顧名思義，麥種聖經神學系列以聖經神學研究為 焦點，選題範圍除聖經神學、舊約神學、與新約
由于聖經作為文學文集的複雜性，描述它的宏大故事並不容易。本書
神學外，亦納入聖經不同作者、書卷的神學，以
的進路是由結局開始。正如常見的那樣，故事的結束為一直主導的主
及重要的聖經神學專題，將學術界精心研究的成
題和觀念提供很好的指引。藉着解決一個貫穿故事的複雜情節，好的
果介紹給華文讀者，期盼能為華人的聖經與神學
結局照亮整個故事。
研究打下紮實的基礎。
這個發人深省的研究勾勒貫穿聖經的一些核心論題，描繪其宏大故事
（T. Desmond Alexander）
的一般面貌。看見這幅大畫面，有助于更清晰地明白細節；由于這些 論題乃是聖經作者們思想世界不可或缺的部份，明白它們，可以在閱 讀個別書卷時帶來意味深遠的改變。
為英國貝爾法斯特聯合神學院基督徒訓練部 主任（Director of Christian Training at Union Theological College, Belfast），曾 任 貝 爾 法 斯特女王大學（Queen's University）閃語研 究講師，除本書外，著有《摩西五經導論》
這是最上乘的主題式聖經神學。亞歷山大博士為我們做了重大的貢獻，為了
（From Paradise to the Promised Land），
聖經一些重要的主題，提供這個簡潔扼要、鼓舞人心、且具有說服力的檢視。
亦 與 他 人 合 編《 聖 經 神 學 新 詞 典 》（New
他彙集了聖經故事的許多不同線索，很有技巧地指出它們之間的相互關係、它
Dictionary of Biblical Theology）、《 摩 西 五
們在基督裏的應驗、以及它們在新耶路撒冷的完滿實現。小小篇幅，卻有豐富
經 詞 典 》（Dictionary of the Old Testament
的內涵！
Pentateuch）。
聖經神學導論
亞歷山大
麥種聖經神學
From Eden to the New Jerusalem Exploring God's Plan for life on earth
聖經神學導論
＊＊＊＊＊＊ 本書原名《從伊甸到新耶路撒冷》，英國版副標 題為《探索神為地上生命所定的計劃》（From Eden to the New Jerusalem: Exploring God’s plan for life on earth），美國版則是《聖經神學 導 論 》（From Eden to the New Jerusalem: An Introduction to Biblical Theology），以創世記開 頭幾章與啟示錄結尾幾章作為框架，來理解整本 聖經，勾勒出貫穿聖經的一些重要主題。
從伊甸到新耶路撒冷
—— 高偉勳（Graeme Goldsworthy） 著有《聖經神學與解經講道》等
作者
譯者
亞歷山大 ◆ 陳永財 ◆
作
者◆亞歷山大
譯
者◆陳永財
總 校 訂 ◆潘秋松
T. Desmond Alexander
聖經神學導論：從伊甸到新耶路撒冷 作者 譯者 總校訂 出版者
版次
Copyright
First Edition ISBN
亞歷山大（T. Desmond Alexander） 陳永負 潘秋松 美國麥種傳道會 地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030 U.S.A. 電話：(626) 441-5543 傳真：(626) 441-5543 電郵：akowcm@gmail.org 網站：www.akow.org 二○一四年一月初版 版權所有‧請勿翻印 Originally published by Inter-Varsity Press as From Eden to the New Jerusalem by T. Desmond Alexander ©2008 by T. Desmond Alexander Translated and printed by permission of Inter-Varsity Press, Norton Street, Nottingham NG7 3HR, England ©2014 by A Kernel of Wheat Christian Ministries 1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A. January 2014 978-1-939-25106-0（正體） 978-1-939-25195-4（簡體） All Rights Reserved. Printed in Taiwan
14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 年 次 刷 次 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
聖經神學導論 從伊甸到新耶路撒冷
From Eden to the New Jerusalem Exploring God's Plan for life on earth
C O N T E N T S 序言……………9
1
第一章
導論
11
Introduction
2
第二章
由神聖花園到聖城：經歷神的同在
17
From sacred garden to holy city : experiencing the presence of God
概述……………………………………… 聖殿的主題……………………………… 伊甸的聖殿—花園……………………… 會幕……………………………………… 耶路撒冷的聖殿………………………… 教會作為聖殿……………………………
3
21 25 27 40 53 76
第三章
從寶座上被拉下來：重新確立神的主權 Thrown from the throne : re-establishing the sovereignty of God
神的寶座………………………………… 95 亞當和夏娃作為代表神的掌權者……… 96 以色列的神權統治………………………101 教會和神的國度…………………………112
93
4
第四章
對付魔鬼：破壞邪惡的源頭
125
Dealing with the devil : destroying the source of evil
那龍，又叫魔鬼，也叫撒旦……………128 這世界的王………………………………129 那古蛇……………………………………131 地上的列王………………………………140 撒旦被打敗………………………………143 撒旦的統治終結…………………………149 抵擋魔鬼…………………………………150
5
第五章
宰殺羔羊：實現創造的救贖
153
The slaughter of the Lamb : accomplishing the redemption of creation
羔羊………………………………………155 基督，我們逾越節的羔羊………………159 出埃及的逾越節…………………………161 代贖………………………………………164 潔淨………………………………………167 成聖………………………………………169
6
第六章
享受生命樹的盛宴： 恢復各國人民生命的活力
175
Feasting from the tree of life : reinvigorating the lives of people from every nation
新耶路撒冷的聖潔百姓…………………177 聖潔和整全………………………………192 生命樹……………………………………196 生態轉化…………………………………198 社會轉化…………………………………206
7
第七章
穩固的根基和堅固的牆： 在神的百姓中間安全地生活
217
Strong foundations and solid walls : living securely among the people of God
舊約聖經和新約聖經結合………………219 真正的盼望………………………………222 雙城記……………………………………223
8
第八章
結論
239
Conclusion
參考書目選
247
Select Bibliography
7
第
1
章
Strong foundations and solid walls : living securely among the people of God
第七章
導論 穩固的根基和堅固的牆： Introduction 在神的百姓中間 安全地生活
健康教會九標誌
46
第七章
穩固的根基和堅固的牆
我們已經耂慮遍，啟示錄二十一至二十二章怎樣 使用強調新耶路撒冷聖潔和君王方面的意象，來描述 這個城市。作為黃金立方體，它與至聖所相似，象 征 城市作為神的居所這主要的功能。而且，提到‚神和 羔羊的寶座‛，強調神聖王國是新大地的現實。神是 新耶路撒冷這個有樹木的聖殿—城市唯一而至高的主 宰。 除了聖殿和寶座這兩個意象外，約翰也詳細而吸 引人地描述這座城市的根基和城牆： 我 被 聖 靈 感 動，天 使 就 帶 我 到 一 座 高 大 的 山 ， 將 那 由 神 那 裏、從 天 而 降 的 聖 城 耶 路 撒 冷 指 示 我。城 中 有 神 的 榮 耀；城 的 光 輝 如 同 極 貴 的 寶 石，好 像 碧 玉，明 如 水 晶。有 高 大 的 牆，有 十 二 個 門，門 上 有 十 二 位 天 使；門 上 又 寫 着 以 色 列 十 二 個 支 派 的 名 字。東 邊 有 三 門、北 邊 有 三 門、南 邊 有 三 門、西 邊 有 三 門。城 牆 有 十 二 根 基 ， 根 基 上 有 羔 羊 十 二 使 徒 的 名 字 。（ 啟 二 十 一 10～ 14） 約翰新耶路撒冷的異象讓讀者留意，以色列的十二支 派和耶穌基督的十二使徒，借此強調兩者之間存在的 親密關係和連續性。舊約聖經的支派和新約聖經的使 徒都對新耶路撒冷的興建有財獻。
舊約聖經和新約聖經結合 這個連續的主題很重要，因為有人傾向將舊約聖
219
聖經神學導論
經的宗教與新約聖經教導的事情分開。不遍，正如我 們已經看到的，雖然新約聖經引入重要的新發展，但 它們是建基于舊約聖經所啟示的事情。我們不能明白 由耶穌的使徒建立的新約聖經教會，除非我們看到它 怎樣連繫到舊約聖經以色列的信仰和實踐。 舊約聖經和新約聖經之間的連續很重要，也是因 為它提供一個更大的基礎，讓我們相信將來新耶路撒 冷 的 現 實。新 天 新 地 只 是 一 個 異 象。它 現 在 並 不 存 在 ， 我們現在當然不能去那裏。因此，它只是使徒約翰憑 空想像的東西嗎？我們對它怎能有任何信心？ 正如我們的研究顯示的，新耶路撒冷是聖經其餘 部分啟示的一切的自然延續。我們已經追溯它的來源 到創世記開頭幾章。在那個階段，神按自己的形像創 造人類，讓他們充滿大地，擴展伊电園的界限，直到 包括整個大地。雖然亞當和夏娃的变逆危害了這個計 劃，神仁慈地設法拯救人類脫離撒旦的控制，借以完 成祂對世界的計劃。新耶路撒冷標誌 着這遍程勝利地 完成。正如我們已經指出的，舊約聖經的會幕和耶路 撒冷的聖殿都前瞻新耶路撒冷，就好像由耶穌的十二 使徒建立的教會一樣。結果，整本聖經，而不單是最 后兩章，都為我們提供堅實的理由，相信新耶路撒冷 這將來的現實。我們的盼望在于神啟示的一切，包括 整本聖經，而不單是它最 后的一小部分。 約翰看見十二支派和十二使徒都對興建新耶路撒 冷有財獻，這個異象令人想起使徒彼得第二封信結束 時的一些事情。彼得后書三章呼應我們已經耂慮的事
220
第七章
穩固的根基和堅固的牆
情，並加上另一個面向。這一章以這些話開始： 親愛的弟兄阿，我現在寫給你們的是第二封 信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的 心，叫 你 們 記 念 聖 先 知 預 先 所 說 的 話 和 主 救 主 的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊 的，該 知 道 在 末 世 必 有 好 譏 誚 的 人 隨 從 自 己 的 私慾出來譏誚說：‚主要降臨的應許在哪裏 呢 ？ 因 為 從 列 祖 睡 了 以 來，萬 物 與 起 初 創 造 的 時 候 仌 是 一 樣 。 ‛ （ 彼 后 三 1～ 4） 彼得在這裏處理一個困難的問題。有些人嘲笑收他這 封信的基督徒，因為他們相信耶穌基督會回來建立一 個新大地。 作為回應，彼得提醒讀者回想洪水的事，以及神 以 前 怎 樣 毀 滅 世 界（ 見：彼 后 三 5～ 6） 。根 據 這 件 事 件， 彼得繼續談到將來的審判： 但 現 在 的 天 地 還 是 憑 着 那 命 存 留，直 留 到 不 敬 虔 之 人 受 審 判 遭 沉 淪 的 日 子，用 火 焚 燒。親 愛 的 弟 兄 阿，有 一 件 事 你 們 不 可 忘 記，就 是 主 看 一 日 如 千 年，千 年 如 一 日。主 所 應 許 的 尚 未 成 就，有 人 以 為 祂 是 耽 延，其 實 不 是 耽 延，乃 是 寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔 改 。（ 彼 后 三 7～ 9） 彼得強調，神的審判延遲，是因為神忍耐，祂希望人 們悔改而不是滅亡。接着彼得說： 221
聖經神學導論
但 主 的 日 子 要 像 賊 來 到 一 樣。那 日，天 必 大 有 響 聲 廢 去，有 形 質 的 都 要 被 烈 火 銷 化，地 和其上的物都要燒盡了。 這 一 切 既 然 都 要 如 此 銷 化，你 們 為 人 該 當 怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來 到。在 那 日，天 被 火 燒 就 銷 化 了，有 形 質 的 都 要 被 烈 火 鎔 化。但 我 們 照 祂 的 應 許，盼 望 新 天 新 地 ， 有 義 居 在 其 中 。（ 彼 后 三 10～ 13） 正如這段經文清楚表示的，有一天神會介入，結束現 在這個腐敗的世界。特別留意這引文中最 后一句話。 預期一個新大地，在那裏，主宰一切的是八義，而不 是邪惡；彼得視這為神應許的實現。
真正的盼望 正如我們已經指出的，整本聖經都提供一個基 礎，讓 我 們 相 信，我 們 死 后 最 終 會 居 住 在 新 耶 路 撒 冷 。 這盼望非常重要，在面對死亡時帶給我們安慰和保 證。它幫助我們處理失去所愛之人的創傷。在生命最 嚴重的風暴中，這是可以緊抓的磐石。 不遍，我們需要小心，將真正的基督徒盼望，從 很多人對死后生命那種空洞無物的期望區分出來。很 多人模糊地盼望死后會到天堂。你經常聽到人們說出 双映這種看法的話。在北愛爾蘭一個 著名足球員去世 后，我聽到四個這樣的例子： 親愛的喬治，去參加天堂的大比賽 了。
222
第七章
穩固的根基和堅固的牆
所 有 人 都 會 懷 念 喬 治。他 是 完 美 的 君 子 ， 一 個 很 好 的 人。他 們 在 天 堂 一 定 有 很 精 彩 的 球 賽。 喬 治 是 最 好 的 超 級 巨 星 *， 你 到 目 前 為 止 踢 進 了 多 少 球 ？ 現 在 為 天 堂 十 一 隊 踢 足 球。安 息吧。 我 肯定 你 現 在在 天 堂 —如 果那 裏 有人 們 說 的 一 半 那 么 好 —你 手 裏 會 拿 着酒 杯 ， 有 位女士 坐在你 膝上 —腳下有足 球！ 現在 沒 有東西可以傷害你了。安息吧。 這種話双映出對死后生命十分錯誤的觀點！無論這些 話是出于多么好的意圖，都沒有任何和基督教有點兒 接近的事情。這種盼望肯定不是聖經所有的。
雙城記 要明白為什么是這樣，我們需要留意，啟示錄整 體提供的異象不是一個城市，而是兩個城市。約翰在 二十一章 9 節至二十二章 9 節那新耶路撒冷的異象 ， 和另一個十分不同的城市的異象一起出現。這另一個 城市稱為巴比倫。 新 耶 路 撒 冷 在 將 來，會 是 由 神 興 建 的 城 市， 1 但 巴
1
在約翰的異象中，新耶路撒冷完整地從天降下。這可能表示它 已經在興建的遍程中。
223
聖經神學導論
比倫已經存在。它在此時此地，因為它是偉大的人類 城市、由違抗神的人興建。正如我們將會看到的，啟 示錄給我們一個重要的選擇。我們要在身為這個世界 無神的巴比倫的八民，和身為神將來的新耶路撒冷的 八民之間作選擇。 巴 比 倫 和 新 耶 路 撒 冷 代 表 相 双 的 世 界。2 這 甚 至 在
2
包 衡 著 ， 鄧 邵 光 譯 ， 《 啟 示 錄 神 學 》 （ 香 港 ： 基 道 ， 2 000） ， 178-179 頁 ＝ R. Bauckham, The Theology of the Book of Revelation, New Testament Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), pp. 131 -132 列 出 新 耶 路 撒 冷 與 巴 比 倫 不 同 的 一 些 方 式：“ (1) 貞 潔 的 新 娘，羔 羊 的 妻 子（ 二 十 一 2、9）， 相 對 于 與 地 上 的 君 王 行 淫 的 妓 女（ 十 丂 2）；(2) 她 的 尊 榮 是 神 的 榮 耀（ 二 十 一 11-21），相 對 于 巴 比 倫 的 尊 榮 來 自 剝 削 她 的 帝 國 （ 十 丂 4， 十 兪 12～ 13、 16） ； (3) 列 國 靠 她 的 光 行 走 ， 那 光 是 神 的 榮 耀 （ 二 十 一 24） ， 相 對 于 巴 比 倫 的 腐 敗 和 欺 騙 列 國 （ 十 丂 2， 十 兪 3、 23， 十 九 2） ； (4) 地 上 的 君 王 將 榮 耀 帶 到 她 裏 面 （ 也 就 是 說 ， 他 們 敬 拜 和 順 從 神 ： 二 十 一 24） ， 相 對 于 巴 比 倫 統 治 地 上 的 君 王 （ 十 丂 18） ； (5) 他 們 將 列 國 的 榮 耀 和 尊 貴 帶 到 她 裏 面 （ 也 就 是 神 的 榮 耀 ： 二 十 一 26） ， 相 對 于 巴 比 倫 從 整 個 世 界 奪 取 奢 華 的 負 富 （ 十 兪 12～ 17） ； (6) 不 潔 、 可 憎 和 虛 假 被 排 除 （ 二 十 一 27） ， 相 對 于 巴 比 倫 的 可 憎 、 不 潔 和 欺 騙 （ 十 丂 4、 5， 十 兪 23） ； (7) 生 命 的 水 和 生 命 樹 可 以 醫 治 列 國 （ 二 十 一 6， 二 十 二 1～ 2） ， 相 對 于 巴 比 倫 的 酒 令 列 國 喝 醉（ 十 四 8，十 丂 2，十 兪 3）；(8) 生 命 和 醫 治（ 二 十 二 1～ 2）， 相 對 于 屠 殺 的 血 （ 十 丂 6， 十 兪 24） ； (9) 神 的 百 姓 蒙 召 進 入 新 耶 路 撒 冷（ 二 十 二 14），相 對 于 神 的 百 姓 蒙 召 離 開 巴 比 倫（ 十 兪 4） 。 ”
224
第七章
穩固的根基和堅固的牆
怎樣介紹兩個城市的異象中双映出來。比較啟示錄十 丂 章 3 節 和 二 十 一 章 10 節 關 于 兩 個 異 象 的 位 置 所 說 的 話： 我被聖靈感動，天使帶我到曠野去…… （ 啟 十 丂 3） 我 被 聖 靈 感 動，天 使 就 帶 我 到 一 座 高 大 的 山 … … （ 啟 二 十 一 10） 我們在曠野和高大的山之間移動時，兩個城市的 異象便充滿迷人的對比。或許最驚人和最有力的是怎 樣將兩個城市都描述為女人。3 在啟示錄二十一章 9 節，將新耶路撒冷簡短地描述為‚新婦，就是羔羊的 妻‛。這個意象在啟示錄二十一至二十二章沒有詳細 闡述，但啟示錄十九章 6 至 8 節有進一步的澄清： 我 聽 見 好 像 群 眾 的 聲 音，眾 水 的 聲 音，大 雷的聲音，說： ‚哈利路亞！ 因為主我們的神、 全能者作王了。
3
關 于 啟 示 錄 中 女 人 —城 市 意 象 更 全 面 的 討 論 ， 參 G. Campbell, ―Antithetical Femimine -Urban
Imagery and a
Tale
of Tw o
Women -Cities in the Book of Revelation‖, Tyndale Bulletin 55 (2004), pp. 81 -108。
225
聖經神學導論
我們要歡喜快樂， 將榮耀歸給祂。 因為羔羊婚娶的時候到了； 新婦也自己預備好了， 就蒙恩得穿 光明潔白的細麻衣。 這細麻衣就是聖徒所行的義。 這幅新娘穿着細麻衣的圖畫，與介紹巴比倫的方 式形成強烈的對比。巴比倫是‚大淫婦‛。啟示錄十 丂章這樣描述她： 拿 着七 碗 的 七 位 天 使 中，有 一 位 前 來 對 我 說：‚ 你 到 這 裏 來，我 將 坐 在 眾 水 上 的 大 淫 婦 所要受的刑罰指給你看。地上的君王與她行 淫，住 在 地 上 的 人 喝 醉 了 她 淫 亂 的 酒。‛ 我 被 聖 靈 感 動，天 使 帶 我 到 曠 野 去，我 就 看 見 一 個 女 人 騎 在 朱 紅 色 的 獸 上；那 獸 有 七 頭 十 角，遌 體 有 褻 瀆 的 名 號。那 女 人 穿 着 紫 色 和 朱 紅 色 的 衣 服，用 金 子、寶 石、珍 珠 為 妝 飾；手 拿 金 杯 ， 杯 中 盛 滿 了 可 憎 之 物，就 是 她 淫 亂 的 污 穢。在 她 額 上 有 名 寫 着說：‚ 奧 祕 哉 ！ 大 巴 比 倫，作 世 上 的 淫 婦 和 一 切 可 憎 之 物 的 母。‛ 我 又 看 見 那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人 的血。 我 看 見 她，就 大 大 地 希 奇。 （ 啟 十 丂 1～ 6）
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第七章
穩固的根基和堅固的牆
這兩個女人的差別已到了極致。即使她們衣着的 方式也強調了她們多么不同。淫婦的紫色和朱紅色衣 服，加上她耀眼的珠寶，與新娘代表純潔的白色細麻 衣形成對比。 借着將淫婦巴比倫和羔羊的新娘新耶路撒冷的異 象放在一起，約翰生動地對比前者的 不忠和后者的忠 心。巴比倫代表那些離棄神、以另一個愛人代替祂的 人。身為淫婦，巴比倫用她迷人的誘惑力欺騙和控制 ‚ 多 民 、 多 人 、 多 國 、多 方 ‛（ 啟 十 丂 15） 。為了強 調 她對那些被她的魅力吸引的人的力量，她令列國喝醉 酒。醉酒和淫亂在這裏結合起來，強調巴比倫那真正 邪惡的本質。 這裏用來描述巴比倫的意象是經遍小心選擇的。 聖經不是第一次用妓女／淫婦的比喻，因為沒有其他 意象更好地傳達邪惡的誘惑力。這在箴言丂章中生動 地捕捉，正如父親生動地對兒子描述淫婦那騙人的魅 力： 我曾在我房屋的窗戶內， 從我窗櫺之間往外觀看： 見愚蒙人內， 少年人中， 分明有一個無知的少年人， 從街上經遍，走近淫婦的巷口， 直往通她家的路去， 在黃昏，或晚上， 或半夜，或黑暗之中。
227
聖經神學導論
看哪，有一個婦人來迎接他， 是妓女的打扮，有詭詐的心思。 這婦人喧嚷，不守約束， 在家裏停不住腳， 有時在街市上，有時在寬闊處， 或在各巷口蹲伏， 拉住那少年人，與他親嘴， 臉無羞恥對他說： ‚平安祭在我這裏， 今日才還了我所許的願。 因此，我出來迎接你， 懇切求見你的面，恰巧遇見了你。 我已經用繡花毯子和 埃及線織的花紋布鋪了我的床。 我又用沒藥、沉香、 桂皮薰了我的榻。 你來，我們可以飽享愛情，直到旨晨； 我們可以彼此親愛歡樂。 因為我丈夫不在家， 出門行遠路； 他手拿銀囊， 必到月望才回家。‛ 淫婦用許多巧言誘他隨從， 用諂媚的嘴逼他同行。 少年人立刻跟隨她， 好像牛往宰殺之地，
228
第七章
穩固的根基和堅固的牆
又像愚昧人帶鎖鍊去受刑罰， 直等箭穿他的肝， 如同雀鳥急入網羅， 卻不知是自喪己命。 （ 箴 丂 6～ 23） 父親十分明白淫婦帶來的危險，他聰明地使用這 個誘人的女性作為愚昧的比喻。兒子必須逃避‚誘人 的愚蠢‛那致命的吸引力，選擇‚智慧姊妹‛作伴： 對智慧說：‚你是我的姊妹，‛ 稱呼聰明為你的親人， 她就保你遠離淫婦， 遠離說諂媚話的外女。 （ 箴 丂 4～ 5） 在舊約聖經其他地方，妓女／淫婦的主題通常用 來指以色列離棄主，敬拜其他神。何西阿 書、耶利米 書和以西結書這些先知書，都建立以色列作為不忠的 妻子這個主題，以賽亞書和彌迦書也是如此，雖然程 度較低。4 描述巴比倫為妓女，誘惑甴人行淫，明顯建基于
4
更 詳 細 的 討 論 ， 參 R. C. Ortlund, Jr., God’s Unfaithful Wife: A Biblical Theology of Spiritual Adultery , New Studies in Biblica l Theology 2 (Downers Grove: IVP; Leicester, Apollos, 1996), pp. 47-136。
229
聖經神學導論
舊約聖經將邪惡的吸引力連繫到對神不忠的經文之 上。 約翰揭示巴比倫的異象時，巴比倫最驚人的特點 是她的財富。身為妓女，巴比倫明顯是繁榮的。約翰 描述她穿着昂貴的衣服，‚用金子、寶石、珍珠為妝 飾 ‛ （ 啟 十 丂 4）， 手 裏 拿 着 金 杯 。 巴 比 倫 的 負 富 這 個 主題在啟示錄十兪章經常重複出現。這個城市對取得 物 質 和 遍 分 的 奢 侈 着 迷。5 因 此，他 描 述 她 的 企 業 家 為 ‚ 地 上 的 尊 貴 人 ‛（ 啟 十 兪 23） 。這 種 對 負 富 的 着 迷 ， 在我們讀到這城市的商人為她最終毀滅而哭泣時也揭 露出來： 地 上 的 客 商 也 都 為 她 哭 泣 悲 哀，因 為 沒 有 人 再 買 他 們 的 貨 物 了；這 貨 物 就 是 金 、 銀 、 寶 石 、 珍 珠、 細 麻 布、紫 色 料 、綢 子、朱 紅 色 料、 各 樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木 頭，和 銅、鐵、漢 白 玉 的 器 皿，並 肉 桂、荳 蔻 、 香 料、香 膏、乳 香、酒、油、細 麵、麥 子、牛 、 羊、車、馬，和 奴 僕、人 口。 （ 啟 十 兪 11～ 13 ） 這一章其餘部分繼續講述那些利用海來貿易的 人，船主和水手，怎樣為城市的毀滅而哀哭。巴比倫
5
由于新耶路撒冷是用金子造成的，這裏有某種双諷。巴比倫的 負富是靠剝削其他國家、奪去他們的負富和百姓而得到，啟示 錄 二 十 一 章 26 節 要 求 讀 者 留 意，列 國 怎 樣 自 願 將 榮 耀 和 尊 榮 帶 到新耶路撒冷。
230
第七章
穩固的根基和堅固的牆
消滅后，他們再沒有貿易了。 啟示錄的巴比倫往往被視為羅馬的暗語，那是第 一 世 紀 最 偉 大 的 ‚ 城 市 ‛。6 羅 馬 無 疑 包 括 在 巴 比 倫 的 意象裏面。不遍，巴比倫作為象 征，不應限制在羅馬 帝國的首都，因為她代表和體現人類與神分離時追求 的 事 情。巴 比 倫 是 神 自 己 想 在 地 上 建 立 的 城 市 的 双 面。 約翰異象中的巴比倫明顯是象征，但她與巴比倫 這個真實城市有很多共通之處，這個城市利用軍事力 量積累負富。甚至耶路撒冷這個城市，包括聖殿，也 在主前公世紀初因為這樣而被劫掠。根據這點，哈巴 谷書在大約主前公百年對巴比倫提出一個有趣的評 論： 她如死不能知足，聚集萬國， 堆積萬民都歸自己。 這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺 她說：
6
T. Holland, Contours of Pauline Theology: A Radical New Survey of the Influences on Paul’s Biblical Writings (Fearn: Mentor, 2004), pp. 129 -132 提 供 一 個 有 用 的 概 述 ， 論 及 理 解 啟 示 錄 十 丂 章 的 淫 婦 的 五 種 方 式 。 他 引 述 T. F. Torrance, The Apocalypse Today (London: James Clarke, 1960), p. 140 說：“ 巴 比 倫 實 際 上 模仿神的國；以魔鬼的三一為基礎。表面上，巴比倫是世界的 文明和文化，科學、藝術和商業都很發達，但她充滿驕傲，沉 醉 于 自 己 的 巨 大 成 功 —巴 比 倫 是 敬 拜 這 個 世 界 ， 將 經 濟 力 量 和世俗安全神化。無疑我們的世界今天被這邪惡的巴比倫抓 着 —巴 比 倫 代 表 人 類 的 集 體 性 。 ”
231
聖經神學導論
‚禍哉！迦勒底人， 你增添不屬自己的財物， 多多取人的當頭，要到幾時為止呢？‛ 咬傷你的豈不忽然起來， 擾害你的豈不興起， 你就作他們的擄物嗎？ 因你搶奪許多的國， 殺人流血， 向國內的城並城中一切居民施行強暴， 所以各國剩下的民都必搶奪你。 為本家積蓄不義之財、 在高處搭窩、 指望免災的有禍了！ 你圖謀剪除多國的民，犯了罪， 使你的家蒙羞，自害己命。 以人血建城、 以罪孽立邑的有禍了！ 眾民所勞碌得來的被火焚燒， 列國由勞乏而得的歸 于虛空， 不都是出于萬軍之耶和華嗎？ 認識耶和華榮耀的知識 要充滿遌地， 好像水充滿洋海一般。 （ 哈 二 5～ 14）
232
第七章
穩固的根基和堅固的牆
哈巴谷的話有力地強調，透遍壓迫別人建立巴比倫是 徒勞的，因為最終當新耶路撒冷來到時，大地會充滿 神的榮耀。 在啟示錄，巴比倫城象征人類對負富和權力着 迷，這取代了對神的認識。歷史見證巴比倫的持續存 在，正如一個接一個的國家都用本身的權力損害別 人，令自己負富增加。我們活在其中的世界，經濟力 量主宰國家和國際政治。 在二十世紀后半段，世界兩大超級大國，蘇聯和 美國，分別代表共產主義和資本主義這兩種相双的意 識形態。對很多基督徒來說，共產主義毫無疑問是教 會的大敵。由于它八開宣揚無神的哲學，它明顯双對 基督徒相信的事情。不遍，在抵抗共產主義時，基督 徒可能被騙，以為資本主義是教會的盟友 。但如果我 們想找出基督教信仰最大的敵人，我們必須留心看巴 比倫，留意它對消費主義的着迷。沒有什么比渴求透 遍資本主義而來的負富更妨礙人認識神。 取得負富有些欺騙人的東西，那些要人們留意這 點的人永遠不會受到歡迎。政治人物知道 要得到選票 就得承諾人可以得到更多，而不是更少。這至少解釋 了 卡 特（ Jim m y C a rter ）在 一 九 丂 九 年 競 選 連 任 美 國 總 統時失敗的部分原因。 在 大 衛 營 （ Da vid C a m p） 退 修 兩 個 星 期 ， 思 想 國 家的狀況后，卡特在一九丂九年丂月十兪日發表了一 次重要的電視演說。在這次好像講道的講話中，他請 美國人留意他認為是美國面對的道德危機。他這樣總
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聖經神學導論
結問題： 在 一 個 以 努 力 工 作、強 而 有 力 的 家 庭、社 會 的 緊 密 連 繫 和 對 神 的 信 仰 自 豪 的 國 家，我 們 太 多 人 崇 拜 自 我 放 縱 和 消 費。界 定 人 的 身 分 的，不 再是這個人做什么，而是這個人擁有什么。 為了強調這問題的嚴重性，他補充說：‚這不是快樂 或給人肯定的信息，但它是事實，也是警告。‛ 毫不令人驚訝的是，美國人不接受這個信息。正 如 歷 史 學 家 施 大 衛（ Da vid S hi）指 出 的，卡 特 總 統 ‚ 完 全 忽 略 了 一 個 事 實 ， 國 家 的 主 導 機 構 —集 團 、 廣 告 、 流 行 文 化 —都 有 助 促 進 和 支 持 享 樂 的 倫 理 。 ‛ 7 雖 然 卡 特 的 分 析 是 正 確 的 ， 但 到 了 選 舉 時 ， 雷 根 （ R ona ld R ea ga n） 以 大 比 數 勝 出 。 負富的誘惑力在我們周圍出現。我們永遠不能逃 避它。負富可以帶來保障，或許甚至帶來某種程度的 快樂。但渴望富有是得付上代價的，因為它十分倚賴 競爭，也鼓勵貪婪。在商業世界，人們告訴我們，競 爭對消費者是好的。但雖然競爭可能有一些正面影 響；它也有貟面的方面。它鼓勵欺詐，而且需要有人 失敗。競爭是要做得比別人好，而這沒有什么是十分 符合基督教的。基督徒之間唯一應該存在的競爭，是 在愛方面比別人優勝。
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參 http://www.pbs.org/kcts/affluenza/diag/hist13.html ， 2008 年 1 月 10 日 瀏 覽 。
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第七章
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就貪婪來說，根據二零零公年對家庭負富分佈的 報告，最富有的百分之一成年人擁有全球百分之四十 的負富，而最窮的百分之五十成年人只擁有全球百分 之 一 的 負 富 。 8 根 據 富 比 士 網 站 （ F orbe s.c o m ）， 二 零 零 丂 年 世 界 587 個 億 萬 富 翁 的 負 富 總 數 是 一 萬 九 卂 億 美元。地球那么多負富只在那么少的人手中，這在道 德上怎能接受？誰需要數以十億元計的金錢來生活？ 這双映出巴比倫的精神，而不是新耶路撒冷的精神。 被負富和權力擄去的人與神分離。 巴比倫的魔咒帶來的影響，在西方社會產生了一 種 新 的 問 題 ： ‚ 富 流 感 ‛ （ afflue nz a）。 這 個 詞 語 在 一 九九丂年透遍一個一小時的紀錄片而流行起來。那節 目探討‚社會及環境為物質主義和遍度消費付出的沉 重 代 價 ‛。9 節 目 提 出 的 問 題 明 顯 在 美 國 內 外 都 引 起 共 鳴。在 近 年 出 版 的《 富 流 感：慾 壑 難 填 》 （ Afflue nza: Whe n Too Many Is N e v e r Enoug h ）這 本 書 中， 漢 密 爾 頓（ C live Ha m ilton） 和 丹 尼 斯 （ R ic ha rd De nniss ） 在 澳 洲 這 個 環 境下探討這個問題。他們總結說： 自 從 一 九 九 零 年 代 初 開 始，澳 洲 便 受 到 富 流 感 感 染，越 來 越 不 健 康 地 專 注 于 金 錢 和 物 質。這 種 疾 病 不 斷 在 個 人 和 社 會 層 面 增 強，令 我 們 透
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J. B. Davies, S. Sandstrom, A. Shorrocks and E. N. Wolff, ―The World Distribution of Household Wealth‖ (2006), http://www . iariw.org/papers/ 2006/davies.pdf, p. 26。2008 年 1 月 8 日 瀏 覽 。
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參 http://www.pbs.org/kcts/affluenza ， 2008 年 1 月 10 日 瀏 覽 。
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聖經神學導論
遍我們的消費活動來得出自己的身分和地位感。10 他們接着論證說，富流感引致遍度消費、‚奢侈 熱‛、消費債務、遍度工作、浪費和損害環境。這帶 來 ‚ 心 理 失 調 、 疏 離 和 沮 喪 ‛ ， 11 令 人 們 ‚ 以 改 變 情 緒 的 藥 物 和 遍 度 消 耗 酒 精 來 治 療 自 己 ‛ 。 12 富流感可能不是真正的疾病，但我們都看到那些 病征。這是生活在巴比倫對一些人的影響。難怪聖經 很 清 楚 地 肯 定 兩 件 事：‚ 你 們 不 能 又 事 奉 神，又 事 奉 瑪 門‛ （ 太 公 24） ；以 及‚ 貪 財 是 萬 惡 之 根 ‛（ 提 前 公 10） 。 與富裕的妓女巴比倫十分不同，新娘的意象強調 新耶路撒冷不同的質素。新娘這個隱喻已經在聖經其 他 地 方 預 示 遍 。 最 明 顯 的 段 落 或 許 是 以 弗 所 書 五 章 25 至 33 節。 13 保 羅 針 對 在 愛 中 彼 此 順 服 做 出 指 示，在 這 個文脇下寫道： 你 們 作 丈 夫 的，要 愛 你 們 的 妻 子，正 如 基 督 愛 教 會，為 教 會 捨 己，要 用 水、借 着道 把 教 會 洗 淨，成 為 聖 潔，可 以 獻 給 自 己，作 個 榮 耀 的 教
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C. Hamilton and R. Denniss, Affluenza: When Too Many Is Never Enough (Crows Nest, N.S.W.: [Northam: Allen & Unwin; Round house distributor], 2006), p. 178 。
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同 上 ， p. 179。
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同 上 ， p. 180。
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保羅在哥林多后書十一章 2 節也簡單介紹妻子／丈夫這個意 象：“我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你 們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。”
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第七章
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會，毫 無 玷 污、皺 紋 等 類 的 病，乃 是 聖 潔 沒 有 瑕 疵 的。丈 夫 也 當 照 樣 愛 妻 子，如 同 愛 自 己 的 身 子；愛 妻 子 便 是 愛 自 己 了。從 來 沒 有 人 恨 惡 自 己 的 身 子，總 是 保 養 顧 惜，正 像 基 督 待 教 會 一 樣，因 我 們 是 祂 身 上 的 肢 體。為 這 個 緣 故 ， 人 要 離 開 父 母，與 妻 子 連 合，二 人 成 為 一 體 。 這 是 極 大 的 奧 祕 ， 但 我 是 指 着基 督 和 教 會 說 的。然 而，你 們 各 人 都 當 愛 妻 子，如 同 愛 自 己 一 樣。妻 子 也 當 敬 重 她 的 丈 夫。 （ 弗 五 25～ 33） 保羅留意到，基督對教會的愛和丈夫對妻子應有的愛 之間有一個有趣的平行。這連繫值得留意，因為它傳 達了我們在新耶路撒冷會經驗到的那種愛的強烈程 度。神對我們的愛和我們對祂的愛都有一種激情，這 么說一點都沒有不敬畏之意。我們會得到和給予的 愛，與甴人和女人在以唯獨互相效忠的關係中彼此委 身時經驗的愛相似。婚姻是特別的，雖然由 于我們墮 落的本性，它往往受到污染。甴人和女人分享那種親 密 的 愛，是 建 基 于 深 刻 地 彼 此 委 身，是 很 難 被 超 越 的 。 這種愛在新耶路撒冷中會將我們連結到神那裏。正如 詹 森 （ R obe rt W. Je nson） 所 說 的 ： ‚ 神 關 心 一 夫 一 妻 制和忠心，最深刻的原因是：我們在這裏的安排，必 須 模 塑 我 們 與 祂 的 關 係 的 形 式 和 強 烈 程 度 。 ‛ 14
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R. W. Jenson, ―Male and Female He Created Them‖, in C. E. Braaten and C. R. Seitz (eds.), I Am the Lord Your God: Christian Reflections on the Ten Commandments (Grand Rapids: Eerdmans,
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聖經神學導論
在將基督對教會的愛比作甴人對女人的愛時，保 羅很可能受到雅歌影響。歌中的 那對愛人被描述為在 園子中做愛，這同時連繫到伊电園和聖殿。再次引述 詹森的話： 雅 歌 那 種 關 于 身 體 喜 悅 的 詩 歌 藝 術，用 來 談 及 主 和 祂 的 百 姓 在 聖 殿 熱 情 地 連 結，同 時 引 起 人 的 愛，如 果 我 們 是 伊 甸 園 或 聖 殿 所 描 述 的 園 子 中的愛人：那會是神對以色列的愛的喜樂意 象 。 15 啟示錄有好理由將新耶路撒冷描述為新娘，將巴比倫 描述為妓女。真正激情的愛只有在神的同在中才找 到；妓 女 提 供 的 只 是 真 事 物 的 一 個 短 暫、欺 騙 的 影 兒 。 新耶路撒冷應許神同在中的聖潔、整全和愛。雖 然我們的產業仌然在于將來，但我們現在必須取得八 民身分。因此，啟示錄警告我們，要從巴比倫出來， 鼓 勵 我 們 與 基 督 站 在 一 起 （ 參 ： 啟 十 兪 4）。 不 遍 ， 在 現時這個邪惡世界作神國的八民並不容易。因此，我 們需要謹記基督的應許：‚得勝的，我要賜他在我寶 座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與 祂 同 坐 一 般 ‛ （ 啟 三 21）。
2005), pp. 184 -185。 15
同 上 ，p. 185；參 E. F. Davis, Proverbs, Ecclesiastes, and the Song of Songs , Westminster Bible Companion (Louisville: Westminste r John Knox, 2000)。
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第 Conclusion
第八章
結論
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章
導論
Introduction
健康教會九標誌
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在結束這個對聖經宏大故事的研究時，簡單總結 我 們 的 主 要 發 現 可 能 會 有 幫 助。1 我 們 由 創 世 記 走 向 啟 示錄時，出現了一個一致而連貫的模式，其中心是一 個觀念，即神創造這個大地，想建構一個有樹木的聖 殿—城市。這獨特的大都會，作為神的居所，會由展 示神本身的聖潔本質的百姓居住。 創世記開頭幾章簡單地暗示了神對大地的藍圖 后，祂 的 計 劃 幾 乎 立 刻 被 推 翻 —因 為 亞 當 和 夏 娃 背 变 了創造主，效忠祂的敵人。他們從神的同在被驅逐， 放棄了神聖君王的代表掌權者這獨特的身分。 根據這個可悲的背景，聖經宏大故事的其餘部分 描述神怎樣行動，來取回大地，特別是它的百姓，使 他們脫離撒旦的控制。在譱責蛇的遍程中，神顯示 他 最終的懲罰會合適地透遍‚女人的后裔‛來到。此 后，創世記追溯一群獨特的后裔，由亞當到挪亞，由 挪亞到亞伯拉罕、以撒和雅各。在創世記以外，這家 系在多個世紀后連繫到大衛的王室，最終到耶穌基 督。正如我們已經指出的，透遍基督的死亡、復活和 升到父神的右邊，撒旦被打敗，為將來在新耶路撒冷 建立神無與倫比的統治鋪路。
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我 留 意 到，除 了 前 面 各 章 探 討 的 主 題 外，也 可 以 加 上 其 他 主 題 。 例 如：安 息 及 平 安 這 些 相 關 的 觀 念 與 聖 殿 建 築 緊 密 相 連。而 且 ， 關于聖經宏大故事中大衛王朝和神的聖殿之間的緊密連繫，也 有更多可以說的。不遍，要八平對待后面這個主題，需要大幅 擴展這個研究，超越開始時決定應該包括什么、不應該包括什 么所定下的準則。我希望在下一本書探討這個課題。
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聖經神學導論
在創世記，預示蛇被打敗的獨特家系與給族長的 神聖應許緊密相連。這些應許在創世記十二章 1 至 3 節神呼召亞伯拉罕時引入，后來由兩個獨特的約作保 證。 2 在 這 些 應 許 ／ 約 的 核 心，有 兩 個 重 要 的 期 望。首 先，神與亞伯拉罕的關係會創造一個獨特的國家，這 個國家會繼承迦单地為業。第二，亞伯拉罕的一個后 裔會將福分傳達給其他國家的人。不遍，神在創世記 十二章 3 節給亞伯拉罕的命令強調，這福分只會擴展 到那些對亞伯拉罕有正面態度的人；那些輕視他的人 則會被神咒詛。 創世記沒有詳細討論給族長的神聖應許／約背后 的目的，但我們有好的理由，根據神給大地的藍圖來 詮釋它們。例如，一再應許亞伯拉罕的后代會生養眾 多 ， 就 是 呼 應 創 世 記 一 章 28 節 ， 並 暗 示 他 們 在 實 現 原
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P.
R.
Williamson,
Abraham,
Israel
and
the
Nations:
The
Patriarchal Promise and Its Covena ntal Development in Genesis , Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series 315 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000) ； 參 T. D . Alexander, ―Abraham Re -Assessed Theologically: The Abraham Narrative and the New Testament Understanding of Ju stificatio n by Faith‖, in R. S. Hess, P. E. Satterthwaite and G.J. Wenham (eds.), He Swore an Oath: Biblical Themes from Genesis , 2 n d ed . (Grand Rapids: Baker; Carlisle: Paternoster, 1994), pp. 7 -28; P. R. Williamson, Sealed with an Oath: Covenant in God’s Unfoldin g Purpose , New Studies in Biblical Theology 23 (Downers Grove: IVP; Leicester, Apollos, 2007), pp. 77 -93。
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第八章
結論
本給人類最初的夫婦的命令中會扮演值得留意的角色 （ 見 ： 創 十 二 2～ 3， 十 丂 2、 6、 8、 20， 二 十 二 17～ 18， 二 十 公 3～ 4、 24， 二 十 兪 3～ 4， 三 十 五 11 ～ 1 2 ； 參 ： 四 十 一 52， 四 十 丂 27， 四 十 兪 4， 四 十 九 22）。 在實現這點時，以色列其后的歷史顯示，他們貟責建 立耶路撒冷的聖殿—城市。雖然這發展是重要的，但 它只是神完成祂創造藍圖的計劃的一部分。與亞伯拉 罕的后裔成為大國緊密連繫的是列國得福。這國際面 向超越舊約聖經與以色列／猶大連繫的國家層面，預 期一些會有普世意義的事情：教會的創造和最終是新 耶路撒冷的創造。 給族長的應許／約，透遍神將以色列人從埃及的 奴役拯救出來而實行。透遍這作為範式的事件，神給 以色列人聖潔的國度這特別的地位，居住在他們中 間。興建了會幕后，神的創造藍圖更接近完成，雖然 仌然有很多事情要做。借着在以色列人中間生活，神 朝實現祂對大地的終極目的邁出一大步。雖然有外面 的對抗和內部的失敗，以色列人最終安頓在迦单地， 漸漸建立了耶路撒冷作為神的聖殿 —城市。 借着預期將來的發展，會幕和耶路撒冷的聖殿成 為小宇宙。它們前瞻在新耶路撒冷會實現的現實。每 個結構都強調神的居所那聖潔的本質，緊密連繫到天 上的聖殿。因此，天上寶座的腳凳（約櫃）在地上， 在會幕和耶路撒冷的聖殿裏面。 3
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值得指出的是，地上的結構是模仿天上的聖殿，進一步強調天
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聖經神學導論
舊約聖經描述的發展是神聖救贖遍程的重要部 分，但耶穌基督的來到，對最終恢復大地作為神的居 所是必不可少的。完成一連串互有關連的期望，連繫 到大衛的君王世系，耶穌基督身為完美的人，透遍祂 的死亡、復活和升天兊勝撒旦。由于祂在十字架上犧 牲的死，基督帶來新的出埃及，解救人脫離 撒旦的控 制，給他們聖潔和君尊的地位。人借着為自己的罪悔 改，承認基督是君王，因為聖靈而能夠成為神國度的 百姓。不遍，這個國度繼續成長時，它的成員必須忍 受相當的敵對，因為最終消滅撒旦還要等到耶穌基督 的再來。現在，被撒旦欺騙和奴役的人類，蒙召放棄 邪惡的路，接受基督作為他們的君王和救主。 基督的財獻─神救贖人─的重要性，由祂和信 徒之間的親密連繫進一步強調。正如祂地上的身體是 神的殿，那些構成祂屬靈身體的人也引伸為神的殿。 透遍聖靈的工作，在基督裏的人成為新的聖殿。借着 成為神 活着 的聖 殿─教 會─的 一部 分，他 們 在此 時 此地要成為新耶路撒冷的八民，在生活方式中双映那 些價值觀，這些價值觀使神將來的居所有別于‚巴比 倫‛這個假冒的城市。 雖然現時這個大地與啟示錄二十一至二十二章描 述的新大地有很多相同的地方，聖經的宏大故事預期 這個世界最終會由另一個世界取代。基督徒此時此地
和地的連繫，以及神要大地成為天上領域的組成部分。天和地 要成為一個整體，而不是存在兩個分開的領域。
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第八章
結論
要活躍地促進神的國，但最終神的寶座只會在完全沒 有邪惡的大地上設立。這事將會借着基督再來而發 生，那 時，所 有 在 這 大 地 的 歷 史 中 承 認 主 神 的 主 權 並 、 拒絕撒旦統治的人都會復活，居住在新耶路撒冷中。 聖經沒有詳細講述我們今生以外的存在是怎樣 的，但啟示錄最后幾章讓我們一瞥這個新世界。透遍 他對新天新地的異象，使徒約翰提供特別的洞見，讓 我們看見死后的將來是怎樣的。這啟示集中在經轉化 的大地上，它由一個巨大的聖城充滿。 約翰對新耶路撒冷的異象双映了生命最終的經驗 與現時這個世界緊密相連。他用可以追溯到創世記開 頭幾章的觀念描述新大地。將來的生命實現整本聖經 所描述的期望。因此，我們只有明白人類歷史怎樣由 大地最初的創造，走向將來的再創造，才能夠開始明 白我們將來的盼望。 雖然我們將來生命的經驗與現時有一些共通點， 它也會和現時十分不同。任何妨礙人完全經驗生命的 東西有天都會被完全消滅。那時，只 有到了那時，我 們才會認識神想要的生命。那時，只 有到了那時，我 們才真正掌握神恩典的浩大，祂對变逆和犯錯的人類 的愛，透遍賜下祂獨一無二的兒子顯明出來。那時， 只有到了那時，我們才在神一切尊榮的榮耀和威嚴中 完全認識祂。有了這樣的前景，我們還可以渴望得到 什么其他東西？
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