Cristo a la luz de la Antroposofía

Sociedad Antroposófica en Valencia

Cristo a la luz de la Antroposofía Monográficos, nº 2

Invierno 2010

RAMA MICAEL.

La Antroposofía.

Autor: Alberto Llorca.

Contenido: La venida del Mesías

3

Los dos niños Jesús

6

El Quinto Evangelio

8

El Evangelio de Juan

11

El nuevo Advenimiento.

15

EJEMPLAR GRATUITO. El coste objetivo de este documento es de 1 €.

Puede financiar todo o parte de esta publicación como donativo.

La Antroposofía no es un movimiento religioso.

A primera vista es un conjunto de conocimientos filosófico-científico que adquiere la configuración denominada ―Antroposofía‖ gracias a Rudolf Steiner (nota 1). La Antroposofía actualiza el conocimiento acumulado a lo largo de la historia en distintas tradiciones, mitos, religiones y concepciones científico-religiosas sobre el Mundo y el Ser Humano. Pero no sólo tiene un contenido intelectual, también tiene una proyección artística y disciplinar. En el terreno artístico, la Antroposofía ha sido fermento de nuevos impulsos en la pintura, escultura, euritmia, interpretación teatral… y en el terreno científico en distintas disciplinas aplicadas como la Pedagogía, la Medicina, la Psicología, la Agricultura, las Ciencias Sociales.

permite ampliar, o profundizar los conocimientos así adquiridos. Esta metodología de investigación se enmarca en lo que se denomina Ciencia Espiritual; porque la Antroposofía tiene como punto de partida la esencia espiritual del Ser Humano.

No voy a tratar aquí el método de investigación científico-espiritual que se detalla en los libros: ―Filosofía de la Libertad‖ o en ―Cómo se alcanza el conocimiento de los mundos superiores‖. Tampoco se expondrá el núcleo de los conocimientos de la Antroposofía, aunque se harán referencia a éstos. El tema que hoy nos ocupa es la figura de Cristo a la luz de la Antroposofía.

Para posicionar la Antroposofía y el Cristianismo comencé este texto diciendo que Antroposofía no es una religión, y por tanto no

El que la Antroposofía tenga una proyección en las ciencias aplicadas y en las artes se debe a que en sí no se limita a configurar los conocimientos sobre el Ser Humano y su evolución dando lugar a un cuerpo de conocimiento, sino que también proporciona una metodología de investigación que Rudolf Steiner.

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posee ritos ni ceremonias ni celebraciones sacramentales o de ningún otro tipo. No posee una organización humana a modo de jerarquía que salvaguarde los conocimientos antroposóficos y los interprete según su esencia más fiel, para así después impartirlos. En ése

posofía se llega esclarecer y dar sentido a los avances científicos dominantes, en una cultura que sólo contempla lo sensorial. Para Steiner, es la capacidad del pensamiento racional la que permite a los individuos comprender la investigación espiritual por sí

Página web del Goetheanum en Dornach, Suiza. www.goetheanum.org

sentido, la Antroposofía posee un carácter más científico; tiene su centro en la Escuela Superior de la Ciencia del Espíritu en el Goetheanum, Dornach –Suiza. Allí podemos encontrar una Junta de Gobierno como la que podemos encontrar en cualquier Facultad o Universidad española. A modo de Departamentos o Secciones se cubren las distintas disciplinas antes mencionadas de Pedagogía, Medicina…

A través del método de conocimiento propuesto en la antro-

mismos y evitar el peligro de dependencia hacia cualquier autoridad.

Pero la Ciencia Espiritual pretende ampliar el método científico a los fenómenos de la vida del alma del ser humano y a las experiencias espirituales. Porque sólo a través del conocimiento de la esencia espiritual del ser humano podremos esclarecer y profundizar el conocimiento de la naturaleza exterior. La creciente intelectualización de las ciencias, que en principio son la base de nuestra cultura occidental, nos conduce a una abs-

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tracción excesiva y a una pérdida de contacto con las realidades naturales y espirituales. Nuevas capacidades deben desarrollarse para avanzar en las ciencias. Junto a la claridad del pensamiento intelectual se debe avanzar en el camino propuesto en la antroposofía de la Imaginación, y más allá hacia una consciencia inspirativa e intuitiva.

Soy consciente de que muchas de las cosas que voy a esbozar aquí resultarán sorprendentes tanto a una mente religiosa en el marco del Catolicismo, como para una mente científica en el marco de la universidad actual. Pero estoy seguro que los lectores que se han sentido interpelados por el título ―Cristo a la Luz de la Antroposofía‖ están en el camino de la superación de ambas, para fundamentar en sí mismos un verdadero conocimiento del ser humano y del mundo. En ése mismo camino me encuentro yo, en el de la investigación espiritual a través de los medios que dispongo.

Este proceso tiene una primera fase, la recogida de información y el estudio de lo que Rudolf Steiner aportó con su propia investigación. Este es el trabajo de las Ramas de la Sociedad Antroposófica. Una vez comenzado este estudio, el alma se abre a un nuevo conocimiento que le confiere una nueva visión del mundo. Nos posicionamos ante el mundo desde una perspectiva distinta.

Esta es la segunda fase. Desarrollamos un sentimiento de

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devoción ante la nueva perspectiva que se nos abre ante nuestra mirada. Y aquí se nos plantea una nueva etapa, añadir al estudio y la profundización de los conocimientos, la práctica de un nuevo método que desarrolle en el alma las capacidades para la aprehensión independiente de ésos mismos conocimientos y su aplicación.

Como ya dije anteriormente, no es asunto de este documento exponer el método de investigación de la ciencia espiritual ni el contenido esencial de sus conocimientos. Sin embargo, al contemplar la figura de Cristo a la luz de la Antroposofía habremos de asumir que lo que se expondrá es fruto de esta investigación y que además constituye el fundamento de la Antroposofía, porque Cristo es el centro de la evolución del ser humano.

www.sociedadantroposofica.com y www.antroposofiaVLC.es

La Preparación para la Venida del Mesías.

Desde los tiempos más remotos la humanidad ha orientado sus fuerzas a actuar sobre la tierra según las intenciones del espíritu. Testimonio de ello son la historia y el legado cultural de las distintas religiones. Y esa aspiración sólo se vio cumplida en la Última Cena, donde el fruto de la tierra, el pan y el vino, se convirtieron en dones espirituales.

En el Génesis aparece Melquisedec (Gn 14, 18) tras el

acontecimiento universal del Diluvio; Sumo Sacerdote que bendijo a Abraham con el

―Pan y el Vino‖ y Abraham le ofreció el diezmo de todo. (nota 2) Abraham es el padre del pueblo Judío, el pueblo elegido por Dios para preparar su ―Morada en el Mundo‖. Y el pueblo Judío ha preservado la alianza entre Dios y Abraham hasta el nacimiento de Jesús de Nazaret.

Rudolf Steiner ubica el Diluvio Universal de la Biblia con la desaparición de la Antigua Atlántida y

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el surgimiento de nuestro actual Ciclo Cultural (nota 3). No entraré en los detalles de la Antigua Lemuria, ni de la Antigua Atlántida pero sí quiero encuadrar los Antiguos Misterios en los distintos Ciclos Culturales de nuestra Época.

Fue en la época denominada ―Proto-Persa‖ que para el hombre de los pueblos caldeobabilonios, el mundo y sus reinos, sus montañas y océanos, el aire y el agua, eran manifestaciones de los actos espirituales de las potencias ocultas tras el mundo sensible, cuyas leyes el hombre procuraba descubrir. En los Antiguos Centros de Misterios se estudiaban las leyes de este mundo y, a través de la reproducción sensible, se contemplaban los arquetipos espirituales; Zarathustra, el gran iniciado de aquella época, explicó al pueblo protopersa, que en el alma humana, en cuanto que ésta se orienta hacia las acciones y afanes del mundo físicosensible, se libra una lucha entre el Dios de la Luz y su adversario Ahrimán; explicó asimismo, cómo ha de conducirse el hombre, para que, gracias al poder del Dios de la Luz, la influencia de ese adversario, en vez de precipitarle al abismo, quede transformada en benéfica. Sabía que las fuerzas espirituales para esa transformación no podían encontrarse en la Tierra y contemplaba en la Entidad Solar las fuerzas que un día habían de descender a la Tierra. Pero sabía también que la Entidad Solar no podría

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descender del espacio cósmico a la Tierra, hasta llegada la hora en que se le ofreciera la posibilidad de morar en un Cuerpo Astral humano, de forma análoga a como, desde la intervención luciférica en la época Lemúrica, venía actuando en el Cuerpo Vital (nota 4).

Para que eso fuera posible, habría de llegar un hombre cuyo Cuerpo Astral recuperara el nivel que ya hubiera conquistado milenios antes, de no haber venido Lucifer, o sea, a mediados de la época atlante, si bien sin autonomía personal ni posibilidad de libre albedrío. Pero ahora se hacía necesario que el hombre, a pesar de dichas cualidades, volviese a alcanzar ese grado evolutivo. Zarathustra, en sus estados de videncia profética, preveía que, en el futuro evolutivo humano, llegaría un individuo con un cuer-

po astral para ofrecer esa morada a la sublime Entidad Solar.

Pero la gente continuaba apegada al mundo sensible en muchos aspectos, y así, en vez de hacer resaltar el espíritu, se colocaban en primer plano sus reflejos terrestres. Sólo los más avanzados adquirían pro-

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fundos y verdaderos conocimientos relativos a las leyes del mundo suprasensible y a su interacción con el sensible, lo que dio origen a un contraste, entre los conocimientos de los iniciados y las desviadas creencias del pueblo.

Los esfuerzos de Moisés dan buena prueba de ello. Moisés poseía, por herencia del pueblo israelita, las cualidades características de los asiáticos occidentales y además se había nutrido de las enseñanzas de los egipcios. Por haberse saturado de las influencias de la iniciación, su alma se había sensibilizado para aprehender, en estado peculiares, la manifestación de aquella Entidad que, desde Abraham, había asumido la misión de formar la conciencia humana desde la Luna, dentro de la evolución de la Tierra. En el rayo y en el Trueno, Moisés percibía no sólo los fenómenos físicos, sino también las manifestaciones de esa Entidad. Pero como sea que Moisés era, a la vez iniciado en los Misterios de Sabiduría, percibía astralmente como lo sobrehumano se convertía en humano, a través del ―yo‖. De este modo, El que vendría se le revelaba, desde uno y otro lado, como modalidad superior del ―yo‖ (nota 5).

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Zoroastro vio en el Sol aquella entidad que un día habría de aparecer en la Tierra. Fue Abraham quien selló la alianza con Yahvé, asociado a la Luna. Que Moisés vio también esa misma entidad acercándose a lo etéreo de la tierra en la manifestación de los elementos, y que es en Jesús el Cristo en quien se cumple la profecía del Mesías. Así vemos un descenso Cósmico que viene desde más allá del Sol hasta la Tierra, y una elevación humana, donde ha través de muchas encarnaciones, con ayuda de las jerarquías, preparan con sabiduría la venida del Mesías.

aproximación del Cristo Cósmico

Así pues los antiguos misterios eran los encargados de preparar el acontecimiento por el cual, la Entidad Cósmica haría su morada entre nosotros y permearía la vida en la Tierra.

Para realizar esto, instruían a sus discípulos a través de un camino de preparación que no podía fundamentarse en los conocimientos abstractos inte-

lectuales, sino a través de imaginaciones e inspiraciones que se suministraban en los centros de misterios. Una vez preparado el discípulo, era conducido por el hierofante a una ―muerte aparente‖ de tres días y medio, por el que su cuerpo etérico era separado del cuerpo físico y podría recoger las impresiones que su

cuerpo astral realizaba en el espacio cósmico espiritual. De esta forma, el iniciado podría reconocer en el mundo físico la actuación de los seres espirituales, que de otra manera le quedaban oscurecidas por la acción conjunta de lúcifer y ahrimán. Y también experimentar a la Entidad Solar que se acerca a la Tierra.

Entrenamiento del Cuerpo Astral, separación del Cuerpo Etérico por el Hierofante y una vez de vuelta al Cuerpo Físico, la realidad del Iniciado; así trae la memoria del encuentro con la Entidad Solar que desde las esferas cósmicas se aproxima a la tierra. Esta es la doble propiedad del Yo: su manifestación en los distintos Cuerpos (físico, etérico y astral) y el sucesivo ―refinamiento‖ del alma por el Yo a través de los Misterios de Sabiduría para poder albergar un día a dicha Entidad Solar o poder reconocerla.

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Los dos niños Jesús.

Rudolf Steiner nos habla de dos niños Jesús, de dos Sagradas Familias: ―en el comienzo de nuestra era vivían en Belén y Nazaret dos hombres llamados José. Ambos estaban casados con sendas mujeres de nombre María. La María de Nazaret es

un ser puro y virginal; la otra María de Belén lleva en sí toda la herencia de un antiguo y doloroso pasado. Los dos José descienden de David: el de Belén por la línea real que pasa por Salomón. El José de Nazaret por la línea sacerdotal

que desciende del hijo de David, llamado Natán.‖ (nota 6) En el evangelio según Mateo se revela la genealogía de Jesús en orden descendente, empezando desde Abraham hasta José y Jesús. En el evangelio de Lucas, en cambio, nos ofre-

San Mateo (la línea Real)

San Lucas (la línea Sacerdotal)

Catorce familias desde Abraham hasta David; estas son las mismas que en San Lucas:

Jesús

Abraham

Cuarenta familias desde José hasta Natan; estas no están incluidas en San Mateo.

Isaac

José

Jacob

Elí

(…)

Mattat

Boaz

Levi

Obed

(…)

Jesé

Menna

David

Mattata

SALOMON

NATAN

Veinticinco familias desde Salomón a José; estas no están incluidas en San Lucas:

Catorce familias desde David a Abraham; estas son las mismas que en San Mateo:

Roboam

David

Abia

Jesé

(…)

Obed

Jacob

Boaz

José

(…)

Jesús

Jacob Isaac Abraham Veinte familias solamente incluidas en San Lucas: Tara Nagor Serug (…)

Set Adán Dios

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ce un orden ascendente; desde Jesús se remonta a Adán como hijo primogénito de Dios. Y hace hincapié en que en el momento del Bautismo Jesús, que tenía 30 años, recibe en sí el espíritu solar del Cristo.

Para llegar a ser el Hijo del Hombre, el primero de una futura evolución del reino humano, el Cristo necesitaba,

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año 1 de nuestra Era, este es el Jesús natánico según el relato de Lucas. La individualidad presente en el niño Jesús salomónico no es otra que la de Zaratrustra, que tras sucesivas encarnaciones introduce en el niño Jesús todos los atributos de sabiduría que requería. El niño natánico mostraba una gran pureza propia del alma

Adoración de los reyes.

Juan Bautista Mayno. Museo del Prado.

además de toda la sabiduría alcanzada a través de las repetidas vidas terrenales en el Jesús salomónico del evangelio de Mateo, necesitaba además un cuerpo de luz, como recién creado, un cuerpo de tal perfección y pureza que solamente se lo podía ofrecer un Adán primogénito que nació hacia el

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ner dice que es la grandeza y la iluminación de Buda quien aparece entre los ángeles y derrama luz sobre el niño natánico. Buda enseño 500 años antes el óctuplo sendero hacia la iluminación y la compasión hacia todo ser (nota 7).

Cuando llega la Pascua a la que se refiere el Evangelio de Lucas, en el episodio de ―Jesús

Adoración de los pastores.

Juan Bautista Mayno. Museo del Prado.

del primer Adán. Esta alma fue preservada en el mundo espiritual tras la expulsión del Jardín del Edén y permaneció incólume. Esta alma que nunca antes vivió en la tierra, es característica de la pureza interior que representa la naturaleza primigenia del ser humano.

En el evangelio de Lucas, Stei-

a los 12 años en el Templo con los doctores‖ Lc 2, 41:52, ambas familias acuden en peregrinación a Jerusalén y en el templo sucede, entre los dos niños un acontecimiento que aunque no se manifieste exteriormente, efectúa la unión, fundiendo en uno lo que hasta aquél momento estaba separado en una

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dualidad. El Yo lleno de sabiduría del niño salomónico se traslada al alma cándida del niño natánico. El Jesús natánico, el del Evangelio de Lucas, hasta aquel momento silencioso y delicado como un ángel, se despierta de repente a un sorprendente conocimiento de las cosas. Sus padres apenas le reconocen cuando, al cabo de tres días, le encuentran hablando con los doctores.

Nunca hasta entonces le habían oído decir palabras tan lle-

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nas de sabiduría.

De vuelta a Nazaret, las dos familias siguen viviendo juntas. El Jesús salomónico languidece y muere. Mientras tanto, también había muerto su padre, así como la María virginal, madre del niño natánico.

A raíz de estos acontecimientos, el José Natánico acoge en su casa a la María salomónica, que conocemos como la Dolorosa, con todos sus hijos.

Fresco del Borgognone.

María

José

Sofía

Carpintero

4 hermanos

JESUS: En las Corporeidades puras el alma e individualidad de Zoroastro.

(entre ellos Santiago Mayor) 2 hermanas

Jesús, sus hermanos y hermanas.

El Quinto Evangelio.

A los dieciséis o diecisiete años Jesús realizó un viaje por Palestina… algunos dicen que también a Egipto. A los veinticuatro años ocurrió un hecho transcendental que nos cuenta Rudolf Steiner en el ciclo de conferencias ―El quinto Evangelio‖ (Noruega del 1 al 5 de Octubre de 1913). Jesús llegó a un lugar donde se erigía un santuario pagano, junto con el altar para ritos sacrificiales.

Alrededor se reunía un grupo de gente desolada y enferma, abandonada por los sacerdo-

tes. Cuando Jesús los vio le embargó una gran tristeza y amor por aquellas almas torturadas. Los allí reunidos reconocieron en Jesús alguien especial que podía ayudarles, así que lo llevaron al gran altar, implorando que oficiara los ritos para que sus dioses les concediera de nuevo la gracia y la curación. Jesús cayó en el altar como muerto y su alma abandonó su cuerpo. Ascendió a las esferas espirituales y escuchó la voz de la Bath-kol, un ser espiritual que en el pasado

remoto podía inspirar al pueblo y facilitar el acceso a los mundos espirituales. Jesús escuchó la voz de la Bath-kol que ahora estaba cambiada, como proveniente de otra dirección.

La voz pronunció poderosas palabras, como en el Padre Nuestro, pero en sentido inverso. Quedó patente para Jesús que la humanidad se había alejado del mundo espiritual y que había olvidado el nombre del Padre. Escuchó las siguientes palabras:

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AUM, Amén.

Impera el Mal, testigo de yoidad que se desenlaza, deuda del propio ser, por otros acarreada, vivida en el pan de cada día, en que no domina la voluntad de los cielos, porque el hombre se separó de vuestro reino

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pulcritud y ascesis. No les estaba permitido poseer ningún bien, y se preparaban para alcanzar altos grados de iniciación. No podían manejar dinero ni traspasar ningún portal cuyo arco estuviera pintado.

Jesús a la edad de 25 años tuvo dos experiencias en esta comunidad, la primera fue un encuentro espiritual con Buda. ―Fuera de su cuerpo” percibió el mensaje que Buda le trans-

y olvidó vuestro nombre, Vosotros, Padres en los cielos.

Cuando regresó a su cuerpo y se dio cuenta de que estaba aun tendido sobre el altar, vio a seres demoníacos que se entrelazaban a los allí reunidos que ahora huían. Así Jesús conoció los abismos más profundos en los que la humanidad estaba descendiendo. Rudolf Steiner nos indica cómo en un camino de iniciación, conocer las fuerzas más oscuras abre acceso a las alturas más luminosas.

Jesús mantuvo relación con la comunidad de los Esenios.

Su padre José el Carpintero también pertenecía a esta comunidad situada en Nazaret. ―Carpintero‖ era un título que reconoce el estatus dentro de la comunidad, al igual que los franco-masones usaban los símbolos de la escuadra y la plomada. Los Esenios, que también tenían comunidades en Egipto, se esforzaban en preservar una gran pureza,

mitía: Jesús no debía permanecer separado de la gente, más bien, debía compartir su sabiduría y su amor con aquellos que estaban atribulados y enfermos. La segunda experiencia, tras la anterior, fue que al abandonar el recinto sagrado de los esenios, al atravesar el pórtico ―sin imágenes‖, vio las figuras de Lúcifer y Ahriman que escapaban.

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Rudolf Steiner aporta esta visión de las fuerzas ―demoníacas‖: Lúcifer se instila en el ser humano en forma de egoísmo y orgullo. Se presenta en el alma humana a través de falsas imágenes e intenta separar al ser humano de las tareas de la vida en la tierra. De esta forma la espiritualidad más elevada del ser humano, cuya naturaleza es el amor desinteresado de Dios se niega a sí mismo por las fuerzas luciféricas. Ahriman, por el contrario induce al ser humano en dirección contraria, hacia la tierra. Desea que el ser humano se identifique con la materia, y que ésta sea lo único importante para él.

Justo antes de los 30 años, Jesús mantuvo una conversación con su madre María, con la que mantenía una relación de íntima y amorosa confianza. Ella lo acogió como hijo tras la muerte de la joven y virginal madre. María acogió en su corazón todo el dolor que Jesús le manifestó, todas sus inquietudes y todas sus preguntas que quedaban sin resolver. Jesús experimentó la decadencia del ser humano y no encontraba la solución para el destino de la humanidad, que de seguir así se separaría definitivamente del espíritu. Tras la conversación con María se quedó en un estado como ―vacío de sí”. Sus hermanos y conocidos se extrañaban con pena al verlo silencioso y caminando como sin rumbo. Fue cuando “movido por el espíritu” decidió marchar camino del río Jordán a encon-

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trarse con su primo, Juan el Bautista. De alguna forma, la individualidad de Zaratustra estaba en el proceso de desencarnar… y los familiares no podían explicarse porqué Jesús deambulaba como ausente.

Ya los Ebionitas en las primeras centurias del cristianismo proclamaban que fue en el bautismo del río Jordán cuando el Ser del Cristo descendió en las envolturas anímicocorporales de Jesús. En realidad la inmersión en el agua provocaba un estado excepcio-

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raba de ellos.

A partir del bautismo del río Jordán, Steiner llama a este Ser el Cristo-Jesús. El espíritu de Cristo ha descendido sobre Jesús de Nazaret. Durante los próximos tres años su espíritu se imprimirá en los distintos cuerpos de Jesús, hasta llegar a lo más profundo del cuerpo físico, cuyo momento culminante será la noche de Getsemaní, la Pasión, la muerte y la Resurrección.

Es por ello que a través de la

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frentó a Lúcifer y a Ahriman en las tentaciones que nos narra el evangelio: PRIMERO Cristo-Jesús conoció al poderoso Lucifer que le tentó con ―todos los reinos de la Tierra‖. Pero Cristo acababa de descender de lo más alto, ¿cómo ser tentado por los reinos de la tierra? Lúcifer quería prevenir la llegada de Cristo diciéndole: ―permanece en la altura, desde aquí se divisan los dominios que a mí me pertenecen y a ti te haré parítcipe‖.

Bautismo en el Jordán de Giotto

nal en las personas que iban a ser iniciadas por el que durante un breve espacio de tiempo, sus cuerpos sutiles se separaban y experimentaban el mundo espiritual. Al emerger de nuevo, el iniciado traía consigo los mensajes de un nuevo mundo. Pero la persona tenía que pasar un largo período de instrucción antes de dar el paso, ya que si lo realizaba sin la preparación suficiente eran conducidos a un estado de profundo terror y una desintegración de la personalidad, los ―poderes de la oscuridad‖ que son la raíz del miedo se apode-

palabra y las obras de Cristo Jesús, como luego veremos en la estructura secreta del evangelio de Juan, va sanando y restaurando la caída de la humanidad hasta el momento actual, y cómo a través del Hecho del Gólgota y la Resurrección da la oportunidad a toda la humanidad del futuro a la restauración de su propio cuerpo de resurrección.

Tras cuarenta días en el desierto, al que Cristo-Jesús se adentró tras su encarnación en el Jordán, Cristo-Jesús se en-

En SEGUNDO lugar LúciferAhriman ofrecieron a CristoJesús su ayuda oscura y tenebrosa… ―Si te arrojas del alero del templo, tus ángeles te recogerán‖. Cristo quería penetrar las envolturas del ―Templo del hombre‖ sin perder la conciencia. ―¡No tentarás al Señor tu Dios!‖ respondió. Por una parte Ahriman le cominaba ―yo sujetaré tu miedo, arrójate‖ y Lúcifer le susurraba ―Cierra los ojos, yo velaré por ti‖ Pero ambas fuerzas son las que previenen al ser humano de permanecer en la mayor alerta: ¡abre los

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ojos y ten coraje! Esta es la fuerza con la que la humanidad puede contar para superar las dificultades de nuestros días.

En TERCER lugar, Ahriman, sin la ilusoria ayuda de Lúcifer, se enfrentó a Cristo-Jesús retándolo a convertir las piedras en pan. Ahriman le incitaba ―ya

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que vienes a espiritualizar al hombre, ¡hazlo ya en ti! No es necesario que te muestres a los seres humanos, ahórrate todo el viaje. Pero Cristo quería dar el verdadero pan al ser humano, y todavía Cristo no había penetrado toda la corporalidad de Jesús; fue en la Ultima Cena cuando le respondió a Ahriman y éste se reveló co-

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mo el más poderoso adversario del ser humano, y Cristo como el gran Redentor. Tras la Resurrección, Ahriman y los poderes oscuros del interior de la Tierra quedaron reducidos a su propio reino, sin posibilidad de interferir en la evolución humana –si el ser humano en libertad así lo quiere (nota 8).

El Evangelio de Juan.

Voy a utilizar el evangelio de Juan como línea que nos conduzca en el recorrido de los 3 años de Cristo-Jesús (nota 9). ¿Por qué el evangelio de Juan?

Porque a través de la Ciencia Espiritual vislumbramos la transcendencia de la personalidad de Juan como aquél que está unido a Cristo como iniciado por él en la figura de

Lázaro. Rudolf Steiner nos dice que Lázaro, resucitado de la muerte, es Juan el Evangelista.

También es el discípulo de Cristo-Jesús. En el evangelio de Juan podemos constatar la gran cercanía a Cristo-Jesús.

Juan lo denomina ―el díscípulo a quien Jesús amaba‖. Antiguamente se denominaba al iniciado ―el amado‖. Es por

esto que su evangelio, y también el Apocalipsis, están escritos de una forma especial… como aquél al que se le han revelado los grandes secretos del cosmos y la tierra. De ahí que la introducción en su evangelio revele la sabiduría de los antiguos misterios:

En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el verbo era Dios.

Este era en el principio con Dios.

Todo tiene su origen en él y sin este Verbo no se hizo nada de cuanto existe.

En él estaba la vida y la vida devino la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.

Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan.

Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por él.

No era él la luz, sino quien debía dar testimonio de la luz.

Pues la luz verdadera que ilumina a todos los hombres, debía venir en el mundo.

En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la reconoció.

Vino a cada uno de los hombres (a los hombres del Yo vino); pero los hombres como individuos (los hombres del Yo) no la acogieron.

Mas los que la acogieron fueron por ella capacitados para manifestarse como hijos de Dios. Los que tuvieron confianza en su nombre, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad humana, sino de Dios.

Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y hemos escuchado su sabiduría, sabiduría del unigénito del Padre, lleno de consagración y de verdad.

Juan da testimonio de él y anuncia con claridad: ―Este era del que yo dije: Tras mí vendrá el que era antes de mí. Puesto que es mi precursor.‖ Pues de su plenitud hemos recibido todos, gracia y más gracia.

Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo.

A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que estuvo en el seno del Padre, se hizo el guía de esta visión.

“Evangelio según San Juan” Rudolf Steiner. Editorial Kier. 5ª ed. 2003

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Este esquema del Evangelio de Juan está tomado de la Comunidad de Cristianos (nota 15).

Los 21 capítulos del evangelio de Juan están divididos en 17 partes. Cada parte hace espejo con su correspondiente, excepto la 9 que es el punto de inflexión del evangelio. La resurrección de Lázaro es el punto central en el evangelio de Juan. En la primera mitad se

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describen el obrar y la palabra de Cristo-Jesús que de forma arquetípica se derraman sobre toda la humanidad. Cristo debió aparecer sobre la Tierra, hacerse visible al ojo corpóreo. Antes no podían percibirle sino para los iniciados de los Misterios; pero ahora, para la salvación de todos. Paso a paso el hombre debe liberarse del amor que pertenece al ―alma

Jn 1,1-18 Jn 1,19

1

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3

4

5

6

7

8

Jn 1,19 – Jn 2,11 Testimonio de Juan. Los primeros discípulos.

La boda de Caná.

Jn 2,12 / Jn 3,21 La purificación del Templo.

Estancia en Jerusalén.

Entrevista con Nicodemo.

Jn 3,22 / Jn 4,54 Ministerio de Jesús en Judea. Último testimonio de Juan.

Jesús entre los samaritanos.

Jesús en Galilea.

Curación del hijo de un funcionario real.

Jn 5,1-47 Curación en la piscina de Betesda.

Jn 6,1-71 La multiplicación de los panes.

Jesús se reúne con sus discípulos caminando sobre el mar.

Jn 7,1-52 Discusiones sobre el origen de Cristo.

Jesús anuncia su próxima partida.

La promesa del agua viva.

Jn 8,1-59 La mujer adúltera.

Jesús, luz el mundo.

Jesús y Abraham.

Jn 9,1 / Jn 10,39 Curación de un ciego de nacimiento.

El buen Pastor.

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grupal‖ (la antigua iniciación que decía: ―Yo y el Padre Abraham somos uno‖) para dar el amor por libre voluntad del Yo (nueva iniciación: ―No Yo, sino Cristo en mí‖).

En la primera mitad del evangelio se describe a través de siete milagros cómo el Cristo va sanando todas las corporeidades del Ser Humano que

Revelación Terrenal del LOGOS Jn 21,25 como...

Jn 21,24

Hijo de Dios

Hijo del Hombre

Hombre y Mesías

Relación con Padre

Yo y Mediador

Jn 21,1 – 23 Aparición a orillas del lago de Tiberíades. Últimos discípulos.

17

Jn 19,38 / Jn 20,31 La sepultura.

El sepulcro hallado vacío.

Aparición a María de Magdala.

Aparición a los discípulos.

16

Jn 18,1 / Jn 19,37 Prendimiento de Jesús.

Jesús ante Anás y Caifás. Negaciones de Pedro.

Jesús ante Pilato. Condenación a muerte.

La Crucifixión. Reparto de los vestidos.

Jesús y su madre.

Muerte de Jesús. La lanzada

15

Jn 17,1-26 La oración de Jesús.

14

Jn 15,1 / Jn 16,33 La vid verdadera.

La venida del Paráclito.

Anuncio de un pronto retorno.

13

Jn 13,31 /Jn 14,31 Las despedidas.

12

Jn 12,37 / Jn 13,30 Conclusión: la incredulidad de los Judíos.

El lavatorio de los pies.

Anuncio de la traición de Judas.

11

Jn 11,54 / Jn 12,36 La unción de Betania.

Jesús anuncia su glorificación por la muerte.

10

Relación con Espíritu

El Mesías ubica al Hombre

Hijo de la Humanidad

Dios en el Hombre 9 Jn 10,40 / Jn 11,53 Resurrección de Lázaro.

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habían sido dañadas desde la caída del paraíso (nota 10):

la que es fortalecida por el ―Yo Soy‖ del Cristo.

Las Bodas de Caná (Jn 2,1:11), donde Cristo Jesús convierte el agua en vino. En la señal de la transformación del agua en vino de la Boda de Caná se trató el efecto del Impulso de Cristo sobre la sangre como portador físico del Yo. El pueblo Judío se consagró en la unión de Abraham y Yahveh.

Fluye por la sangre de generación en generación como manifestación del principio ―Yo Soy‖. Pero ahora es llevado a la plenitud espiritual en CristoJesús, y manifestado como ―Yo Soy Espiritual‖ en la transformación del agua en vino. (Para una explicación mas detallada de cada milagro ver nota 10.)

Cura aun ciego de nacimiento (Jn 9,1:7) se trata de una señal que está en relación con el Yo Espiritual (Manas). La “fuente del enviado‖ en la que tenía que meterse el ciego de nacimiento es precisamente lo esencial moral-espiritual del consciente estar unido con el Yo Espiritual.

La curación del hijo del cortesano (Jn 4,46:54): se trata de un proceso que sanó –con mediación del Yo, o sea con plena libertad del individuo – el cuerpo etérico como principio del actuar de la herencia sobre el cuerpo físico.

La curación del paralítico (Jn 5,2:18) se trata de un proceso que sanó –por medio del Yo – el cuerpo astral, como la posibilidad interior del movimiento.

La multiplicación de los panes y los peces o alimentación de los 5.000 (Jn 6,2:14) se trata de la parte ―diurna‖ del Yo o de los sentidos externos los que son nutridos y fortificados por el Impulso del Cristo.

Jesús camina sobre el mar (Jn 6,16:21) son los sentidos inferiores, o la parte ―nocturna‖ del Yo, la parte subconsciente,

La resurrección de Lázaro: (Jn 11,1:53) está en relación con el principio del Espíritu de Vida del Hombre. “Lázaro, sal fuera‖ es la petición del Guardián Mayor del Umbral a la Humanidad: acuérdate de la tierra y vuelve a ella pues ella carece de lo que tú ahora posees. (Para una explicación mas detallada de cada milagro ver nota 10.)

La segunda parte del evangelio de Juan tiene el carácter interior de la Pasión y de la Resurrección de Cristo Jesús tras la muerte en la cruz en el Gólgota. Con la resurrección se vislumbra la última etapa de la humanidad: el Hombre Espíritu.

En la iniciación cristiana, tal y como Rudolf Steiner nos explica, se alcanzan siete grados de iniciación como siguen:

El lavatorio de pies.- El Maestro dice a su discípulo: ―Mira la planta; ella echa raíces en la tierra; el suelo mineral es un ser inferior al vegetal. Si la planta fuera consciente de su

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naturaliza, diría a la tierra: si bien es verdad que yo soy de naturaleza superior, no podría existir si tú no existieras, pues tú, tierra, me alimentas en mayor parte. Y si la planta pudiese expresarlo con sentimientos, se inclinaría hacia la roca y le diría: Me inclino hacia ti, roca, ser inferior, pues a ti debo mi existencia. Si subimos un escalón: el animal, en forma análoga, diría a la planta: si bien es verdad que yo soy superior al vegetal, le debo, no obstante, al reino inferior mi existencia. Y si de la misma manera seguimos subiendo y llegamos al ser humano, cada uno que en la jerarquía social se encuentre un poco más alto debería inclinarse hacia la posición inferior y decir: al que está en posición inferior le debo mi existencia. Y así hemos de subir hasta el Cristo Jesús; él se inclina hacia sus doce discípulos diciendo: a vosotros debo mi existencia‖.

La Flagelación.- El discípulo se dice ―debes desarrollar en ti mismo otro sentimiento más.

Debes representarte que te atacasen toda clase de dolores y sufrimientos en el mundo, toda clase de contratiempos y aun así mantenerte erguido aunque te amenace toda la miseria del mundo.‖ La Coronación de Espinas.Esta tercera etapa hasta la séptima están tomadas del libro de Valentín Tomberg ―Consideraciones antroposóficas sobre el nuevo testamento‖ (nota 10). Encontrar el reposo y la calma en el pensar cuando la vergüenza y el mie-

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do acechen al ser humano.

Cuando sean descubiertas sus carencias o debilidades, saber encontrar la verdadera dignidad del Hijo del Hombre. De tal forma que el miedo se convierta en veneración y la vergüenza en conciencia.

espiritual de la Tierra semejante a aquella del ―Guía espiritual kármico de la humanidad‖. (Para una explicación mas detallada de cada etapa ver nota 10.)

El Portar la Cruz.- Superación del odio a lo superior (el Yo Superior) y de la aversión frente a lo ordinario (el Yo inferior). Aprender a amar nuestro ―deber‖ espiritual en armonía de cuerpo, alma y espíritu.

Rudolf Steiner habla de ellos en detalle en su ciclo de conferencias ―El evangelio según San Juan‖ (nota 9). Y en su ciclo de conferencias ―de Jesús al Cristo‖ (nota 16) explica muy claramente los peligros de una iniciación cristiana ―jesuita‖ y su diferencia con la iniciación cristiana Rosacruz.

La Crucifixión.- Concentración de las fuerzas del alma como ―muerte mística‖ para despertar a la experiencia de la realidad cósmica. Es el paso propio de la iniciación. Se ejemplifica en el buen ladrón crucificado, que sabiéndose culpable mira al Inocente. Este mirar al Inocente es precisamente lo esencial de la vivencia ante el Guardián Mayor del Umbral como la crucificada Conciencia del Mundo.

La Sepultura.- Aprender a ser sembrador en los campos de la Muerte. Llevar el Impulso de Cristo al interior de uno mismo y sembrarlo en la esperanza de su resurrección. Es penetrar en la sepultura de la tierra, o de la ―media noche cósmica‖.

La Resurrección.- La experiencia del Padre. La fuerza del Padre. El alma trae consigo una parte de la fuerza primordial que emana del Fundamento Creador de los Mundos de la existencia, y esta fuerza le posibilita desarrollar una forma de obrar en el suceder moral-

María Magdalena es también una ―iniciada‖ por Cristo Jesús; en Mc 16, 9 se lee: ―Jesús, pues, resucitó en la madrugada del primer día de la semana. Se apareció primero a María Magdalena, de la que había echado siete demonios.‖ Esta expresión ―echar siete demonios‖ indica el grado de iniciación alcanzado.

Hablemos de los grados de iniciación pre-cristianos en el culto a Mitras.

El Cuervo.- el candidato desarrolla un modo espiritual de observar la vida: descubre las relaciones ocultas.

El Oculto.- El candidato vive en el centro de misterios.

Aprende cómo permanecer en silencio y cómo escuchar, se orienta a su ser interior. Adquiere autodisciplina y control del pensamiento.

El

Guerrero.- El candidato

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puede entrar en la ―batalla‖ consigo mismo y conocer su lado oscuro y cómo conquistarlo.

El León.- Ahora todo miedo debe ser superado por medio de pruebas. Debe adquirir una total confianza y devoción hacia la realidad espiritual.

Nombre del Pueblo: El Persa ó El Israelita.- El candidato ha adquirido una conexión interna con el arcángel de su pueblo.

Antiguamente, muchos reyes eran iniciados en este quinto nivel.

El Héroe Solar.- El candidato abandona su cuerpo durante tres días y medio en un viaje por el mundo espiritual y contempla las verdades espirituales. Tenía un encuentro con Cristo, el gran Ser Solar.

El Padre.- El iniciado conoce el Todo. De hecho es Dios mismo quien oficia la iniciación.

Sin hierofante o maestro.

María Magdalena fue iniciada en el nivel más elevado. Juan el Evangelista alcanzó este nivel en la isla de Patmos, a los noventa y seis años de edad.

Sólo así pudo escribir el Apocalipsis. (nota 8)

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7. PADRE

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DEVACAN SUPERIOR

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UNO

DEVACAN INFERIOR SATURNO JUPITER

6. HEROE SOLAR

MARTE ASTRAL

SOL

YO SOY

VENUS MERCURIO 5. PERSA 4. LEON 3. LUCHADOR 2. OCULTO

LUNA

YAHVEH

TIERRA

INDIVIDUO HECHOS.

ETERICO FÍSICO

En torno al nuevo advenimiento de Cristo.

Durante 40 días, según el libro ―Hechos de los Apóstoles‖ Cristo se apareció y les habló del Reino de Dios. (Hc 1, 3) Y durante 11 años, según el libro gnóstico ―Pistis Sofía‖ se reveló transfigurado a sus discípulos reunidos junto a María su madre, María Magdalena y Marta.

Pero si algo tiene la Antroposofía es que ya en su método, y por consiguiente también en todos sus resultados prácticos, es una Ciencia de la Resurrección... el proceso de resurrección interior en el hombre comienza ya por medio del pensar intensivo y vivo de contenido científico espiritual. Después, con la ampliación de ese proceso al ámbito del sentir y finalmente al de la voluntad (lo cual sólo es posible después de entrar en el camino de iniciación). Todas las creaciones prácticas de la Antroposofía han brotado de ese manantial

de conocimiento y creatividad.

El ser humano puede ahora desarrollar los órganos de percepción espiritual del cuerpo astral en su trabajo en la tierra. Ya no es necesario, e incluso es contraproducente, el antiguo rito de iniciación. El cuerpo astral posee predisposición para desarrollar los órganos superiores: sólo hay que arrojar del cuerpo astral lo que le impide organizarse de forma regular y armónica.

En la ―Boda de Caná‖ se cele-

bra la unión de un hombre y de una mujer que concebirán un hijo/a de su sangre. El Pueblo Judío se consagró en la unión de Abraham y Yahveh. Fluye por la sangre de generación en generación como manifestación del principio ―Yo Soy‖.

José es vástago puro de esta descendencia, y por tanto Jesús de Nazaret también lo es.

Porque Cristo ha derramado su sangre en el Misterio del Gólgota, la tierra fecundada se

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que nunca haya vivido en lo físico lo que es el suceso más grande en el mundo físico, que nunca ha experimentado la profundidad del cristianismo incorporándola a su cuerpo etéreo, le correspondería sufrir lo que se llama la muerte espiritual. Puesto que el vacío del cuerpo etéreo tendrá como consecuencia esta muerte espiritual.‖ (nota 14) encuentra en el proceso de espiritualización y Cristo se convierte en Espíritu de la Tierra.

En el ―Evangelio según San Juan‖ Rudolf Steiner nos habla de la Madre de Jesús –Virgen Sofía – al pie de la Cruz, en ella concurre un principio de purificación espiritual: su cuerpo astral es un receptáculo inmaculado para concebir el Espíritu Santo.

Por el trabajo en nuestro cuerpo astral, nos sobreponemos al egoísmo y redimimos a Lúcifer, nuestro ―Yo nocturno‖ que se encuentra expandido en el cosmos comienza a generar las fuerzas para plasmar en sí estos órganos que Lucifer, a través del egoísmo ha dejado sin efecto en el cuerpo astral humano. Así nuestro ―Yo diurno‖ puede penetrar el mundo físico y revelar el Espíritu Cósmico que está atrapado tras él y al cual Ahriman impide su acceso con la fuerza que le confiere el efecto del egoísmo, que provoca en el cuerpo etérico la Mentira, la Maya. ―El curso de la humanidad adelanta de tal manera que el cuerpo etéreo vuelve a salir

por sí mismo. Desde la aparición de Cristo el cuerpo etéreo comienza a soltarse más y más, se hace más independiente y libre, y en un futuro estará nuevamente fuera del cuerpo físico como en un pasado remoto. Este soltarse del cuerpo etéreo tendrá lugar y ya ha comenzado. Ahora, el ser humano debe llevar consigo en su cuerpo etéreo, lo que vivenció en el cuerpo físico, en especial el acontecimiento físico del Gólgota, el cual debe experimentar en forma física, o sea en su existencia terrenal.

En caso contrario sería una pérdida irrecuperable. El cuerpo etéreo se soltaría sin llevar algo esencial y estos seres humanos permanecerían vacíos en su cuerpo etéreo, más aquellos que han vivenciado el cristianismo espiritual poseerán en su cuerpo etéreo la plenitud de lo que han vivido en el cuerpo físico… El comienzo de este proceso ya tuvo lugar. La nerviosidad de nuestro tiempo es una señal de esto.

Aumentará cada vez más cuando el hombre no lleve consigo lo que es el acontecimiento máximo en el cuerpo físico…

Pero si hubiera una persona

Esta es la gran añoranza del antiguo pueblo Hindú, el trabajo del antiguo pueblo Persa y la certeza del pueblo Hebreo que se separó del antiguo pueblo Egipcio. ―Conócete a ti mismo‖ fecunda tu Yo diurno con lo que el Mundo Espiritual hace fluir en tu ser. El evangelio de Juan posee la fuerza-desentimiento que impulsa el desarrollo del alma, porque está escrito ―verdadera y fielmente‖. Así también Rudolf Steiner nos invita al trabajo con el libro ―Filosofía de la Libertad‖.

Prokofieff nos dice en el pequeño libro ―Qué es Antroposofía‖: ―Si el ser humano sigue el camino de la Filosofía de la Libertad hasta el final, entonces aprende a conocer la auténtica libertad humana en el cumplimiento de la primera parte con la obtención del pensar intuitivo; y en el cumplimiento de la segunda parte desarrolla, con fundamento en ese pensar intuitivo, la facultad de obrar desde el puro amor a la acción, de tal manera que el único motivo para obrar será la intuición inmersa en el amor (GA 4, cap. IX) Sólo así su acto es libre y el propio ser humano comienza a reali-

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zar el ideal de la décima jerarquía y reconoce en Cristo al arquetipo más elevado de ese ideal.‖

Para la Antroposofía es sumamente importante la esencia del Yo humano y el desarrollo de la conciencia del Yo, y por ello está vinculado de forma inseparable con el Misterio del Gólgota y sus consecuencias para la evolución de la humanidad. La conciencia del Yo después de la muerte sólo pue-

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de perdurar porque en lo terrenal se creó un ―cuerpo físico-suprasensible‖ por Cristo en su Resurrección. Él es el firme fundamento de salvación del Yo humano individual para todo el futuro de la evolución de la Tierra.

Para la antroposofía la solución definitiva al enigma del ser humano reside en el secreto del Yo, que sin el Misterio del Gólgota no podría ni permanecer ni ser reconocido. ―Sin la relación con el cuerpo de Resurrección –Misterio del Gólgo-

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ta – el Yo humano quedaría expuesto a un doble peligro: una vida caracterizada por un desarrollo excesivo de la individualidad del Yo, y al que se le sustrae la inmortalidad y llega a su final con la muerte (camino occidental), o la conquista de la inmortalidad sacrificando la individualidad, lo que significa que al entrar al mundo espiritual –nirvana – la individualidad se disuelve como una gota de agua en el océano en un éxtasis sin fin (camino oriental) (nota 16)

NOTAS. 1. Para conocer más sobre Rudolf Steiner: “El Curso de mi Vida. Autobiografía” GA28. Editorial Epidauro 2. Heb 7, 1-2: “Este Melquisedec, que era rey de Salem, sacerdote de Dios, el Altísimo, salió al encuentro de Abraham cuando este volvía de derrotar a los reyes y lo bendijo; y Abraham le entregó la décima parte de todo el botín. El nombre de Melquisedec significa, en primer término, «rey de justicia» y él era, además, rey de Salem, es decir, «rey de paz».‖ 3. Para una información detallada sobre la Evolución de la Tierra y el Ser Humano leer “La Ciencia Oculta” Ed. Rudolf Steiner, 2000 - Tercera edición - GA nº13.

4. Para una información sobre los Elementos Constitutivos del Ser Humano leer: “Teosofía” Ed. Rudolf Steiner, 2008— Cuarta edición. GA nº9.

5. La Ciencia Oculta. Cap. IV La Evolución del Mundo y del Hombre.

6. Rudolf Steiner. Elementos para comprensión del Misterio del Gólgota.

7. Romano Giudicissi / Maribel García Polo, Los dos niños Jesús, Ed. Muñoz Moya y Montaveta 8. Danielle van Dijk, Christ Consciousness, Temple Lodge.

9. Rudolf Steiner, El Evangelio según San Juan. 12 conferencias pronunciadas en Hamburgo del 18 al 31 de mayo de 1908. Ed. Kier.

10. Valentín Tomberg “Consideraciones antroposóficas del Nuevo Testamento” edit. Achamoth 1991 11. Hans-Werner Schroeder, En torno al nuevo advenimiento de Cristo, Comunidad de Cristianos.

12. Sergei Prokofieff.- Qué es Antroposofía. Ed. Rudolf Steiner 2007.

13. R. Steiner, El Evangelio según San Juan, Conferencia XII del 31 de mayo de 1908 14. R. Steiner, El obrar de entidades espirituales en el hombre, GA 102, conf. 16.5.1908, Berlín.

15. Comunidad de Cristianos para la Renovación de la Vida Religiosa. www.comunidaddecristianos.es 16. Sergei Prokofieff. The Mystery of the Resurrection.Temple Lodge. 2010 17. Rudolf Steiner. De Jesús al Cristo. Diez conferencias pronunciadas en Karlrue, del 5 al 14 de octubre de 1911.

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Poemas Manuel Pardo.

La meta a Lola Pérez

El Nacimiento

Magos mirando un cristal nublado vislumbrado absortos el devenir, el Nacimiento del Niño amado y el del alma vieja del Mago de Ofir.

Imposibles

Caminante..., si tu sino es descubrir los enigmas de la vida, camina siempre adelante aunque tengas que sufrir.

Ten por meta el horizonte al que nunca has de llegar, lo que importa es el camino y los que contigo van..., y el recuerdo que en las gentes hayas dejado al marchar.

El milagro

a Manuela Portugués Quiero abrazar el humo, retener en las manos el agua cuando cierre los puños, quiero parar el tiempo cuando entorne los ojos y contenga el aliento...

Y por querer imposibles, quiero, que el corazón de los hombres no sea de acero.

He presenciado un milagro, yo he visto convertirse en aéreo lo terrestre, en mariposa un gusano.

Ahora quisiera ver: lo pesado en lo ligero, el toro en la paloma, lo profano en lo sagrado.

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Juan Antonio Martínez Candel Médico.

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Rudolf Steiner, científico, filósofo y artista, proclamó de una manera abierta y precisa, que el camino hacia el conocimiento del hombre y del universo ya era posible para todo aquél que quisiera seguirlo, y que ese camino lleva a la libertad. Y no sólo dio a conocer todos los conocimientos por él adquiridos con el mismo rigor de la ciencia, sino que enseñó todas las pautas para que los demás pudieran descubrirlo por sí mismos. Ese camino de conocimiento es la antroposofía, un camino que nos permite descubrir y vivenciar quiénes somos y cuál es nuestra relación con el Cosmos. Es la realización del mandato de los antiguos oráculos: ―Hombre, conócete a ti mismo‖. En ese camino el hombre va descubriendo las leyes espirituales que rigen la existencia, y al igual que el descubrimiento de la ley de la gravedad permitió al hombre liberarse de ella y volar, también el descubrimiento de las leyes espirituales da al hombre la posibilidad de la libertad en todos los ámbitos de la vida. Por eso la antroposofía es un camino hacia la libertad.

La Sociedad Antroposófica.

Hay personas que sienten en el corazón la necesidad de encontrar un sentido a su vida, y quieren hacerlo desde la comprensión y la libertad y sienten también que quieren compartir ese camino individual de libertad con otros seres humanos con la misma necesidad del corazón. Estas personas pueden encontrar una respuesta a esa necesidad en la Sociedad Antroposófica. ―La Sociedad Antroposófica es una asociación de personas que desean cultivar la vida del alma en el individuo y en la sociedad, sobre la base de un verdadero conocimiento del mundo espiritual.‖ La Sociedad Antroposófica tiene su centro en la Escuela Libre Superior para la Ciencia Espiritual, con sede en el Goetheanum en Dornach (Suiza). En sus diversas secciones se investiga a partir de un conocimiento científicoespiritual para fecundar y transformar todas las áreas del conocimiento: Ciencias Naturales, Medicina, Pedagogía...

La finalidad de la Sociedad Antroposófica es ayudar y alentar la investigación del dominio espiritual.

La Sociedad Antroposófica en España se constituyó como Asociación sin ánimo de lucro, aprobada por el Ministerio del Interior, el 10 de agosto de 1982, y está inscrita en el Registro de Asociaciones con el número 46581. Puede ser miembro de esta asociación cualquier persona que, independientemente de su nacionalidad, religión, o de sus convicciones científicas o artísticas, sienta esa necesidad de compartir con otros la búsqueda del conocimiento, y que considere justificada la existencia de un centro como el Goetheanum.

La Rama Micael en Valencia La Rama es un espacio de encuentro para los miembros que desean profundizar en el estudio de la Antroposofía.

Todos los miércoles a las 19:30 compartimos un esfuerzo común para hacer vivos los conocimientos que Rudolf Steiner dejó como legado de la Ciencia Espiritual. Es también una plataforma para intercambiar y ofrecer los frutos de las iniciativas que desde la Antroposofía están implantadas en el mundo… la pedagogía, el arte, las ciencias…