Primavera 2012
Teoría del Conocimiento basada en la Concepción del Mundo de Goethe. Sociedad Antroposófica en Valencia
RAMA MICAEL
Prólogo Capítulos:
La Experiencia y el Pensar. La Ciencia.
Las Ciencias Naturales: inorgánica y orgánica.
Las Ciencias Espirituales: El Espíritu y la Naturaleza; la Psicología; la Libertad; el Arte y la Ciencia.
Contenido: La Experiencia. El Pensar
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La Ciencia
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La Naturaleza Inorgánica
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La Naturaleza Orgánica
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Rudolf Steiner escribió este libro en 1886, cuando compilaba y publicaba los escritos científicos de Goethe, escribiendo la introducción a los distintos volúmenes. La concepción epistemológica de Steiner, claramente enfrentada a las teorías epistemológicas de la época, se confirmaba plenamente en la forma en que Goethe contemplaba el mundo. La forma de conocer requiere que el ser humano tenga una vivencia separada de las cosas que percibe en el mundo, como si los pensamientos que surgen en la contemplación de esas cosas se limitaran al interior del hombre, sin relación alguna con la esencia de la realidad externa. Pero una verdadera experiencia cognoscitiva restituye los pensamientos a las cosas como una realidad que las rige.
Rudolf Steiner experimentó, como espíritu independiente del cuerpo y sosteniéndose interiormente, una realidad universal de índole espiritual accesible a través de una profundización del pensar. Según Rudolf Steiner, la actividad de la realidad del espíritu con existencia y actividad independiente convive con las formas imperfectas carentes de espíritu y ̶ uniéndose a éstas ̶ las transforma haciéndose así visible. Sin esta concepción del mundo, la Teoría de la Evolución afirma que el espíritu humano surge, en el tiempo, de lo carente de espíritu. Esto es solamente lo aparente, Rudolf Steiner transciende lo aparente dotándolo de espíritu.
Cuestiones Preliminares.
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En la naturaleza unitaria de Goethe se halla presente la “coherencia” de la actividad de las fuerzas espirituales. En el multifacético mundo exterior, el objeto observado determina el modo particular en el que dichas fuerzas encuentran expresión. Goethe deduce del objeto observado la forma de ejercer su acción observadora y no se la impone a éste. La imagen ideal del hombre unitario irradia desde el centro haciendo brotar en el objeto las particularidades conceptuales que le son esenciales a dicho objeto.
La Libertad Huma- 9 na. Arte y Ciencia.
Para comenzar se describen tres mundos a los que se enfrenta el conocer: La Naturaleza inorgánica: buscamos causas y efectos entre
Las Ciencias Espirituales. Espíritu y Naturaleza.
Teoría del Conocimiento Basado en la Concepción Goetheana del Mundo. Editorial Rudolf Steiner. Madrid.
fenómenos; el Mundo orgánico: constatar los nexos entre especies y tipos de organismos; y la Historia Cultural: descubrir la dependencia entre las distintas épocas culturales y el nivel evolutivo de la humanidad. Surgen dos preguntas: ¿Qué significado tiene el reflejo del mundo exterior en la conciencia humana? ¿Qué relación existe entre nuestro pensar sobre los objetos de la realidad y la realidad misma? La epistemología intenta explicar la relación entre idea y realidad.
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VERDAD Y CIENCIA de aparición como si surgiera de algún lugar que nos es desconocido”.
La Experiencia. La realidad se nos presenta a la observación como “contenido” de la Experiencia. Así pues la “Ciencia Cognoscitiva” debe describir estos dos campos que se enfrentan: La Experiencia como primer factor y el Pensar como segundo factor. La realidad se nos presenta como objetos y procesos que se extienden en el tiempo y el espacio. Nosotros captamos esta realidad a través de nuestros órganos de los sentidos exteriores e interiores. “La Experien-
cia Pura es aquella forma de la realidad en la que ésta se nos aparece ̶ apariencia sensible ̶ cuando, con plena abstracción de nuestro yo, nos enfrentamos a ella”. Consta de un agregado de meros elementos inconexos que se yuxtaponen en el espa-
cio y se suceden en el tiempo. Pero no solamente son contenido de la experiencia las cosas y procesos del mundo exterior, también los del mundo interior y también nuestra personalidad es un elemento aislado frente al resto del mundo. Nuestro pensar, como actividad, se nos presenta como si fuera un proceso más entre los elementos de la experiencia. “Si nos
acercamos al pensamiento con actitud investigadora y lo situamos frente a nosotros, vemos su primera forma
El Pensar.
¿Joven o Anciana?
El pensar, como elemento de la experiencia, ocupa un lugar superior con respecto al caos inconexo del mundo exterior que nos muestran los órganos sensorios. La idea de causa y la idea de efecto se muestran con determinaciones reguladas de forma interior por la propia esencia de la idea misma, que como tal se me manifiesta como experiencia inmediata. La experiencia del pensar determina el contenido ideal y sus nexos internos, satisfaciendo así la aspiración cognoscitiva, mientras que en el caso de la experiencia de los sentidos exteriores esto no es así, nada nos dicen de sus relaciones internas. Para Goethe, todas las concepciones superiores sobre la naturaleza tienen que surgir de la experiencia, ya que en la experiencia del pensar encontramos el elemento básico de todo procedimiento científico. Sólo tenemos que sumergirnos en el pensar pues se encuentra dentro de la experiencia y podemos deducir su carácter esencial partiendo de él mismo. Ahora bien, la actividad que subyace en el pensar es la actividad de mi
Una vez aclarado el concepto de “experiencia” tenemos que dilucidar si se puede considerar a la “experiencia” como algo basado en la esencia misma de la realidad o si es una propiedad exterior, una envoltura de la verdadera esencia de la realidad que nos desafía a seguir buscándola. Lo que nos llevaría a plantear ahora el segundo factor de la “Ciencia Cognoscitiva”: El Pensar.
espíritu, se manifiesta en el campo de mi consciencia, pero para que la idea y sus relaciones se conviertan en un hecho, he debido de ejercer mi actividad espiritual. Este no es el caso de la percepción sensoria, los objetos me muestran su aspecto externo y no los nexos de unión entre ellos ni los móviles exteriores que las determinan, es por ello que se me muestran como objetos acabados. En el pensar aparece por un lado un contenido de ideas determinado en sí mismo -aspecto objetivo: en sí mismo - y por otro lado aparece como actividad de nuestra conciencia -aspecto subjetivo: soy yo quien realiza la actividad. Pero nuestro espíritu no determina las vinculaciones de las ideas de forma subjetiva, sino que realiza la reunión de los pensamientos siguiendo tan solo el patrón que le dicta el contenido de éstos, y lo realiza en el marco de nuestra conciencia que otorga el aspecto subjetivo de la actividad del yo. “Con nuestra activi-
dad, nosotros mismos hacemos que aparezca algo objetivo; en otras palabras, nosotros no solamente percibimos un fenómeno, sino que al mismo tiempo lo producimos.” Así pues tenemos los siguientes elementos de la Experiencia:
Órganos Sensorios: Mundo de percepción exterior. Mundo de percepción del propio organismo. Pensar. Actividad propia como experiencia subjetiva. Contenido objetivo de ideas y sus relaciones. La personalidad es la percepción del yo ante el mundo perceptivo del propio organismo y la percepción subjetiva de la actividad propia del pensar. Así pues nos planteamos los siguientes extremos ¿qué relación existe entre el mundo coherente y autosuficiente del pensar con el mundo de
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VERDAD Y CIENCIA percepción exterior? En breve, ¿qué relación hay entre idea y mundo? Goethe investiga la relación que se produce entre la experiencia – tomando los objetos tal y como son– y el pensar –profundizando en la naturaleza misma del pensar– alejando al máximo toda opinión subjetiva. Luego genera las condiciones en las que los objetos pueden entrar en interacción mutua y espera a ver cuáles son los resultados. Provocando determinadas circunstancias, Goethe intenta darle a la naturaleza la oportunidad de hacer valer sus leyes y en cierto modo que ella misma las exprese.
La Ciencia. La ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus principios o causas. Así la realidad es percibida por los sentidos y elaborada con conceptos captados por el pensar. A esto se le denomina juicio perceptivo.
dores –Yo Soy – de ese contenido de la realidad en nuestro pensar, pues de no ser así, veríamos siempre el pensar como “imagen refleja” pasiva de nuestro espíritu; y no nuestro espíritu mismo activo que se refleja. Así pues Rudolf Steiner concluye que las Ciencias es el contenido de ideas estructurado en sí mismo y que la relación con la percepción es que en el objeto percibido contempla una forma particular del concepto. Lo único que hace la percepción es fijar el pensamiento siempre fluyente en una forma determinada, sin que nos haga falta estar activos para seguir manteniéndola. Profundizando en cómo se realiza el conocer, Rudolf Steiner diferencia entre dos facultades del Pensar: la capacidad de crear conceptos que distingan los objetos con precisión, fruto de una diferenciación analítica denominada intelecto; y la posterior reunión de conceptos aislados en un conjunto unitario ̶ que R. Steiner denomina idea ̶ por medio de una síntesis de la razón.
Ahora bien, a primera vista el pensar se nos presenta como algo totalmenLa razón no presute ajeno a la pone una unidad percepción y la En el caso del juicio contemplatideterminada de ciencia matevo los conceptos no me vienen antemano, sino que rialista concibe como facultad unifidados en la percepción. Por ejemlas determinacadora, saca a la plo en el juicio “la libertad es la ciones del penluz la armonía autodeterminación de un ser”. sar como mecuando ésta se ros atributos de halla en el conceplos objetos, como el calor, el olor… y to ̶ formando la idea. Toda enunciaasí el mundo de los conceptos por sí ción de un juicio no es otra cosa que mismo es subjetivo, vacío y sin conuna reunificación de aquello que el tenido. La percepción es lo único que intelecto separó. La correlación surge tiene realidad y plena definición. No en el mismo momento en que uno obstante, Rudolf Steiner propone que aborda el contenido de los conceptos al pensar le es accesible aquel asdel intelecto por medio de la razón. pecto de la realidad que el mero ser sensorial no experimentaría jamás, y El espíritu humano provoca la disgreque por tanto la percepción no es gación para poder comprender plealgo acabado, necesita que el espírinamente la realidad mediante la actu la amplíe. Porque es nuestra activición racional de unir los miembros dad espiritual la que ofrece la sustanque habían sido disociados. cia del pensar que proporciona conLa esencia de lo real es verdaderatenido a la realidad que, sin la cual, la mente una unidad, su disgregación mera percepción sensoria quedaría es algo artificial. incompleta. Hemos de reconocernos como crea-
Rudolf Steiner afirma que la esencia de todo fenómeno natural es IDEAL.
Así denomina “pensamiento del mundo” al contenido ideico del mundo que es auto determinado y único. La esencia espiritual constituye la fuerza primordial del mundo. El pensar se relaciona con el espíritu humano así como la luz se relaciona con el ojo, o el sonido con el oído. Así como el color se revela al ojo y la melodía se revela al oído, el contenido de pensamientos se revela al espíritu humano como la esencia del mundo, del que el pensar humano individual no es más que la forma aislada de manifestación de esa esencia. El pensar posee la tendencia a descubrir en el resto del mundo las leyes que a él le son propias. La esencia de las cosas hay que encontrarla dentro de nuestra conciencia en la percepción de las ideas. El hombre hace suya la ciencia mediante la cual reúne en una unidad lo que desde abajo se le aproxima mediante la percepción sensorial y lo que desde arriba lo ilumina mediante el pensar. Todo ello sin salirnos de la experiencia. La esencia de una cosa sale a la luz cuando se la pone en relación con el hombre. Porque sólo en él aparece la esencia de cada objeto. Esta teoría del conocimiento exige que la experiencia sea reconocida en el pensar, y no sólo como fenómeno sino también como actividad. No admite nada sin que haya razones objetivas para ello en el pensar. Por eso esta concepción pone las bases de un saber veraz. Así nace la Antroposofía [Antropos Sophia] o sabiduría del hombre, pues “el semblante de la realidad que el hombre concibe en la ciencia es su verdadero semblante, su forma última”. Veamos ahora cómo buscar la esencia de las diversas formas de experiencia que ya descubrimos en el párrafo de “cuestiones preliminares”:
Naturaleza inorgánica. Naturaleza orgánica. Historia Cultural.
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EL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA
La Naturaleza Inorgánica. Llamamos naturaleza inorgánica al sistema de actividades o funciones en el que un hecho es resultado de otros hechos de la misma índole –inorgánicos; la actividad de estos hechos es exógena: no es resultado de una “actividad interior”, “carácter” o “personalidad”. La primera presentación de los procesos de la naturaleza inorgánica es de experiencia pura: hechos puramente sensoriales que se despliegan ante nuestros órganos de percepción. Si aislamos uno de estos procesos, nuestro pensar relaciona el proceso que estamos contemplando con aquellos elementos del mundo sensorio gracias a cuya cooperación surge. O sea, que dicho proceso es el resultado de una conjugación de factores que cuando son clarificados con el pensar se hacen inteligibles para nuestro entendimiento. Así conocemos el mundo inorgánico. Los objetos y procesos de la naturaleza inorgánica se comportan de acuerdo a la esencia que le es propia, pero para que sea inteligible a nuestro entendimiento, las relaciones que vinculan los hechos de la expe-
riencia ha de ser “ideica” (o sea, que pueda ser captada por nuestro espíritu) aunque para la experiencia pura, estas relaciones permanezcan ocultas. ¿Qué implica que las relaciones que vinculan los hechos de la experiencia de la naturaleza inorgánica sean de carácter ideico? Ya vimos anteriormente la diferencia existente entre idea y concepto. Así pues, el carácter ideico indica que es auto determinado y único; como la experiencia inmediata del pensar que contiene ya su esencia, porque no nos hallamos fuera, sino dentro del proceso que crea las relaciones a partir de los elementos conceptuales aislados, así que no sólo nos viene el proceso acabado, sino también el elemento que los produce.
El espíritu deduce necesariamente la respectiva correlación que se desprende de la naturaleza de las cosas dadas, haciendo que el efecto parezca surgir necesaria y directamente de la causa. Definimos proto-fenómeno o fenómeno primario, o hecho fundamental, al “tejido” de fenómenos simples que el espíritu ha comprendido y que resuelve todos los complejos fenómenos del mundo sensorial que explica. Es idéntica a la ley natural objetiva.
Por ejemplo: lanzo una piedra en dirección horizontal. Describe una trayectoria que hemos dibujado. Si observo las fuerzas que entran en consideración, constato: La fuerza del impulso ejercido que confiere una velocidad a la piedra La fuera con la que la Tierra atrae la piedra hacia sí, La fuerza de la resistencia del aire. Si reflexiono un poco, descubro que las dos primeras fuerzas son las esenciales, las que provocan las propiedades de esa trayectoria, mientras que la tercera es accesoria. Si sólo actuaran las dos primeras, la piedra recorrería el trayecto más alejado. Pero si tengo la ecuación matemática que me relaciona las tres fuerzas, puedo anular la tercera fuerza sin necesidad de una reproducción experimental: La ecuación de la trayectoria resulta ser: Fuente: Wikipedia. Trayectoria Balística.
donde: es la altura inicial desde la que cae el cuerpo. son dos parámetros que definen el problema en términos de las magnitudes
que
son: la masa del cuerpo que cae, la aceleración de la gravedad, el coeficiente de rozamiento y la velocidad horizontal inicial. Para alturas suficientemente grandes el rozamiento del aire hace que el cuerpo caiga según una trayectoria cuyo último tramo es prácticamente vertical, al ser frenada casi completamente la velocidad horizontal inicial.
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EL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA
El proto-fenómeno es una experiencia superior dentro de la experiencia ya que se manifiesta puramente en el pensamiento, cuando en el pensar se relacionan los factores en cuestión, de acuerdo con su propia esencia. Y éste es el contenido de la ciencia puramente objetivo. Por medio del
experimento científico en el laboratorio podemos aislar las variables que influyen sobre el fenómeno inorgánico que estudiamos, combinándolas o neutralizándolas. Éste es el contenido subjetivo de la ciencia. Así el experimento es el verdadero intermediario entre sujeto y objeto en la cien-
cia natural inorgánica. El espíritu descubre el FENOMENO ESPIRITUAL cuando se aproxima al FENÓMENO SENSORIAL: asciende de lo producido a aquello que lo produce.
El mundo sensorial inorgánico sólo está completo en sí mismo cuando se comprende en su totalidad como individualidad autosuficiente. Esto nos lleva a la idea de un cosmos, o sea, un sistema único autosuficiente y ordenado desde el cual, el espíritu extrae los poderes que desde el centro del universo global, llevan al fenómeno a presentarse en la periferia del mundo exterior.
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EL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA
La Naturaleza Orgánica. A diferencia de la naturaleza inorgánica, un organismo no es el resultado de las condiciones exteriores. Sí es cierto que la forma de desarrollarse el organismo depende de las influencias de causas exteriores a ella, pero su naturaleza específica es la que determina su forma. Tres formas sucesivas de abordar la ciencia orgánica: OBJETUAL: El “qué” de los órganos de un organismo vivo. FUNCIONAL: El “para qué” de los órganos de un organismo vivo. SER: El “de dónde” surge el órgano de un organismo vivo. El cómo se desarrolla para llegar a conocer su origen –su Ser. La Objetual es herencia de la forma de abordar la naturaleza inorgánica. La Funcional está representada por Kant. Él supera la heredada visión objetual de la naturaleza orgánica, ya que un órgano contiene en sí, y a la vez, su forma y su contenido –como vimos en la naturaleza inorgánica forma y contenido están separados y por tanto el ser humano los comprende al relacionarlos con la percepción y el pensar. Pero Kant adopta la idea de finalidad para los órganos, como si en éstos subyaciera un sistema de intenciones. La del SER está representada por Goethe. Éste contempla al organismo como un ser en devenir y por tanto se pregunta por el origen de este ser. RS propone que el método usado en la investigación científica está determinado por la naturaleza de los objetos que estudia y que es un error aplicar los métodos de la ciencia inorgánica a la investigación de la naturaleza orgánica. A diferencia de la naturaleza inorgánica, un organismo no es el resultado de las condiciones exteriores. Sí es cierto que la forma de desarrollarse el organismo depende de las influencias de causas exteriores a ella, pero su naturaleza específica es la que determina su forma. Y esta determinación es activa, es un confrontarse del principio interior del organismo a las acciones que ejerce el mundo exterior, provo-
cando así una especialización. Denominamos TIPO a la imagen general del organismo que acoge en sí misma todas sus formas particulares. Sólo nuestro pensar racional es capaz de hacerse con la imagen general extrayéndola de las formas particulares. El Tipo es por tanto la idea del organismo.
organismo vivo no podemos confrontar simplemente el Tipo como algo concluido. Nada está fijo en ese Tipo. Es algo totalmente fluido del que se derivan todas las especies y familias, tipos especializados y subtipos que puedan verse. Si en lo inorgánico reducimos un fenómeno a su ley, en lo orgánico desarrollamos una forma especial a partir de la forma original.
El Tipo es el verdadero organismo que ningún ser vivo en particular puede contener. Es lo que subyace en toda esa evolución. Es lo interior que experimentamos como formas exteriores de los seres El Tipo determina al propio organismo, que biológicamente se devivos. Todas las sarrolla a partir de él. formas son consecuencia directa del Tipo, desde la primera hasta La ciencia orgánica no surge compala última. RS intenta alcanzar el Tipo, rando exteriormente lo general con lo para a partir de él recorrer ese munparticular, sino desarrollando una do inmenso y multiforme en donde se forma de la otra. No basta con recoexpresa de forma particular. RS propilar los casos efectivamente obserpone una investigación de lo orgánivados, sino reconocer el Tipo y derico que se pregunte por el origen, por var una serie de formas mentalmente el Tipo, y a partir de él, desarrollarlo, como contenido de una ciencia orgádejar que surja, como algo vivo, el nica racional. Los seres orgánicos organismo. Las formas de los orgaque se nos presentan en la experiennismos particulares surgen biológicacia han de coincidir con alguna de mente unas de otras según su Tipo. esas formas derivadas del Tipo. Este es el método evolutivo. El Tipo no La teoría de la evolución de Darwin, establece la relación entre las condimás específicamente la interpretaciones exteriores; el Tipo no determición que sus seguidores hacen de na que bajo ciertas condiciones exteésta, nos avoca a un contenido que riores se desarrolle un organismo se disgrega en un cúmulo de pormeparticular; sino que el tipo sólo deternores incoherentes. mina al propio organismo, que bioEn el caso de la naturaleza inorgánilógicamente se desarrolla a partir de ca, la ley natural que determina un él. hecho o fenómeno natural inorgánico es una y no cambia, pero con un
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EL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA
El Tipo NO establece la relación entre las condiciones exteriores; NO determina que bajo ciertas condiciones exteriores se desarrolle un organismo particular.
En la ciencia inorgánica utilizamos el método demostrativo. La ley natural establece la relación entre las condiciones exteriores; la ley natural determina que bajo ciertas condiciones se produzca un hecho o fenómeno inorgánico. Pero con el método demostrativo no podemos hacer nada en la ciencia de lo orgánico. El Tipo no determina el contenido de un modo puramente formal sino que lo penetra de manera viviente, de dentro afuera, como contenido propio. Para la captación del Tipo, la tarea de nuestro espíritu consiste en participar activamente en la generación del contenido al mismo tiempo que en su forma. Esto es la intuición. Consecuentemente, para captar el Tipo, nuestro espíritu ha de actuar con mayor intensidad que al captar la ley natural inorgánica, pues con la forma ha de captar también el contenido. Ha de hacer suya una actividad que en la ciencia inorgánica ya realizan los sentidos y que llamamos observación –la acción de mirar. En este nivel superior, el espíritu mismo ha de ser contemplativo. La facultad de nuestro juicio ha de mirar pensando y pensar mirando. Este método intuitivo está plenamente justificado para RS, ya que parte de que la vincula-
ción del pensamiento (forma) la produce directamente el contenido esencial dado en ese pensamiento. El núcleo del mundo desemboca en nuestro pensar vivo: no pensamos simplemente sobre la esencia del mundo, sino que el pensar es un converger con la esencia de la realidad. Así en la intuición, la esencia de la realidad (contenido) y la aprehensión (forma) se realizan activamente a la vez. Así como en la investigación de la naturaleza inorgánica encontramos satisfacción cuando explicamos cualquier fenómeno como parte de un todo, como un sistema coherente e interconectado, a lo que hemos llamado cosmos; en el estudio de la naturaleza orgánica, un organismo es una individualidad que se rige y determina a sí misma desde un centro que se halla en su interior, denominado Tipo. En la ciencia inorgánica lo importante es el sistema de leyes, en la ciencia orgánica es el desarrollarse en la secuencia de seres particulares a partir de un Tipo. Este es el método evolutivo, desarrollado a partir del método comparativo de Goethe.
Proto-Planta. Goethe.
En la ciencia de lo inorgánico, el contenido nos lo proporciona la percepción sensoria y la forma que le corresponde la descubrimos con el pensar. De tal forma que la Ley natural determina el contenido de un
NATURALEZA INORGÁNICA
OBSERVACIÓN
JUCIO DEMOSTRATIVO
METODO DEMOSTRATIVO.
NATURALEZA ORGÁNICA
INTUICIÓN
JUCIO CONTEMPLATIVO
METODO EVOLUTIVO
modo formal.
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LAS CIENCIAS ESPIRITUALES
Espíritu y Naturaleza. En el espíritu lo agente se manifiesta directamente en la acción y lo producido se regula a sí mismo. Lo que el espíritu es, ha de serlo por sí mismo, sin determinaciones exteriores. En la Naturaleza siempre nos hemos planteado la relación que existe entre los fenómenos exteriores que perciben los sentidos y la idea captada por el pensar, y llegamos a la conclusión de que en el pensar converge la esencia de los fenómenos externos, y que sin ésta, aquellos quedarían incompletos. Pero en el caso del Espíritu, lo espiritual es captado por el espíritu: no hay contraposición entre lo particular y lo general. Lo particular es al mismo tiempo quien crea lo general. En la naturaleza la ley y la actividad están disociadas. En la naturaleza inorgánica la actividad se rige por la ley. En la naturaleza orgánica el objetivo del Tipo es llegar a realizarse a sí mismo en el individuo. En la naturaleza lo particular es transitorio y
con nuestro pensar nos elevamos al Tipo o a la Ley. Pero en el espíritu lo agente se manifiesta directamente en la acción y lo producido se regula a sí mismo. Lo que el espíritu es, ha de serlo por sí mismo, sin determinaciones exteriores. El concepto de “personalidad” que nos presenta RS en el párrafo 17.7 se refiere a lo que denominamos “entidad espiritual” autosuficiente y consumada, la que encuentra en sí misma su propia determinación. Sólo el Ser Humano accede a un Yo Superior que contiene estas características. Más no la personalidad que se desarrolla en formas particulares, desembocando finalmente en la existencia sensorial y que denominamos ego.
La primera ciencia en la que el espíritu se ocupa de sí mismo es la psicología. Podríamos decir junto con Georg Kühlewind que el espíritu se capta en la “atención activa”. El método psicológico constituye la profundización del espíritu en su propia actividad: “La voluntad se libera de la cor-
poralidad en la atención activa, esto es, consiste en producir un estado de concentración desde nosotros, sin causas o motivos exteriores. En este caso es completamente nuestro hacer, y como la voluntad de la atención no tiene un propósito determinado u objetivo desde afuera, llega de esta forma a saber más sobre sí misma. Uno se siente idéntico a la atención y se convierte en un comprender creador.” Cita del libro: “La voluntad Suave”. Georg Kühlewind.
El conocimiento Psicológico. Para fundar una psicología debemos abstraernos de lo particular para descubrir el espíritu obrante –activo – en el ser humano individual. Porque el ser humano individual es portador en sí del espíritu obrante en el cosmos. Lo importante no es estudiar la individualidad totalmente fortuita, sino adquirir claridad sobre el individuo en sí, capaz de determinarse a sí mismo. Si se quiere llegar al espíritu hay que prescindir de las expresiones por las que se da a conocer, de los actos concretos Georg Kühlewind. que realiza y examinarlo en sí mismo y por sí mismo. Hay que prestar atención a cómo actúa en sí y no a
como actuó en esta o aquella situación. Hay que desligar la forma individual de su entorno. Llegar a su Yo Superior desbrozándolo de su ego. Sólo conseguiremos una verdadera psicología si se aborda la constitución del espíritu como un ser activo.
Georg Kühlewind habla de dos tipos de voluntad: La Voluntad Activa relacionada con el pensar, es la que utiliza el niño pequeño en el primer comprender. La Voluntad Invertida relacionada con la experiencia, que parte del mundo en dirección al experimentador y no desde éste. “La voluntad Suave”. Georg Kühlewind.
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LAS CIENCIAS ESPIRITUALES
La Libertad Humana. El fundamento universal se ha derramado plenamente en el pensar y lo impulsa desde dentro. El hombre actúa según el fundamento universal cuando actúa de acuerdo con su propia comprensión. Porque en él se manifiesta aquel que rige el mundo. Sólo así es posible la libertad humana. El hombre actúa según las determinaciones mentales que en él palpitan. Sus ideales llevan el sello del mundo mental del hombre. Si actúa de acuerdo a unos ideales basados en una ley que no reside en sí mismo, entonces actúa según preceptos morales. Ahora bien, si ése mismo ideal se halla activo en nosotros y nos dirigen en virtud de su propio contenido, entonces actúa según un ideal moral. Según la concepción del mundo de RS, el fundamento universal se ha derramado plenamente en el pensar y lo impulsa desde dentro. El hombre actúa según el fundamento universal cuando actúa de acuerdo con su propia comprensión. Porque en ella se manifiesta aquel que rige el mundo. Sólo bajo esta visión es posible la
libertad humana. Por eso nuestra filosofía es eminentemente una filosofía de la libertad. Por tanto no existe otro móvil en nuestro actuar que no sea nuestra comprensión. El hombre actúa así siguiendo preceptos que él se da a sí mismo. Un hecho de la física se ve determinado por otro de tal manera que la ley se halla por encima de los fenómenos que rige. Un hecho biográfico, siendo algo de índole ideal, se ve determinado por algo que es también de naturaleza ideal. Así la psicología y también la historia es una ciencia de ideas. Su realidad son ellas mismas. Por eso el único método adecuado en su caso es la entrega al objeto.
La Filosofía de la Libertad. Editorial Rudolf Steiner. Madrid. España.
Arte y Ciencia Para RS la Ciencia es una actividad del espíritu humano, pues la idea es el contenido de la ciencia. El espíritu humano escudriña el contenido de la naturaleza orgánica e inorgánica y completa la realidad con el conjunto de leyes que constituye la Ciencia. El Arte es la actividad del espíritu humano que imprime en lo sensorial lo que tiene el carácter de lo espiritual eterno. No se trata del qué maneja el artista cuando imprime la idea en la materia, sino del cómo lo hace. El objetivo del arte y de la ciencia es la superación de lo sensorio por parte del espíritu. Como dice Goethe: “El arte es la ciencia aplicada al acto”.
“El arte es la ciencia aplicada al acto” Goethe. Detalle de la escultura “El Representante de la Humanidad”. Rudolf Steiner.
150 anviersario de Rudolf Steiner
La Sociedad Antroposófica General. La Sociedad Antroposófica es... "la asociación de personas que quieren cultivar la vida del alma, tanto en lo individual como en la vida social, sobre la base del conocimiento verdadero del Mundo Espiritual" Es una Sociedad abierta, sin vinculación política o religiosa. Su actividad se extiende en Sociedades nacionales independientes e iniciativas por todo el mundo, con miembros de todas las culturas y continentes. Sociedad Antroposófica en Valencia
Calle Gascóns 2, 1ª 46002 Valencia. Teléfono: 96 394 33 10 Correo: info@antroposofiaVLC.es
www.antroposofiaVLC.es
RAMA MICAEL de Valencia. España. La SOCIEDAD ANTROPOS O F I C A G E N E RAL (SAG) quiere ser la impulsora en el mundo de la actividad creativa del individuo y de las distintas iniciativas cuyo objetivo es el verdadero conocimiento Científico Espiritual.
Primer Goetheanum. Dornach. Suiza.
El impulso de la SAG no es “convencer” ni tampoco “refutar” con contenido intelectual a otras ciencias o pensamientos filosóficos, sino ofrecer libremente un contenido basado en la Investigación Espiritual como complemento esencial a las ciencias y las artes actuales, para la correcta comprensión del Ser Humano y del Mundo. Descubrir la necesidad de un nuevo impulso en la ciencia, el arte y la vida social es esencial como requisito para
el reconocimiento de la labor de la Sociedad Antroposófica General. Este nuevo impulso del alma, que ve la necesidad de transformar lo que le ofrece la ciencia “convencional” en un conocimiento verdadero, busca superar la incoherencia que supone separar el conocimiento científico de lo que es específicamente humano: la intuición moral. La intuición es la experiencia consciente, a un nivel puramente espiritual, de un contenido espiritual puro. Ver el capítulo IX del libro “Filosofía de la Libertad” de Rudolf Steiner. Para formar a los individuos en el método de investigación espiritual se constituyó en el Goetheanum la Escuela Superior Libre para la Ciencia del Espíritu. Esta
escuela superior quiere ser la fuente de renovación de la vida científica, artística y social. Incorpora y coordina en secciones los impulsos individuales o de iniciativas en los distintos campos de investigación: Pedagogía, Terapias, Medicina, Agricultura, Ciencias Físicas, Ciencias Sociales… La aplicación de esta investigación espiritual en las artes y las ciencias es uno de los objetivos de la Sociedad Antroposófica General. En España se constituye como organización nacional la Sociedad Antroposófica en España, a la cual pertenece la Rama Micael de Valencia.