REVISTA MENSUAL DE LLITERATURA NÚMBERU 15 • AVIENTU 2011
TOLLE, LEGE
Mirar los otros con honestidá
HENRIQUE G. FACURIELLA
C
uando empecé Un magu de Terramar (A Wizard of Earthsea), el primer tomu del ciclu de Terramar, de la escritora estaunidense Ursula K. Le Guin, facía munchos años desque l’últimu llibru de lliteratura fantástica pasara peles mios manes. Años y años arrenegara del xéneru anque, no fondero, naguara por volver a lleer una d’aquelles histories que, cuando rapaz, me tresportaren a mundos distintos del que transitaba tolos díes, mundos privaos onde ún podía dialogar con quien quería y asumir el papel que más-y prestara, pero que, al mesmu tiempu, la narración y los personaxes tuvieren énte conflictos y situaciones que foren más allá d’una llucha maniquea ente’l bien y el mal onde esti siempre acaba vencíu anque sía al traviés d’un deus ex machina y nel tiempu de descuentu. Confieso que, mentes lleía Un magu de Terramar, tuvi la sensación de tar otra vez delantre d’aquelles histories más bien planes, sobre too no que se refería a la construcción del mundu onde s’asitiaba l’acción. Sicasí, había elementos que conectaben con rexones más fondes del alma –seique l’inconsciente– y que m’impulsaron a avanzar, como la realidá misteriosa qu’alendaba nos llamaos Poderes de la Tierra y que la ordenada civilización del Ar-
Historias de Terramar (Edición completa). Ursula K. Le Guin. Minotauro, 2008.
chipiélagu, cola so maxa domesticada y funcional, vía como fuerces tarrecibles y peligroses. Otru elementu que me fixo nun claudicar énte’l llibru –y, poro, de la serie entera– foi’l conflictu internu del protagonista, el magu Ged, poseedor d’una capacidá estraordinaria pa la maxa, un don poderosu que va usar ensin conocimientu y, con ello, va poner en peligru la so propia integridá. Lo que podría vese de manera superficial como’l frutu d’una irresponsabilidá, tien raigaños más fondos, que conecten cola iniciación chamánica, sobre too col momentu de la crisis espiritual –espontánea o inducida–, pola que los futuros chamanes trespasen les llendes de la razón –y, mesmo, de la vida– pa volver más sabios y útiles pa la comunidá. Esta esplicación refréndala’l fechu de qu’Ursula K. Le Guin ye fía del antropólogu Alfred Louis Kroeber, estudiosu destacáu de los nativos de Norteamérica, México y Perú, y del que la escritora diba recoyer les aportaciones a l’antropoloxía, sobre manera les relaciones que Kroeber estableció ente la investigación etnográfica y los datos arqueohistóricos. La influencia del trabayu de so padre y la pasión de Le Guin pola antropoloxía empapa tolos libros del ciclu de Terramar. Pa empezar, el mundu d’estes noveles, configuráu como un conxuntu d’isles
pequeñes alredor d’una mayor –Havnor– y delles más que formen archipiélagos independientes, divídese culturalmente ente los hárdicos –habitantes de la mayoría de les isles, con un gobiernu más o menos representativu, qu’empleen la maxa y refuguen la relixón por superstición– y l’imperiu Kargad –qu’ocupa cuatro isles nel estremu oriental, la forma de gobiernu ye autoritaria, tienen un sistema relixosu complexu y abominen de la maxa, a la qu’apelliden de bruxería–. Nun primer momentu, la identificación del llector ye col pueblu hárdicu –al que pertenez Ged– y que se presenta como más civilizáu que los kargos –saquiadores de les isles hárdiques más orientales–. Nel segundu llibru de la serie, Les tumbes d’Atuan (The Tombs of Atuan), l’acción treslládase precisamente al interior de Kargad, al principal santuariu del país, onde’l protagonismu nun lu va llevar Ged, sinón Arha, sacerdotisa de los Ensin Nome –entes homólogos a los Poderes de la Tierra–. Le Guin desarrolla nesti llibru un sistema relixoso-cultural completu, caracterizáu pola existencia de tres cultos que, anque foron apareciendo socesivamente, nun s’esclúin unos a otros: a los Ensin Nome, a los DioSigue na otra páxina