SECRETARÍA DE EDUCACIÓN DEL GOBIERNO DEL ESTADO SISTEMA EDUCATIVO ESTATAL REGULAR BENEMÉRITA Y CENTENARIA ESCUELA NORMAL DEL ESTADO DE SAN LUIS POTOSÍ
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR MATERIA: OBSERVACIÓN Y ANÁLISIS DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA PRIMER SEMESTRE, GRUPO ‘’B’’ GONZÁLEZ MORALES AMÁRICA GUADALUPE #8
ACTIVIDADES DE PLATAFORMA UNIDAD II
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LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR MATERIA: OBSERVACIÓN Y ANÁLISIS DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA PRIMER SEMESTRE, GRUPO ‘’B’’ GONZÁLEZ MORALES AMÁRICA GUADALUPE ANÁLISIS DE EL TEXTO:
MÁS ALLÁ DEL SALÓN DE CLASES DE CECILIA FIERRO
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LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR MATERIA: OBSERVACIÓN Y ANÁLISIS DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA PRIMER SEMESTRE, GRUPO ‘’B’’ GONZÁLEZ MORALES AMÁRICA GUADALUPE ANÁLISIS DE EL TEXTO:
DEL CAP. 2 DEL TEXTO DE CECILIA FIERRO
Opinión u análisis: La lectura habla sobre las dimensiones de la praá ctica docente. Hay 6 dimensiones. A míá se me dificultoá identificar ejemplos de cada dimensioá n, pero rescate lo siguiente como punto clave: 1. Didaá ctica: trata sobre las estrategias de ensenñ anza que tiene el maestro sobre el alumno. 2. Personal: El maestro analiza su pasado, rectifica su presente y construye su futuro. La forma en que se enlaza su historia personal con su trayectoria profesional. 3. Institucional: Reconoce y respeta las decisiones y praá cticas de cada maestro. 4. Interpersonal: Relaciones entre las personas que participan en el proceso educativo. 5. Valoral: Valores personales que influencian en las actitudes de los alumnos. 6. Social: La equidad y el compromiso institucional. Estas dimensiones son extraíádas del libro "Transformando la praá ctica docente de Cecilia Fierro".
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ANÁLISIS DEL TEXTO: LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS DE GEERTZ
Interpretando a Clifford Geertz 650. Geertz dice que no es una metodología para la construcción de una antropología científica, sino más bien un conjunto politético de actitudes para encarar una antropología concebida co mo acto interpretativo. Como texto La década de 1960, la clase de disciplina que Geertz “antropología simbólica” no conforma una escuela o una secta, sino un modo de concebir el trabajo antropológico. Geertz irá reprimiendo cada vez más su interés por la ecología y la subsistencia como tales y moderando su inicial tono de beligerancia. Prefacio La mayor parte de los ensayos son estudios empíricos, los ensayos tienden a exponer caso por caso, un punto de vista particular. Parte 1 Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura Langer observa en el paisaje intelectual con una tremenda fuerza. El súbito auge de semejante grande idée se debe al hecho de que todos los espiritus sensibles y activos se dedican inmediatamente a explotarla. Una vez que nos hemos familiarizado con la nueva idea, nuestras expectativas se hacen más equilibradas. Al cabo de un tiempo se ponen a considerar los problemas que la idea ha generado. Tratan de aplicarla y hacerla extensiva a aquellos campos donde resulta aplicable y donde es posible hacerla extensible y desisten de hacerlo en aquellos en que la idea no es aplicable ni puede extenderse.0000000ZZ El concepto de cultura del cual nació toda la disciplina de la antropología. Mirror for Man De Clyde Kluckhohn define la cultura como el modo total de vida de un pueblo, “el legado social que el individuo adquiere de su grupo”, una manera de pensar, sentir y crecer, una abstracción de la conducta, una teoría del antropólogo sobre la manera en que se conduce realmente un grupo de personas, un deposito de saber almacenado, una serie de orientaciones estandarizadas frente a problemas reiterados, conducta aprendida, un mecanismo de regulación normativo de la conducta, una serie de técnicas para adaptarse, tanto al ambiente exterior como a los otros hombres y un precipitado de historia. El concepto de cultura es esencialmente un concepto semiótico. Max Weber considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Las enigmáticas en su superficie. Contiene toda una doctrina en una cláusula. Si uno desea comprender lo que es una ciencia, debería prestar atención. Uno debe atender a lo que hacen los que la practican. En antropología social lo que hacen los que la practican es etnografía. Hacer etnografía es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer genealogías, trazar mapas del área, llevar un diario, etc. Estas técnicas y procedimientos no son lo que definen la empresa.
Lo que la define es cierto tipo de esfuerzos intelectual, para emplear el concepto de Gilbert Ryle “descripción densa” A pesar de la diferencia no puede ser fotografiada, la diferencia entre un tic y un guiño es enorme. El que guiña el ojo está comunicando algo de manera bien precisa y especial: deliberadamente, a alguien en particular, para transmitir un mensaje particular, de conformidad con un código socialmente establecido y sin conocimiento del resto de los circunstantes. Ryle, el guiñador hizo dos cosas: contraer su ojo y hacer una señal mientras que el que exhibió el tic hizo sólo una: contrajo el párpado. Un tercer muchacho quien para divertir maliciosamente a sus camaradas remeda la guiñada del primer muchacho. Éste está parodiando a otro cuando risueñamente intenta hacer la guiñada. Existe un código socialmente establecido y también hay un mensaje. Ahora no es una conspiración, sino el ridículo. Inseguro de sus habilidades mímicas puede practicar en su casa ante el espejo: estará ensayando. Según Ryle, la “descripción superficial” de lo que está haciendo el que ensaya ante el espejo define el objeto de la etnografía: una jerarquía estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben y se interpretan los tics, guiños, guiños finjidos, parodias, los ensayos de parodias, etc. Como categoría cultural. Una buena idea de cuantas cosas entran en la descripción etnográfica La investigación antropológica, la concibe más como una actividad de observación y menos como la actividad de interpretación El análisis consiste en desentrañar las estructuras de significación, Ryle llamo como “códigos establecidos”, La etnografía es descripción tensa. Lo que encara el etnógrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas Hacer etnografía es como tratar de leer (interpretar un texto). [CITATION CLI03 \l 2058 ] Conclusión: El texto habla sobre el antropólogo Clifford. Es el principal abogado tendiente a reanimar el estudio de la cultura entendida como sistema simbólico. Ryle habla de la "descripción densa" dedicados a la cuestión de qué está haciendo, "pensando y reflexionando" y "pensando pensamientos". Ryle dio un ejemplo sobre una situación de un guiño y un tic, y decía que el primero está comunicando algo de manera precisa y especial, él hizo dos cosas, contraer su ojo y dar una señal; mientras que el que tenía el tic sólo contrajo su ojo. O sea, contraer el ojo con una finalidad; cuando existe un código público según el cual hacer esto equivale a una señal de conspiración es hacer una guiñada, y esto es una pizca de conducta, de cultura y un gesto.
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LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR MATERIA: OBSERVACIÓN Y ANÁLISIS DE LA PRÁCTICA EDUCATIVA PRIMER SEMESTRE, GRUPO ‘’B’’ GONZÁLEZ MORALES AMÁRICA GUADALUPE ANÁLISIS DE EL TEXTO:
LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS DE GEERTZ
SEGUNDA PARTE La cultura es puá blica, lo mismo que un guinñ o burlesco o una correríáa para apoderarse de ovejas. No es fíásica. No es una entidad oculta. La antropologíáa es subjetiva u objetiva La conducta humana es vista como accioá n simboá lica, pierde sentido la cuestioá n de saber si la cultura es conducta estructurada o de la mente. Maneras de oscurecerla: imaginar que la cultura es una realidad “superorgaá nica” esto reifica la cultura. Otra es pretender que la cultura consiste en el esquema de la conducta que observamos en los individuos de alguna comunidad, identificarse; esto es reducirla. Dos confusiones subsisten y subsistiraá n siempre. Embrollo teoricos, una concepcioá n que se desarrollo como reaccioá n a esas dos posturas. Ward Goodenough “la cultura esta situada en el entendimiento y en el corazoá n de los hombres.’’ Etnociencia, sostiene que la cultura estaá compuesta de estructuras psicoloá gicas mediante las cuales los individuos o grupos guíáan su conducta. Locus classicus, consiste en lo que uno debe conocer o creer a fin de obrar de una manera aceptable para sus miembros. Refleja lo que los nativos realmente piensan o si son haá biles simulaciones. Cuarteto de Beethoven nadie lo identifica. Es una estructura tonal desarrollada en el tiempo, una secuencia coherente de sonidos modulados. Para el violin es necesario poseer ciertas inclinaciones, ciertas destreza, conocimientos y talento. Hacer un pacto comercial en Marruecos: - uno debe llevar a cabo ciertas cosas de determinadas maneras. -el pacto comercial como hubieron de descubrirlo. Hacer una guinñ ada sin conocer lo que significa o saber como contraer fíásicamente el paá rpado. La falacia (mentira) cognitiva consiste en fenoá menos mentales que pueden ser analizados mediante meá todos formales semejantes a los de la matemaá ticas y la loá gica. Las falacias del conductismo y del idealismo de las cuales el cognitivismo es una correccioá n mal prenñ ada. Identificacioá n antropoloá gica es esencialmente un artificio para ocultar nuestra falta de capacidad para relacionarnos perceptivamente con lo que nos resulta misterioso y con los demaá s. Comprender la cultura de un pueblo supone captar su caraá cter normal sin reducir su particularidad. “demasiado librescamente” , ver las cosas desde el punto de vista del actor Enfoque de la Verstehen = análisis émico. Antropologíáa es una variedad de interpretacioá n mental a larga distancia o una fantasíáa sobre las islas de caníábales. La interpretacioá n antropoloá gica es una comprensioá n exacta de lo que significa y lo que no, afirma que nuestras formulaciones sobre sistemas simboá licos de otros pueblos deben orientarse en funcioá n del actor. Las descripciones de la cultura deben encararse atendiendo a los valores que imaginamos, atendiendo a las formulas que ellos usan para definir lo que les sucede.
Las descripciones que estaá n describiendo son antropoloá gicas = son parte de un sistema en desarrollo de analisis cientíáfico. Las interpretaciones que hacen de su experiencia personas pertenecientes a un grupo particular porque son descripciones. Las interpretaciones son antropoloá gicas porque antropoá logos las elaboran. Comenzamos con nuestras propias interpretaciones de lo que nuestros informantes son o piensan que son y luego las sistematizamos. Ejemplo: La cultura marroquíá = como hecho natural y como entidad teoá rica tiende a borrarse. Ficciones son algo “hecho” o “formado”. Descripciones orientadas hacia el punto de vista del actor de los hechos relativos a un caudillo bereá ber = Un actor imaginario. Los actores estaá n representados como si no hubieran existido y los hechos como si no hubieran ocurrido, los actores estaá n interpretados como reales y los hechos como ocurridos La antropologíáa puede ejercitarse en la cultura, en la que forma parte y esto ocurre en mayor medida, tiene profunda importancia. “interpretaciones de segundo orden” son Modelos nativos= interpretacioá n nativa . Madame Bovary dice, las condiciones de su creacioá n y sentido difieren La cultura existe en puesto comercial, en el fuerte de la montanñ a; la antropologíáa existe en el libro, articulo, museo, conferencia. (antropoá logos) Modo de representacioá n y contenido sustantivo no pueden trazarse en el anaá lisis cultural. La relacioá n etnograá fica no depende de la habilidad que tenga su autor para recoger hechos primitivos, depende del grado en que ese autor sea capaz de clarificar lo que ocurre en tales lugares. Depende del grado en que ese autor sea capaz de clarificar lo que ocurre en tales lugares. Plantea varios problemas serios de “verificacioá n”/evaluacioá n. = Virtud de la etnografíáa Medir la validez de nuestras explicaciones, atendiendo al poder de la imaginacioá n cientíáfica para ponernos en contaco con la vida de gentes extranñ as. La cultura se aborda del modo maá s efectivo, puro sistema simbolico. Las estructuras subyacentes de que ella es una expresioá n o con los principios ideoloá gicos en que ella se funda. “Conducta aprendida” o “Fenoá menos mentales” Enfoque hermeá tico cierra las puertas del anaá lisis cultural a su objeto propio: la loá gica informal de la vida real. Fluir de la conducta donde las formas culturales encuentran articulacioá n, tambieá n en diversas clases de artefactos y en diversos estados de conciencia. Estructura operante de vida. Drama pastoral (Cohen) La coherencia no es la principal prueba de validez de una descripcioá n cultural Los sistemas culturales deben poseer un míánimo grado de coherencia, La observacioá n muestra bastante coherencia. Interpretacioá n antropoloá gica es realizar una lectura de lo que ocurre. Un poema, una persona, una historia, etc. = Nos lleva a la meá dula misma de lo que es la interpretacioá n.
Admirar la elegancia de su redaccioá n, la agudeza de su autor o las bellezas del orden euclidiano = desentranñ a lo que significa todo ese enredo de las ovejas. El enredo de las ovejas – su robo, devolucioá n reparadora, la confiscacioá n políática de ellas. Pacto mercantil (Cohen) reconoce la reclamacioá n. El coá digo no determina la conducta. Lo importante (no es lo que ocurríáa o no ocurríáa en Marruecos) es demostrar en queá consiste una pieza de interpretacioá n antropoloá gica: en trazar la curva de un discurso social y fijarlo en una forma susceptible de ser examinada. El etnoá grafo “inscribe” discursos sociales, los pone por escrito y los redacta. Se aparta del hecho pasajero y pasa a una relacioá n de este hecho que existe en sus inscripciones. Murioá el jeque = Proceso de pacificacioá n. Paul Ricoeur = idea de la inscripcioá n de los actos “¿Queá fija la escritura?” Lo dicho “el decir” se convierte en lo enunciado. Noema “el pensamiento, el contenido, la intencioá n” se trata de la significacioá n del evento de habla, no del hecho como hecho. Los fenomenoá logos recurren a grandes proposiciones. La etnografíáa se encuentra en libros y artíáculos. La observacioá n participante reforzoá el impuloso del antropoá logo a compenetrarse con sus informantes, consideraá ndolas personas no objetos. El etnoá grafo observa, registra, analiza (fases del conocimiento) El analisis cultural es conjeturar significaciones, estimar las conjecturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las mejores conjeturas La descripcioá n etnograá fica presenta tres rasgos caracteríásticos Interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la interpretacioá n consiste en tratar de rescatar “lo dicho”. El antropoá logo de manera caracteríástica aborda esas interpretaciones maá s amplias y hace esos anaá lisis maá s abstractos partiendo de los conocimientos extraordinariamente abundantes que tiene de cuestiones extremadamente pequenñ as. Enfreta las mismas grandes realidades políáticas que otros Los modelos que los antropoá logos elaboraron para justificar su paso desde las verdades locales a las visiones generales fueron en verdad los responsables de socavar toda la empresa antropoloá gica. Dos principales modelos fuero modelo “microcosmicos” y modelo de “experimento natural” Los antropoá logos no estudian aldeas, estudian en aldeas. Laboratorio natural conduce ala creencia de que los datos procedentes de los estudios etnograá ficos son maá s puros o maá s importantes o maá s solidos o menos condicionados que los datos derivados de otras clases de indagacioá n social. El complejo de Edipo, hipoá tesis “cientíáficamente demostradas y aprobadas”, son interpretaciones o malas interpretaciones a las cuales se llego. Los hallazgos etnograá ficos no son privilegiados, son soá lo particulares. Considerarlos algo mas o algo menos los deforma y deforma sus implicaciones. El problema metodoloá gico que presenta la naturaleza microscoá pica de la etnografíáa es real y de peso.
El vicio dominante de los enfoques interpretativos de cualquier cosa consiste en que tales enfoques tienden a resistir la articulacioá n conceptual y a escapar asíá a los modos sistemaá ticos de evaluacioá n. Uno capta una interpretacioá n o no la capta, comprende su argumento o no lo comprende, lo acepta o no lo acepta. La interpretacioá n es presentada como validada en si misma, validada por la desarrollada sensibilidad de la persona que la presenta: todo intento de formular la interpretacioá n en teá rminos que no sean los suyos propios es considerado una parodia. Conclusion: El texto menciona que la cultura es puá blica, no es fisica, ni tampoco es oculta. Entendíá que de ahíá viene lo que es la conducta humana donde dice que es vista como accion simboá lica, y tambieá n dice que no es bien sabido si la cultura humana es conducta estructurada o es de la mente. Identificarte con la cultura es reducirla. Ward Goodehnough dice ‘’la cultura esta situada en el entendimiento y en el corazoá n de los hombres’’. La cultura habla tambieá n sobre la etnociencia que esta compuesta por estructuras psicologicas, donde los individuos o grupos guíáan su conducta humana, y dice que el etnoá grafo observa, registra, analiza; a esto se le dice fases del conocimiento.