Buscador junio 2018 web by El Buscador y sus Caminos

ÍNDICE

d i r e c tor io Consejo editorial: Luis Alonso Muñiz Ricardo Ortiz Rebeca Muñiz Greenberg Monique Muñiz Greenberg Diseño: Mariana Zúñiga Alanís Publicidad: Karina Durán 5553 5531 karina_yug@yahoo.com.mx

El Buscador Año 29, No. 6, junio de 2018 Es una publicación mensual editada por Anasuya S.A. de C.V. Golfo de California 16-1, Col. Tacuba, C.P. 11410, México, D. F. Tel. 55 53 55 31 55 53 44 14 www.librosyug.com editorialyug@yahoo.com.mx ediyug@hotmail.com Editor responsable: Rebeca Muñiz Greenberg Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04-2002-011016152800-102, Certificado de licitud del título No. 7421 Certificado de licitud del contenido No. 5337 Marzo de 1990 Impresa en los talleres de Anasuya S.A. de C.V. Golfo de California 16-1, Tacuba, México, D. F., Este número se terminó de imprimir el 31 de mayo de 2018. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación.

• Cuatro pasos de la evolución espiritual

• Pepinos para tiempo de calor • El amor de la tierra

8 10

• Somos invisibles

• El centro del mundo

• Importancia ecológica del nopal

• El corazón del cielo: la piedra preciosa

SECCIONES • Libros • Cuento • Actividades del Foro de la Tienda Yug

14,28 29 31

CARTA DEL EDITOR Brillo concentrado nos ofrece la naturaleza, color y luz condensados durante eras en la firmeza y valor de una piedra preciosa. Producto del trabajo dedicado y paciente de la tierra, destellos que emergen a la superficie aquí recordándonos que allá más profundo están magnitudes mayores invitándonos a buscar su inmenso valor en lo más hondo, como podremos nosotros sacar de nuestra profundidad lo más valioso y labrarlo para que se muestre evidente aquí y allá, poniendo una chispa de nuestra luz más prístina en el espacio que ocupamos mediante un pensar y hablar que sea como piedra preciosa.

Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de Anasuya S.A. de C.V.

junio de 2018

El papel es reciclado, y el papel de

es reciclable

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Los cuatro pasos de la evolución espiritual Luis A. Muñiz

n monje zen le preguntó a su maestro sobre el koan* que le había dado: “¿Por qué, si Daitsu practicó la meditación durante diez kalpas (periodo largo de tiempo) no logró la iluminación ni tuvo la visión de Buda?” El maestro le contestó: “Tu pregunta es muy interesante”. El monje insistió: “Si practicó la meditación tanto tiempo, ¿por qué no alcanzó la iluminación?” El maestro respondió: “Porque no alcanzó la iluminación”. Lo que me llamó la atención de este koan es que quizá también nosotros llevamos practicando la meditación o alguna otra disciplina durante kalpas y tampoco hemos alcanzado la iluminación, y entonces quizá también debamos hacer la misma pregunta: ¿por qué no hemos alcanzado la iluminación? QUÉ ES LA ILUMINACIÓN La iluminación es un estado de sabiduría en el que la persona está feliz y contenta sin importar los altibajos de su vida. Puede haber más definiciones, pero todas por lo general van a ser respuestas sabidas, de

oídas, no provenientes de la experiencia. Al preguntarnos si estamos iluminados, casi todos sentimos que no lo estamos; ¿a qué se debe? Creemos que se debe a una falta de conocimiento espiritual, tibieza en la búsqueda, falta de méritos, falta de tiempo, falta de fe, de una determinación firme, y así por el estilo. Lo que sí es un hecho es que una vez que se nos despierta el interés por lo espiritual o por Dios, empezamos a ser atraídos por esta clase de literatura, vamos a conferencias o tomamos cursos sobre el tema, etc. Lo que sucede es que se ha iniciado el regreso a la fuente, al lugar de donde provenimos; hemos llegado hasta aquí y ahora debemos regresar por el camino por el que hemos venido; viene a ser un proceso de desidentificación del cuerpo y la personalidad o, como dicen en el Zen, la persona ha metido la cabeza en las quijadas del tigre, ya no podrá salir de ahí ni dar marcha atrás.

Según yo, todos los lectores, consciente o inconscientemente, nos encontramos en esta etapa, * Problema ilógico o absurdo que el maestro plantea al discípulo. nuestro proceso de desidentificación con el cuer-

3 po y la personalidad, con lo ilusorio, hace un buen tiempo que comenzó. Pero antes, para tener claro cuál es nuestra ubicación en el sendero espiritual, consideremos los cuatro pasos o etapas de esta evolución. El primer paso consiste en 1) Percibir o reconocer que existe algo trascendente, algo esencial que debemos comprender y a lo que debemos aspirar. Para ello es necesario llegar a tener un atisbo, un vislumbre experiencial de este algo trascendente o la Divinidad, no sólo como una creencia, “sí, yo creo en Dios”, sino como una experiencia de unidad, de ser uno con ella. Se puede decir que aquí empieza la verdadera vida espiritual. Este Ser trascendente es un centro y una expansión de la conciencia que se separa del cuerpo y la mente, de las emociones, los pensamientos y sentimientos de la persona. Para intuir o sentir este Ser trascendente podemos repetir durante nuestra práctica la siguiente afirmación: “Tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo, en realidad, no tengo nada que ver con mi cuerpo. Tengo deseos, pero no soy mis deseos; tengo emociones, pero no soy mis emociones; tengo pensamientos, pero no soy mis pensamientos. Soy lo que permanece, un centro puro de Presencia consciente, un testigo inmóvil de todos estos pensamientos, emociones, sentimientos y deseos”. Al hacer lo anterior, es posible que empiece a tener una sensación interior de felicidad y contento, ligereza y ecuanimidad, la cual se mantendrá aún en momentos difíciles de angustia y sufrimiento.

ú no eres el cuerpo. Tú dices: éste es mi cuerpo, ésta es mi mano, ésta mi mente, mi pierna, mi intelecto, etcétera. Todo es mi, mi, mi. Entonces ¿quién es este mi? Cuando dices mi pierna tú estás separado de ella, entonces, ¿quién eres tú. Tú eres únicamente tú. Tú eres tú. El hombre es engañado por su apego al cuerpo y a los sentidos, pero tú no eres el cuerpo ni los sentidos ni el intelecto, tú eres tú. Ustedes deberían realizar “Yo soy Yo”. Este principio universal Yo es sólo Uno. El “yo” individual representa el ego. Significa que cuando eliminas el ego, te vuelves tu verdadero Ser. Sai Baba

La percepción del Ser trascendente nos despierta un gran deseo por seguir el camino espiritual, por conocer a un verdadero maestro, por lograr la iluminación. En otras palabras, en esta etapa deseo amar a Dios y volverme agradable a sus ojos. Todo ello se debe a que ya sé, por intuición, que el Ser o Conciencia suprema existe y debo tratar de reconocerlo y realizarlo plenamente. En múltiples formas Sai Baba siempre decía cómo hacerlo, cómo entrar en contacto con este Ser. La forma correcta de experimentar a Dios es sentir, con la totalidad del ser interior, que ustedes son lo Divino mismo. Esa experiencia los hará sentir la presencia de lo Divino en todos los seres y en todas las cosas. Con esa experiencia no habrá lugar para el odio hacia nadie. Una persona semejante no llevará a cabo malas acciones. En esta primera etapa es natural que a veces sienta que no merezco la vida del espíritu, que soy un pecador, etcétera. Sólo que ha llegado el momento de actuar, de hacer algo al respecto. No debo continuar así, toda la vida o por kalpas, como en el koan, sin que suceda nada y no se produzca en mí la transformación que requiero.

4 Este estado de la mente en el que uno se siente inferior, incompetente y con tantas carencias, hay que observarlo muy de cerca porque significa que la mente no quiere volverse responsable. No quiere doblegarse ni entrar al aro, quiere seguir siendo “libre”, hacer lo que le dé su santa voluntad. Éste es el punto. De manera que el siguiente paso en la evolución espiritual consiste en 2) Volverse uno responsable, aceptar la disciplina espiritual, el cumplimiento del dharma o deber. En este segundo paso debemos darle prioridad a todo lo relacionado con el Espíritu. En cuanto a mí debo aceptarme tal como soy, sin vivir en el pasado y el futuro para poder actuar con toda la energía en el momento presente. PALABRAS DE JESÚS Jesús cuestiona a un hombre preguntándole “¿Vas a desperdiciar toda tu vida pescando?”, y a otro, que le dice: “Déjame ir a casa, volveré pronto, debo ir a enterrar a mi padre que ha muerto”, le contesta:

ENCUÉNTRANOS EN RESTAURANTES:

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Mazatlán Núm. 81 locales 1, 2, y 3, Esq. Fernando Montes de Oca, Col. Condesa. Tels: (Tienda) 67230317, 67230318 (Restaurante) 67230319 México, D.F.

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Av. Miguel Ángel Quevedo No. 733 Esq. Prolongación Zaragoza. Col. Romero de Terreros, México, D.F. Tels: (Tienda) 67230313 y 67230315 (Restaurante) 67230312

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“Deja que los muertos entierren a sus muertos. No es necesario que vayas; sígueme. Hay muchos hombres muertos en la aldea. Ellos enterrarán al muerto”. ¿Qué significa? Para Jesús estamos muertos porque nunca saboreamos la vida, nunca saboreamos el momento presente, lo existencial. Vivimos en el pasado (que está muerto), luego proyectamos este pasado al futuro (deseos, esperanzas). Cada quien crea su propio mundo, hecho de pasado y futuro, de recuerdos y deseos. Esto es a lo que Shankara, el filósofo advaita, llama la maya o ilusión, no al mundo en sí. Cuando desaparece esta ilusión, entonces conocemos el mundo real, la Verdad, lo Absoluto. Aquí es cuando es muy útil la ayuda o gracia del maestro. Puedo utilizar su imagen, su forma, su persona para rendirme, inclinándome ante él, aunque en realidad me estoy rindiendo ante mí mismo. Al rendirme, abandono el condicionamiento mental, las ideas, los conceptos, las creencias, las opiniones, a las que estoy apegado; le entrego mi mente y voluntad al maestro, la capacidad de elección que supuestamente tengo. Finalmente quedo vacío, sin deseos y sin mente. Ello, naturalmente, me produce temor, porque, ¿dónde queda mi “yo” o lo que creía ser?

5 EXTINCIÓN DEL “YO” Esta rendición o entrega total viene a ser la gran muerte a todo lo que no soy y el gran renacimiento a lo que en verdad soy, la libertad completa. Muchos de los buscadores queremos sentir la gran iluminación, el estado de paz y amor sublimes, pero sin rendirnos ni tener que abandonar el ego, el “yo” personal. Queremos que nuestro “yo” experimente dicha iluminación, pero aquí está la gran cuestión, el punto clave: la iluminación sólo se presenta cuando no hay ningún “yo” que la experimente. Cuando alguien llegaba a pedirle su enseñanza, Buda le decía: “Te voy a revelar la verdad última: tú no existes y por lo tanto, no puedes nacer ni morir y tampoco sufrir o ser esclavo. ¿Estás listo para aceptar y comprender esto? Si no lo estás, entonces primero trata de averiguar si tu “yo” existe o no existe, ¿hay algún “yo” en ti, algo sustancial, o qué hay? Vas a descubrir que el cuerpo es una combinación proveniente del padre, la madre y el alimento. En el cuerpo tú no estás, no hay “yo”. La mente es algo de aquí y de allá, nada en ella es original, es sólo memoria. Al final vas a encontrar que la mente es como una cebolla, vas a llegar a un estado de vacío o de nada”. Sai Baba a menudo decía: “Todo es nada y nada es todo”. Quería dar a entender que todo lo que aparece y desaparece no existe, es irreal. El sustrato invisible (nada) de todo lo que aparece o existe es lo verdadero. Lo que se ve no puede ver y aquello que ve no puede ser visto. Lo interesante en la relación con un auténtico maestro es que él nos acepta tal como somos. Para él nosotros ya somos perfectos; de modo que ni siquiera desea cambiarnos, sólo quiere que percibamos y reconozcamos esa perfección que somos. Entonces, ¿qué hay de malo en nosotros, qué nos falta? Nada. Sai Baba incluso decía: “Tú eres el Todo, tú eres Dios, tú eres yo”. Nuestra dificultad estriba principalmente en el hecho de no aceptarnos tal como somos y en el deseo de cambiarnos. En realidad, nosotros ya somos eso que queremos ser: Existencia, Conciencia y Bienaventuranza. En la etapa 3) Se logra tener una actitud de igualdad con todo y con todos; me doy cuenta de que soy parte de la naturaleza y no soy diferente a los demás, incluso al peor de los peores o al mejor de los mejores. La espiritualidad, según Sai Baba, no es sino un viaje de la posición de yo a la posición de

nosotros; cuando tenemos esta sensación de nosotros, de ser uno con todos, desaparecen los conceptos de superioridad y de inferioridad. Por último, en la última etapa, 4) Uno se une al todo (fusión con la Divinidad). El devoto que se ha fundido con el Señor se vuelve espontáneo y natural, sensible a todo lo que lo rodea, al dolor y alegría ajenos. Carece de deseos y ni siquiera desea la iluminación ni se preocupa por su ausencia. La persona es libre para ser como es, sin deseo por ser diferente, o de cambiarse por otra. Su búsqueda ha terminado. En el koan, Daitsu no alcanzó la iluminación porque no había nada que alcanzar, todo era una ilusión. El Ser ya está realizado, tan sólo hay que reconocerlo e identificarse con él, ser él. LAS CUATRO ETAPAS DE LA EVOLUCIÓN ESPIRITUAL

1ª

Percibir o aceptar que existe algo trascendente.

2ª

Volverse responsable.

4ª

Uno se une al todo.

3ª

Se logra tener una actitud de igualdad con todo y con todos.

Todo lo percibido por los ojos es divino, el que percibe también es divino. La espiritualidad señala la Divinidad que está presente tanto en el que ve como en lo visto. Cuando se comprende esta unidad espiritual básica, la división entre el hombre y la naturaleza desaparece. La verdadera esencia de ustedes es Brahman. En lo más profundo de su ser saben lo que son y serán. Ésta es la característica de la existencia o sat. También tienen ansia de conocer, de expandirse por medio del conocimiento. Ésa es la característica de la conciencia o chit. Todos los seres buscan alegría. Ésa es la característica de ananda, la bienaventuranza. Por eso se dice que la existencia, la conciencia y la bienaventuranza (sat-chit-ananda) son el vínculo entre lo particular y lo universal.

Algunos libros sobre el tema: - El camino directo al Ser, de Shankaracharya. - Yo soy yo, de Ratan Lal.

invita a los cursos y diplomados de fin de semana, sábados y domingos

DIPLOMADOS

CURSOS

Acupuntura Práctica Imparte: Dr.Víctor Baltazar Villavicencio (Penúltima Oportunidad) 16 de Junio de 2018

Fisioterapia y Terapias Complementarias Imparte: Maestra Miriam Elizabeth González Robles (Nuevo Grupo) 28 de Julio de 2018

Fitocosméticos Instructor: I.Q. Roberto Jesús Martínez Celis (Penúltima Oportunidad) 16 de Junio de 2018

Coach Ontológico, Desarrollo Humano Integral y Medicina de la Nueva Era Instructor: coach Guadalupe Zapién Nieto (Nuevo Grupo) 4 de Agosto de 2018

Electromedicina con el tema de Electroemoción Imparte: Ing. José María Cedillo Salazar (Última Oportunidad) 23 de Junio de 2018

Anatomía y Par Biomagnético Imparte: Dr. Raúl Torres Díaz (Última Oportunidad) 9 de Junio de 2018 Técnicas y Procedimientos para dejar de usar Lentes Imparte: Ce Huehuekoyotl Ernesto Chaires Bernal (Última Oportunidad) 16 de Junio de 2018

Taller Gratuito en: Kundalini Yoga, Sanación y Cultivo de la Energía Universal Imparte: Lic. Rosario Palacios Vázquez (Horario: 12:00 a 15:00 horas) 25 de Agosto de 2018

Acupuntura Práctica Imparte: Dr.Víctor Baltazar Villavicencio (Última Oportunidad) 30 de Junio de 2018

Kundalini Yoga, Sanación y Cultivo de la Energía Universal Imparte: Lic. Rosario Palacios Vázquez (Nuevo Grupo) 1 de Septiembre 2018

Nutrición, Naturismo, Jugoterapia y Control de Peso Imparte: Prof. José Luis de los Santos Ramírez (Nuevo Grupo) 14 de Julio de 2018

Par Biomagnético Dr. Ricardo Alberto Hernández Aguilar e Ing. Adilene Téllez Zarco (Nuevo Grupo) 8 de Septiembre de 2018

4a Feria Nacional del Temazcal, Medicina Tradicional y Plantas Medicinales. FECHA: 5 al 8 de Julio de 2018

Thetahealing Imparte: Tpta. Irene Mireya Morales Rojas (Nuevo Grupo) 23 de Junio de 2018 Masaje Deportivo Imparte: Prof. José Luis de los Santos Ramírez (Última Oportunidad) 23 de Junio de 2018

Martillo Neurológico Imparte: Tpta. José Luis Mejía Rivas (Nuevo Grupo) 9 de Junio de 2018

Fundamentos Teóricos y Prácticos del Temazcal Imparte: Tpta. Rubén Delgadillo Pérez (Última Oportunidad) 16 de Junio de 2018

Reiki-Tera Mai Seicheim Imparte: Justina Oralia Domínguez Peña. Carlos J.M. Salcido Perézcano (Solo días Sábados) (Nuevo Grupo) Inicio: 14 de Julio 2018

Homeopatía Aplicada al Deporte Instructor: Maestra Miriam Elizabeth González Robles y Lic. Silvia Casas García (Penúltima Oportunidad) 16 de Junio de 2018 Psicología Clínica 2 Imparte: Psic.Verónica Margarita Cabello Díaz (Última Oportunidad) 17 de Junio de 2018 Par Biomagnético Instructor: Ing. Juan Javier García Flores (Sólo días domingos) (Última Oportunidad) 17 de Junio de 2018

13° Congreso Nacional de Medicina Tradicional y Complementaria. FECHA: 16 al 21 de Octubre de 2018

Cosmetologia Natural y Tratamientos Spa Imparte: Lic. Marisol Torres Rivera (Nuevo Grupo) 7 de Julio de 2018

Masaje Mexica Imparte: Ing. José Monterde Quintero (Nuevo Grupo) 14 de Julio de 2018

Sanación con Ángeles, Arcángeles y Maestros Ascendidos Imparte: Justina Oralia Dominguez Peña. Carlos J.M. Salcido Perezcano (Sólo días Domingos) (Nuevo Grupo) 15 de Julio de 2018 Masaje Shiatsu Clínico Tailandés Imparte: O.N. Laura Castro Ayala (Nuevo Grupo) 21 de Julio de 2018 Reiki Imparte: Psic.Verónica Margarita Cabello Díaz (Solo días domingos) (Nuevo Grupo) 22 de Julio de 2018

4a Feria Nacional de las Medicinas Quiroterapéuticas, Bioenergéticas y Orientales. FECHA: 24 al 27 de Enero de 2019

CURSOS ENTRE SEMANA Curso de: Banda Gástrica por Hipnosis y Cambio de Hábitos Imparte: Lic. Luis Omar González Benítez 29 de Junio al 1 de Julio de 2018

Curso de: Acupuntura Humana Imparte: Dra. Maribel G. Velasco Martínez 2 al 6 de Julio de 2018

Curso de: Hipnosis Terapéutica Imparte: Lic. Luis Omar González Benítez 6 al 10 de Agosto de 2018

Curso de: Salud Psicosomática Imparte: Dra. Maribel G. Velasco Martínez 15 al 19 de Octubre de 2018

Curso de: Quiropráctica con Kinesiología y Bioenergética aplicada Imparte: M.T. Jaime Acdel Melendres Bonilla 9 al 13 de Julio de 2018

Curso de: Masaje Neural y Quiropraxia Visceral Imparte: M.T. Jaime Acdel Melendres Bonilla 27 al 31 de Agosto de 2018

Curso de: Herbolaria y Microdosis Imparte: M.C. José Luis Vázquez Vázquez 15 al 19 de Octubre de 2018

Curso de: Temas Selectos de la Medicina Tradicional Mexicana Imparte: Dra. Maribel G. Velasco Martínez 6 al 10 de Agosto de 2018

Curso de: Fitomedicina para el Sistema Nervioso y Cáncer Imparte: Dr. Jorge Rubén Alonso 26 al 30 de Noviembre de 2018

Curso de: Terapia de juego Imparte: Lic.Verónica Margarita Cabello Díaz 9 al 13 de Julio de 2018

Curso de: Par Biomagnético nivel 1 Imparte: Dr. Isaac Goiz Martínez 10 al 14 de Septiembre de 2018

Curso de: Psicoquiropráctica clásica Imparte: Quir. Lilia Jesús del Toro Zamudio 2 al 6 de Julio de 2018

Clase magistral de: MTCH. Acupuntura y moxibustión Imparte: Dr. Tomás Alcocer González 25 de Junio de 2018 Reiki con fundamentación clínica Imparte: Dra. Ma. de los Ángeles Salcedo Ríos 2 al 6 de Julio de 2018 Curso de: Hipnosis,Terapia Neural, Medicina Holística Integral, Liberación Emocional y Homeopatía Imparte: Dr. Wilter Zenón Chica Bazurto 2 al 6 de Julio de 2018

Curso de: Masaje Tailandés: Técnicas Selectas Imparte: Tpta. Laura Castro Ayala 10 al 14 de Septiembre de 2018

Curso de: Hipnosis, Bioenergía y Manejo de la Percepción Imparte: Tpta. Carlos Román Valdepeña Dávalos 30 de julio al 3 de Agosto de 2018

Curso de: Martillo Neurológico Imparte: Tpta. José Luis Mejía Rivas 2 al 6 de Julio de 2018

Aplicación de la Herbolaria en Técnicas de Masaje y spa Prehispánico. Imparte: Dra. Maribel G.Velasco Martínez INICIO: 30 de Junio de 2018

Aplicación de Aceites Esenciales a través de Técnicas de Masaje Imparte: Dra. Maribel Velasco Martínez INICIO: 14 de Julio de 2018

Curso de: Par Biomagnético nivel 2 Imparte: Dr. Isaac Goiz Durán 3 al 5 de Diciembre de 2018 Asesoría en Herbolaria Básica Imparte: M.C. José Luis Vázquez Vázquez INICIO: 4 de Agosto de 2018

Todos los diplomados se imparten sábados y domingos en el INSTITUTO “TZAPIN” DE MEDICINAS COMPLEMENTARIAS de 10:00 a 18:00 hrs. INFORMES E INSCRIPCIONES DIRECTAS: Calle Nogales Nº 5, colonia Salitrería, Mpio. de Texcoco, Edo. de Méx. Tel. 01 595 95 5 40 11/ 01 595 95 5 41 60 Coordinador: Dr. Guillermo Mendoza Castelán institutotzapin@yahoo.com.mx yerbatex@yahoo.com.mx EN EL D.F: Calle República de El Salvador Nº 202, casi esquina con Anillo de Circunvalación. Tel. 01 (55) 55 22 83 26, Av. Anillo de Circunvalación Nº 308-C, México, D.F., Tel. 01 (55) 55 22 21 33. Calle Academia No.37 local 4, entre las calles Corregidora y Soledad a 5 minutos del metro Zócalo. Tel. 01 55 55 22 74 61, Av. 506, N° 174, Col. Unidad Aragón, 2ª sección, Delegación Gustavo A. Madero. Tel. 01 (55) 26 03 55 35, Anillo de Circunvalación No. 116 local 2, Col. Merced Balbuena, Deleg. Venustiano Carranza. Tel. 01(55)55224832

Para Mayor Información consulte: www.yerbatex.com.mx En FACEBOOK: Instituto Tzapin de Medicinas Complementarias

PEPINOS

Imperdibles en tiempo de calor Beatriz Hitos

os pepinos son originarios de la India, se cree que ya se cultivaban desde hace más de 3000 años. Fueron traídos a América por los españoles. En la actualidad, el pepino es una hortaliza muy cultivada en Europa y América del Norte y ocupa el cuarto puesto en la producción mundial de hortalizas, detrás del tomate, la col y la cebolla. El pepino es el fruto de una planta herbácea que recibe su mismo nombre. Pertenece a la familia de las Cucurbitáceas. Con este nombre se engloban unas 850 especies de plantas, casi todas herbáceas, trepadoras o rastreras, que producen frutos muy grandes y protegidos por una corteza firme. Los pepinos contienen gran cantidad de agua, 97%, por eso son frescos y muy recomendables en

tiempo de calor, sin embargo, deberían ser consumidos durante todo el año, además de ser magníficos para adultos, ancianos y niños, ya que aportan grandes y múltiples beneficios para la salud. Pertenecen a la familia de la sandía y la calabaza. PROPIEDADES MEDICINALES Contienen vitamina C, calcio, hierro, magnesio, fosforo, potasio, cinc y todas las del complejo B. Contienen un flavonol, un antioxidante antinflamatorio que colabora con la salud del cerebro. Beneficia la memoria, la conectividad neuronal, protege las células nerviosas del desgaste relacionado con la vejez. Debido a su gran aporte de vitaminas B, B1, B5 y B7 protegen contra el estrés y la ansiedad.

Contienen potasio, un mineral que ayuda a regular la presión arterial, por lo cual logra un equilibrio en la función cardiaca. Los pepinos regulan la temperatura en el organismo, es decir lo mantienen fresco, reducen las infecciones y el dolor ya que contienen propiedades antiinflamatorias. Lo recomiendan para bajar de peso porque contiene gran cantidad de agua y fibra insoluble, la misma que ayuda a combatir el estreñimiento, mejora el pH del estómago, reduce el reflujo.

PROPIEDADES COSMÉTICAS Ideal para mascarillas, ya que limpia el cutis graso, hidrata y blanquea la piel.

9 PROPIEDADES CULINARIAS Magnifico ingrediente para preparar sopas y ensaladas. Se pueden comer con o sin cáscara. SABER ELEGIR Cuando se quiere comprar pepinos, se aconseja elegir aquellos ejemplares que presenten la piel de color verde oscuro, sin manchas amarillentas ni defectos, que sean firmes y bien desarrollados, pero sin tener un diámetro demasiado ancho.

ENSALADAS Algunas sugerencias Quitando las semillas se pueden rellenar de jícama, zanahoria, garbanzos cocidos y aderezados con zumo de limón, sal y chile piquín. Se pueden rellenar también de queso de cabra y arándanos. También como ingrediente en ensaladas de lechuga, o espinaca.

Es mejor comprar pequeños o medianos ya que los de tamaño grande suelen tener un sabor más amargo, una textura más blanda y muchas semillas duras. No conviene adquirir los que tengan los extremos resecos o presenten color opaco, poco lustroso, de tono amarillento. Esto indica que el fruto está duro y que tiene sabor amargo. Al escoger se debe presionar en el extremo del tallo. Si éste está flácido significa que hace tiempo que el pepino fue recolectado. SOPAS Porciones: 6 Ingredientes: • Tres cucharadas de mantequilla o aceite • Dos cucharadas de cebolla, finamente picada • Medio kilo de pepinos, pelados y picados en cuadritos • Tres cucharadas de fécula de maíz • Dos litros de caldo de pollo • Un tomillo • Media taza de crema Preparación: Derrite la mantequilla en una cacerola a fuego medio, acitrona la cebolla y retírala. Agrega el pepino, sofríe hasta que se haya ablandado y retíralo. Dora la fécula de maíz en el mismo sartén, luego agrega el caldo de pollo. Regresa la cebolla y el pepino, agrega el perejil y deja que la mezcla hierva a fuego alto durante cinco minutos. Reduce la flama y cocina a fuego suave durante diez minutos más. Sazonar con sal al gusto. Sirve con una cucharadita de crema en cada plato.

TESTIMONIOS DEL ASTRAL

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El amor de la tierra  Meer

eamos tolerantes y demos amor en vez de buscar que nos lo den. Todo el amor que damos a nuestros hermanos el universo nos lo regresa mil veces, porque cuando abrimos nuestro corazón al amor estamos abriendo un canal a Dios. El ser humano vino a la Tierra a limpiarla a través de la experiencia del amor.

Que cada uno de nosotros sea un gran sabio. Simplemente sintamos amor. Ésta es una tarjeta postal del universo. Los humanos más sencillos son muy alegres y aman más, son más contemplativos.

En Occidente extreman la acción. Hay que meditar la acción. El ser humano lucha por tantas Los del Planeta Oscuro no sienten amor, lle- cosas, con tantos esfuerzos. Los conocimiennaron este planeta de ira, envidia y odio, pero tos son válidos, pero es más importante sentir cuando nuestra respuesta es el amor, hemos ga- amor; no se desgasten con lo demás. nado una gran batalla, con nosotros mismos y la humanidad. La Tierra es bella, no le hace falta nada, ni sol, ni lluvia, ni flores, ni animales que nos alegren, nada más le hace falta amor, por eso la gente sencilla tiene más luz, porque simplemente ama. La Tierra es como un océano. No tenemos que llegar a la otra orilla nadando, simplemente flotar y a veces mientras menos esfuerzo haces, mejor flotas, porque no actúas premeditadamente, con esfuerzos o impulsos.

del libro Testimonios. Instantes en el universo.

Somos invisibles Maurice Nicoll

El mundo visible está hecho de realidades invisibles que lo rodean por todos lados. El mundo visible está contenido en un mundo invisible –pero invisible sólo para nosotros– mucho más grande.

odos podemos ver directamente el cuerpo de otra persona, ver el movimiento de sus labios, sus ojos que se abren y se cierran, las líneas de su boca y los cambios que ocurren en su rostro; su cuerpo expresándose como un todo en la acción. La persona en sí es invisible. Podemos ver su exterioridad mucho más comprensivamente de lo que puede verse ella misma. No se ve en acción, y si se observa ante un espejo cambiará psicológicamente, se inventará a sí misma. Para nosotros es muy precisa y visible, muy definida y clara a la vista y al tacto, aun cuando para sí misma no lo sea. Y nosotros somos algo preciso y claro para ella, parecemos tener una existencia real y sólida, aun cuando no nos parece que tengamos tal existencia real y sólida. Los unos parecemos más precisos a los otros de lo que podemos ver de nosotros mismos, debido a que vemos claramente el aspecto visible de la gente, así como ella ve el nuestro. Si pudiésemos discernir el aspecto invisible de los demás con la misma facilidad con que discernimos el visible, viviríamos en una nueva humanidad. Tal cual somos, vivimos en una humanidad visible,

una humanidad de apariencias. En consecuencia, es inevitable que exista un extraordinario número de malentendidos. Los medios de comunicación que tenemos están limitados a los músculos, principalmente los más pequeños. Mediante ellos hacemos señales, hablando o gesticulando. Para que pueda llegarle a otra persona, todo pensamiento, todo sentimiento o emoción ha de transmitirse por movimientos musculares haciéndose visibles, audibles o tangibles. Nuestra comunicación es mala, en parte porque nunca advertimos cómo lo hacemos y en parte porque es sumamente difícil comunicar cosa alguna, salvo observaciones simples, sin el riesgo de que las señales sean mal interpretadas. A menudo no sabemos a ciencia cierta qué estamos tratando de comunicar. Finalmente, todo cuanto en verdad es importante no puede expresarse. Ese caudal de malentendidos e infelicidad existen debido a que nuestra manera de comunicamos es tan mala y los demás comprenden nuestras seña-

12 les a su modo, agregando sus propios pensamientos y sentimientos. Pero esto es ver el asunto desde un solo punto de vista, pues si pudiésemos mostrar más fácilmente a los otros nuestro aspecto invisible, surgirían nuevas dificultades. Todos nuestros pensamientos, nuestras emociones, sentimientos; nuestra imaginación, nuestros ensueños, ambiciones, fantasías todos son invisibles. Cuanto pertenece a nuestros proyectos, esperanzas, temores, dudas, perplejidades; todos nuestros afectos, especulaciones, ponderaciones, vaciedades, incertidumbres; nuestros deseos, aspiraciones, apetitos, sensaciones; aversiones, atracciones, amores y odios, son invisibles. Todo lo que constituye la suma de uno mismo. Pueden o no delatar su existencia. Por lo general la delatan mucho más de lo que suponemos, somos más o menos obvios a los demás, pero esos estados internos son invisibles en sí.

CONDESA

Nuevo León 115, 52 86 94 93

POLANCO

Alejandro Dumas 81, 52 80 41 11

SANTA FE

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VER Y CONOCER Nadie puede ver el pensamiento, nadie sabe lo que estamos pensando. Creemos conocer a las personas, y toda la fantasía de unos acerca de otros forma un mundo de gente ficticia. No puedo decir que conozco a alguien y es imposible decir que alguien me conoce a mí. Puedo ver fácilmente todos sus movimientos corporales y apariencia externa, tengo cien impresiones que no existen en sus mentes; los veo como parte del panorama, parte de la casa, de la calle, y tengo un conocimiento de ustedes que quisieran conocer; quisieran saber la impresión que producen, cómo se ven; pero no puedo verlos por dentro y no sé lo que son. No lo podré saber nunca. Aunque tengo este acceso directo a su aspecto visible, ustedes tienen acceso a su propia invisibilidad. Este acceso directo lo pueden tener solamente ustedes, si aprenden a usarlo. Yo y cualquier persona pueden verlos y oírlos, pero solamente ustedes pueden conocerse a ustedes mismos. Es posible que todo esto le resulte obvio al lector, pero le aseguro que no todo es tan obvio. Es algo sumamente difícil de captar. No captamos el hecho de que somos invisibles y vivimos en un mundo de gente invisible, no comprendemos que antes que cualquiera otra definición que se le pueda dar, la vida es un drama de lo visible e invisible. No podemos captarlo porque se trata de una idea. Idea como aquello que tiene el poder de cambiar nuestro punto de vista y nuestro sentido de las

13 Disfrutar de las posibilidades de nuevos significados (lo más deseable ya que la falta de significados es una enfermedad) no puede separarse del contacto con las ideas que tienen poder transformador. Una idea es algo que nos pone en contacto con otro grado de comprensión, nos saca de la rutina interior y el habitual estado de indolencia de nuestro ser consciente. O sea, nos aleja de nuestra “realidad”. YO SOY INVISIBLE Fácil es decir que somos invisibles. Pero así como algunas veces captamos el significado de alguna frase corriente que hemos usado a menudo, así podemos también captar el significado de nuestra propia invisibilidad. Lo podemos captar repentinamente si repetimos a menudo la frase Yo soy invisible. En este punto comenzamos a darnos cuenta de que tenemos una existencia separada.

cosas. Una idea es, por supuesto, invisible; y bien podemos pasar la vida sin tener una sola idea en este sentido. Pensamos que sólo el mundo visible tiene realidad y estructura, no concebimos la posibilidad de que el mundo psicológico, ese mundo interior, también tiene una estructura real y existe en su propio “espacio”. Ese espacio interior es a donde pueden llegar las ideas. Pueden visitar la mente. Lo que vemos mediante el poder de una idea no podemos verlo cuando ya hemos perdido el contacto con ella. Todos hemos tenido la experiencia de ver repentinamente la verdad de cualquier cosa en que nos fijamos por primera vez. En tales momentos somos diferentes, y si estos momentos pudiesen permanecer en nosotros, viviríamos permanentemente alterados. Pero llegan a nosotros como relámpagos con sus huellas de un conocimiento directo. La descripción de una idea es muy distinta de su conocimiento directo. Lo primero requiere tiempo, lo segundo es instantáneo. Describir la idea de nuestra invisibilidad es muy distinto de nuestra vivencia de ella; únicamente pensando diferente acerca de la invisibilidad de toda la gente y nosotros mismos podemos atraerla de suerte que nos ilumine directamente. Semejantes ideas actúan sobre la sustancia de nuestra vida y el choque del contacto con ellas puede ser tan poderoso que cambie la vida del hombre y no sólo su comprensión del momento.

Ésta no es una idea “natural” porque no deriva de la experiencia sensoria ni del hecho perceptible, no la sabemos con la autoridad emanada de la percepción interna. Este conocimiento no puede quedar expuesto a la luz salvo mediante el poder de las ideas, porque por encima de cualquier otra cosa, lo que ordinariamente nos influye es el mundo de las apariencias. Ese enorme mundo que fluye hacia nosotros con toda su algarabía, color y movimiento por los canales sensorios siempre abiertos es lo que abruma nuestra comprensión. Si logro darme cuenta de mi propia invisibilidad y por un momento logro también un nuevo sentido de mi propia existencia, al momento siguiente ya estoy perdido en los efectos de las cosas externas. Sólo percibo el bullicio de la calle y no puedo lograr de nuevo la experiencia. Vuelvo otra vez a mi mente “natural”, que se siente llamada por todo lo perceptible y para la cual las pruebas que procuran los sentidos constituyen el principal fundamento de su criterio, de la verdad. Habiendo experimentado algo “interno”, me encuentro nuevamente en lo “externo”. Y aquella verdad que me fue demostrada directamente como verdad interna, no me la puedo demostrar a mí mismo con mi razón natural. Todas las ideas que tienen el poder de modificarnos y permitir que a nuestra vida penetren nuevos significados tratan del aspecto invisible de las cosas. No se pueden demostrar directamente ni llegar a ellas sólo mediante el razonamiento basado en la evidencia de los sentidos. Antes de poder llegar a la idea del Tiempo, que puede entenderse únicamente

14 apartándonos de las apariencias y pensando acerca del “mundo invisible”, es preciso un esfuerzo a fin de captar nuestra invisibilidad. Creo que no podremos entender nada acerca del mundo invisible si antes no captamos nuestra propia invisibilidad. Es un esfuerzo similar al que se requiere para darse cuenta de la invisibilidad esencial y de la incognoscibilidad de otra persona. Creo que jamás podremos darnos cuenta de la existencia de otra persona de un modo real y efectivo a menos que, ante todo, nos demos cuenta de nuestra propia existencia. Darse cuenta de la propia existencia, como una experiencia real, es darse cuenta de la propia invisibilidad esencial. El hombre se encuentra entre los aspectos visible e invisible del universo; con uno se relaciona mediante los sentidos y con el otro por medio de su naturaleza interior. Al llegar a cierto punto, el aspecto externo y visible del universo queda abandonado, por así decirlo, y pasa a la experiencia interior del hombre. Dicho de otro modo, el hombre es una cierta relación o proporción entre lo visible y lo invisible. Debido a esto es que el sentido externo de la vida no le basta y las mejoras externas para su existencia jamás lo dejarán satisfecho. El hombre tiene necesidades internas; su vida emocional no se satisface mediante las cosas externas. Su organización no puede explicarse únicamente en términos de adaptación a la vida externa. Necesita ideas que le den algún significado a su existencia. Hay en el hombre algo que puede crecer y desarrollarse, hay un estado por venir de sí mismo, y esto no se encuentra

en ningún mañana, sino que está por encima de él. Existe cierto conocimiento que lo puede cambiar, un conocimiento de una realidad muy distinta a aquel que únicamente trata de los hechos relativos al mundo fenomenal, un conocimiento que cambia su actitud y su comprensión, que puede obrar sobre él internamente y producir una armonía entre los elementos discordantes de su naturaleza. El sentido que ordinariamente tenemos de nuestra existencia deriva de las cosas externas. Tratamos de presionar sobre el mundo visible, procuramos sentirnos a nosotros mismos en lo que yace fuera de nosotros: el dinero, las posesiones, la ropa, la situación. En una palabra, tratamos de salir de nosotros. Sentimos que aquello de que carecemos se encuentra fuera de nosotros, en el mundo que nos muestran los órganos de los sentidos. Y es natural que así sea, por cuanto el mundo de los sentidos es tan obvio. Pensamos en términos de este mundo, por así decirlo, y pensamos hacia él. Nos parece que la solución de nuestras dificultades yace en el mundo exterior, en la adquisición o en el logro de algo, en recibir honores, etc. Lo que es más, ni siquiera accedemos fácilmente a apoyar una insinuación acerca de nuestra invisibilidad. Ni reflexionamos que a la vez que estamos relacionados con un mundo obvio y a través de los sentidos, podemos también estar relacionados con otro mundo no tan obvio a través de la “comprensión”. Y este mundo es tan complejo y tan diverso como el que nos presentan los sentidos.

Del libro de Maurice Nicoll, El Tiempo vivo y la integración de la vida (Editorial Yug).

Recomendamos La flecha en el blanco, de Maurice Nicoll.

LIBROS

Atención plena momento a momento Manual ilustrado de meditación Vipassana Achan Sobin S. Namto El planteamiento principal de la atención plena puede descubrirse si pensamos que se trata de una manera de meditar en movimiento. En forma amable y directa el autor nos conduce por los caminos de la introspección aprovechando los momentos de la vida cotidiana. Comer, caminar y hasta recostarse pueden convertirse en otros tantos momentos de meditación. Los beneficios de la meditación los encontraremos en un cambio radical en nuestro mundo personal, ya que transformará nuestra óptica de nosotros mismos y de los demás. La introspección es una técnica que nos ayudará a despertar nuestra mente y a vivir sin telarañas mentales. Vipassana nos enseña el arte de vivir con plenitud momento a momento. Para que conozcamos los movimientos en persona, tenemos series de fotografías con los ejercicios que paso a paso nos llevan a la maravilla de la atención a nuestro interior.

Editorial Yug, 104 págs. El materialismo que priva en la actualidad nos ha llevado a abandonar el más valioso don que poseemos. Dicho don es el presente. Casi siempre nuestra vida transcurre en una maraña de dolores y placeres que se apoderan de nosotros casi sin que lo advirtamos. Para revertir el proceso la técnica de meditación antigua y renombrada de la escuela Vipassana nos ayudará a recuperar nuestro presente: nos convida a vivir la aventura de poner atención con plenitud en cada momento. Con una serie de pasos ilustrados Sobin nos lleva de la mano hacia el tranquilo centro de nuestra mente. Decimos que nos conduce de la mano porque cuando miramos con atención el movimiento ascendente de nuestra mano (y luego el de todos nuestro cuerpo en sus acciones), hemos tomado ya el camino de la meditación que propone. Camino que nos muestra quiénes somos, dónde estamos y cómo incorporar cada acto de nuestra vida a la atención.

Qué es la atención plena

La atención plena es el factor mental que se encarga de observar paso por paso el flujo de los objetos en la mente. Es la experiencia directa del contacto con el momento presente de la actividad de la mente. En el entrenamiento el practicante puede experimentar los cambios constantes del mundo de los fenómenos sin ser arrastrado por las formaciones mentales que contaminan la mente. La experiencia difiere de la información teórica o conceptual relacionada con la realidad, y permite entender que el presente es el único momento para vivir. La atención plena es atención dirigida a observar el momento de recibir un objeto en la conciencia, conocido como el momento de nama y rupa. Para tener un objeto correcto para la atención plena se necesita tener completo ese momento. El objeto recibido por la conciencia puede ser una rupa o una nama. Las posturas y los movimientos del cuerpo son algunos de los objetos físicos que sirven para completar el momento de nama y rupa. Para los objetos mentales se

puede emplear una sensación, un pensamiento o un objeto mental. La atención plena cumple la función de observar a la conciencia en el momento de recibir al objeto, por ello el meditador necesita conocer a la forma en el instante en que aparece en la conciencia. El objeto puede ser una forma material o una forma mental. Tocar y dejar es la clave para permanecer en atención plena, momento a momento. La atención plena no se deja asir a nada. Cualquier objeto físico o mental que produzca repulsión o atracción al aparecer en la conciencia es adecuado para practicar la atención plena. Por eso no es necesario buscar objetos. En el desarrollo de la meditación vipassana la concentración momentánea y la comprensión clara apoyan a la atención plena a corregir el momento de nama y rupa para que ésta pueda observar a la conciencia al recibir el objeto. Esta posibilidad de atender al instante lo que sucede, permite moderar la agitación mental o cualquier otro tipo de exceso que se presente en la conciencia.

E l centro

del mundo

Maurice Nicoll

ebo pedir al lector que considere algunas de las más antiguas teorías cosmológicas, especialmente porque ellas no consideran al mundo visible en el tiempo como si fuese la suma total de la realidad. Tomemos como ejemplo el sistema de Erigena, y examinémoslo brevemente. Este sistema pertenece al siglo X d. C. y su punto de vista general, como el del sistema pitagórico-platónico, puede expresarse en la frase visibilia ex invisibilibus: Lo visible deriva de lo invisible. Es un sistema basado en la escala. De acuerdo con todos los sistemas de esta naturaleza, vivimos en un universo creado en el que nada vive de sí mismo, pues todo el universo, incluyendo aquella parte

hacia la cual se abren nuestros sentidos, está conectado. Erigena coloca en la cima de la realidad a la Mente en sí, o a la Deidad, definiéndola como aquello que crea pero que no es creado. ¿Dónde está, pues, esta mente de la cual deriva todo el orden del Universo? Se nos ha dicho que Dios no está en el espacio ni en el tiempo; que la Mente, en su sentido supremo, siendo el poder que da orden a todo, no puede ser comprendida por nuestra razón “pasiva”, sobre la que están impresas las ideas naturales derivadas de nuestra experiencia sensible, y que ningún pensamiento puede abarcar toda su medida, pues se encuentra fuera del visible mundo del espacio y corre a lo largo del tiempo. En seguida aprendemos que

de esta Mente se deriva, primero, el orden de las Ideas, de las cuales son copia todas las cosas creadas. Naturalmente este orden es algo que no puede aprehenderse por medio de los sentidos ordinarios. Entonces tenemos que las Ideas, como un segundo orden, también son creadas y a su vez crean. En última instancia crean el orden de vida con el cual estamos familiarizados, el mundo visible de las gentes, de los animales, de las plantas. Podemos imaginar a un arquitecto que informa a sus discípulos de sus planes, y les encarga llevar a cabo sus instrucciones; pero, a la vez, hemos de imaginar que las condiciones bajo las cuales deben cumplirse estas instrucciones

18 están también definitivamente limitadas. Como ejemplos prácticos, o como experimentos de las Ideas, estamos sujetos al tiempo que pasa, en el cual nada puede realizarse instantáneamente. Todo ha de conformarse a un proceso de transición que va de un momento a otro. El tercer orden es, por lo tanto, el orden de las cosas creadas –incluyéndonos a nosotros mismos– y que podemos percibir en el tiempo y que necesariamente son copias imperfectas de las Ideas que proceden de la Mente. Entendemos, por lo tanto, que el mundo fenomenal es un mundo de efectos, cuyas causas se encuentran a un nivel superior en la escala de la realidad. Aun cuando estos efectos están relacionados los unos a los otros, en cierta secuencia en el orden del tiempo, hecho que nos es posible estudiar de un modo científico, no podemos llegar a las causas como es debido. Aún más; hemos aprendido que aquello que se encuentra fuera del tiempo está libre de los opuestos y de las contradicciones internas. En el tiempo, todo lo experimentamos en términos de opuestos, y nuestro pensar se basa en eso principalmente, en los opuestos. De esto sigue que la Mente en sí misma se encuentra mucho más allá de nuestro nivel natural de pensamiento. Por este motivo Erigena dice que no podemos aplicar nombre ni cualidad conocida alguna

a Dios. Se le puede llamar Verdad, Bien, Justicia o cualquier otro nombre que queramos, pero todos estos predicados implican un opuesto. Y ya que pensamos por medio de palabras, para las cuales siempre podemos hallar un opuesto, nos es imposible concebir la naturaleza de Dios.

La escala del mundo de Erigena parece, entonces, ser una escala descendente que empieza en lo que es un todo y perfecto, y que desciende a lo que es división y menos perfecto, o sea que va del diseño a la copia. He presentado esta escala lo más brevemente posible. En cierto sentido nos es fácil admitir que lo visible deriva de lo invisible, pues toda la materia visible está construida de partes cada vez más pequeñas, y finalmente de átomos y electrones que, en sí mismos, son

bastante invisibles. Sin embargo, los sistemas más antiguos consideraron el universo desde el punto de vista de la posición que en él ocupa el hombre, de su significado con relación a él, de sus posibilidades, etc. Si pensamos que el mundo está únicamente compuesto de electrones y si decimos que únicamente ellos constituyen el mundo 'invisible', no podremos verdaderamente conectar esta opinión con nosotros. Nuestra comprensión no aumenta, ni nos muestra posibilidad alguna. Podremos establecer la opinión de que el átomo es como un pequeño sistema solar en el que los electrones giran en sus órbitas. Aún más; se puede también establecer la opinión de que estas órbitas representan niveles disconti¬nuos de energía, y que los electrones pasan a órbitas mayores por medio de la absorción de cantidades precisas de energía radiante. Y hacia órbitas más pequeñas con la omisión de cantidades precisas de energía radiante. Sin embargo, por el mero hecho de que en semejantes teorías entre una gran dosis de construcción mental, bien podemos pensar que el hombre está estudiando su propia mente. Pues aquello que encontramos en el átomo puede ser un reflejo de nosotros mismos. Si encontramos niveles y si, a la vez, encontramos que nada puede predecirse con certeza en los fenómenos atómicos, bien podría ser que estos 'hechos' se relacionen con la mente misma.

19 Las opiniones antiguas, como la de Erigena, consideraron siempre que el hombre y el universo eran inseparables. Afirmaban que el hombre era un mundo pequeño, una imagen de un mundo superior. Todo cuanto descubriese acerca de sí podía aplicarlo al mundo, y todo cuanto descubriese acerca del mundo tenía una aplicación en sí mismo. El hombre es el microcosmos en el macrocosmos. Semejante punto de vista nos permite decir que, desde cierto ángulo, todo hombre es el centro del universo. Contemplemos, por un momento, esta idea. Algunas veces el mundo nos produce una impresión sobrecogedora, y esto

quizá sea especialmente cierto hoy en día cuando todo se encuentra anormalmente unido debido a los últimos descubrimientos en la electro-dinámica. Podemos oírnos los unos a los otros a distancias enormes. Esta velocidad de las energías radiantes con las que nos ponemos en contacto instantáneo con todos los puntos del mundo, es algo verdaderamente inconmensurable con el hombre, o sea que está fuera de toda proporción con respecto a las proporciones del hombre. Por así decirlo, el hombre está viviendo en un mundo que no le pertenece. Y así siente la pérdida de la individualidad y localidad. Se encuentra sobrecogido y emocionalmen-

te está aletargado, perdido en medio del clamor de las cosas externas. Sin embargo, cada uno de nosotros está en el centro del mundo, pues cada cual ve el mundo y todo cuanto en el mundo hay. Del libro de Maurice Nicoll, El Tiempo vivo y la integración de la vida (Editorial Yug).

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El nopal: importancia ecológica y económica

l nopal es miembro eminente de una no menos notable familia, la de las cactáceas. Se le ha considerado como la familia de plantas que por excelencia representa la flora mexicana. Esto es cierto principalmente por razones culturales, pues las cactáceas, pese a su abundancia, son pocas dentro de las más de 20 000 especies vegetales que existen en nuestro país, gran parte de las cuales se encuentran en la mitad sur de nuestro territorio. Los dos aspectos más evidentes en las cactáceas, los que la mayoría de la gente asocia con ellas, son el de crecer en tierras áridas y el de poseer espinas (y no hojas). Las zonas áridas y semiáridas constituyen el 50 por ciento de las tierras de México, y es en ellas donde mejor crecen las plantas de esta familia. Las espinas son precisamente uno de los medios que tienen para prosperar en un ambiente tan arduo. Aunque la clasificación de las especies de nopal, como de todas las cactáceas, es problemática y está sometida aún a revisión pues son plantas que se hallan en pleno proceso evolutivo, podemos establecer su identidad en términos generales de la siguiente manera:

D. Zitro

Las plantas que en general conocemos como nopales pertenecen a la familia Cactaceae, subfamilia Opuntioideae, y al género Opuntia, dividido a su vez en los subgéneros Opuntia (o Platyopuntia), Cylindropuntia, Grusonia, Corynopuntia y Stenopuntia. Se considera en la actualidad la existencia de aproximadamente 480 especies en 22 series. Algunos autores afirman que en México existen 104 especies silvestres y otros afirman que el número es de 110. Estas diferencias se deben, entre otras razones, al hecho de que, por ejemplo, algunos botánicos clasifican como una variedad lo que para otros constituye una especie distinta. Las especies mexicanas, en opinión de los especialistas, son 60. De éstas, una buena parte se hallan en el altiplano central. LA UTILIDAD DE LAS CACTÁCEAS La revisión histórica nos demuestra la importancia capital que estas plantas adquirieron en la vida de numerosas comunidades nacionales. En nuestros días algunas especies siguen siendo básicas para la economía de poblaciones de zonas áridas y semiáridas, que encuentran en ellas alimento, me-

21 dicina y material de diversos usos y aplicaciones en distintos aspectos de la vida cotidiana, pues al usarlas en su forma natural o procesándolas obtienen ya sea una fruta tan refrescante (cualidad de suma importancia en regiones de clima cálido y seco) como la tuna o bien un ingrediente culinario versátil como las pencas, que se utilizan también como forraje y abono; la medicina tradicional que se practica en comunidades indígenas se basa en buena medida en varias especies de cactáceas y la candelilla (Euphorbia antisyphilitica) es objeto de demanda en la industria farmacéutica. De ciertos ágaves se destilan bebidas alcohólicas de alta calidad y algunas bebidas fermentadas cumplen un papel central en actos sociales de comunidades campesinas; por su parte el peyote, planta sagrada para algunos pueblos autóctonos, tiene una importante función ritual en su religión. El maguey lechuguilla proporciona fibras, mientras el conocido pulque se obtiene de otra especie cuyas hojas machacadas sirven como jabón y de sus pencas se obtiene hilo y papel. Las biznagas son la base para producir el dulce llamado acitrón, mientras algunos cactos columnares pueden plantarse de manera que sirven como cercas o paredes de casas, sin olvidar la función ornamental para la que están tan bien dotadas, así como el hecho de que las sustancias químicas que contienen poseen un amplio uso potencial en la industria. El nopal constituye una de las especies vegetales más importantes para los campesinos de las zonas áridas en nuestro país; particularmente en épocas de sequía, constituye una fuente complementaria y económica de forraje. Aparte de otros usos, como alimento humano nos aporta los nopalitos y tuna que se consumen directamente y éstos junto con algunos derivados son fuente principal o alterna de ingresos económicos.

Conservación y regeneración de suelos Estas tierras semidesérticas y otras que están en peligro de convertirse en ello, tienen en los nopales un aliado potencial para evitar la erosión o para contribuir a revertirla cuando ésta ya ha ocurrido. La forma en que las raíces del nopal se extienden por el suelo ayuda a retener la tierra ante la acción de arrastre de las lluvias y también de ese modo se retiene la materia orgánica, que mejora la calidad del suelo y constituye un nutriente disponible. Numerosos investigadores coinciden en otorgarle al nopal las cualidades re-

queridas para prosperar en las duras condiciones de las zonas semidesérticas. La productividad del nopal en las regiones de agricultura temporalera (80 por ciento de las tierras cultivables, 25 millones de hectáreas) en el Centro y Norte del país es superior a la del maíz y el frijol. Adicionalmente, esa capacidad de adaptarse a la aridez hace que el nopal sea casi la única especie que permite recuperar y utilizar muchos terrenos que no se utilizan o se han degradado, con lo que dejan de aprovecharse a causa de que sus condiciones no permiten el crecimiento de otras especies. Campesinos y ganaderos en pequeño de estas regiones tienen en los nopales silvestres –y en los que eventualmente cultiven– una buena cantidad de productos con los cuales complementar sus recursos alimenticios y económicos. Pencas y tunas pueden ser parte de la alimentación familiar durante aproximadamente cuatro meses, y junto con los productos derivados pueden contribuir a sus ingresos al ser comercializados. Su empleo como forraje es otra de las ventajas del nopal. Las pencas pueden satisfacer las necesidades de alimentación del ganado propio e incluso, si se explotan las nopaleras en mayor escala, beneficiar a la economía familiar cuando se conviertan en proveedores de empresas ganaderas de mayor importancia. Las ventajas de contar con

22 una planta forrajera con gran poder de explotar los recursos característicos de su ambiente y que crezca en ese mismo ambiente, en la zona misma donde puede ser utilizada, son obvias. CACTÁCEAS EN PELIGRO Y sin embargo, aunque pueden ayudar a resolver varios problemas, el nopal y muchas otras especies de cactáceas enfrentan a su vez situaciones difíciles. El desconocimiento de sus propiedades y el desdén y abandono que éste conlleva, manifestado en la preferencia por cultivos exóticos, de difícil adaptación a muchos y diversos ambientes, al igual que la sobreexplotación y el comercio indiscriminado de semillas y plantas que en muchos casos son llevadas al extranjero, han puesto a muchas especies y variedades en riesgo de extinguirse, y de algunas de éstas es ya muy difícil encontrar ejemplares jóvenes. La demanda de ciertas especies –principalmente con fines de ornato– podría llevar a que se arranquen de su habitat ciertos especímenes, hasta casi desaparecer, lo que causaría la alteración de los ecosistemas en que esos especímenes crecían, resultando a la larga una afectación mayor sobre las áreas vegetales. Por ejemplo, las flores de nardo o vara de San Jóse son muy buscadas para usarlas en perfumería. El carácter llamativo de las flores (y de la forma de las plantas en sí) por su color y forma las vuelve muy atractivas y es causa del comercio creciente que se ha observado en los últimos años de estas plantas con fines de ornato. No es raro encontrar en tiendas elegantes las pequeñas macetas con un diminuto cacto que luce una pequeña flor de vivos colores.

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Estas plantas son muy codiciadas por viveristas y colectores aficionados debido a su rara belleza y el alto precio que alcanzan algunas de sus especies. En muchos países de diversas regiones existen grupos de aficionados al cultivo de los atractivos cactos mexicanos, aumentando así su demanda. Asimismo, jardines botánicos de todo el mundo poseen secciones dedicadas a esta familia y a exhibiciones especiales de estas plantas, como el Jardín Botánico de Mónaco. “Desgraciadamente, en México, poco hemos hecho para cuidar y propagar este importante recurso. Nuestro descuido ha llegado al grado de que prácticamente se han extinguido algunas especies en la vida silvestre. Lo que procede es suspender todos los permisos de cualquier tipo que amenacen este recurso. Establecer convenios con los países importadores para pedir su ayuda y evitar el contrabando y estimular en México los estudios de estas plantas y los jardines botánicos que se encarguen de propagar las más raras. Identificar las zonas que se consideren reservas biológicas nacionales de cactáceas y prohibir en estas zonas toda explotación. Al mismo tiempo estimular a viveristas mexicanos a propagar especies raras, que les darán los jardines botánicos autorizados... Evidentemente esto requerirá un esfuerzo y una organización a la que no estamos acostumbrados, pero será la única manera de conservar y aprovechar adecuadamente nuestras hermosas cactáceas” (Arturo Gómez Pompa, Los recursos bióticos de México, INIREB-Alhambra Mexicana).

Los Vedas

Escrituras sagradas de la India Varios autores

Editorial Yug , 160 págs. Esta obra trata sobre temas abarcan todos los órdenes del interés hula sabiduría perenne, la mano: ciencia, religión, arte y cultura. Por lo tancual fue revelada de viva to, los Vedas constituyen un patrimonio mundial, voz en la India a doctos receptáculo de la riqueza del alma del hombre. y prudentes videntes. Por lo tanto, su palabra debe leerse como un Más tarde la sabiduría vehículo de transformación cuyo propósito es que los sabios guarda- iluminar a la persona humana en los aspectos ban en su corazón fue esenciales de la vida en este mundo y cómo sentenciada por escrito, trascender la existencia cotidiana para entrar en cuando el tiempo para comunicación con el absoluto. Aquí descubrireello había llegado. Fue mos con asombro su origen y redacción, cómo así como se escribieron aprovechar sus enseñanzas y conoceremos un los libros más antiguos del mundo. resumen de los cuatro Vedas, una invitación para Su nombre, Vedas, significa suma de conocimien- leerlos. Este libro no debe faltar en la biblioteca to. En él se reúne la más elevada expresión del de todo buscador comprometido con las ideas sentimiento espiritual de todas las épocas. Sus fundamentales que forman la espiritualidad.

Iridología simplificada Dr. Bernard Jensen El iris es el tejido más complejo de nuestro cuerpo, es una extensión del cerebro muy sensible a los mensajes que cada uno de los órganos le envía. Para la iridología el iris es como un pequeño televisor que muestra las partes más lejanas de nuestro cuerpo mediante reflejos nerviosos. El ojo es una cámara que funciona en dos direcciones: recoge las imágenes del mundo exterior para enviarlas al interior y también envía información de lo que acontece dentro del organismo. Con la gráfica iridológica más completa que existe, localizamos el si-

Editorial Yug, 96 págs. tio del iris donde se refleja cada órgano y sistema, aprendemos a interpretar las fibras del iris y el reporte que dan sobre la salud en las distintas marcas y coloraciones que aparecen en el iris, analizadas con una amplia serie de fotografías a todo color y esquemas. Quien desee aprender medicina alternativa tiene aquí un manual para conocer sus métodos, herramientas y potencialidades y cómo muestra el desarrollo de nuestra condición, pasada y futura, aclarando qué revela y qué no revela el iris para literalmente ver qué nos pasa.

El corazón del cielo

Simbolismo y ritualidad de la piedra preciosa entre los antiguos mexicanos Ricardo Ortiz

Te he creado a ti.

¿Cómo creé tus piedras preciosas?

Chilam Balam

ijo Confucio, allá entre los siglos VI y V antes de nuestra era, que el oro tenía su valor, pero que el jade era invaluable. Los antiguos mexicanos, por su parte, llevaron esa estimación de la piedra preciosa a alturas que bien podemos llamar celestiales, pues el valor de las piedras preciosas y semipreciosas las llevó a ser consideradas una representación de las deidades mismas y de casi toda cosa valiosa, de los poderes y dones de esas deidades lo mismo que de virtudes humanas. Cronistas y conquistadores españoles atestiguaron el menosprecio hacia el oro por parte de los mesoamericanos a la vez que el alto valor concedido a las gemas por su va-

Dice una parte del Chilam Balam conocida como Encantamiento: “De un extremo a otro cuelgan las piedras preciosas, las rojas piedras preciosas, que representan la sustancia del cielo, el rocío del cielo”.

lor intrínseco material y por el sentido sagrado que para ellos habían adquirido. Eran el corazón del cielo pero también su humedad, la que escurre como savia, también el rocío que cae para vivificar. Entonces las gotas de agua fueron figuradas en forma de cuentas de piedra preciosas. En el mural de Teotihuacan las gotas de agua no son más que cuentas de jade, lo mismo que en el relieve de Chalcatzingo de la diosa de la agricultura, donde vemos caer de las nubes cuentas preciosas.

La cultura maya nos da también muestras del eminente papel de las piedras en su cosmovisión. La palabra de Zuyua era un conjunto de pruebas, acertijos y adivinanzas con que se interrogaba a los aspirantes al poder para comprobar sus méritos tanto intelectuales como éticos y genealógicos. Les decían: “«¡Hijo mío, si eres Halach Uinic, jefe, si eres poderoso príncipe, búscame las cuentas verdes con que tú oras. Las “cuentas” que se le piden son: las piedras preciosas, e «Hijo

25 mío, has de traerme el brillo de la noche», y el brillo de la noche era la sagrada piedra preciosa”. “He aquí el corazón de Dios, la sagrada piedra preciosa”.

Entre los objetos significativos solicitados estaban las piedras preciosas. La piedra kan, hecha de concha roja, era el corazón de Ku Citbil, quien crea con la palabra, señor deidad. Que una piedra semipreciosa fuera el corazón de una divinidad que creaba con la palabra nos lleva a la asimilación de las gemas con el habla florida, es decir, profunda, elocuente y bella, evidente en esta mención del Libro VI, cap. 43, de la recopilación del padre Sahagún. “Derramáronse y esparciéronse piedras preciosas y zafiros y esmeraldas finas”. Por metáfora se dice del que predicó muy bien o del que oró entre los señores.

Las antiguas culturas de Mesoamérica, de modo notable los olmecas y mixtecas, han dejado obras de jade, turquesa y otras piedras de gran primor e importancia, como las hachas, máscaras y estatuillas, objetos funerarios, orejeras, de los primeros, y las máscaras y pectorales de los segundos. La cualidad que le era natural a la piedra preciosa era realzada por el trabajo (búsqueda, extracción, labrado, pulido), el cual constituía una profunda vivencia práctica del orfebre. La relación de los antiguos pueblos mexicanos con las deidades no era pasiva. El pensamiento, la oración, las penitencias y el ritual de sacrificio eran acciones comunes en la cultura religiosa que responden a la concepción de que el hombre ha recibido de su creador el preciado don de la vida pero este regalo debe ser correspondido, el hombre debe a su vez hacer algo para sustentar al dios, que no es otra cosa que sustentar la continuidad de la vida. De la vida cósmica en general pero a la vez de la vida personal, material, que el ser humano debe mantener y perfeccionar, en lo físico y en lo espiritual.

EL HOMBRE, PIEDRA PRECIOSA

“Os han agujerado como una piedra preciosa muy rica y muy labrada vuestro padre y vuestra madre, el gran señor y la gran señora. ... Habéis de trabajar y habéis de afanaros, y habéis de cansaros, para esto habéis sido enviado a este mundo. Bien sabemos que fuiste adornado y compuesto de dones antes de la creación”.

Ese trabajo sutil implicado en el nacimiento humano tiene pues su mejor paralelo en la

Escríbenos: editorialyug@yahoo.com.mx Tel. 55 53 44 14

26 tarea de hacer evidente la noble cualidad intrínseca, pero escondida, de las piedras. “Eres doncellita, eres preciosa como un chalchihuite y como un zafiro, y fuiste labrada y esculpida de noble sangre...”

Recién nacidos, niños pequeños, jóvenes, los nobles y los gobernantes justos eran equiparados a la piedra preciosa. Si los hijos de los nobles saludaban a los ancianos debidamente, éstos respondían: “Nieto mío, piedra preciosa y pluma rica, hasme hecho gran merced, ve próspero en tu camino”. Los niños que oraban “tenían corazón limpio y sin mezcla de pecado, perfectos y sin mancilla, como una piedra preciosa ...”. El atribuirles esta condición a las cosas valiosas se extendía hasta los alimentos, calificación que se observa en esta oración a Tláloc: “¡Oh señor nuestro humanísimo, y liberal dador de las verduras y frescuras, y señor del paraíso terrenal, oloroso y florido, y señor del copal! ¡Ay dolor, que los dioses del agua vuestros sujetos se han recogido y escondido en su recogimiento –los cuales suelen dar las cosas necesarias ... y dejaron escondidos todos los mantenimientos necesarios a nuestra vida, que son piedras preciosas, como esmeraldas y zafiros”.

Esta atribución se origina en el hecho de que Ometéotl, el dios supremo, era caracterizado como señor de las aguas, el de brillo solar de jade y el de la falda de jade. Podemos ver desde aquí la simbiosis entre el jade y el dios, en la que comparten sus cualidades, se representan o se valen uno del otro para manifestar su valor. Huemac, rey tolteca, venció una vez en el juego de pelota a Tláloc (o a sus hijos los tla-

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Un nacimiento prodigioso que muestra un aspecto más del carácter sagrado de la piedra preciosa, por el cual las deidades podían tomar la forma de gemas, encarnar en ellas o imbuirlas de su poder generador, fue el de Topiltzin Ce Acatl Quetzalcóatl, el gran sacerdote y líder tolteca, cuya madre, Chimalma, ingirió un trozo de jade verde azul como resultado de lo cual se vio encinta poco después. De los toltecas se decía:

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loques según otra versión), por lo cual pidió como premio jade y plumas preciosas, pese a la furiosa advertencia del dios de que las hojas del maíz eran como plumas preciosas y que los granos eran aún más valiosos que las cuentas de jade, pues era maíz el premio que la deidad le había ofrecido y que Huemac rechazaba.

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“Y fue tan grande el conocimiento que tuvieron de las piedras que aunque estuviesen dentro de alguna gran piedra, y debajo de la tierra, con su ingenio natural y filosofía las descubrían; sabían dónde las habían de hallar”.

Y ésta es la forma que tenían de descubrir la ubicación de las piedras: “Cualquier piedra preciosa, donde quiera que está, está echando de sí vapor o exhalación como un humo delicado, y este humo se aparece cuando quiere el sol salir ... y los que las buscan y conocen, éstos pónense en lugar conveniente ... y miran hacia donde sale el sol,

27 y donde ven salir un humito delicado, luego conocen que allí hay piedras preciosas, o que ha nacido allí o que ha sido escondida allí”.

La gran cualidad vitalizadora de las gemas alcanza estas alturas según lo expresa la visión mexica de este mágico influjo de las piedras: “También hay otra señal donde se crían piedras preciosas, especialmente las que se llaman chalchihuites; en el lugar donde están o se crían, esta hierba que está allí nacida está siempre verde, y es porque estas piedras siempre echan de sí una exhalación fresca y húmeda”. Sahagún, Historia general, libro X.

“El lapidario está bien enseñado y examinado en su oficio, buen conocedor de piedras... El buen lapidario artificiosamente labra e inventa

labores, sutilmente esculpiendo y puliendo muy bien las piedras”.

EL AGUA, LA LLUVIA, EL SEMEN, LA SANGRE…

Es común el labrado de las piedras en muchas culturas en forma de cuenta o de gota. Tun, el término que comúnmente aparece en el Chilam Balam con el significado de piedra, puede también tener el sentido de testículo, y un cambio en su pronunciación (t'un) le da el sentido de gotas pequeñas, gotear o escurrir, que lleva a otro sentido propuesto, el de semen, además del de sangre.

Del abismo nació la tierra, cuando no había cielos ni tierra. El que es la Divinidad y el Poder labró la gran Piedra de la Gracia (Tun) allí donde antiguamente no había cielo. Y de allí nacieron Siete Piedras sagradas, Siete Guerreros (Katunes) suspendidos en el espíritu, Siete llamas elegidas. Y se movieron. Y siete fueron sus gracias también, y siete sus santos. Y sucedió que incontables gracias nacieron de una piedra de gracia. Y fue la inmensidad de las noches, allí donde antiguamente no había Dios, porque no habían recibido a su Dios, que solo por sí mismo estaba dentro de la Gracia, dentro de las tinieblas, allí donde no había cielos ni tierra. Y fue formado al fin un Guerrero, cuando no había nacido el Primer Guerrero. Cuando el mundo estaba sumergido, cuando no habían ni cielos, ni tierra, nació la piedra tres veces preciosa, después de que se declaró la divinidad del que gobierna, cuando no había cielo. Chilam Balam de Chumayel

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Editorial Yug, 132 págs. El tantrismo no nos propone dioses que habitan en un espacio fuera de nosotros mismos. Ya que contamos en primera instancia con los sentidos para conocernos y conocer el mundo, el Tantra es, por lo tanto, la visión sensual entre las doctrinas más esotéricas que existen en la tradición oriental. El Tantra es un hilo continuo que se entreteje en la más secreta tradición de la búsqueda de la libertad. El liberado o iluminado es alguien que sabe usar sus ojos, su lengua, sus oídos, su nariz y su piel entera recorriendo el camino iniciático que conduce al mundo sensible, pero sin su matiz de dolor, y hacia sí mismo. El autor reprocha a Occidente que haya levantado una moral ahí donde Oriente descubrió la vida. Con fuerte sabor nietzscheano, esta obra nos invita a descubrir nuestras propias fuerzas y nos enseña que con los sentidos degustamos las delicias de la encarnación y creamos la conciencia. Aquí tiene el lector las prácticas y ritos para ese banquete.

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Perros y paja

una mujer se le perdió en su casa un trozo de carne, acusó a su nuera y la corrió. La pobre muchacha fue llorando con otra anciana del pueblo y le contó de aquella injusticia.

–No te preocupes –la consoló aquella anciana–, yo puedo hacer que tu suegra cambie de opinión. La señora cargó en sus espaldas un montón de paja y se dirigió a la casa de donde habían corrido a la muchacha. Al hablar con la suegra le dijo mientras le enseñaba el montón de paja: –Mis perros se están peleando por un trozo de carne, ¿podrías por favor darme fuego para separarlos? La suegra no dijo nada, pero esa misma tarde fue a traer a su nuera.

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