Buscador Mayo 19 by El Buscador y sus Caminos

ÍNDICE • G. R. S. Mead, el gran hermetista d i r e c tor io Consejo editorial: Luis Alonso Muñiz Ricardo Ortiz Rebeca Muñiz Greenberg Monique Muñiz Greenberg Diseño: Mariana Zúñiga Alanís Publicidad: Karina Durán 5553 5531 karina_yug@yahoo.com.mx

El Buscador Año 30, No. 5, mayo de 2019 Es una publicación mensual editada por Anasuya S.A. de C.V. Golfo de California 16-1, Col. Tacuba, C.P. 11410, México, D. F. Tel. 55 53 55 31 55 53 44 14 www.librosyug.com editorialyug@yahoo.com.mx ediyug@hotmail.com Editor responsable: Rebeca Muñiz Greenberg Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04-2002-011016152800-102, Certificado de licitud del título No. 7421 Certificado de licitud del contenido No. 5337 Marzo de 1990 Impresa en los talleres de Anasuya S.A. de C.V. Golfo de California 16-1, Tacuba, México, D. F., Este número se terminó de imprimir el 30 de abril de 2019. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de Anasuya S.A. de C.V.

Mayo de 2019

• Numerología, vibración en evolución

• La jugosa caña

• Bloqueos energéticos y enfermedad

• Bebidas deliciosas

• Imaginación, voluntad, magia

• Sándalo

• La estrella de la sabiduría

SECCIONES • Libros • Más libros • Actividades del Foro de la Tienda Yug

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CARTA DEL EDITOR Hay una expresión idiomática que se vuelve problemática a la luz de algunas ciencias y modos de conocimiento como los que en este número abordamos. Al decir que algo se produjo o hicimos o logramos “como por arte de magia” estamos olvidando algunos aspectos clave expresados en conceptos que podemos encontrar asociados desde antiguo a lo mágico, en especial en su sentido de aplicación y disciplina: sabio y sabiduría, voluntad, obra, trabajo, estudio. La búsqueda incesante para descubrir, conocer y aplicar las leyes que gobiernan todos los niveles de la llamada realidad producirá entonces sí efectos que nos asombrarán y beneficiarán por haber sido logrados por arte y acción de magia. ¿Se los imagina? Sí, porque la imaginación es una inmensa fuerza.

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GRANDES HERMETISTAS

G. R. S. Mead Enrique Rojas G. La tradición greco-egipcia conocida como hermetismo está contenida en el Corpus Hermeticum, un conjunto de escritos sobre astrología, magia y alquimia que influyó en el esoterismo islámico y el cristiano. Entre sus características están la afirmación de la trascendencia y la inmanencia de Dios, el intelecto (nous) humano como partícipe del divino y el conocimiento (gnosis) como único camino liberador.

eorge Robert Stowe Mead nació el 22 de marzo de 1863 en Peckham, Surrey, sureste de Inglaterra1, hijo del coronel Robert Mead y de Mary Stowe. Se educó en el King’s School de Rochester y se recibió con honores en el St. John College de Cambridge. Comenzó estudiando matemáticas, pero con el tiempo se decidió por las lenguas clásicas, obteniendo un profundo conocimiento del griego y el latín. Mientras estudiaba en Cambridge, Mead leyó Budismo esotérico (1883) de A. P. Sinnett2, lo que lo llevó a contactarse con dos teosofistas3 de Londres, quienes lo invitaron a las reuniones de la Sociedad Teosófica

en 1884. Ese mismo año terminó su bachillerato en artes y se convirtió en maestro de letras clásicas en una escuela pública. El primer interés de George Robert dentro de la Sociedad Teosófica fueron las tradiciones orientales, que lo llevó incluso a estudiar filosofía oriental como alumno externo en Oxford, pero pronto se sintió más atraído por el orfismo, el pitagorismo, el neoplatonismo, el hermetismo y el gnosticismo y se convirtió en un infatigable traductor de escritos gnósticos y herméticos. Cuando en 1887 la controversial Madame Blavatsky (conocida por sus seguidores como

1 Con Sol, Venus y Neptuno en Aries, Luna y Plutón en Tauro, Mercurio en Piscis, Marte y Urano en Géminis, Júpiter y Saturno en Libra. Sin embargo, algunas fuentes afirman que nació el 22 de septiembre del mismo año. 2 Obra que no tiene nada de budista ni de esotérica, simplemente divulgaba las enseñanzas del teosofismo como los pretendidos siete cuerpos (concepto inexistente en el hinduismo y el budismo) y las siete razas raíces. Sinnett afirma que la siguiente encarnación de Buda fue Shankaracharya, el defensor de la ortodoxia hinduista y crítico acérrimo del budismo.

Como René Guénon, distinguimos a los teósofos o esoteristas cristianos de los siglos XVII y XVIII (Boehme, Gichtel), del teosofismo, movimiento ocultista fundado en 1875 por la rusa Helena Pretovna Blavatsky y los estadunidenses Henry Olcott y William Quan Judge en Nueva York. R. Guénon, El teosofismo. Historia de una pseudorreligión, p. 54. 3

3 HPB) se estableció en Londres, George Robert, entonces de 24 años, la conoció en Norwood y dos años después renunció a su puesto como maestro para dedicarse de tiempo completo a la Sociedad Teosófica. Como secretario privado de Blavatsky, la auxiliaba en la edición de la revista mensual Lucifer4, en la cual contribuía con escritos anónimos, pero desde 1889 comenzó a firmar sus colaboraciones. Su habilidad como autor y sus dotes eruditas fueron importantes para la Sociedad Teosófica, ávida de alcanzar notoriedad académica. No se reconocía como tal a los estudiosos orientales ni a los escritores teosofistas populares como Sinnett, Mabel Collins, Annie Besant y la propia Blavatsky. “Mead era el único académico verdadero que poseía la Sociedad”.5 En 1889 llegó a ser secretario asociado de la Sección Esotérica6 de la Sociedad Teosófica, así como secretario general de la Sección Europea en 1891. Como miembro del Grupo Interno7 de la Sección Esotérica, Mead recibió de Blavatsky las “Seis instrucciones esotéricas” y otras enseñanzas en las 22 reuniones privadas que ella encabezaba en las que sólo participaba dicho grupo. Cuando Blavatsky murió en mayo de 1891, víctima de la epidemia de influenza8 que azotó Inglaterra, Mead condujo la ceremonia funeraria, impresionando tanto a los teosofistas como a sus detractores. Uno de ellos, W. S. Ross, reportero del Periódico Agnóstico, quien firmaba como Saladin, describió a Mead como “un joven caballero de maneras refinadas y expresión espiritual, quien leyó un sorprendente discurso de forma impresionante, con una voz melodiosa que se elevaba y luego caía con una cadencia melancólica”.

Madame Blavatsky

Tras la muerte de Blavatsky se incrementaron las colaboraciones de Mead en Lucifer, editó el Glosario teosófico (1892) de Blavatsky, el mismo año publicó su primer libro con el título Simón el mago, dedicado al gnóstico samaritano que quiso comprarle a Pedro el poder de obrar milagros, y durante dos años editó los Papeles orientales de la Sección Europea. Su actividad creció aceleradamente: sus escritos corrieron parejos con sus tareas administrativas, un vasto programa de conferencias y su labor como traductor no oficial para los delegados europeos en Inglaterra, gracias a su dominio de diversos idiomas modernos. Su salud menguó y en 1894 sufrió un ataque de influenza que lo postró durante tres meses. Tras la convalecencia, sufrió severos dolores de cabeza.

4 Fundada en 1887, su polémico título fue escogido por Blavatsky, pero cambiaría a Revista Teosófica diez años después. Al morir Blavatsky Mead se convirtió en su editor adjunto con Annie Besant y el único a partir de 1907. Lucifer publicó 18 artículos escritos por Mead y 45 la Revista Teosófica. 5

Robert Gilbert, The idol with feet of clay. G. R. S. Mead in the Theosophical Society. Consultado en línea.

6 Creada el 9 de octubre de 1888 para oponerse a la recién formada orden de la Golden Dawn (Aurora Dorada); ambos grupos se disputaban el liderazgo del ocultismo práctico en la Inglaterra de fin de siglo. 7 En julio de 1890 Blavatsky y su equipo de colaboradores cercanos se cambiaron a la casa de Annie Besant y en agosto Blavatsky formó el Grupo Interno, compuesto de doce miembros, seis varones y otras tantas mujeres, entre los que se hallaban las hermanas Laura e Isabelle Cooper, Edward T. Sturdy, Mead y la propia Besant. Había también dos “invitados externos”, el notario indio Rai B. K. Lahiri y el doctor William Wynn Westcott (uno de los tres fundadores de la Golden Dawn), a los que se uniría posteriormente W. Q. Judge. El grupo se reunía cada semana en una habitación construida especialmente para ello, frente al cuarto de Blavatsky; cada miembro tenía su propio asiento y cuando ella impartía enseñanza colocaba a los varones a su derecha y a las mujeres a su izquierda, en semicírculo. 8

Los últimos años de su vida Blavatsky vivió en una silla de ruedas porque padecía mal de Bright (nefritis crónica).

4 Ya recuperado, su carrera como escritor floreció y entre 1895 y 1896 escribió Plotino (consagrado al filósofo neoplatónico), El misterio del mundo9, El sueño de Ravana10, Orfeo (el inspirador de los misterios órficos), una edición en dos volúmenes de los Upanishads y la primera versión en inglés del Pistis Sophia11. En 1897 determinó concentrarse en su trabajo literario y renunció como secretario general de la Sección Europea, aunque mantuvo su programa de conferencias en Gran Bretaña, Suecia y Holanda. También se hizo responsable de la nueva edición de la Doctrina secreta (1897) y dos años después se casó con Laura Cooper, encargada del Club de Mujeres Trabajadoras junto con Annie Besant, asociación de carácter feminista y socialista. Entre 1896 y 1898 publicó en las revistas teosóficas numerosos artículos biográficos sobre las vidas de los neoplatónicos y gnósticos de los dos primeros siglos de nuestra era.

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Mead siempre trató de conservar el equilibrio entre su búsqueda espiritual y la exigencia científica de su trabajo académico, a fin de mantener la credibilidad. Intentó preservar la armonía entre

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En Fragmentos de una fe olvidada (1900) presenta a los gnósticos como los más cultos pensadores cristianos de los primeros siglos. La primera parte se ocupa de las fuentes griegas y egipcias del gnosticismo, la segunda, de los personajes, escuelas y doctrinas gnósticas y la tercera ofrece extractos de sus textos. Cuando Mead enumera las jerarquías espirituales gnósticas, descubre correspondencias entre los estados divinos y los estados de conciencia. “Estas correspondencias serán su mayor aportación a Carl Gustav Jung y su teoría psicoanalítica.”12

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Uno de sus trabajos más interesantes, formado por cuatro ensayos. “El Alma del mundo” investiga las tradiciones sobre el principio divino que anima a los seres humanos; “Las vestiduras del alma” compara la perspectiva vedántica de los koshas (envolturas) con el hermetismo; “La red del destino” describe el origen del universo en el vedanta, el budismo, el hermetismo y el cristianismo; “La autoconfianza” equipara las nociones del ser interior en Cicerón y los Upanishads. 9

10 Sobre un pasaje vedántico incluido en el Ramayana, donde se afirma que los seres humanos estamos condicionados por los gunas o constituyentes de prakriti o sustancia universal. 11 Este texto gnóstico escrito en copto entre los siglos III y IV fue descubierto en 1773 y relata las enseñanzas de Jesús después de su resurrección. Como Mead no dominaba el copto, elaboró su versión a partir de una traducción latina, una francesa y una alemana. 12

Nicholas Goodrich-Clarke, G. R. S. Mead and the Gnostic Quest, p. 16.

5 ambas facetas, sobre todo en momentos de crisis, como la que se suscitó en los problemas por la sucesión de la presidencia de la Sociedad Teosófica cuando W. Q. Judge creó en 1891 cartas falsas de los mahatmas,13 intentando socavar la autoridad de Olcott y de Annie Besant.14 Mead intentó evitar la escisión entre los detractores y los partidarios de Judge.15 Sin embargo, no pudo conservar la neutralidad en el caso de Charles Webster Leadbeater, colaborador de Annie Besant, miembro prominente de la Sociedad Teosófica, exministro anglicano y obispo de la Iglesia Católica Liberal,16 acusado en 1906 de abuso sexual y de enseñar masturbación a los hijos de algunos teósofos estadunidenses bajo el pretexto de “entrenamiento oculto”. Un comité de investigación formado por Olcott, Sinnett y el propio Mead encontró reprobable la conducta de Leadbeater y lo expulsó de la Sociedad Teosófica; sin embargo, Annie Besant, presidenta de la Sociedad a partir de 1907, lo reinstaló como miembro activo, alegando que su inocencia le había sido revelada clarividentemente por los propios mahatmas. Como resultado, en febrero de 1909 Mead y unos 700 miembros de la Sección Británica renunciaron a la misma en protesta. Mead particularmente objetaba invocar la autoridad de los mahatmas en los asuntos internos de la Sociedad. La salida de Mead tras 25 años como miembro de la Sociedad Teosófica también fue estimulada por su frustración debida al dogmatismo de la Sociedad, dogmatismo que Blavatsky y sus adherentes juraban no practicar. Pero las cartas precipitadas de los

13 Según el teosofismo son seres humanos excepcionales que ocupan el grado más elevado de la Gran Logia Blanca o jerarquía oculta que gobierna secretamente el mundo. Aunque los teosofistas presentan a los mahatmas como sucesores de los rishis védicos y de los arhats del budismo primitivo, parece que su modelo son los adeptos del rosacrucianismo y los superiores desconocidos de la alta masonería del siglo XVIII. R. Guénon, El teosofismo… pág. 54. 14 “Inmediatamente después del fallecimiento de Mme. Blavatsky, se suscitó un violento debate entre Olcott, Judge y Mme. Besant, pues los tres pretendían la sucesión y los tres declaraban estar en comunicación directa con los mahatmas, acusando cada uno a los otros dos de impostura”. R. Guénon, op. cit., 159. 15 Después de enfrentar a la opinión pública e incluso demandas judiciales por falsificación, en mayo de 1895 Judge rompió con la Sociedad Teosófica llevándose a muchos de sus miembros estadunidenses, aunque su triunfo fue breve, pues murió en marzo siguiente. 16 Una iglesia cismática creada por los teosofistas como órgano religioso externo de sus enseñanzas. Un caso similar fue la Iglesia Gnóstica respecto del martinismo y la Iglesia Gnóstica Universal ante el telemismo, la doctrina mágica de Aleister Crowley.

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6 mahatmas se convirtieron, desde el principio, en una forma de dogma y escritura. Mead pensaba que el liderazgo de la Sección Esotérica había asumido un papel dogmático, casi religioso, que no podía ser combinado con el carácter abierto y no dogmático que debía poseer la Sociedad Teosófica. Refiriéndose al hermetismo decía: “Uno de los elementos más atractivos en toda la disciplina era el hecho de que el discípulo era alentado a preguntar y cuestionar. La razón era tenida en alta estima; un correcto uso de la razón o, deberíamos decir, de la razón correcta y no de la opinión, su contraparte, era el más precioso instrumento de conocimiento del hombre y el cosmos, y el medio de realización del Bien supremo que, entre otros nombres de sublime dignidad, era conocido como Mente correcta o Razón (Logos) de Dios”. Los problemas administrativos no le impidieron publicar en 1906 Hermes, el tres veces grande, la historia, comentario y exégesis en tres volúmenes de los dieciocho textos que componen el Corpus Hermeticum, así como Asclepio, los fragmentos de Estobeo y referencias en los Padres de la Iglesia, Zósimo, Jámblico y Juliano. Aunque Mead aceptaba que los textos herméticos reflejaban el neoplatonismo, consideraba que su origen era indudablemente egipcio.17 Afirma que la cosmogonía contenida en el Poimandres, el tratado más antiguo e importante del Corpus, tenía su prototipo en una inscripción del Museo Británico perteneciente al siglo VIII a. C., que a su vez era una copia de un texto más antiguo perteneciente al templo de Ptah en Menfis. “Mil años antes de la versión helenística del Poimandres, Mead encuentra evidencia del

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En marzo de 1909, a sus 46 años, Mead funda la Quest Society (Sociedad de Búsqueda), conformada por 150 desertores de la Sociedad Teosófica y una centena de nuevos miembros. Consideraba que la nueva organización debía ser “genuina, no dogmática ni pretensiosa, sin reclamar pseudo revelaciones y verdaderamente honesta por dentro y por fuera”. Su vicepresidente fue Arthur Edward Waite, erudito estudioso del esoterismo, creador del famoso tarot Rider y entonces dirigente de la Golden Dawn.19 Otros miembros destacados fueron E. T. Sturdy, antiguo miembro del Grupo Interno de la Sociedad Teosófica, y Algernon Blackwood, excelente escritor de relatos góticos20 y una de las

17 Aún ahora, los especialistas en hermetismo no se ponen de acuerdo. Unos, como A. D. Nock y A. J. Festugière, suponen que el hermetismo es fundamentalmente producto del pensamiento griego y otros, como G. Fowden, que es egipcio. 18

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sincretismo egipcio incluyendo la idea de que el Logos (razón), después de la terminación del orden cósmico, regresa al Intelecto (nous) y se une a él”.18

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Nicholas Goodrich-Clarke, op. cit., pág. 19.

Tras las disputas entre Wynn Westcott y MacGregor Mathers, los fundadores originales de la Golden Dawn, el primero dirigió la organización en Inglaterra hasta 1896 y el segundo conformó en París una nueva organización llamada Alfa y Omega, en 1903. Waite reconfiguró la orden como Rito Independiente y Rectificado de la Aurora Dorada, dándole un carácter más místico que mágico, y la dirigió de 1903 a 1914, cuando la renombró Fraternidad Rosacruz, misma que desapareció a su muerte en 1942. 19

20 En español están publicados La casa vacía y El valle perdido (Siruela), Culto secreto y otros relatos (Alianza), y John Silence, investigador de lo oculto (Valdemar).

7 influencias de H. P. Lovecraft. La Quest Society fue planeada como un acercamiento no dogmático al estudio comparado de ciencia, religión y filosofía. La organización ofrecía conferencias en el centro de Londres, pero su esfuerzo más concentrado fue la publicación de The Quest, revista trimestral que apareció entre 1909 y 1931, y que contó como colaboradores con distinguidos orientalistas (C. R. Davis, Escuela de Estudios Orientales y Africanos, universidad de Oxford), teólogos (R. K. Bultmann, profesor de Nuevo Testamento, universidad de Marburgo), científicos (W. F. Barrett, profesor de Física del Real Colegio de Ciencia, Dublín), historiadores (A. K. Coomaraswamy, conservador del Museo de Bellas Artes de Boston, Robert Eisler, profesor de la Sorbona y Oxford) y filósofos (H. Driesch, profesor de Filosofía Natural, universidad de Heilderberg), así como personalidades literarias y artísticas como el malogrado poeta estadunidense Ezra Pound,21 W. B. Yeats,22 Gustav Meyrink y Rabindranath Tagore, sin olvidar al gran estudioso del tantrismo John Woodroffe, quien firmaba como Arthur Avalon. Mead contribuyó con un artículo en cada número de su revista. Algunos se recopilaron en forma de libro, como La doctrina del cuerpo sutil en la tradición occidental (1919), Juan el Bautista, el gnóstico. Selecciones del Libro mandeo de Juan (1924), Búsqueda. Antigua y moderna. Una retrospectiva y prospectiva (1926) y La danza sagrada en el cristianismo (1926).

G. R. S. Mead

1924, escribirá cada vez menos. George Robert Stowe Mead fallece en su casa de Chelsea el 28 de septiembre de 1933 y es incinerado dos días después. La Quest Society desaparecerá posteriormente. Además de Yeats y Pound, muchas personalidades destacadas fueron influidas por Mead, como el escritor alemán Herman Hesse y los poetas estadounidenses Kenneth Rexroth (considerado padre de los beatniks) y Robert Duncan. La enorme influencia de Mead sobre Carl Gustav Jung ha sido confirmada por Gilles Quispel, académico del gnosticismo y amigo de Jung. Es sabido que Jung estudió los grandes textos herméticos y gnósticos en los escritos de Mead.23

Se considera que la Quest Society y su revista trimestral son las precursoras del seminario Eranos, celebrado anualmente en Ascona (Suiza) y dedicado al estudio de religión, filosofía y ciencia, en el que participarían C. G. Jung, Mircea Eliade, Martin Buber, Carl Kerényi, Henry Corbin y Gershom Scholem, así como algunos colaboradores de The Quest, como R. Eisler y C. R. Davis. Con el tiempo Mead se interesará por la parapsicología y la supervivencia después de la muerte, aunque tras el deceso de su esposa en

Hermes Trismegisto, grabado (1566)

No solo había leído cuidadosamente Fragmentos de una fe olvidada, Simón el mago y Apolonio de Tiana, sino que derivó su terminología gnóstica de Mead.

22 Ensayista, poeta y dramaturgo irlandés que ganó el premio Nobel de Literatura en 1923 y dirigió la orden de la Aurora Dorada de 1900 a 1901. Ellic Howe, Los magos de la Golden Dawn, Kier, pág. 279. 23

Richard Noll, Jung, el Cristo ario, Vergara, p. 169 y 334.

8 A continuación presentamos la traducción y el comentario de G. R. S. Mead (Los himnos de Hermes, Obelisco) del himno hermético más famoso, contenido en el Poimandres, el primero y más importante de los tratados que conforman el Corpus Hermeticum. El triple trisagio

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Santo seas tú, oh Dios, padre de los universos. Santo seas tú, oh Dios, pues tu voluntad se perfecciona por medio de sus propias potencias. Santo seas tú, oh Dios, que quisiste ser conocido y eres conocido por ti mismo. Santo seas tú, oh Dios, que por la Palabra hiciste consistente todo lo que existe. Santo seas tú, de quien toda naturaleza se ha hecho a imagen. Santo seas tú, pues tu naturaleza de forma nunca fue creada. Santo seas tú, más poderoso que todo poder: Santo seas tú, que trasciendes toda preeminencia. Santo seas tú, tú mejor que toda alabanza. ¡Acepta las ofrendas puras de mi razón, desde el alma y el corazón por siempre elevadas hasta ti, oh tú impronunciable, incalificable, cuyo Nombre nada, salvo el Silencio, puede expresar! ¡Escúchame a mí, te lo ruego, para que nunca fracase en la gnosis –gnosis que es nuestra naturaleza de ser común– y lléname con tu poder y con esa gracia tuya, para que pueda darles la luz a aquellos que se encuentran en la ignorancia del decurso de la vida, mis hermanos y tus hijos! Por esta causa creo y doy fe. Voy a la vida y a la luz. Bendito seas tú, oh Padre. Tu hombre será santo como tú eres santo, puesto que tú le diste plena autoridad para serlo. En primer lugar se da alabanza a Dios como Padre de los universos, es decir, de las grandezas de todas las cosas, las inmensidades eónicas o los misterios supremos, que son múltiples y sin embargo uno –las subsistencias del Ser divino en el estado de divinidad pura. Después se da alabanza a Dios como el poder o potencia de todas las cosas, pues la voluntad es vista por nuestros gnósticos como el medio por el cual la Deidad se revela a sí misma por el gran acto de la perpetua autocreación de sí misma en sí misma. “De ti” provienen todas las cosas –cuando a Dios

9 se le ve como a una Divinidad paternal; y “a través de ti” existen todas las cosas –cuando se vea Dios como una Deidad maternal. Pues esta voluntad es el divino amor, que es el medio de la autoperfección, la fuente de toda consumación y satisfacción, de certeza y dicha. La Deidad se inicia a sí misma para siempre en sus propios misterios. La voluntad de Dios es gnóstica; Él desea ser conocido. El propósito divino se consuma en el conocimiento de sí mismo. Dios es cognoscible, pero solo por “sí mismo”, es decir, por la divina filiación, como le llamó Basílides, el gnóstico cristiano o por la estirpe de los hijos de Dios, como Filón, nuestros gnósticos y otros del mismo periodo dieron en nombrarla. La filiación es una estirpe y no una individualidad, porque los que pertenecen a la filiación han cesado de su separación y “han entregado sus propios yoes a las potencias, se han sumergido en Dios”. Son uno con los demás, ya nunca más separados unos de otros ni utilizando sentidos ni órganos diferentes , pues constituyen la Palabra inteligible o razón (el Logos), que es también el mundo inteligible (cosmos) u orden de todas las cosas. Las tres siguientes expresiones de alabanza celebran la misma trinidad que, por falta de términos apropiados, llamaremos Ser, Dicha e Inteligencia, pero ahora de otra forma; según el modo de manifestación o conformación en el espacio, el tiempo y la sustancia del universo sensible, o cosmos de formas y especies. Las tres hipóstasis, hyparxes o subsistencias de este modo de la automanifestación divina se sugieren por medio de los términos palabra, toda naturaleza y forma. La Palabra es la vice-regente del Ser, porque es esta Palabra o razón la que dio el ser a todas las cosas, lo que hay en ellas que las hace ser lo que son, la razón esencial de su ser; toda la naturaleza es el terreno o sustancia de su ser, la todareceptiva o Ama de cría –como la llama Platón– que las nutre, la dadora de dicha, el constante devenir que es la imagen de la eternidad, mientras que la forma es la impresión de la Inteligencia divina, la fuente de toda transformación y metamorfosis. El trisagio final canta las alabanzas de la trascendencia de Dios, declarando la incapacidad del habla humana para ensalzar adecuadamente a Dios.

De aquí que se diga que el único objetivo de la liturgia, o servicio de Dios, se debe encontrar solamente en las ofrendas de la razón, la razón o logos que es el principio divino en el hombre, la imagen de la Imagen, o el Hombre divino, el Logos. Es por la continua elevación de la tensión de toda su naturaleza por la que el hombre es llevado cada vez más cerca de Dios, en el silencioso rapto de la contemplación extática, cuando él, solo, va hacia el Solo, el Único, como dice Plotino. El nombre de Dios solo se puede expresar a través del Silencio, pues, como sabemos por lo que queda de la gnosis cristianizada, este Silencio o sige, es la Esposa de Dios, y es solamente la divina esposa la que puede dar plena expresión al Hijo divino, el Logos o Logos de Dios. La oración es para la gnosis, para la realización del estado de filiación, es decir, la toma de consciencia del ser común que el Hijo tiene con el Padre. Esto se ha de consumar a través del despeño de toda la naturaleza del hombre, al completarse su insuficiencia o imperfección (hysterema), de forma que se convierta en plenitud o totalidad (pleroma), el eón o la eternidad. Esto se tiene que alcanzar mediante la Bendición de la buena voluntad de Dios, ese carisma, gracia o amor que ha sido siempresu Divina Madre, pero que ahora se convierte en su Divina Esposa, complemento o syzygy.

Numerología,

vibración en evolución Selene Nazar

Toda fuerza es vibración… todo vine de una vibración central…Así nosotros podemos ver la evolución de la fuerza en vibración que rompe el punto obstaculizado de la energía creativa. Edgar Cayce

a numerología, ciencia de los números, debe su nombre al latín numerus y al griego logos, estudio. Es una ciencia esotérica basada en la interpretación de los números y sus significados simbólicos. Como la astrología, la numerología apunta a adquirir un mejor conocimiento del individuo, de su relación con el mundo, con sus semejantes y con el universo. Los números son mágicos. Pitágoras fue el matemático griego del VI siglo a. C. que recopiló y sistematizó ciertas enseñanzas que inspiraron en parte lo que

actualmente se conoce como numerología tradicional. Para Pitágoras, los números componen el universo y gobiernan la existencia: todo lo que existe en el mundo está regido por un número que describe su naturaleza y constituye su esencia. La numerología tradicional busca un sentido numérico a cada cosa y trata de explicar este sentido con asociaciones que se basan en las primitivas explicaciones pitagóricas a las que se les ha agregado, con el correr del tiempo, otras significaciones de origen diverso. Ésta numerología analiza, por

principio, la vibración particularmente de tu nombre, dándole a cada letra un valor (vibración) numérico. Más adelante fue creada la numerología evolutiva, más conocida como tántrica. Ésta tecnología fue creada por Yogui Bhajan, maestro espiritual y empresario hindú, fundador de la organización 3HO y maestro de kundalini yoga. Él hacía referencia a la relación existente entre los números y los diferentes cuerpos energéticos de la persona y cómo podríamos llegar a ese conocimiento a través

11 de los símbolos numéricos que conforman nuestra fecha de nacimiento. Estos números son expresados en lo que llamamos ecuación o fórmula numerológica. La integración del conjunto de números de la fecha de nacimiento sobre las diferentes posiciones de la ecuación numerológica, nos dan como resultado un mapa vibracional del ser humano, que nos permite valorar nuestros principales aprendizajes en esta vida, el karma o situaciones no completadas en vidas pasadas y qué potenciales tendremos para desarrollarlos. La numerología evolutiva está basada en el conocimiento tántrico. El tantra nos habla del tejido de vida esencial, donde lo vertical y lo horizontal, la energía masculina y la femenina convergen en un punto de encuentro. Pitágoras lo expresaba de igual manera. No solo concibió principios matemáticos como su conocido teorema sobre el triángulo, sino que también forjó una base filosófica sobre los conceptos numéricos. Él hablaba del nivel que sugieren la horizontalidad y la verticalidad por las que circula el ser humano, el Cielo y la Tierra, la energía espiritual y lo material. La cultura sikh de Yogui Bhajan también hace referencia a la relación existente entre los números y los diferentes cuerpos energéticos de la persona y cómo podríamos llegar a este conocimiento a través de los símbolos numéricos que conforman nuestra fecha de nacimiento. El porqué y el cómo es posible que la fecha de nacimiento lleve implícita una información tan relevante para el ser humano, todavía es un misterio. Pero sí podemos decir, que siglos

de interpretación son una base consistente de los resultados de la numerología evolutiva. Éste no es un sistema adivinatorio o determinista, simplemente nos permite hacer una valoración de cuáles serán nuestros principales aprendizajes en esta vida y a la vez qué potenciales tenemos para desarrollarlos. Quizá podríamos clarificarlo con dos palabras que hoy en día tienen mucha importancia, actitudes como aprendizaje y aptitudes como potenciales. Toda numerología y ciencia espiritual nos propone patrones a los que llamamos arquetipos. El tarot habla de 22 arcanos, la cábala de diez séfiras o estados evolutivos, la astrología de 12 arquetipos o signos zodiacales, 12 casas y diez planetas. La numerología tántrica o evolutiva utiliza 11 arquetipos numéricos o cuerpos espirituales; cada número del 1 al 10 corresponde a un gurú y

a la virtud más representativa de éste, puesto que el 11 significa la totalidad, la suma de las virtudes de los anteriores. Cuando hablamos de los 11 arquetipos también podemos hablar de vibraciones. Toda persona nace con una determinada energía y esta energía se manifiesta de diferente modo en cada uno de nosotros. Los sikhs califican como cuerpos espirituales a la vibración asociada a cada arquetipo numérico perteneciente y expresado en cada ser humano. Podríamos definir estos cuerpos espirituales como órganos energéticos. Cada persona posee todos los cuerpos energéticos, pero unos se manifestarán con más énfasis que otros. Si hacemos un símil anatómico, sabemos que todos tenemos los mismos órganos, pero cada uno de nosotros tendrá un órgano más fuerte, con más potencial y otro que habrá que cuidar un poco más. En otra

12 persona esto será diferente y el fuerte o el débil serán distintos, aunque los órganos sigan siendo los mismos. Con nuestros cuerpos energéticos pasa exactamente lo mismo. Podemos llegar al conocimiento de estas 11 vibraciones a través de los números de nuestra fecha de nacimiento expresados en lo que llamamos ecuación numerológica. La integración de este conjunto de números de la fecha de nacimiento sobre las diferentes posiciones de la ecuación numerológica, nos dan como resultado la obtención de un mapa vibracional del ser humano, que nos permite valorar, como hemos mencionado antes, nuestros principales aprendizajes y nuestros potenciales de desarrollo.

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Electromedicina con la técnica de electroemoción Instructor: Ing. José María Cedillo Salazar. (Nuevo Grupo) 29 de Junio de 2019 Temazcal Terapéutico y Técnicas complementarias de Curación Imparte: Ce Huehuekoyotl Ernesto Chaires Bernal (Nuevo Grupo) 13 de Julio de 2019 Par Biomagnético Imparte: Ing. Juan Javier García Flores (Nuevo Grupo) 4 de Agosto de 2019 Coach Ontológico, Desarrollo Humano Integral y Medicina de la Nueva Era Instructor: Coach Guadalupe Zapién Nieto (Nuevo Grupo) 7 de Septiembre de 2019

Lifting Corporal con Acupuntura Estética Imparte: Dra. Ñustar Richaud Manifacio (Nuevo Grupo) 19 de Mayo de 2019 Tratamiento Integral con Plantas Medicinales y Licuados Imparte: Ing. José Monterde Quintero (Único Fin) 25 y 26 de Mayo de 2019

14° Congreso Nacional de Medicina Tradicional y Complementaria. FECHA: 15 al 20 de Octubre de 2019

5a Feria Nacional del Temazcal, Medicina Tradicional y Medicina Complementaria. FECHA: 4 al 7 de Julio de 2019

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Cosmetología Natural y Tratamientos Spa Imparte: Lic. Marisol Torres Rivera (Nuevo Grupo) 4 de Mayo de 2019

Martillo Neurológico Imparte: Tpta. José Luis Mejía Rivas (Nuevo Grupo) 25 de Mayo de 2019

Técnicas Finas para Masaje y Spa de Lujo Imparte: Tpta. José Ángel Suárez Bucio (Nuevo Grupo) 11 de Mayo de 2019

Masaje Deportivo Imparte: Prof. José Luis de los Santos Ramírez (Nuevo Grupo) 15 de Junio de 2019

Reiki con Principios Psicológicos Máster Imparte: Psic.Verónica Margarita Cabello Díaz (Nuevo Grupo) 12 de Mayo de 2019 Psicología Clínica Imparte: Psic.Verónica Margarita Cabello Díaz (Nuevo Grupo) 19 de Mayo de 2019

15° Congreso Internacional de Acupuntura y Medicina Tradicional China. Dr.Tomás Alcocer FECHA: 14 al 17 de Noviembre de 2019

Farmacia Viviente Imparte: Ing. Juan Javier García Flores (Nuevo Grupo, 11 módulos) 15 de Junio de 2019 Técnicas y procedimientos para dejar de usar Lentes Imparte: Ce Huehuekoyotl Ernesto Chaires Bernal (Nuevo Grupo) 22 de Junio de 2019

5a Feria Nacional de las Medicinas Quiroterapéuticas, Bioenergéticas y Orientales. FECHA: 23 al 26 de Enero de 2020

CURSOS ENTRE SEMANA Conociendo el Temazcal Imparte: Tpta. Rubén Delgadillo Pérez 29 de Abril al 3 de Mayo de 2019 Herbolaria y Microdosis Imparte: M.C. José Luis Vázquez Vázquez 20 al 24 de Mayo de 2019 Elaboración de Jabón Cosmético Imparte: Lic.Yasmín Arriaga Fecha: 13 al 17 de Mayo de 2019

Masaje Tailandés: Técnicas Selectas Imparte: Tpta. Laura Castro Ayala Fecha: 13 al 17 de Mayo de 2019

Constelaciones Familiares Imparte: Dra. Ángela Fontes Carrillo Fecha: 20 al 25 de Mayo de 2019

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Aplicación de la herbolaria en técnicas de masaje y spa prehispánico M.T. Jaime Acdel Melendres Bonilla Última Oportunidad: 1 de junio de 2019

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Todos los diplomados se imparten sábados y domingos en el INSTITUTO “TZAPIN” DE MEDICINAS COMPLEMENTARIAS de 10:00 a 18:00 hrs. INFORMES E INSCRIPCIONES DIRECTAS: Calle Nogales Nº 5, colonia Salitrería, Mpio. de Texcoco, Edo. de Méx. Tel. 01 595 95 5 40 11/ 01 595 95 5 41 60 Coordinador: Dr. Guillermo Mendoza Castelán institutotzapin@yahoo.com.mx yerbatex@yahoo.com.mx EN EL D.F: Calle República de El Salvador Nº 202, casi esquina con Anillo de Circunvalación. Tel. 01 (55) 55 22 83 26, Av. Anillo de Circunvalación Nº 308-C, México, D.F., Tel. 01 (55) 55 22 21 33. Calle Academia No.37 local 4, entre las calles Corregidora y Soledad a 5 minutos del metro Zócalo. Tel. 01 55 55 22 74 61, Av. 506, N° 174, Col. Unidad Aragón, 2ª sección, Delegación Gustavo A. Madero. Tel. 01 (55) 26 03 55 35, Anillo de Circunvalación No. 116 local 2, Col. Merced Balbuena, Deleg. Venustiano Carranza. Tel. 01(55)55224832

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La jugosa caña

in ser precisamente un fruto, la caña de azúcar (Saccharum officinarum, L.) puede considerarse como tal. Es una planta de la familia de las gramíneas, y que se come en estado natural como golosina. Es una de las plantas más útiles que el hombre cultiva, es todo azúcar (hidratos de carbono), que es el aporte energético de más rápida asimilación. Hay muchas variedades de caña (criolla, morada, habanera, cristalina, etcétera), que se cultivan en distintas partes del país pero todas tienen las mismas propiedades; su jugo contiene entre 25 y 40 por ciento de azúcar. El jugo de caña de azúcar además de ser un alimento energético, es un buen diurético por las sales de potasio y magnesio que contiene; es sumamente refrescante y alivia rápido la inflamación del área abdominal. Tiene propiedades antiácidas muy efectivas, lo que se comprueba al padecer agruras, tomando un vaso de jugo o comiendo un trozo de caña, en unos cuantos minutos se siente alivio cesando el ardor y

eructando satisfactoriamente, lo que indica que se han neutralizado los ácidos estomacales desprendiendo gas carbónico. Tomando en cuenta estas propiedades, se puede recomendar muy especialmente su uso en las dietas durante el tratamiento de las úlceras gástricas o duodenales, ya que se pueden obtener resultados muy satisfactorios. La caña de azúcar cocida o asada tiene propiedades pectorales notables, por lo que es muy bueno comerla en casos de tos de origen catarral, en la bronquitis y la pulmonía, principalmente en los niños y en los viejos. Es también muy provechosa la caña asada comiéndola en casos de ictericia. En la nefritis, favorece la desinflamación y calma los dolores. Muchos médicos naturistas recomiendan en el tratamiento de la tuberculosis pulmonar comer abundantemente caña todos los días en ayunas. tomado del Manual del frugívoro, de Manuel García G.

LIBROS

Nutrición infantil

Cómo lograr que los niños coman bien Kati Szamos

Editorial Yug

La moda actual es comer mal y rápido. La comida rápida intoxica lentamente el organismo, además de que no nos ayuda a desarrollar un sistema de defensa contra las enfermedades y no potencia el desarrollo corporal de los niños. Uno de los desafíos más importantes que los padres deben enfrentar en la actualidad es el problema de la buena alimentación de sus hijos. Con esta obra la nutrióloga Kati Szamos nos ofrece, por medio de ideas, recetas y menús, una guía para mejorar la alimentación de los niños. Así, aunque está de moda comer hamburguesas, papas y refrescos, nuestros hijos pueden comer mejor, y lo mejor es que los niños escojan sus alimentos, siemprte y cuando sean supervisados por un adulto responsable. La autora nos explica porqué las células sanas hacen que su poseedor disfrute de una vida feliz y también nos dice el porqué hemos descuidado los hábitos alimenticios de nuestros hijos, y qué podemos hacer para corregirlos. A su vez nos muestra las relaciones entre una buena nutrición y el rendimiento escolar, cómo descubrir si su hijo tiene sobrepeso y cómo pueden los padres ayudar a sus hijos a comer de verdad bien. Las recetas no podían faltar, son sencillas y sabrosas y ellas mismas llaman a la mesa a los niños. También se incluyen varias sugerencias para el cambio de dieta cuando llega la etapa escolar, así como tablas de cantidades recomendadas de nutrientes según la edad.

Curación magnética

Guía práctica para tratar enfermedades comunes Dr. H. L. Bansal y Dr. R. S. Bansal

Editorial Yug

Desde los tiempos védicos sabios hindúes prescribían el uso de piedras magnéticas en hemorragias y otros desórdenes orgánicos. Desde entonces, médicos de todo el mundo han utilizado imanes como medio curativo. Ahora podemos recurrir a esta fuente no invasiva de curación, sin efectos secundarios perniciosos, totalmente inocua y natural, aprender a aplicar tratamiento magnético a diversas dolencias, a magnetizar el agua y otros líquidos: el imán y el agua magnetizada son las dos manos de la magnetoterapia. La magnetoterapia ha demostrado ser excelente para prevenir padecimientos como el cáncer y ayuda en una amplia gama de problemas, desde un simple catarro hasta diabetes, parálisis, epílepsia, cálculos, neumonía e hipertensión, pasando por problemas de crecimiento, calvicie, insomnio, migraña, etc. Los electroimanes se revelan poderosos restauradores de huesos fracturados y eficaces para tratar entumecimientos, espondilitis, etc. Un manual exhaustivo y práctico, que con gran cantidad de ilustraciones hace más comprensible las explicaciones y pasos de una terapia segura y efectiva, además de informarnos sobre el magnetismo, los tipos de imanes y sus propiedades, cómo identificar los polos en un magneto y cuáles son los efectos de cada uno, cómo elegir el imán adecuado, las teorías de la aplicación y sus pasos, junto con muchos otros puntos de importancia en el tratamiento. El libro explica también las relaciones entre la magnetoterapia y otras medicinas alternativas: homeopatía, acupuntura, yoga.

Los bloqueos energéticos y la enfermedad L. G. G.

uando la libre expresión de lo que somos se ve obstaculizada o de plano impedida, se forma lo que denominamos como un bloqueo energético. Ese impedimento o desviación, además de la dificultad para liberar las emociones, también es ocasionado por la falta de satisfacción de las necesidades vitales como alimentación, el afecto, la seguridad. Cuando el individuo se siente amenazado, con miedo, ofendido, tenso, etc., el libre flujo de energía vital se comprime y se estanca. Estas sensaciones de frecuencias negativas son, en su mayor parte, la consecuencia de que necesidades primarias,

como el ser amados incondicionalmente, no son o fueron satisfechas. En los primeros años de crecimiento el niño tiene la imprescindible necesidad de ser amado, necesitado y sentirse conectado a una comunidad. Dependemos del contacto físico de una forma vital, necesitamos ser acariciados con suavidad, respeto y consideración, necesitamos sentirnos protegidos y ser atendidos, valorados y alimentados. Cuando no se cumplen estas necesidades, la unidad entre cuerpo, mente y espíritu se perturba y ocurre un desequilibrio que más tarde, y si se persiste, degenera en enfermedad.

Todo lo que vivimos lo guarda el almacén de nuestro cuerpo, ya sean las toxinas o carencias nutricionales debido a una alimentación errónea, así como las actitudes mentales y las emociones que no se han podido expresar. Si alguien, por ejemplo, no libera el enojo sentido por haber perdido algo importante, el libre flujo de energía vital se estanca y nos sentimos tensos, malhumorados, distantes. Si no hacemos algo para entrar en contacto y comprender lo que reprimimos, podemos llegar a creer que el ser así es nuestra personalidad. Lo mismo sucede cuando experimentamos un dolor de estómago y tratamos de

17 quitar el dolor sin prestar atención a la causa que lo provoca. Si bien un dolor de estómago podría indicarnos a nivel corporal que la cafeína o la cantidad de comida que estamos consumiendo es excesiva para la capacidad que tiene el hígado de eliminar residuos tóxicos, también nos habla de una causa un poco más profunda, como el que existe una situación incómoda con la cual nos sentimos amenazados o no “digerimos” y que, por consiguiente, provoca nuestro consumo excesivo de comida o cafeína o nuestro desgano y falta de apetito. Estas frustraciones de energía, por así llamarlas, son la causa por la cual muchas personas están enfermas o caen constantemente en depresiones, manifestaciones de ira incontroladas, apatía, etc. El reiki nos ayuda a entrar en contacto con las razones anímico-mentales de nuestros padecimientos y a comprenderlas, por lo que en un tratamiento de reiki es común el llegar a experimentar el llanto, la soledad, la alegría, el enojo, etc. También es común sentir que a veces las cosas empeoran durante un tratamiento cuando existen enfermedades crónicas o bloqueos energéticos fuertes. Tal es el caso de Erik, un señor de 42 años, que además de tener que vivir con una alergia que nadie había podido quitarle, padecía de una molesta sinusitis, con un catarro abundante y frecuente. Un tanto escéptico, llegó a recibir un tratamiento reiki. En la primera sesión él sintió una profunda nostalgia. Al cabo de unas sesiones más, la profunda tristeza que Erik sentía comenzó a liberarse por medio del llanto estancado (infección del seno frontal). Las abundantes lágrimas eran acompañadas por recuerdos de la infancia en donde Erik pudo experimentar un fuerte enojo por el maltrato que su padre le daba. La forma en que fue tratado ocasiono un fuerte rechazo (alergia) y resentimiento por parte de Erik, los cuales se había guardado por muchos años. Durante el tratamiento, el catarro se agudizó (liberación del llanto y enojo reprimidos: desintoxicación), pero además Erik sentía una fuerte tensión en todo su cuerpo. Las sesiones siguieron y cuando por fin Erik pudo soltar, expresar y comenzar a comprender los sentimientos no vividos (tensión muscular), fue entonces que el catarro comenzó a desaparecer y la alergia se atenuó

Escríbenos: editorialyug@yahoo.com.mx Tel. 55 53 44 14

18 notablemente. No todos los casos presentan un desbloqueo prolongado y emotivo: hay algunos que en una o dos sesiones pueden liberarse. Sin embargo, el ejemplo anterior nos habla de cómo emociones no vividas pueden llegar a expresarse a un nivel corporal en forma de síntomas como la alergia o el catarro, o en otros casos, como jaqueca, dolor de estómago, infecciones, tumores, miedos, apatía, falta de concentración, frialdad, etc. También nos subraya la importancia de entender a la enfermedad desde un aspecto global. El comprender todo el contexto de la enfermedad, desde su manifestación, su causa psicosomática y la historia en particular del individuo, es necesario para que los síntomas y padecimientos cumplan con su objetivo y desaparezcan.

El reiki actúa a un nivel profundo y nos ayuda a desvanecer estos bloqueos que agravan la calidad de nuestra vida. La enfermedad no es algo que aparezca de pronto, si no es la consecuencia de la falta de contacto con nosotros mismos.

La enfermedad y el dolor son expresiones naturales del cuerpo mediante los cuales éste nos avisa que hay un desequilibrio, un descuido que necesita ser atendido inmediatamente, ya sea en el aspecto corporal (ejercicio, alimentación, higiene) en lo mental (actitud o filosofía ante la vida) o en el aspecto emocional (emociones no comprendidas). El reiki actúa a un nivel profundo y nos ayuda a desvanecer estos bloqueos que agravan la calidad de nuestra vida. La enfermedad no es algo que aparezca de pronto, si no es la consecuencia de la falta de contacto con nosotros mismos, de hacer conciencia de nuestros hábitos, y de comprender lo que sentimos, lo que deseamos y lo que somos.

¿Le gusta el brócoli? E nsalada de brócoli El brócoli ayuda a la prevención de cáncer y aporta vitamina C. para 4 personas Ingredientes: - Medio kilo de brócoli - 4 champiñones - 4 hojas de lechuga - Un poco de sal - Una cucharadita de vinagre - 2 cucharadas de aceite de oliva Procedimiento: Corte el brócoli en cuadritos pequeños, rebanar los champiñones y picar finamente la lechuga. Cocer el brócoli con un poco de sal. En un refractario coloque el brócoli, la lechuga y los champiñones. Mezcle y agregue el vinagre, la sal y el aceite de oliva. Tiempo de preparación: 15 minutos.

Bebidas deliciosas

Beatriz Hitos

Bebidas de Frutas En México existe una gran variedad de frutas que podemos degustar durante todo el año a bajo costo. Los jugos, licuados y batidos de frutas nutren, quitan la sed y lucen deliciosos en las reuniones. Además se pueden tomar todos los días. Aquí le proponemos algunas de esas sabrosas y saludables combinaciones y la forma de prepararlas y servirlas.

FRESA-PIÑA-MANZANA Pelar una manzana, una rebanada de piña y seis fresas grandes. Licuar todas las frutas juntas. Servir bien frío en una copa decorándolo con una fresa y dos hojitas de menta. MANZANA-ZANAHORIA-PERA Pelar una manzana y una pera, agregar el jugo de una zanahoria mediana, licuar, verter todo en una copa alta con cubitos de hielo, decorando con dos hojitas de hierbabuena en el borde de la copa. Sírvalo muy frío. PIÑA-FRESA-LIMÓN En la licuadora poner una rebanada de piña, el jugo de un limón y doce fresas medianas, añadir una

cucharada de miel de abeja y batir. Servir bien frío en un vaso alto, decorado con una rodaja de limón en el borde. HIERBABUENA-LIMÓN-FRAMBUESA El jugo de un limón, ocho hojas de hierbabuena frescas, treinta frambuesas, una cucharada de miel de abeja y hielo al gusto. Se licúa. Se sirve en una copa y se decora con una frambuesa en el borde de la copa. PERA-PLÁTANO-FRESAS Pelar el plátano y la pera, agregar seis fresas grandes, medio vaso de leche y una cucharadita de miel. Servir bien frío, decorando con canela en polvo al gusto y una fresa en el borde de un vaso alto.

20 Bebidas de Hortalizas y Verduras También los jugos de las legumbres y las verduras son deliciosos, fáciles de preparar, aportan colores y sabores peculiares y poseen un alto valor nutritivo expresado en vitaminas y minerales. Su combinación con yogur o leche les añade aporte proteínico.

ESPÁRRAGOS-ZANAHORIAS Poner en la licuadora seis puntas de espárragos lavadas y pulidas, un vaso de yogur natural y el jugo de una zanahoria. Licuar y servir con o sin hielo. PEPINO-YOGUR-LECHE Cortar un pepino en trozos, ponerlos en el vaso de la licuadora, agregar medio vaso de yogur natural, medio vaso de leche y una cucharadita de miel. Licuar perfectamente y servir bien frío. Se puede decorar el vaso con una rodaja de pepino con cáscara. BETABEL-PEPINO-YOGUR Pelar medio betabel chico y la cuarta parte de un pepino y ponerlos en la licuadora agregando un vaso de yogur, sal y pimienta al gusto al mezclar. JITOMATE-ALCACHOFA-PEPINO El corazón de una alcachofa, medio pepino y un jitomate maduro y jugoso se licúan perfectamente, agregándole sal al gusto al momento de mezclar. Servir con hielo.

21 LAS PROPIEDADES DE LAS FRUTAS Y VERDURAS En cada mordida o sorbo la naturaleza nos ofrece vida y salud en toda su variedad de frutas y verduras. Comentamos sólo algunas de ellas. Espárragos: ricos en fibra, fuente excelente de ácido fólico y de zinc, aportan vitaminas. Alcachofas: son estimulantes y depurativas y están muy indicadas para combatir la insuficiencia hepática. Contienen vitaminas. Limones: son una de las frutas más ricas en vitamina C, son remineralizantes, bactericidas y depurativos, uno de los antisépticos más eficaces. Jitomates: son refrescantes, aportan casi todas las vitaminas y yodo y ayudan en los problemas de estreñimiento. Pepinos: muy refrescantes, ricos en ácido fólico, depurativos y desintoxicantes. Buenos en problemas de la piel Uvas: son de las frutas más completas en cuanto a su aporte vitamínico, además contienen taninos, indispensables para el organismo, además de potasio y magnesio. Frambuesas: ideales para postres, contienen muchas vitaminas, sodio y hierro. Buena contra la anemia. Manzanas: protegen la mucosa gástrica, depuran la sangre, contienen pocas calorías y son ricas en pectina.

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Piña: diurética, desintoxicante. Si se toma natural ayuda a conservar la línea. Fortalece la sangre y ayuda a la digestión. Kiwi: fuente excelente de vitamina C y potasio. Naranjas: son ricas en vitamina C y ayudan contra el estreñimiento. Fresas: tienen un delicioso aroma y sabor, son refrescantes, desintoxicantes contienen hierro, sadio y varias vitaminas. Plátanos: muy completos, contienen muchas vitaminas y minerales y cerca de 20 por ciento de fibra. Ayudan contra la irritación intestinal y tienen ligero efecto sedante.

Puede leer el libro Jugoterapia, del doctor Bernard Jensen.

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Imaginación, voluntad, magia Ideas de Roger Bacon sobre magia y magos en su Opus Maius

Todo lo que el hombre imagina viene del corazón. El corazón es el sol del pequeño microcosmos que aquél constituye. Y todo lo que el hombre imagina y que viene del pequeño sol del microcosmos va a perderse en el sol del gran mundo, en el corazón del macrocosmos. Así, pues, la imaginación del microcosmos es una semilla que se materializa.

Muy bien sabemos todos lo que hace una imaginación poderosa, que es siempre el comienzo de todas las obras mágicas.

Pensar una cosa es dirigir tu atención sobre un fin. Y no necesito en este caso emplear mis manos para fijar mi mirada sobre dicho fin; mi imaginación basta para fijarla allí donde lo deseo. Lo mismo sucede con la acción de andar: quiero una cosa, me la propongo, y mi cuerpo se pone en movimiento enseguida, y cuanto más firme es mi deseo, más rápidos son los movimientos. Es, pues, mi imaginación lo único que me mueve, que es el principio del movimiento.

La imaginación procede del placer y de la codicia; el placer engendra la envidia, el odio. Si estos últimos no existen, tú te complaces de ello. Y si experimentas placer, entonces entra en juego tu imaginación. El placer será en ese caso forzosamente tan rápido, tan apasionado, tan vivo como el de una mujer embarazada. … Las mujeres les ganan a los hombres en fuerza de imaginación.

La magia es una gran sabiduría oculta; la razón, una gran locura pública.

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Sólo por la fe y por nuestra fuerza de imaginación es que podemos llevar a una imagen el espíritu de otro hombre. No son necesarios los conjuros, las ceremonias, los círculos mágicos, los perfumes, los signos cabalísticos, etcétera. … Es una gran cosa el espíritu del hombre, una cosa tal que nadie sabría expresarla, como Dios es eterno e imperecedero así es el espíritu del hombre. Si nosotros, hombres, conociéramos bien nuestro espíritu, nada nos sería imposible en la tierra.

La imaginación perfecta, la que viene de los astros, surge en nuestro corazón.

Para confirmar la imaginación y perfeccionarla, es necesario creer firmemente en la realidad de las cosas, porque la menor duda destruye enseguida la obra. La fe debe conformar la imaginación, puesto que la fe encauza la voluntad.

Roger Bacon, “Doctor mirabilis”, fue un fraile franciscano, filósofo y científico medieval inglés del siglo XIII, notable estudioso de los fenómenos naturales y de la psicología humana.

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Secretos chinos para el amor y el sexo Astrología y Feng Shui Dr. Jesús Zhu Lian

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“El amor, la riqueza, la salud y los estudios son los cuatro aspectos más importantes de la vida humana. Por eso me animo a compartir con mis lectores los secretos del feng shui y la astrología bazi china en el amor, el sexo, la riqueza, la salud y la inteligencia. Con el feng shui y la astrología bazi podemos descifrar y revelar todos sus secretos y así prevenir la mala suerte y obtener la buena”. Sorprendentes revelaciones de un maestro chino. Vea cuál es su animal zodiacal de acuerdo con la astrología china, animal que no tiene nada que ver con el día de año nuevo chino. Las sorpresas no terminan ahí. Resulta que hay dos estrellas que perjudican la amistad y el amor. Entérese cómo suprimir los efectos nocivos del astro solitario y la constelación célibe, que amenazan el amor y la amistad. También conocerá la estrella Flor de Durazno y muy fácilmente aprenderá a hacer pronósticos con su ayuda. También descubrirá un método que le permitirá saber la suerte de su animal zodiacal por año, mes y día. Cómo estimular la Flor de Durazno mediante el uso del tiempo, el espacio, los objetos, los colores, los números y las formas. También conocerá los amuletos de Flor de Durazno para los doce animales zodiacales. ¿Quiere estar enamorado? ¿Quiere ser correpondido? ¿Desea casarse? Con la astrología china y el feng fhui tiene usted una importante ayuda. Cómo usar su signo zodiacal a su favor con el método de la estrella Flor de Durazno. Abarque sus ocho mansiones en su propia casa, y después, prepárese para disfrutar de la magia del amor y el sexo.

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Sándalo

l sándalo (Santalum album) tiene su noble y aromático origen en el subcontinente indio. De ahí salió para ser sembrado en muchas otras partes del mundo. Dicen los conocedores que el de la India es el mejor sándalo, por su madera y su aroma. Por desgracia, está en peligro de extinción. Del sándalo se extrae también un muy útil y versátil aceite esencial, que en resumen tiene las siguientes propiedades: nos conecta con lo sagrado, pues miles de mantras se han recitado al amparo de su aroma, que sirve para combatir la depresión, su resina es antiséptica, si bien astringente, y esto le confiere un carácter cicatrizante. Su molécula es vigorizante, y por eso es un reconocido afrodisiaco. Sin embargo, también puede usarse como sedante; todo es cuestión de saberlo usar para lo que nos interese. El secreto está en la cantidad: para dormir se recomienda poner unas pocas gotitas de sándalo en la almohada. Desde el punto vista técnico, el sándalo es suavemente maderoso, persistente en el aire donde se dispersa. El sándalo es tan fuerte, que es ideal para ser mezclado con otros aceites esenciales. Como sucede en todos los productos de aromaterapia, hay que tratar con astuta delicadeza y debida precaución al aceite esencial de sándalo, pues se podría decir que es el más poderoso de todos los aceites esenciales. Así que con cuidado y atención, seguramente disfrutaremos de sus muchos beneficios.

No olvidemos que ningún aceite debe usarse sin diluir. Nunca hay que beberlo ni verterlo directamente del frasco a la piel. Siempre hay que disolver los aceites, sobre todo éste, que es el fuerte entre los fuertes. Pero una vez disuelto, un terapeuta calificado puede darnos un buen masaje con esta esencia fabulosa. Sabemos que el doctor Bach descubrió siete familias de remedios florales en las que situó treinta y ocho remedios, cada uno de los cuales ayuda a trabajar un aspecto anímico que nos bloquea el desarrollo pleno. Si bien el sándalo no forma parte de la lista original, el método de los remedios florales puede usarse con el sándalo. Desde este punto de vista, sirve para los pesimistas, para ayudarlos a ver la vida mejor, por medio de la restauración del equilibrio emocional. Y dado que el sándalo es afrodisiaco, hasta puede sugerir una nueva forma de vida, más intensa. En el Rig Veda, del siglo V a. C., se da cuenta de los usos del aceite de sándalo como uno de los pilares de la medicina ayurvédica, y entre muchas cosas el Ayurveda afirma algo que traducido al lenguaje moderno diría que el sándalo eleva las vibraciones personales. En ese sistema también se habla de los fines purificadores del ambiente donde han de se realizarse los rituales. ¿Puede servir el sándalo para meditar? Pruébelo usted mismo!

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La estrella de la sabiduría

n los mazos de Tarot tradicionales, como es el caso del Tarot de Marsella, la carta de La Estrella muestra a una mujer desnuda arrodillada a la orilla del mar, derramando agua de dos jarras, de una sobre la tierra y de la otra sobre el mar. En el fondo un pájaro está posado sobre la rama de un árbol mientras en el cielo siete estrellas rodean a una estrella más grande, con ocho puntas. Esta imagen está cuajada de referencias arquetípicas a las diosas antiguas y medievales.

Estas referencias podrían tratarse de proyecciones inconscientes de quienes crearon el diseño del Tarot, o bien podrían constituir vínculos o eslabones en una tradición transmitida desde la Roma de los tiempos precristianos a los artistas del siglo XV en el norte de Italia. El propósito del mazo de Tarot que he creado es describir las similitudes existentes entre el Tarot y las imágenes y los procesos alquímicos. No tengo problema en encontrar una

 Bob Place

conexión entre esta carta y dos dibujos del libro de Basilio Valentin, L’Azoth des Philosophes. La primera es la que muestra la llamada “Sirena de los filósofos” y la segunda, la que muestra la escalera de los planetas. Ambas surgen de una etapa de la gran obra conocida como la purificación o baptisma. La diosa como gran madre o nodriza, la alimentadora de toda la vida se ha convertido en una guía hacia la transmutación (con frecuencia llamada un psicopompo).* * En griego, guía de las almas (N. e.).

28 Las jarras que aparecen en la carta tradicional son vistas como símbolos secundarios de los símbolos primarios de los pechos. Su cuerpo es “la fuente de la vida”. De un pecho surge leche mientras del otro brota sangre. En la siguiente etapa de la transmutación alquímica estas sustancias serán puestas en ebullición para que se conviertan en plata y en oro respectivamente, simbolizadas en el Tarot por las cartas de la Luna y del Sol. La paloma representa el espíritu liberado desde su descenso al inframundo. Para los antiguos la paloma era un símbolo de Afrodita en Grecia y de Astarté en el medio Oriente. Para los antiguos hebreos era el símbolo de Chokma, la Sabiduría, la shejiná de Yahvé, su consorte o presencia femenina. Para los gnósticos ella llegó a ser Sofía, sabiduría en griego, y conservó a la paloma como su símbolo. En esta carta el espíritu ha retornado de las profundidades del mar del caos (lo inconsciente) y en el proceso encontró un aliado: Sofía-Afrodita como una sirena con dos colas que despliega como una Sheila-na-gig, o una estatua yónica de Kali. Sus colas abiertas son una puerta abierta a la transformación por medio de los misterios del nacimiento, el sexo, la muerte y el renacimiento. En el cielo, las misteriosas estrellas del Tarot tradicional son denominadas claramente como los siete planetas de la Antigüedad, asociados con los siete metales de la alquimia. Con la asistencia de Sofía-Afrodita el espíritu o cuerpo astral (de astro, estrella) es capaz de ascender por todos ellos como por una escala. En la cumbre se encuentra la estrella de ocho puntas la cual simboliza las ocho esferas de las constelaciones fijas, a las que no afectan los cuatro elementos debido a que están compuestas de un quinto elemento, el éter. Este reino etéreo es el horos (límite) para el Pleroma (plenitud) del cielo. Sofía-Afrodita ha llevado al espíritu hasta las puertas del cielo.

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