Anku El Infinito Ensamble Luminoso - Libro II by ANKU Ediciones

ANKU

Libro I I 2011

"- Probablemente me traté de infeliz, cuando llegaste estaba en pleno trance shamánico, a punto de tirarme por el agujero para terminar de una vez con las conjeturas, esa palabra esbelta.” Julio Cortázar

el ruido de barullo, aturdido automatizado igual ensimismado ejemplar, personas emblemáticas, edición extra, ultimo momento noticia de paso, poster en la mitad del periódico, justo en la mitad. 'muere una chica por una lipoaspiración' noticia central, noticia de paso, los chamanes pasan hambre, a veces a drede yo ya se que no existe, entonces quienes lo sabemos y/o suponemos. cuando las contradicciones se unen y se fortalecen. mamita mia. mamita querida. mamita. mamita. marmita, léase claramente la R en la última mamita que es maRmita, zig zag, zig zag, zig zag. no existe yo, en ocho minutos, hay que saltar caída libre en horizontal. cuando nos movemos a hacia b, b se con ecta con c que es puro nectar a d que se mueve hacia e, final es f, lógico. la misma noticia es diferente hoja en cada ciudadé.

mientras el grupo anku saca un nuevo librito

Gonzalo Muriénega

La actualidad es cruel al espíritu, se oye decir con ecos en las conversaciones de mesas parlantes. ¿Qué es el espíritu? Pregunta uno, y dos pregunta: ¿Qué es la libertad? Ahí se cierra sesión y todo se detiene. El tiempo quiere descansar sobre los sonidos de la discusión…¿Qué es estar sano de espíritu? Expresa tres, y ahí el tiempo se torna de colores, haciendo de tal espacio un escenario para volar a vuelo de kondor. Aunque los tiempos de injusticia resaltan sobre las faz de la tierra, opresor@s y oprimid@s sentimos insatisfacción, el espíritu no brilla, se observa en la enfermedad. ¿Es vital la religión? ¿La filosofía? A mi parecer siguen siendo ataduras para el espíritu. Estamos en sur amaruka, donde la cordillera de los andes nos invita a volar alto, ya que existen ahí grandes misterios; la mente tiene que dejar de pensar por un sólo instante y ya estaremos muy arriba descubriéndolos uno a uno. También es posible aprender avanzando como puma sobre la cordillera o los valles, o como serpiente bajo la tierra o el agua. Incluso habitando en grandes ciudades no es necesario los estimulantes; desde el Huaskarán o el Aconcagua todo se ve pequeño; pareciera un juego de palabras, y es cierto lo más elevado no es posible expresarlo con palabras ni letras. El espíritu brilla cuando se trasciende el tiempo y el espacio, solo así se puede lograr comprender…esto no tiene costo, pero es lo más caro de conseguir; el ingrediente vital es tan solo vivir con atención. La época no ayuda, entonces puede emprenderse la batalla que ganando transformará el ser guerrer@ en un shamán; un ser capaz de ayudar y curar enfermedades del alma. Existe variedad de energías que se deben conocer. La energía más elevada es el llamado amor, que no debe mezclarse con la ilusión; ya que al combinarse ambos se atrae los mayores peligros para el ser. Pareciera que nadamos en sentido contrario al río; más es posible avanzar, cuando existe libertad y sabiduría, sabiendo bien cuál es el objetivo; y sobre todo manteniendo la convicción. Tod@s estamos bienvenidos.

Kochosolto

cuando la vida no tiene sentido la anarquía es seguir viviendo, es cuando uno conoció la felicidad y no poder recuperarla la anarquía es levantarse de la cama la anarquía es ver todo los días al maldito sol, sentir como te pega en la cara anunciando que la vida continua. levantarte sin plata y sin ganas, tener que ver, que comer, que hacer y que nada te satisfaga inventar un mundo aislado de la verdad saber que la vida es buena pero no da felicidad que la vida es mala pero tampoco da felicidad contemplar aquellos días son anhelados como el tesoro mas añorado plasmados en cuadros de dolor y justificarse tras las palabras como intentando estar un poco mejor viviendo como un ego herido por una felicidad escasa de tiempo

k Andrajo

Teoría de la “Sociología para la futura realidad” La sociedad está gobernada por contrarevolucionarios. Un Grupo muy minoritario de gente que pretende frenar y destruir los procesos de liberación de la sociedad. Así como también hay gente que está pensando en una manera diferente de vivir pero que no es un pequeño grupo. Ellos son llamados los libertarios. Todo esto. tiene que ver con el replanteamiento de la sociedad acerca de las vidas pasadas. "Entendiendo que el ser humano vive en sociedad" CJ. Por lo tanto, la sociedad toda tiene vidas pasadas. Por ende ha habido una sociedad pasada de la cuál nos tenemos que hacer cargo hoy para transformar el futuro. Ya que nuestra generación ( entendiendo la generación como vidas de espíritu y no de cuerpos físicos"). Esto podría tratar de explicar las formas no convencionales de curación como el shamanismo. De hecho están apareciendo personas abocadas a esa tarea de la cuál todavía tenemos conocimiento. Se ha podido infiltrar la historia revolucionaria dentro de la historia modernizada contemporánea. Es por eso preciso entender la revolución como un gérmen contaminante de una sociedad enferma. Por lo tanto es un agente desintoxicante y curativo expansivo. Dicho agente se propaga a través de la palabra y a través de el "espíritu reinante de ese momento histórico". Esto se explica con esos encuentros reveladores de momentos aparentemente normales. Donde uno se cuestiona el modelo civilizatorio imperante, educado para negar la historia, ignorarla y de esa manera corroborar las vidas pasadas que permiten sanarnos hoy día. Si existiese una memoria colectiva visibilizada desde lo macro ( de a poco se está haciendo en Argentina y desde hace tiempo en Venezuela), la gente creería mas en las vidas pasadas y desde una manera proactiva transformadora y revolucionaria. Esas vidas serían llenos de presente educando a la sociedad futura. ES por eso que desde ahora necesitamos

pensar en la sociedad futura para que mucha gente pensando al mismo momento permita empujar el destino de la humanidad hacia ese lado. Notemos asombrados Egipto lo que está viviendo como agente expansivo, como Argentina en el 2001 tuve que ver en el Egipto de hoy. Han habido por otra parte, innumerables situaciones dónde la religión explica lo que queda por fuera de "esta realidad" según nuestro STATUS QUO. Esa religión no habla de un "paraíso" y de un pasado de "culpables" donde ya no es posible hacer nada más que "perdonar". La historia mundial de la ignorancia con ésta "desinformación", es la que ha permitido la disociación entre las causas y los efectos de lo observado hoy día en cuanto a injusticias sociales. De esa manera cierto poder central que lucha y aboga por mantenernos ignorantes va profundizando sus medidas en torno a un sistema paralizado embobado y que confía más en una religión que explique la información que no se encuentra en el plano en que vivimos. Así nace la figura de Dios la comprensión de algo "más allá", que en realidad no es allá sino acá. Por ende sería "más atrás". Han cambiado el "más atrás" por el "más allá" generando así, una adhesión millonaria a personas de distintos lugares del planeta pensando en una vida presente solamente que sólo puede cambiar el "presente" y de esa manera sutilmente, se aparta del razonamiento la posibilidad de que sólo transformando el presente podemos transformar el futuro. Y ES ALLÍ DONDE RADICA EL MODELO EDUCATIVO COLONIZANTE O PARALIZANTE DE LA Sociedad. Toda la educación o "currículum oculto" va desenmarañando porque se necesita gente racionalista, mecanizada y ensimismada en el presente que no piense un cambio social en el futuro. ESA IDEA APUNTA HACIA LO QUE NECESITA SER URGENTEMENTE CAMBIADO. Si nosotros buscamos soluciones para el presente "nos frustramos gastandonos la vida en eso" ( Capitalismo dixit). En cambio si concebimos la acción en nuestra etapa de

vida, como un reflejo del futuro, podemos estar de acuerdo con un cambio responsable de la vida que llevamos y de la sociedad en que vivimos. Ese cambio comienza desde la mente y se combina con la fuerza del espíritu que siempre tiene la claridad del momento VERDADERAMENTE "HISTÓRICO" QUE SE VA A VIVIR. Hago referencia a la historicidad para entender como el lenguaje en este sistema nos limita en el pensamiento, dándonos a entender que el momento es histórico, cuando realmente el momento es PRESENTE. Si le adjudicamos el "rótulo histórico", estamos mandando al "pasado mental" (ese lugar donde ésta sociedad no puede hacer nada para cambiarlo según el currículum oculto del modelo), las soluciones de hoy. Involucionando como civilización que debería avanzar en el HOY para la resolución del mañana que también es hoy. Es así como millones de personas no modifican su pasado más reciente para no entrar en la "cadena de curaciones o simples cambios personales" hasta alcanzar vidas pasadas. Por ende el colectivo sociedad no puede revisar su pasado y avanzar frenando el proceso revolucionarios. Y así también, con la solución opuesta a ésto, es que avanzan los procesos revolucionarios. EN colectivo, en lo "chiquito" (esa palabra es todavía de éste sistema ), en lo cotidiano, vamos explotando con verdades, con palabras profundas, con ideas y sobre todo con cambios en la creación del modelo educativo imperante, sentando las bases de una nueva y definitiva CIVILIZACIÓN. Los temores son caer en las argumentaciones del SISTEMA MONETARIO ACTUAL, QUE NOS educa fragmentados y aislados para que no nos comuniquemos desde un lugar más profundo como lo permite el juego o las charlas sinceras y "perforadoras" de la conciencia del estatus qúo.

Esa sensación de pequeñez nos hace creer que la lucha por un mundo en revolución, es imposible y que nunca va a masificarse, cuando en realidad es consecuencia de esa "másificación" que nosotros estemos leyendo éste texto HOY. pd; la frase vidas pasadas causa aún mucho "ruido" en nuestra sociedad por como nos hab FORMATEADO el cerebro, y puede negar la interpretación del texto completo, se ruega minimizar esa influencia con la conciencia activa.

v Adrian Blejman

Despojado

Que despojado……, desnudo viva! La música libre lo envuelva, lo transforme y eleve su espíritu a sitios lejanos... sin pensamientos ni palabras! Que el silencio sea suyo, sin ser dueño de su alma...!

Teresa Paunero

Desde tiempo inmemorable el hombre siempre quiso descubrir nuevos horizontes tanto es así que se valió de los mas ocurrentes recursos para lograr su cometido. Tales como el hacerse pasar por forasteros, dioses y hasta artesánganos , no obstante muchos de esos intrépidos tuvieron suerte, otros no tanto y en ese devenir de situaciones bastantes chistosas por suerte, se formaron matrimonios, evangelios, estados de sitios en fin, dichosas y curiosas sensaciones de humor negro color oro, seguramante causadas por algún estupefaciente en mal estado y quizás el respirar aire vencido de los poros no correspondidos. En ese padecer de esfera mitológicas, las casualidades surgen y hacen como la mariposas en estado de celos que se encuentren ciertos individuos que andan perdidos por el mar de las soledades y carcomidos quizás también por el alcohol siempre presente entre sus ropas, asi un desconocido de siempre se cruzó por desgracia de los demás presentes, claro está , con otro de la misma influencia aunque no así en el tamaño de sus pies, como si tuviera algo que ver, sin embargo las apariencias quisieron que disimulen dichos encuentros, pero estos individuos que hablamos no obedecieron las predicciones astrológicas anunciadas en el diario comunista de la zona frontal del espejo literario y sutil que es la vida de un vagabundo en la que se encuentran manchas de todos colores muy muertos que divierten al más precario televidente que se preste al ranking y quiera jugar en las consultoras. Pero ellos, con bastante valor anímico y muy poco dinero encontraron la precaria estabilidad para juntos desafiar climas tensos en sabor y caluroso en discrepancias con los que no se quieran unir a su ejército descalificados por la junta de educación, por tan sólo cometer el error de pensar en instruirse de forma independiente, no obstante éstos bueyes de la ley subterránea y suburbanoide siguen con sus presagios a cuestas en distintos puntos ecológicos de la nación argentina para reunirse una vez más cuando lo decida el alto mando interior en un lugar neutral para entablar una vez más comunicación con los desobedientes de la nada y caprichoso de lo todo,

consumista de las más mínimas tendencias, en la cual lo único que sirve es el caretaje, pero ellos se tiene confianza y creen que podrán mejorar aunque sea algún concepto de murgas estropeadas que andan justamente por su camino sin saber de que se trata y quizás ellos no estén seguros de que se trata concretamente, pero seguro están de que sus creencias no son alejadas de lo mortal y hasta de lo inmoral en algunos casos , ellos no tienen códigos sólo una sonrisa para ofrecer y lo mejor que tienen son sus entradas de libres accesos… y para gente íntima… invitaciones especiales. La pregunta que queda por hacer es ¿aceptarán?

Oscar Vélez

c Pablo Gendrano

Arqueología de la Muerte en Colombia El ritual de la muerte comprende la cohesión de la comunidad entera. En todas las culturas la ceremonia comienza con el concepto de miedo a la muerte y a los muertos. Raúl Berenguer

La arqueología de la muerte puede considerarse una disciplina o forma parcial de conocimiento sobre la visión, filosofía, y comportamientos que una sociedad pasada tiene ante la certeza de la muerte, interpretando a través de los restos materiales arqueológicos. Desde un punto de vista antropológico y en consecuencia arqueológico, el tema de la muerte es muy amplio y ha representado innumerables variedades de casos, por lo que podemos, en cuanto a fines analíticos, clasificar esta arqueología en diferentes líneas de investigación: . Investigaciones biológicas, como la antropología forense y observación de rasgos étnicos. . Investigaciones sociales, como ser el análisis de ajuares como indicador de diferencias de status . Investigaciones sobre rituales, en torno a las creencias y el mundo simbólico en sobre la muerte, a través de investigaciones etnoarqueológicas, etnohistóricas y e iconográficos. . Investigaciones sobre estéticas, como ser estudios iconográficos sobre estilos decorativos de los ajuares, las tumbas y los tratamientos corporales. . Investigaciones de género, en cuanto a cualquier tipo de diferencia de tratamiento de acuerdo al sexo.

La arqueología de la muerte es mayormente practicada en países europeos, porque en cuanto a nuestra Abya Yala, son más los saqueos que las excavaciones arqueológicas (incluyendo muchas veces a estas últimas en la categoría de saqueo...). A esta realidad histórica se le suma el hecho de los levantamientos y reorganizaciones de las comunidades indígenas de nuestro continente, hecho que suele estar acompañado por el reclamo de no tocar los restos de los ancestros, bajo una especie de derecho poscolonialista al resguardo cultural. El petitorio de no exhibir cuerpos indígenas en los museos es un tema candente en la década inicial del milenio. Para la reflexión: ¿Usted dejaría que exhiban las partes que los gusanos no se comieron de su tatarabuela? No es mi intención ahondar en las clasificaciones ni en las metodologías de estudio para cada tópico, sino más bien intentar una compilación variopinta de comentarios sobre diferentes tratamientos y comportamientos singulares de las sociedades prehispánicas de Colombia, a través del estudio de las culturas arqueológicas. En general, las tumbas de las diferentes culturas precolombinas del país se ubicaban en partes altas, como cimas y faldas de lomas, para evitar las zonas anegadizas, pantanosas ni cursos de agua, pensando en la protección de los restos. Se han encontrado muchísimas tumbas de la cultura Calima, tanto por excavaciones arqueólogicas como, por desgracia, guaqueros también. Muchas de ellas con piezas de oro, aunque no todas. La mayoría de las piezas de oro que se encuentran en los museos colombianos, han sido encontradas en tumbas, al respecto, Reichel Dolmatoff sostiene que el oro para estas culturas no tiene el mismo valor que en occidente, sino que estaría relacionado con la simbología chamánica.

Muchas veces los objetos de oro parece que han sido hallados colocados sobre el cadáver, en los puntos donde los hubiera usado la persona en vida (narigueras, zarcillos, portapenes, pectorales, collares, coronas y otros más). El mismo autor considera que "la tumba es parte del "país de los muertos", pero ellos no están exánimes e inertes sino que siguen participando en la vida diaria de los sobrevivientes." Y cita ejemplos de las crónicas acerca del Valle del Cauca, en donde unos indios colocan en una bóveda armas, sillas, ropa y recipientes usados por el difunto para que coma de noche, y que unos días luego de la sepultura se acercan a ver si lo escuchan. Creencia común, las voces de los antepasados, entre los indios actuales, que guían de esta forma a su comunidad. "Esté afán de representar e imaginarse al muerto como si aún estuviera vivo (por lo menos durante cierto tiempo) era la razón por la cual se le enterraba con su comida, bebida y utensilios caseros, y no, como generalmente se piensa, para que tenga provisiones en el camino hacia el mas allá." Sobre los Muiscas se sabe que rendían culto a sus muertos, y como creían en un más allá terrenal, los enterraban con alimentos, joyas y vestimenta. Realizaban sacrificios humanos, de niños y jóvenes sobre altares de piedra como ofrenda a los dioses. Hay datos de cronistas sobre cadáveres de alto rango que fueron sepultados junto con sus mujeres y esclavos. También se sabe que en ocasiones los Muiscas han usado técnicas de momificación, envolviendo el cuerpo en telas o esteras para luego depositarlos en cavernas. Las representaciones de jaguares en San Agustín aludirían a aspectos del chamanismo. Esta cosmovisión indica, en lo que nos atañe, que cuando un chamán muere retorna donde los vivos en forma de felino. Muy notables son las tumbas de Tierradentro, de estilo secundario. Al parecer se distinguen dos etapas de ritual funerario, a saberse en la del

entierro primario e individual en fosas cilíndricas o tumbas de pozo, no muy profundo, con cámara lateral, en las que se solían colocar vasijas cerámicas, hachas de piedra, cuentas de collar y piedras de moler. En este primer tipo de tumba, la cámara era aislada del pozo con la colocación de losas. Luego de un tiempo, se sacaban los restos óseos y se los colocaba en otro recinto, en una urna de cerámica (sin tapa) junto a restos de otras personas, lo que pasa a llamarse entierro secundario. Estos recintos, llamados hipogeos, eran más profundos y poseen escalera y una amplia cámara lateral de planta oval y techo cóncavo. Algunos hipogeos llegan a tener tres columnas centrales y están decorados por dentro con pinturas de motivos geométricos, en rojo y negro sobre fondo blanco. En el piso de la cámara se colocaban las urnas, aunque también se nota un tratamiento diferente, que implicaría diferencias sociales, a juzgar por las fosas comunes que se han encontrado, donde enterrarían en forma colectiva a la gente sin rango político. Se aprecian indicios de la dualidad y el género, en decoraciones en urnas funerarias, donde se representa con lagartijas a lo masculino y el cien pies como lo femenino. En los territorios de los Tayrona se han encontrado cementerios con diferentes tipos de sepulturas, como ser las tumbas rectangulares cubiertas con loza, bóvedas de piedras con cubiertas labradas, tumbas de pozo con cámara lateral, urnas de cerámica (tapadas) y también fosas simples. Se conoce que a algunas personas las desecaban al fuego antes de enterrarlas. Pero también se ha comprobado que hay casos en que los muertos se enterraban dentro de las casas e inclusive dentro de recintos ceremoniales. De los Quimbaya existe singular información de que en ciertas fiestas practicaban un ritual de golpearse entre muchas personas, mujeres y hombres, con propulsores, varas y demás armas, en donde terminaban heridos y algunos muertos. Hay veces que en sus urnas, donde depositaban las cenizas de los muertos, se encuentran representaciones de calabazas y de mujeres embarazadas,

es decir el llamado culto a la fertilidad, el renacer de la vida tras la muerte. Eran comunes entre los Quimbaya, las modificaciones del cuerpo, quizás como indicadores sociales y políticos. En algunas tumbas se han encontrado figurillas cerámicas antropomorfas en las que se ha representado la pintura corporal de estos pueblos, que se aplicaba con sellos y rodillos de cerámica. También se hacían unas ligaduras de cuentas blancas que deformaban brazos y piernas, y otros métodos de deformación de cráneo. Hacia 1540, cuando los españoles entraron en la región del Cauca Medio, conocieron caciques que vivían en grandes casas rodeadas por empalizadas, donde guardaban cuerpos desecados de sus enemigos, y hacían rituales de canibalismo. En síntesis, que estos datos e ideas sean un marco de conocimiento sobre el tratamiento de la muerte, su ritualización y contextualización en las culturas indígenas de Colombia, desde el pasado hasta las reminiscencias presentes. Una forma muy diferente a la visión actual de la muerte, llevada por la violencia política y física ejercida desde hace décadas en Colombia, en forma de guerras civiles. Y un aporte para quienes se filtran e infiltran del y en el paradigma occidental de la muerte, aquellos integrantes de contemporáneas tribus urbanas que siempre han creído e indagado en las historias que siempre los abuelos cuentan, acerca de la muerte, los mitos y leyendas sobre apariciones y los sincréticos rituales en las tumbas...

Andrés Herrera

Arango Bueno, Teresa. 1954. Precolombia. Introducción al estudio del indígena Colombiano. Autor: Ed. Sucesores de Rivadeneyra S. A. Chavez Mendoza, Álvaro. 1980. Panorama Prehistórico de la Costa Caribe Colombiana . Bogotá, Ed. Universitas Humanística-Universidad Javeriana. Museo del Oro Bogotá D.C. – Banco de la Republica - Sociedades Prehispánicas Reichel Dolmatoff, Gerardo. 1988. Orfebrería y Chamanismo. Un estudio iconográfico del Museo del Oro. Biblioteca Ángel Luis Arango, Colombia. http://www.banrepcultural.org/blaa

Oscar Vélez

El viejo que tenía el color de las uvas Yo tenía un vestido largo de raso negro. Algo escotado. Estaba en una cena muy distinguida. Se me había acercado un viejo bastante presumido. Me relataba su vida en una lengua gutural. Cuando él reía, yo asentía con la cabeza por educación, pero permanecía seria. Yo sabía que mi risa iba a ser el pretexto para que él se propasara. Ponía cara de enojada. Lo dejaba que me llenara la copa. La cena era en realidad un funeral. Las clases altas (en el sueño) organizaban los funerales con toques vanguardistas. En este caso, habían vestido al muerto como a un comensal más, y lo habían sentado en una silla de ruedas en el centro del salón. Pensé en que así era más fácil transportarlo. El viejo me seguía dando conversación y señalaba al muerto como explicándome algo. El hombre empezó a mover las mandíbulas. Imaginé que era un efecto post mortem de los músculos faciales. Pero después el finado comenzó un largo discurso. Nadie le prestaba atención, pues sabían que estaba muerto. "Cuando yo vaya a Colombia…" fue lo último que pronunció y quedó en silencio. "Sí, esperá tranquilo que a Colombia te van a llevar" dijo socarrón el viejo que me hacía la corte, señalando pícaramente el techo con el pulgar (como diciendo que el muerto se iba a ir al cielo). Al escuchar, a mí se me escapó una carcajada muy breve que intenté reprimir. Pero mi pretendiente ya se había dado cuenta y acercó su boca a mi cara. Entonces sentí la angustia de haberme convertido en su esclava por culpa de una estúpida risa. Desperté con el horror en la piel: ahora su jeta apergaminada recorría mi cuerpo sobre la mesa del festín, haciendo tintinear las copas y derribando la vajilla. Los anfitriones ambientaron con música de cuarteto.

Lorenzo Verdasco

Hadas de la libertad, ¡Escuchadme! He venido a gritar lo que mi alma guarda La infinita vanidad de vanagloriarme Mientras mi enemigo en el suelo descansa. ¡He vencido a la muerte! Con la ayuda de la mujer que amaba Muchas noches por ella morí endeble Más en la mañana, despertaba. ¡He vencido a la pobreza! Con un pan y un vaso de agua Mientras otros sufrían por “Ferraris” Yo en mi caja de cartón descansaba. Ayer descubrí que mis sueños ¡Son como una telaraña! Me levantan del suelo y mi extiendo Pero nadie me acompaña. Es por eso que vengo a pedirles Que si alguien alguna vez me extraña Díganle que estoy acá, en mis sueños Donde nadie me engaña.

Luis Bautista Soto

había una vez un hombre, quien olvidó su nombre y le impusieron uno, olvidó su lengua y le impusieron una, olvidó su canto y le enseñaron otro, olvidó su baile y le enseñaron otro, olvidó sus costumbre y le impusieron otras. había una vez un hombre, quien olvidó sus gustos y le impusieron otros, olvidó sus plantas y le impusieron medicamentos, olvidó sus oraciones y le impusieron rezos, olvidó sus dioses y le impusieron el monoteísmo, olvidó sus ofrendas y le impusieron el diezmo. había una vez un chamán, quien se olvidó de si y lo hicieron sacerdote, y cuando recordó quién era, vio que era demasiado tarde, ya no era libre y estaba cercado por el "progreso”

o Ater Dea

El viejo shamán aún conservaba su don para reconocer por el perfume, (imposible de diferenciar por un no iniciado), las hierbas naturales de la zona andina y seleccionaba las que su memoria olfativa asociaba a la cura inminente. No era un shamán "popular" en toda la comunidad...era demasiado solitario y con ideas muy personales en las ceremonias. Rechazaba parte de los ritos establecidos por las costumbres, especialmente los sincréticos, como el que propiciaba las rogativas a la Candelaria su paseo en andas por el pueblo, en fin...allá donde su memoria no alcanzaba sabía de una religión y unas gentes que construyeron sus templos destruyendo los de sus antepasados, era un shamán... libertario . Claro que la palabra "popular" no es exactamente adecuada...para ciertas y misteriosas entidades las palabras son un laberinto que desorienta siempre. De cualquier modo su eficacia en las curas inmediatas y en todo lo relacionado con su sabia naturaleza le granjearon el reconocimiento . También contaba la creatividad con la que realizaba sus mixturas, el hecho es que los "yuyos" conocidos como domésticos, que durante mucho tiempo se habían utilizado en las fiebres, males de estómago, de riñones, para toda esa variopinta amenaza a el bello juego de la vida , ahora en el "laboratorio" del shamán se transformaban en elixires desconocidos, poderosos filtros capaces de luchar contra fuerzas negativas identificadas solo por su pericia.

El buen viejo, conciente de que su propia vida no era eterna, investigaba además en una mezcla que fuera capaz de desterrar los males de las enfermedades del mundo. Plan ambicioso si los hay ya que su secreta intención tenía como meta el conocimiento del sentido de la vida, lograr desatar las ataduras humanas consiguiendo liberarlos y la Epifanía final: vencer a la muerte con sus propios métodos. Al alba, aún de noche, partía hacia la montaña cargando su morral , su olfato como brújula y esa ambición sobrenatural de conseguir definitivamente atrapar la utopía.

Oscar Vélez

b Genciana de Koch

Ensayo del Yopo El yopo… jopoa en otros países de América latina, rapé psicodélico descubierto y realizado por indios chamanes en muchas partes de América, los indios del noroeste de nuestro país lo consumían cuando podía decirse que eran un pueblo. El yopo se consigue de la semilla de un árbol, el Cebil o del Anadenanthera peregrina, el árbol produce regularmente una vaina con unas semillas negras, estas son las que contienen el componente psicoactivo, se hicieron varios estudios sobre los compuestos de la semilla, en un principio se pensaba que contenían DMT (dimetriltriptamina) hoy se sabe que solo tiene rastros de este componente, la molécula mas activa de las semillas de Cebil es la Bufotenina (alcaloide derivado de la serotonina). Es interesante pensar como estos individuos (indios sudamericanos, más precisamente del norte argentino) entre tantos miles de árboles y tipos de plantas, sin un conocimiento que llamaríamos científico, lograron descubrir que esa planta tenía el componente activo, como sucede con la ayahuasca, hoy ampliamente popularizada, éstos encontraron esa liana en especial (banisteriopsis caapi) y entendieron que necesitaban otra planta más que contiene el IMAO (inhibidor de la monoamino oxidasa), otro compuesto sin el cual el DMT no haría su efecto, este conocimiento que podríamos llamar empírico hoy sorprende a muchos farmacólogos y químicos; estos compuestos fueron conocidos por la población europea cuando invadieron América, es verdad que desde tiempo atrás remontándonos en el pasado, sacerdotes y alquimistas de Europa también conocían ciertos compuestos, como el Ergot, la ergotamina producida por el centeno contaminado por ese hongo, producía efectos alucinógenos, podríamos decir que iguales al LSD actual, una molécula buscada por los psiconautas desde los sesentas cuando se

logro por primera vez su sintetización en occidente. Volviendo a los indios de América del sur, estos parecen no haber descubierto nada por accidente, su conocimiento está bastante asentado en su población, ya que cualquiera de ellos podía tener una suerte de sesión con esta sustancia si lo deseaban o como una manera de "iniciación" en su tribu, se la proveían. Evidentemente es otro tipo de conocimiento, no empírico, como se dio con los panes contaminados con ergot en la antigüedad helénica, o el descubrimiento del LSD producido accidentalmente por Hoffman, aquí estamos en presencia de un conocimiento más arraigado, producido de otra forma, que tal vez ni los mismos chamanes de las tribus podrían especificar exactamente de donde viene, pasado de generaciones a generaciones, el conocimiento de estos psicodélicos parece a veces estar cubierto por un manto de misterio, es un "conocimiento" más profundo que el cientificismo actual, lo que me hace recordar a enigmas de otras poblaciones, como por ejemplo al antiguo Egipto, donde los faraones consumían grandes cantidades de DMT y oro monocromático para disponer su mente y su cuerpo a viajes astrales cósmicos sumamente poderosos, el consumo de estas sustancias le daban a su piel una coloración azulada, estaban contaminados en cierta forma, el oro monocromático tiene una geometría impresionante cuando se lo mira con microscopio, "geometría sagrada", vemos el Hexágono, una figura geométrica que se repite en culturas en religiones, en dibujos de genios como Leonardo Da Vinci y su David, (el David que aparece dentro de una estrella de 6 puntas, dibujo no tan popularizado como el otro David de Leonardo) lo vemos en logias masónicas, y se repite en la vida una y otra vez, los faraones egipcios tenían este conocimiento, como lo tienen en otra medida, los indios americanos, la geometría sagrada se hace cada vez más evidente en nuestra realidad con estas prácticas.

Estas poblaciones obviamente esconden un conocimiento profundo de determinados aspectos humanos, hay escritores New Age como Drunvalo Melchizedek, que explican que los indios están en otro plano dimensional y físico del ser humano, nosotros, a pesar de lo que se entiende actualmente (me refiero a la evolución espiritual), estamos más evolucionados que los indios, nuestro cuerpo cristico subió dimensiones, antes estábamos en un plano más bajo, pero lo que pasa aquí es que los indios comprendían y vivían completamente ese estado dimensional, ellos fueron los receptores de un conocimiento aun más antiguo, el de los Atlantes, nosotros a pesar de estar más evolucionados estamos estancados en a tercera dimensión, y esto de manera deliberada por quienes llevan el curso de la historia occidental y mundial, el materialismo extremo, el egocentrismo el consumismo que vivimos hoy en día no es un accidente, nos están frenando nuestra evolución, o lo que sería más certero se está tratando de que los débiles perezcan en el "pecado" (si ellos siguen ese camino no se merecen otra cosa, es el pensamiento de estos grupos que llevan los lineamientos de la sociedad actual), pero no nos compete este tema ahora, este articulo se trata del yopo, como conseguirlo y como consumirlo, y si es viable hacerlo. Los sacerdotes del pasado que escaparon del diluvio, el cataclismo que sepulto esta civilización (La Atlante) antiquísima, hace mas de 10.000 años, ellos estaban mas evolucionados que nosotros hoy, pero una evolución del lado derecho del cerebro, la parte sensible la parte artística; su tecnología al desarrollarse desde este aspecto de la humanidad tenía una encare totalmente distinto al que tiene hoy nuestra sociedad, tecnología y habilidades humanas desde el lado izquierdo del cerebro, el componente lógico de nuestra humanidad es prácticamente el único que usamos actualmente. Para que algo nos salga bien o para entenderlo "correctamente" hoy en día, debemos abordarlo desde la lógica, de lo contrario no es aplicable, no

es certero, no es científicamente correcto, y cuando nuestros sentimientos nuestro lado femenino, nuestra parte derecha del cerebro intenta florecer, automáticamente es reprimido por el lado izquierdo del cerebro, estamos programados para eso, así desde que nacemos nos encuadra la familia y nos endoctrinan desde el Estado para que razonemos lógicamente, para que analicemos nuestra realidad tridimensional desde la lógica, hemos sepultado nuestro lado cristico, nuestra conciencia conectada con el todo, por eso generalmente cuando damos rienda suelta a nuestros sentimientos o lado "femenino" se produce caos, no estamos familiarizados con esa parte, lloramos o nos emocionamos sobremanera y esto nos desborda, y asusta a quienes están a nuestro lado, eso nos está revelando, cómo después de la "caída", iniciamos un camino que para los teorizadores del "New Age" era necesario, caímos de nuestro estado de gracia en la Atlántida, a lo más bajo de la realidad tridimensional, nos resetiamos, se borro nuestra memoria, y volvimos a iniciar el viaje evolutivo, esta vez partiendo desde la materia para ir escalando los niveles dimensionales, aquí es donde entran nuevamente nuestros queridos indios, a ellos les fue dado este conocimiento, para que lo guardaran, protegieran y mantuvieran vivo hasta que llegue nuevamente nuestro momento de elevarnos en nuestra conciencia, que en realidad no es "nuestra", nosotros somos antenas de un servidor cósmico, estamos usando una señal captada por nuestro cuerpo mientras vivimos, así captamos la información, primero de nuestro entorno físico, y luego la información desde lo espiritual, desde nuestros sueños, de nuestros estados alterados de conciencia; y aquí entramos nosotros, y donde entran también los psicodélicos, comienza una nueva era, la que estamos viviendo hoy, y que… mencionando otra vez a los New age, es la nueva era a la que nos aproximamos y estaremos por completo después del 2012. La era de Acuario, el portador de agua.

Uno puede o no estar en contacto con esta corriente, yo no soy un verdadero seguidor de esta doctrina, pero sí creo que algunas de sus teorías son interesantes, además de que proveen una cierta cantidad de datos que fueron conocidos por la masonería desde sus inicios, por religiosos antiguos y alquimistas del todo el globo. Este cambio de paradigma que se está movilizando, puede o no simpatizar. Los "Sanandas" que van apareciendo cada vez más, especies de mesías baratos que a pesar de sus defectos están llevando a la humanidad o mejor dicho a una parte de esta, a evolucionar y pensar desde este otro lado del cerebro que estuvo dormido todo este tiempo, o al menos concebir su humanidad desde un punto de vista que se acerca al de los chamanes antiguos. Aquí la importancia de los psicoactivos adquiere una nueva dimensión, ya que serian la llave para la puerta de nuestro cerebro dormido, nuestro trampolín a otra conciencia que budistas y meditadores de todo el mundo proclaman como nato en nuestro ser y que puede ser despertado por medio de la meditación o llevando una vida más contemplativa ascética y alejada de los hábitos actuales de cerebro izquierdo. Nuestra sociedad está cambiando, se está instruyendo de estos estados naturales de conciencia, que pueden ser despertados con los psicodélicos, ellos estaban ahí esperándonos, su secreto guardado por chamanes hasta que el "hombre" volviera a reclamarlo, estamos en esa etapa, y creo q debemos abrazarla, el psicodélico nos llama, cada vez más gente escucha su llamado. El rapé de yopo lo usaban indios para diagnosticar enfermedades, y lo que es más sorprendente, para extirpar la enfermedad del cuerpo a través de un viaje psicodélico, estos actos que hace poco tiempo atrás habrían sido vistos como simples ritos de los indígenas, y este rito analizado solo como un acto para concentrar la atención de los participantes en lo que estaban haciendo, (consumiendo un

psicoactivo), hoy se lo analiza desde otro punto de vista, como una antigua-nueva forma de vivir nuestra humanidad y de dimensionar la misma. Este rapé se realiza moliendo las semillas del cebil, se usan unas 40 semillas aproximadamente, se las deja secar un tiempo al sol, luego se la mezcla con algún tipo de cal, los indios usaban conchas de caracoles molidas y cocidas, hoy podemos usar un poco de bicarbonato de sodio, lo que sucede es que se necesita hacer una reacción química en las semillas; entonces dijimos, molemos las semillas secas del cebil, la mezclamos con el bicarbonato en una proporción de 1/4 partes con las semillas, y agregamos un poquito de agua para que haga la reacción química, luego amasamos esta pasta y producimos una bolita, a esta también la dejamos secar por unos días, luego la tomamos y molemos nuevamente nuestro casi terminado yopo, es necesario un mortero para pulverizar lo mas que se pueda nuestro rape, ah! también sería interesante mezclarlo con un poco de tabaco también pulverizado, y no el tabaco que conseguimos en un negocio a la vuelta de la casa, necesitamos un tabaco puro y fuerte, el tabaco en muchas sociedades indígenas también es considerado como un enteógeno, además que este suaviza bastante el ardor que produce el yopo al ser insuflado, las semillas del cebil podría decirse que son picantes… Yo tuve dos experiencias con el yopo, la primera habiendo terminado el rapé con un amigo, nos dispusimos a insuflarlo o esnifarlo como se prefiera, tratamos de calmar nuestra ansiedad, Bruno puso Led Zeppelín como es de costumbre en los actos de buscadores de experiencias psicoactivas. Después de inhalar esta sustancia verdosa y grisácea sentí un espantoso ardor que recorría mis cavidades nasales y llegaba hasta mi cerebro, entonces solo pude pensar en una cosa: era un idiota que se basaba en información aislada y de fuentes extrañas y diversas

para manufacturar un psicodélico de pueblos antiquísimos de estas tierras, me sentí desprotegido y un tanto asustado cuando me percate de que la situación no estaba mejorando, un estupor comenzó a recorrerme desde los pies hacia arriba hasta localizarse en la nuca, era una presión importante en mis hombros y mi cuello como si me estuvieran jalando hacia abajo, era un entumecimientos de estos músculos, en realidad de todo el cuerpo, y cuando pensé que no podía empeorar, la substancia siguió un macabro y decidido transito en mi ser. Comencé a sentir espasmos en el estomago, retorcijones y nauseas, entonces fui de un salto al baño por la sensación de vomito inminente, ahí percibí el primer efecto visual. Mire mis brazos, mi piel, esta parecía aterciopelarse con motivos geométricos minúsculos y perfectos, no tuve mucho tiempo para apreciar nada más porque fuertes arcadas me sacudieron, aunque no pude vomitar nada, volví al living donde estábamos y me desplome en un puf, mire rápidamente alrededor para ver si Bruno seguía ahí pero no pude divisarlo, cerré los ojos porque no aguantaba el peso de mis parpados como de ningún otro músculo de mi cuerpo, estaba siendo literalmente aplastado en suelo… todo esto me asusto bastante pero solo por unos minutos, a pesar de mi malestar, algo estaba cambiando en mi percepción. Deje aplastarme por esa presión, no luche contra ella, luego entendí que esa descompostura era necesaria para lograr el estado mental alterado de yopo; la música se volvió tridimensional, no parecía salir de altavoces, era como si me rodeara, se desenvolvía alrededor mío, los sonidos tenían profundidad eran más "reales", ya no reconocía si se producían en la habitación o venían de afuera, si los estaba fabricando yo, o era la banda setentera de culto la que los producía, (una aclaración, si es un poco confusa mi descripción del "trip",

es porque los parámetros normales a los que nos ajustamos diariamente para poder comunicarnos estaban siendo disueltos por la substancia). Me empecé a relajar un poco, sabía que el viaje ya había comenzado, los objetos cobraban vida, las sombras se mezclaban con las dimensiones, muy parecido al efecto visual del LSD; y entonces comenzó el proceso introspectivo, mis problemas y conflictos más personales salieron a flote en mi mente de una manera descarada, sin ningún filtro del ego, ese que nos "protege" de acusaciones internas y externas, el que nos recalca siempre quienes somos, el que se reconoce así mismo cuando nos miramos al espejo por la mañana y nos dice "vos sos esta persona, tienes un pasado una historia", la relación que hace el "ego" es: yo soy este cuerpo, cuídalo que es único que tienes. Estos razonamientos desde el ego pueden protegernos en ciertas situaciones, aunque también frena nuestra evolución y nuestra capacidad de empatía. Al encontrarme de frente con mis problemas, (físicos y mentales) solo tenía una cosa que hacer, mirarlos a los ojos, me pregunté a mi mismo porque tenía que ser yo el portador de estos dramas, busque cual era la causa original por la cual debía cargar con ellos, de esa manera realice un viaje a través de mis pensamientos para analizar la razón de mis disgustos y preocupaciones, entonces poco a poco fui comprendiendo su existencia, entendí que soy un ser físico que ocupa lugar en el espacio y eso trae consecuencias, son una necesidad para el crecimiento. Después de lo que debe haber sido una hora y media en ese túnel introspectivo, llegó una calma como un manto que se poso encima mío, me sentía también realizado de alguna manera, más maduro porque había viajado hasta lo más profundo de mi humanidad, al los sectores más obscuros de mi ser y había vuelto endeble, y con nueva

"información" para continuar mi vida, el viaje aun seguía pero comprendí que ya había pasado la parte más truculenta del trip de yopo, así que me dispuse a disfrutar de lo que quedaba del viaje, con los ojos cerrados podía divisar movimientos y modelos mandálicos con un punto central, es decir se desarrollaba como un caleidoscopio desde el centro hacia afuera, pero tenía una particularidad, era distinto a otros viajes psicodélicos, este mándala era obscuro, tenia colores tenues que variaban entre el azul marino a un bordo envejecido y distintos tonos de grises; hasta en su parte más benévola el viaje de yopo mantenía un tono lúgubre, serio y austero. Así se desenvolvió el yopo la primera vez en mi cuerpo, cuando el viaje ceso tenía una claridad mental como si hubiese estado en el pico de una montaña meditando haciendo ayuno y comiendo tofu por diez años. Me mire en el espejo y vi mis pupilas con una poderosa midriasis, me dije "wow el yopo sí que es un psicodélico fuerte además de barato". Mi segundo viaje con el yopo fue aun más fuerte, ya que esta vez agregue otra sustancia, use semillas de Peganum Harmala, que poseen harmalina un enteógeno usado para los viajes de ayahuasca, el harmala contiene IMAO, en realidad se lo puede usar casi con cualquier otro psicodélico, Terence Mckenna usaba el harmala en sus viajes de hongos para potenciarlo, cuando los hongos estaban haciendo pico, fumaba semillas molidas de harmala lo que le producía un estallido psicotrópico de colores y formas frente a sus ojos, según su propia descripción, yo hice un té de harmala, lo consumí unos 40 minutos antes de inhalar el yopo, los efectos fueron mucho más potentes que la primera vez, pero para mi disgusto, los efectos físicos también se potenciaron, los espasmos estomacales fueron mucho más fuertes también las nauseas y el encuentro con mis problemas, tanto que en un momento, cuando el efecto estaba bajando lentamente, creí haberme desequilibrado, mis pensamientos

estaban muy crudos, realmente sentí que me había vuelto loco, la claridad mental del la primera vez era ahora era una alienación psicológica que me dio miedo, verdadero miedo, tanto que cuando empecé a volver a la "normalidad" me sentí feliz de estar de vuelta. Esa fue la última vez que consumí yopo, no digo que no vaya a hacerlo alguna otra vez en el futuro, ya que es de muy fácil acceso, basta ir a la plaza Alberdi en la capital tucumana y levantar del suelo algunas de las vainas de cebil, pero también se necesita estar en un buen estado físico y mental para realizar ese viaje, mas si lo mezclan con algún IMAO. Conclusiones: La verdad, recomiendo el consumo del yopo, pero en un determinado momento de la vida, cuando se necesitan respuestas, pero si esta necesidad no es demasiado fuerte y desesperada, porque el enfrentamiento que hace esta substancia de uno con sus problemas es muy real y poderosa, lo que podría hacer terminar la sesión en llantos o un verdadero desequilibrio mental con posibles secuelas, mas si no se tiene experiencias anteriores con psicodélicos y no se sabe que esperar. No lo recomiendo como una forma de recreación en lo absoluto. Y en una última intercesión, como una forma de revivir las actividades que se realizaron en nuestro suelo hace cientos de años, un encuentro con los antepasados de esta tierra, un reconocimiento real de los indios que vivieron aquí, hoy reducidos a una minoría marginada con sus costumbres cercenadas. Consumir yopo confiere un acto de verdadera aprensión de las actividades de estos, que posee tintes religiosos y chamánicos; y no dejarnos llevar por otras corrientes que reviven la cultura indígena como un atractivo meramente turístico y recreativo, u otros grupos que se jactan de ayudarlos sin interesarse realmente por su legado o lo que tienen para decirnos. Esta postura suele producir una parafernalia apócrifa de su vestimenta, tradiciones

y utensilios muy en boga últimamente, debemos tener una real disposición por descifrar su pasado. No hay duda de que estos pueblos merecen una revisión de muchos de sus aspectos, e invito a los lectores de este modesto ensayo a animarse a probar el yopo, o al menos investigar un poco más sobre estos actos chamánicos de enorme importancia; información que no estará de más en vuestro intelecto.

Lucas Vides Almonacid

Natem El retumbar de los tambores en mi instinto va desangrando mi piel con el movimiento de mis caderas amerindias. Lenguas inquietas danzan en mi espalda pintada de sudor. La selva es iluminada por mi dolor; mis ancestros auguran la desfiguración de mi carne. Asisto al parto de mis miedos que se desnudan en los cantos de la tierra y me incendian el recuerdo, pequeños fetos de historias ambulantes caminan por la tierra hasta evaporarse en el fuego del ritual que se ha iniciado hace ya siglos en las lunas de mis tatarabuelos. Evoco deidades que nutren la esperanza y me entrego inevitablemente en el cielo mutando en lo que soy una pequeña loba mutilada en palabras y ritos de chamán que no puede más y se pierde en el canto de la noche.

m Ángela Dussán

El francotirador de ébano (introducción) Uriel corría a lo que le daban las piernas, la sangre que brotaba a borbotones empezaba a secarse cerrando una herida profunda, pudo sentir como telegramas de corriente alterna los perdigones de la escopeta rasguñándole el omoplato. Pero era un hombre recio criado en las minas de sierra leona, su cuerpo de pantera era su única ventaja, con zancadas de titán pequeñito cruzaba raudo perdiéndose entre la maleza, ''La Madre'' percibió los pasos apurados y decididos de Uriel, Y ordeno de inmediato a las palmas de iraca que cubrieran su huida, y mando a los tucanes imitadores de voces para que confundieran a Ramírez y su jauría de perros traídos de Inglaterra.... Los tucanes eran bastante hábiles, y lograron que Ramírez y los canes perdieran el rastro del negro, '' LA MADRE'' hubiera querido hacer más por el pero las normas divinas no se lo permitían, ahora todo dependía de la voluntad misma de aquel gigante de ébano. La fuerza de sus músculos forjados por generaciones de esclavitud y miseria, esa fuerza que construyo imperios de capital sobre cimientos de lagrimas y sangre, esa misma fuerza decidió abandonarlo a su suerte en la mitad de la selva, Uriel el negro pensó que le había llegado la hora y preparo su sonrisa de guerrero africano para saludar a la muerte como se debe... Cayó en un sopor paralizante y una visión salpicada de delirio lleno su mente, veía a un hombre con cabeza de jaguar, en la visión aquel ser misterioso, soplaba un humo amarillo y espeso sobre sus ojos, Uriel sintió un golpe de llamarada inmisericorde y se entrego al dolor perdiéndose en el sueño de los caídos en batalla.

Pero una mañana con olor a plátanos maduros lo trajo de nuevo a la vida, se levanto despacio y sin miedo en su corazón, para él era más que seguro que ya había echo el último viaje, al poner pie en la tierra suave y tranquila supo que aun estaba en mundo de los vivos. Afuera EL SHAMAN estaba esperándolo con una totuma de calabazo entre las manos, sin preguntar la extendió hasta Uriel con una sonrisa de pura sabiduría... El negro la recibió de buena gana, y bebió el primer trago largo, de un solo golpe, el liquido se integro con sus tejidos llenándolo de fuerza y acelerando los latidos se su corazón, era la primera vez que probaba algo con sabor a maíz, cuando termino la bebida tenía los ojos encendidos en júbilo, el SHAMAN le dio unos golpes en el hombro, así fue el primer día de libertad que vivió el gigante Uriel en medio del amazonas que aun era joven.

David Cuervo Rodríguez

Bitácora de un amor en vida Como muero de ganas cada mañana al despertar y volver a sentir tus manos en mis mejillas cuando me regalabas un beso, extraño levantarme cada mañana y no tener que estar llorando el espacio vacío que hay en todas partes. Ya nada es igual, nos cruzamos y es tan frío el verte, es tan frío el cruzarnos y no recibir ni siquiera un maldito hola, y suelo esperar en casa tu llegada, sentado en el balcón moviendo mis pies como un nene, y veo los mismos gestos de maniquí duros, la misma expresión en el rostro de nada, al abrir la puerta mientras te sacas los zapatos, para no ensuciar el piso, Veo como reniegas en las tardes y como odias según tu mi partida, te veo a veces cuando la lluvia cae, sentada en la ventana mirando como el tiempo pasa y sin decir una palabra pero se que en tu cabeza revolotea la ilusión de verme llegar, la ilusión de verme entrar por esa puerta y saltar corriendo para abrazarme. Escucho las charlas de los domingos con tus amigas, y a veces el mismo chiste irónico que dice "el pelotudo se murió y se me fue sin pagar la luz, se murió y no saco la basura" y después de recitarlo pierdes la mirada hacia abajo y te levantas preguntando si alguien quiere otro café, para luego caminar hacia la cocina y derrumbarte en llanto maldiciendo mi nombre con un "te extraño, boludo" Te veo cocinar y a veces bailar te veo tan bien por que estoy a tu lado en todo momento, suelo gritarte a veces pensando que esto es solo un mal sueño y tengo la ilusión que sepas que estoy a tu lado, grito y grito con tantas fuerzas cuando hablas con el espejo echándome la culpa de mi partida, y lo que no entiendes es que jamás me fui de tu lado la puta madre…

Te escucho, te miro pero daría todo por sentirte, y esto no es como esas películas donde se enciende una luz en las alturas y me lleva al cielo, o donde se abre una puerta en el suelo y salen llamas y se escucha sonidos de rigor y dolor n medio del fuego condenado a un infierno infinito, ojala fuese así, seria mas aceptable que este infierno de verte escucharte y no sentirte. En las noches suelo acariciar tu pelo mientas escucho tus ronquidos escandalosos que solían despertarme, y me causa tanto dolor el ver tu brazo buscando mi cuerpo al otro lado de la cama, bacía sin mi pero llena de almohadas. A veces puedo esconder cosas para jugar con vos y sepas que estoy ahí contigo, puedo esconder tus llaves y si tengo suerte apagarte la luz, pero tu escepticismo te dice que imaginas eso. Miro como contemplas una foto en un mueble donde esta mi rostro, a la cual sueles hablar y despedirte tocando el marco del portarretratos. Y ver eso me destroza, por que sigo estando a tu lado, no estoy en una foto estoy aquí contigo y sin mi. A veces suelo pensar en conocer el mundo ya que el tiempo es eterno y no necesito visas o pasaportes para cruzar paredes y fronteras, pero luego me digo a mi mismo que no podría resistir sin verte. No se si hago mal o quizás me obsesiono con una idea estúpida de que un día me veas parado como siempre en frente tuyo. Suelo llorar al no encontrar la sonrisa que deslumbraba a todo el mundo, esa sonrisa que se murió al igual que mi cuerpo. Un hecho es la verdad de que no he conocido a ningún dios en este paso, ni al más famoso, ni al de occidente ni oriente y menos a esos con muchos brazos y piernas, en este paso me di cuenta que la fe que uno regala a ciertos artistas que suelen vivir en los cielos, es al reverendo pedo, quizás es el odio a no ver ninguna solución a esta nueva vida si se puede decir vida.

Te miro cuando te bañas, la ducha y el llanto desfiguran tu maquillaje , veo como cada día el mismo procedimiento, te desvistes, haces "pipi", abres la perilla de la ducha cantas la canción que te hice una vez y antes de terminar te derrumbas y te abrazas y quedas sentada pidiéndole a tu dios que me saque de tu corazón para poder seguir, siempre es lo mismo y siempre te abrazo y te grito " mi amor no entiendes que no estoy muerto, no entiendes que vivo a tu lado, no entiendes que daría lo que fuera para que sepas que jamás estas sola". Veo cada día tan igual, a veces suelo ir a caminar cuando ella en su trabajo se refugia de la soledad, suelo ir a visitar a mis amigos que la verdad los veo tan bien, a veces paso por la casa donde nací y saludo a mamá ya bastante más viejita sentada tomando mates, la saludo con un beso en la mejilla y yo se que ella aunque no me pueda ver sabe que su hijo pasó a visitarla, a veces la tratan de loca cuando dice a sus vecino que pace a verla, y mierda que mi viejita no se equivoca, Mis hermanos viven tan bien y se los ve más aferrados a sus familias que de apoco siguen creciendo, paso saludo a todos y vuelvo a esperar en casa tu llegada, sentado en el balcón moviendo mis pies como un nene… Pronto nos veremos quizás me acompañes o quizás con el tiempo me llegues a olvidar y vuelvas a sonreír… amor de dos dimensiones paralelas y cercanas….. Vivos, muertos y existo yo

Jacobo Jasaja

El motivo erótico desde la perspectiva arqueológica "...cuando uno se aproxima al arte erótico debe hacerlo con la idea de que aquello no se trata de una pueril y picaresca pornografía, sino de un mundo erótico simbólico mas allá incluso del propio erotismo." (Luis G. Lumbreras: 1978)

El simbolismo del motivo erótico ha sido motivo de discusión por varios autores, se le ha atribuido teorías e hipótesis muy diversas desde una razón de fertilidad y ritual hasta la degeneración de las culturas que lo emplearon. Para empezar a describir y analizar el simbolismo del motivo erótico es necesario contextualizar el medio proveniente de las figurillas a ser tratadas, a continuación se da un panorama general de dicho contexto. Vicús Vicús se desarrolló en el actual departamento de Piura en la costa norte de Perú, la cronología establecida para su existencia es del 1000 a. C. 600 d. C. El aspecto secular de Vicús aún no ha sido bien definido, pero según distintos autores es posible afirmar que tuvo una organización completa, bien estructurada y apoyada en una organización militarista en la que los guerreros jugaban un papel central, todo ello fuertemente ligado al aspecto social que debió haber tenido claras diferenciaciones de status

que se conformaban por individuos con distinto poder político y económico. A juzgar debido a los hallazgos realizados en sus tumbas, que con características muy particulares en forma de bota dan razón de dichas distinciones. Su economía fue compuesta por la agricultura, que estuvo muy ligada a la irrigación y tuvo un desarrollo muy amplio, con recursos para recolectar agua de lluvia, almacenándola para luego distribuirla por los campos, incluyendo también el rol del guano con un papel preponderante para la producción agrícola. (Lumbreras; 1978:89). Tanto Lumbreras como Bonavia mencionan productos agrícolas tales como la calabaza, maíz y otros, además de la cría de animales como la llama que a la vez servia de alimento, como materia prima para textiles y como medio de transporte, no deja de ser importante la cría de cuyes. Dentro del desarrollo tecnológico se encuentra "una mezcla heterogénea en la que hay varios componentes culturales" (Bonavia; 1991:251). En cuanto a la alfarería se han subdividido dos grupos Vicús/Vicús y Vicús Vicús/Moche. La cerámica Vicús ha sido dividida en fases, según Matos esta dividida en Vicús / Vicús y Vicús /Moche que a la vez se subdivide en 3: Vicús/Monócromo, Vicús/Blanco-rojo y Vicús/Negativo (Bonavia; 1991:251). Según Lumbreras esta división es aun más amplia: Vicús/Salinar, Vicús/Blanco, Vicús/Virú, Vicús/Anaranjado y Vicús/Moche. (Lumbreras; 1978:39) Moche La cultura Moche abarcó los departamentos de Lambayeque, La Libertad, La parte alta de Piura y Ancash (Bonavia; 1991:257).

Su cronología fue establecida entre las 300 a. C. – 700 d. C. periodo que ha sido dividido en 5 fases por Rafael Larco Hoyle. Se hace mención de influencia Cupisnique, Salinar y Gallinazo con raíces en Chavín (Cuesta; 1980:79) y de Vicús. La cultura Moche fue consolidada como un estado administrativo con un fuerte poder político y con una fuerte organización militar que imponía una eficiente administración de impuestos, orden y construcción bien planificadas. El poder secular y religioso estaban ligados y se reflejaban en monumentos como las Huacas del Sol y de la Luna que eran centros administrativos y no exclusivamente ceremoniales. La religión incluía diversos sacrificios humanos en los que los sacrificados eran prisioneros de guerra probablemente (Bonavia; 1991:263). Con culto hacia los fenómenos de la naturaleza. Su sociedad estaba claramente diferenciada, aspecto que es comprobado con las características de asentamiento, que presenta una capital, centros menores y centros satélites además de las tumbas sus hallazgos y su contenido que muestran las diferencias en cuanto a la jerarquía, con "una minoría dirigente y una mayoría que obedece" (Cuesta; 1980:32) Su economía tenía como actividad principal la agricultura con grandes trabajos para la irrigación y la expansión de territorios. Con actividades complementarias como la caza y la pesca. Su desarrollo tecnológico fue muy renombrado en cuanto a la cerámica como canon principal, el naturalismo y detalle realzan. La cerámica mochica fue dividida en 5 fases por Rafael Larco Hoyle. Lumbreras afirma que la fase I de Moche lleva la decoración del Vicús/Negativo que según Matos es la última fase de Vicús, a pesar de que afirma también en el trabajo del mismo año que las cinco

fases Moche son de origen posterior y contemporáneas a las fases Vicús de Matos. Otro aporte es el de Larco Hoyle: "Algunas personas que han extraído esta cerámica afirman que los Mochicas I salen con los vasos de decoración negativa Vicus". (Larco; 1967:7). La cerámica Moche tiene pocas pero definidas características de acuerdo a sus formas básicas, por ejemplo presenta botellas globulares, el asa estribo, posteriormente estas se van realizando con moldes ya que poseen el modelo escultórico, en sus siguientes fases la cerámica tomo la característica pictórica y en algunos casos ambas, escultura y pintura, se combinan, se empiezan a representar escenas de su vida diaria como las ocupaciones, quehaceres diarios, representaciones antropomorfas, zoomorfas, fitomorfas. EL MOTIVO ERÓTICO Es importante tomar en cuenta cuales son las características que posee cada una de las culturas en su cerámica erótica, para ello a continuación se hace una descripción, comparación y el análisis sobre las mismas según la postura de cada autor para poder llegar a la conclusión y planteamiento específico sobre el simbolismo del motivo erótico. El motivo erótico en Vicús En Vicús la relación más común es la que se mantiene entre hombre y mujer, al menos son estas las más conocidas. En sus representaciones no aparecen figuras involucradas con deidades o con seres como demonios o calaveras, el coito anal es el dominante en estas escenas

Se hacen presentes también diseños de hombres desnudos con los genitales de tamaño exagerado y con muchos objetos de adorno personal, al contrario las representaciones de mujeres aparecen en menor cantidad y casi no se les nota el órgano reproductor y en la mayor parte de sus casos con túnicas largas que les cubren desde el cuello hasta los pies. Lo mismo sucede con las representaciones de órganos sexuales expuestos de forma independiente al resto del cuerpo, los diseños masculinos son los más comunes y más exaltados, los órganos femeninos no son ni representados ni exaltados, y si los presentan de alguna forma sólo se hacen presente durante la cópula. El motivo erótico en Moche Las representaciones del motivo erótico dentro de esta cultura fueron clasificadas en cinco grupos: El coito vaginal: representado en diversas posturas, es poco frecuente. El coito anal: es la forma más frecuente ya sea trasera o lateral. El coito bucal Masturbación: masculina y femenina. Representaciones fálicas y vaginales. "Las representaciones eróticas son normales en la cerámica Moche y entre ellas, la más frecuente, la del coito anal. Son siempre escenas de gran expresividad reflejadas con naturalidad y que pueden entenderse dentro de un contexto de representación de actividades de toda índole, típico de esta cultura". (Sánchez; 1988:96-97) Las manifestaciones eróticas, como las llama Bonavia, aparecen en sus primeras fases y se incrementan al máximo en la época clásica, la mayor parte de estas se representan en la cerámica escultórica, los ejemplares pictóricos muestran una deidad copulando y esta se repite (Bonavia; 1991:268).

Nótese que en la cultura Moche si aparece una deidad que cópula con una mujer mortal, además de representaciones con seres que salen de un mundo de muertos como calaveras. Hocquenghem menciona y describe una de estas escenas: "la copulación entre el ancestro de cinturón de serpientes, que acompañan al perro y la iguana mítica y una mujer" (Hocquenghem; 1987:62). También hace referencia a una escena en la que describe "una acto de sodomía entre un hombre y una mujer y un acto de masturbación entre muertos...Esta escena se desarrolla a dos niveles. Al nivel superior tienen, lugar los actos sexuales mientras que los muertos tiran sobre los vivos objetos redondos, que parecen ser piedras...tratan de empujar en el nivel inferior a un ser que conserva su cuerpo" (Hocquenghem; 1987:138). Los temas que más parecen son de coito, masturbación, y exposición de genitales y algunos ejemplares en contacto entre seres humanos y animales. La expresión de la mujer no es de gozo, todos ellos han sido rescatados de tumbas (Bonavia; 1991:268). El simbolismo para ambos es discutido entre varios autores con diversas posturas, las que más se destacan se desarrollan de la siguiente manera: Bonavia sugiere que estos actos eróticos no son mas que "ritos chamánicos", lo que no parece ser correcto ya que el chamanismo se da en grupos como los señorios o cacicazgos, lo que probablemente sea aplicable a Vicús, pero no así a Moche ya que este era un estado con una religión definida y no se habla del uso de alucinógenos en el periodo clásico de esta cultura, sin embargo hay que tomar en cuenta la estrecha relación que tuvo con Vicús y su muy aclarada similitud mencionada por los autores en sus primeras fases por lo que no sería extraño, si hubiera existido alguna especie de importación del motivo erótico de Vicús a Moche, sin dejar de lado que este motivo fue representado no sólo en la costa norte de Perú, sino por toda la costa

llegando a mostrarse incluso en la textilería Nazca, con la diferencia de que al norte se da con un mayor número en cuanto a su representación. "El rescate del carácter simbólico-religioso del arte naturalista de Moche y por ende en Vicús/Moche, si bien libera a los personajes de su necesaria función utilitaria, en cambio no libera a los artistas de su necesario contacto con un modelo original, lo que permite de uno u otro modo, reconstruir elementos propios del hábitat de aquellos tiempos, e incluso la determinación de contactos con otro hábitats" (Lumbreras; 1978:65). Hocquenghem sugiere que las escenas de esta índole estuvieron ligadas al culto y a la fertilización con una fuerte relación hacia la tierra, sin embargo es posible que en inicio si se hayan sumado estos elementos en Vicús y las primeras fases de Moche y que esta cultura si haya recibido o adquirido conocimientos y hasta influencias de la cultura Vicús, pero al paso del tiempo dichas adquisiciones hayan tomado su propio rumbo de acuerdo al medio y carácter expansivo que fue formando y en el que fue tornándose como estado la cultura Moche. Para Cuesta Domingo los temas sexuales se dieron en la fase IV de la cerámica Moche pues la actividad guerrera se da con mayor fuerza con virilidad, impulsividad, dominación y crueldad llevando al punto de agresividad sexual lo que según su texto a Larco Hoyle lo llevó a concluir que fue lo que los llevo a la decadencia, la dicha "agresividad" guerrera que desemboco en lo sexual. Hace referencia también al aspecto relacionado con la fertilidad de la que según el dependía la supervivencia de esta cultura. Al contrario Lumbreras menciona por su parte que precisamente las escenas de coito anal con la compañía de niños pudieron haber sido actos para la enseñanza y de esta manera no perder el control demográfico y que no se llegue a un aumento excesivo de la

población. Estos son argumentos muy contradictorios, el que hace referencia a la fertilidad, como ya se menciono, puedo haberse dado en etapas tempranas, y cambiar con el tiempo. Donnan, Sanchez, y algún momento Lumbreras dan la sugerencia de que debió haberse tratado de escenas de la vida cotidiana, y parece lo más coherente para la etapa expansiva del motivo erótico, pues vale la pena preguntarse que era lo que los autores de este motivo tenían en mente al momento de realizar estos ceramios; Hocquenghem menciona que se trataban de mitos al momento de representar a deidades y calaveras introduciéndose en las escenas de erotismo, y tomando en cuenta que este motivo no fue de uso común sino que simplemente fue hallado en contextos funerarios daría lugar a pensar que eran realizados para que la persona que falleció vaya acompañada de esa representación para hacer referencia a la deidad que le dio vida y que es al mundo de los muertos que se dirige donde ha de encontrarse con la misma pues en ambos casos se relaciona a la tierra que es de ella que se obtiene cierta "subsistencia" en el momento del cultivo y la cosecha y a la vez los muertos son llevados bajo tierra o al menos salen de un nivel inferior al mundo de los vivos en sus representaciones iconográficas. Por lo que se asume que en una primera instancia si existió una fuerte relación entre el culto, la fertilidad y el erotismo en Vicús y Moche, pero que después durante la expansión de este motivo que fue al mismo tiempo que el estado Moche y dentro el mismo entorno y características que este fue tomando se convirtió en una escena más de su vida cotidiana. Sin embargo, Ortiz Rescaniere cuenta que durante una de sus primeras estadías en Vicos, como joven antropólogo, le tocó asistir a un velorio y observó maneras de comportamiento en los jóvenes contrarias a las costumbres: no respetaban a los ancianos. También notó que los

jóvenes salían de la casa para volver más tarde con actitudes vergonzosas, habían tenido relaciones sexuales que podrían haber sido invertidas. Estas informaciones indican que los vivos frente a la muerte practican ritos de inversión del orden establecido, como lo habíamos pensado en el estudio de las escenas de uniones sexuales que no conducen a la reproducción (Hocquenghem 1977:64) En el "Itinerario di Viaggio" que circula en internet se toma al motivo erótico como si las culturas que desarrollaron este motivo hubieran sido personas pervertidas y lujuriosas consagradas al culto del sexo decadente, y en otros artículos se le pone el nombre de "Kamasutra peruano" haciendo una comparación con el kamasutra hindú, estos son comentarios hechos desde la total perspectiva del morbo, pero no debemos dejar de lado que las ideas y perspectivas de estas culturas no fueron las mismas que se tiene o que tenemos hoy en día, "...se esta juzgando a una cultura pasada con los valores de la nuestra" (Bonavia; 1991:167). Wuayculi En Wuayculi el patrón normal que aparece no es propio, porque obtuvieron moldes de otros lugares, al tratarse de moldes probablemente europeos, que no son específicamente eróticos sino simplemente muestran las partes genitales del cuerpo, como tazas con formas de senos y de falos, que crea un uso propio simbólico al ser utilizado como vaso para tomar alcohol o chicha. Este motivo aparece en Wuayculi aproximadamente en los años 1993 a 1994 de acuerdo a su técnica de elaboración, por los pigmentos empleados y el esmaltado. Llega un taller ajeno a los patrones estilísticos insertados por una ONG; y el mismo llega a ser adoptado porque los mismos productores notan que es para el mercado de estos trabajos. En Wuayculi no se tiene otra producción erótica que se

remonte a inicios de la república colonial, no lo hacen con cánones establecidos. Algunos alfareros con la mentalidad de la economía que está inserta dentro de la producción de la cerámica que se realiza todo el año y la venden ellos mismos llevando su mercancía a distintas ciudades. A la vez de ser productores alfareros especializados también son comerciantes, lo que da mayor lugar a su producción debido a que gran demanda. El uso actual en Cochabamba se da en chicherías, el uso depende del usuario y que tipo de visión tenga al respecto.

t Gabriela Escobar Ari

Cigarrillos La noche me tenía preparado uno de esos cielos rojizos de otoño como para que no me enoje. De movida quise hacer algo pasajero y no inmiscuirme en mi vida de vinos baratos y mujeres fáciles de la Plaza San Martín a las que recurro cuando no tengo mucho dinero o alguna cita me falla. Salí entonces a caminar y a la media hora estaba en la ruta, no tenía walkman, al último lo empeñe para pagar algún remedio de mis hijos, tampoco tenía muchos cigarrillos pero como era domingo y yo con la resaca de la noche del sábado todavía a cuestas, no me molestaba mucho. Tuve que elegir en un momento entre la ruta a Santiago del Estero o la ruta que iba a Tafí del Valle y me incliné para los cerros de Tafí solo por el deseo de estar tirado a orillas del dique tomando una ginebra Bols o comiendo un pejerrey a las brasas. Yo sabía que caminando no iba a llegar a ningún lado, ni a Tafí del Valle, ni a Santiago del Estero. Ni siquiera a Familla que era la ciudad más cercana. Pero yo buscaba algo distinto y decidí no dosificar mis fuerzas y caminar hasta quedar agotado. Pasaban pocos camiones, que eran en los que había centrado mi energía para hacer dedo si es que decidía seguir. Solo unos cuantos autos con parejas que iban a un hotel alojamiento cinco estrellas cercano y nada más. Paso tras paso iba marcando el ritmo y hasta me animaba a cantar algo que por ahí en la ciudad no cantaría por temor a que alguien se ría o me mire mal. El cielo estaba nublado así que no había estrellas para mirar pero había iluminación suficiente como para ver el paisaje. Unas casitas escondidas sin luz eléctrica, otras con luz y con alguna cumbia mala. Unos cuantos caballos que pastaban flaqueza y mosquitos que me perseguían unos quince metros y abandonaban no se si por cansancio o por que, pero lo hacían.

Me senté un rato como a la hora de haber salido, pero no fue por estar cansado, estaba linda la noche y no me habían asaltado, que era lo que esperaba, así que prendí un cigarrillo sentado a la orilla de la ruta 38. me convidas uno? – me dijo un sapo. bueno, pero son negros eh! – le respondí. No importa, hoy quiero reventar como sea man. Mi vida es un desastre!!! – se quejaba. Está bien - le dije – toma – Me lo podes prender man, no ves que no tengo manos?! – me dijo el sapo medio como enojado. Bueno, bueno, te lo prendo pero yo no tengo la culpa – le contesté haciéndome el suficiente. Yo no tengo la culpa, yo no tengo la culpa. – decía burlonamente - Si te pareces a mis mujeres. Siempre llorando!. Mira, mejor no me des nada, si sos como mis mujeres seguro que después me lo hechas en cara – me dijo sermoneando el sapo asqueroso. Me paré entonces y di un par de pasos, no iba a dejar que me bastardee un sapo asqueroso y mal oliente como este, encima tenía un ojo medio como desviado. si no te quedas sentadito ahí te meo entero, me entendés man!! – me gritó el sapo. Lo mire y ya estaba listo para tirar el primer chorrito, así que me acerqué de nuevo y me senté a su lado. -

como te llamas?. Sapo asqueroso? – le dije bien de mal humor.

Ja, ja, ja – se reía más burlonamente – que gracioso el hombrecito, me llamo Hermes y soy un rey, que digo un rey, ¡soy un Dios! – -

Bueno si – le dije yo y prendí otro cigarrillo.

Vos como te llamas?, cara con manija?, jua, jua, jua! – reía largamente el sapo asqueroso que se creía Dios. -

Nicolás – le dije – y cuando vuelva te voy a denunciar por acoso –

Por acoso?, no me vengas con esa. Podría ser secuestro extorsivo o algo mas interesante, pero acoso?. Hay miles de casos como ese; además quién te va a prestar atención si le decís que un sapo te acosó – -

Tenés razón –

Claro que la tengo!! – me gritó.

Tu pareja te dejó no? – le pregunté.

Si, porqué? – me preguntó poniendo cara de desconfiado. Por el carácter que tenés viejo, no se puede conversar con vos!. Me pedís un pucho y está todo bien; pero te pones histérico por cualquier cosa – le dije reprochando. Tenés razón cara con manija, tengo un carácter insoportable. ¡¡¡Pero soy un Dios!!!. Decime, qué Dios no tiene un carácter insoportable. – me respondió con un convencimiento tal que por un momento me creí que este sapo apestoso era realmente un Dios.

Bueno, contadme ... que haceis por estos prados, disfrazado de sapo si sois un Dios – le pregunté respetuosamente. Es una apuesta que hice para ganarme a una Diosa – me contestó guiñándome un ojo. -

¿cómo que ganarme una Diosa?, así no hablan los Dioses -

Y cómo hablan, escuchaste alguno? -

No, la verdad que no –

¡Claro que no!, ¡los Dioses no hablan con la gente, eso es pura mierda, puro márketing! – gritó. -

Entonces ... –

Entonces que los Dioses ... –

No, no, esta bien con los Dioses, entonces te tratabas de ganar una Diosa ... – interrumpí. -

Ah, esta muy buena, se llama Isis –

Si, la conozco – agregué.

No, ¡no la conoces! – me gritó poniéndose muy alterado. Es un bombón, preciosa. Inteligente. Suprema. Un culito que hace temblar los universos. Mira, me acuerdo y tiemblo ... – Que bueno. Y ¿porqué perdiste la apuesta?

La apuesta la hicimos con un nabo impresionante, con Zeus, estaba fácil, simplemente se trataba de ir y convencer a Isis de salir a tomar unos tragos, el que la convencía primero ganaba. El que perdía se transformaba en sapo y venía a Tucumán – -

De salir a tomar unos tragos?, en el cielo? – pregunté asombrado.

Uy man, que pesado que sos. ¡No hay cielo! Y no te lo voy a explicar porque es muy largo y ay me tienen cansado todos con el cuento del cielo y el infierno. Unos tragos man, ¿sabes lo que son unos tragos? – -

Si, claro –

Bueno, yo fui. Pero Isis se había enterado y como es tan hija de puta me dejó colgado y se fue con Zeus – Y por primera vez lo vi mal. -

Y cuanto tiempo tenés que quedarte así –

Hasta que muera como sapo, pero no me puedo suicidar. O sea, un rato nomás – -

Claro, vos sos inmortal – le dije

Bieeeeeeen, vas mejorando Carija –

¿Carija? –

Si man!, cara con manija, Carija. ¿Te funciona bien la cabeza? – me decía y se reía estornudando grotescamente. Así que Hermes estaba sentado ahí, conmigo, hablando de que por una apuesta perdida para ganarse una mina estaba convertido a sapo. El sapo o Hermes ya me había fumado tres cigarrillos y me quedaba solo uno. Por un momento pensé que la resaca me tenía mal y estaba por pegar la vuelta. Pero me incorporé a la conversación y le dije. -

Decime ... Vos sos Hermes me dijiste, no? –

Sip, claro – me dijo canchero el sapo.

Y porqué no me tiras alguna posta, vos tenés unas cuantas según tengo entendido -

Ok, ok, ok. Primero convidame un cigarrillo

Me queda uno –

Dame, después compro –

Los sapos no tienen guita –

Ves?, esa es una de las cosas que tenés que aprender – me dijo

Cual, a convidar mi último cigarrillo? –

No, "como arriba es abajo; como abajo es arriba". Es el principio de la ley de correspondencia – -

Bien puedo entenderlo – dije y le convide una pitada.

Hay muchas cosas que te puedo decir pero llevaría tiempo – se hacía el ocupado y yo entendía porqué. -

Bueno, bueno. Adónde venden cigarrillos –

Ja ja!. ¡Bien Carija!. Aquí nomás a un kilómetro –

Vamos? – le pregunté.

No, yo me quedo acá, a dos cuadras hay unos nenes que me patearon toda la tarde -

Uy – dije preocupado y me fui a comprar cigarrillos.

Como arriba es abajo, como abajo es arriba. No lo entendía muy bien pero no iba a dejar que este sapo-Dios me tire una que no entienda. Razonando un poco le encontré sentido y me acordé de haber leído algo de eso en la facultad de Psicología. Mientras caminaba pensaba y razonaba. Y me pregunté que si este sapo se iba a quedar mucho tiempo lo podía invitar a mi departamento. Si sabía tanto algo me podía enseñar. Pero antes me quería asegurar que era inteligente. No iba a llevar a un sapo vividor a mi departamento. Como me dijiste que te llamabas? – le pregunté cuando volví. Hermes man; Hermes Trismegisto, mis forros me llaman "el Dios de la sabiduría". -

Sabías que hay una banda de rock que se llama "hermética"? –

Si, a ese lo castigué y le puse una voz de mierda -

Dale tirate otra Hermes – le dije y le puse otro cigarrillo en la boca. "El universo es una creación mental sostenida en la mente del todo" – -

Está muy buena esa.

Vamos a ir a tu departamento? – me dijo

Cómo que a mi departamento? –

No pensaste en llevarme a tu departamento?, tenés cable? – me dijo el sapo-Dios guiñándome un ojo. -

Este ... – dudé.

Dale, yo meo donde me digas y me conformo con cualquier porquería para comer. Jamón crudo, ostras, lo que tengas -

Y bueno – contesté como si no tuviera otra alternativa.

Y caminamos de vuelta, me habló de Isis, de lo fuerte que estaba. Del aspecto físico que tenía cuando era hombre, de que vivió 314 años y un montón de cosas sobre su pensamiento. Al día siguiente cuando me levanté creí que había sido un sueño y me empecé a reír, pero apareció él y me dijo "qué pasa Carija?" y me di cuenta de que realmente existía.

Hoy, un año después, "Tristo" como le puse de apodo, duerme en mi cama, yo en el sillón del living, me dice que la literatura de hoy es una porquería, que la minita del quinto piso le hace acordar a Isis y se la quiere tranzar; que en la vida hay que utilizar las fuerzas superiores contra las inferiores y no ir en contra de las leyes naturales. No colgamos conversando hasta tarde todas las noches y es el centro de atención de todos mis amigos que ya no salen a ningún lado y solo vienen a jugar al truco y a tomar fernet con el mismo regalo de siempre para "Tristo": Cigarrillos. -

w Pipa Ogayar

Palpando experiencias. Los cuerpos que hablan Me pongo frente al espejo. ¿Y que veo? Un cuerpo. ¿Me veo a mí? ¿A mamá? ¿A papá? ¿A mi subjetividad? ¿A mi psicología? No. Veo un cuerpo. ¿Pero ese cuerpo, es algo distinto a todo lo anterior, o ese cuerpo ES todo lo anterior? A veces es inquietante el hecho de que algo tan cotidiano, tan propio y naturalizado, pueda llegar a volverse extraño, distante: hacerse problema. Es una condición –bastante feliz- de ciertas disciplinas cómo las que aquí me convocan, la filosofía y la antropología, la posibilidad del ejercicio del extrañamiento, de poder re-ver y por consiguiente reflexionar, sobre aquello que más de una vez nos pasa inadvertido. ¿Qué más natural, habitual y cotidiano que el propio cuerpo? Y a su vez ¿Qué espacio más disputado, conceptualizado, y resignificado que aquel? Comencemos a desentrañar –si, desde las entrañas mismasalgunas cuestiones referidas a lo que aquí nos convoca: Lo corpóreo. Empezaremos aclarando que a la hora de hablar de la corporalidad no optaremos aquí por adscribir a una ontología dualista de corte cartesiano, donde no sólo se produce una división binaria de las sustancias, sino que su precepto de “Pienso, luego existo” explicita claramente que será la sustancia del cógito la que encuentre supremacía respecto a la corpórea, subyaciendo el presupuesto de que cualquier intento o modo de abordar la subjetividad, -iniciada por el método introspectivo en donde el yo es considerado como un sujeto individualizado-, podría prescindir de la sustancia extensa. Esto quiere decir: el yo, la subjetividad, no dependen de un cuerpo, se fundan más bien en un yo pienso. Somos pensamiento, no cuerpo, y si lo somos, no hace al ser cartesiano. Aceptar sin más esta visión dualista del sujeto suscitaría no pocas dudas, observando inclusive las diversas resignificaciones que el cuerpo

como el objeto-sujeto de las problemáticas ha tenido, como así también, la posibilidad de pensarlo como una red compleja de manifestaciones, lenguajes, gestos, posiciones, de variables que se entrecruzan; no es un cuerpo desnudo, es un cuerpo que habla a su manera, y que se manifiesta a veces como destinatario de diversos procesos y a veces como fundador de otros. Veamos esto con mayor detenimiento. Por una parte, sostengo que el cuerpo no se manifiesta, visibiliza y expresa como un cuerpo desnudo, sino mas bien, como un cuerpo que es el resultado de las condiciones sociales, materiales, culturales y biológicas en las cuales está inmerso, no es ajeno, no es pasivo, frente a su situacionalidad y su contingencia, es atravesado por ella y se encarga de encarnar modas, usos, discursos y en tal sentido, opera como el destinatario, o mejor dicho, como el espacio donde se posibilita la visibilización del lugar en el cual se desenvuelve. Los cuerpos operan así como una suerte de relato sintetizado del mundo contextual en el cual se desarrolla, hace carne ese contexto y se convierte en un microcosmos de un afuera difícil de delimitar. En tal sentido, una primer propuesta que me interesa trabajar en el siguiente escrito es la de qué, toda esa red en la que se termina constituyendo el cuerpo, incluidos también los diversos modos de expresión corporal –prácticas teatrales, esteticismos de diversos alcances, gestualidades, etc.pueden equipararse en un plano comunicacional como estando a la par de otros modos tales como el lenguaje convencional -oral y escritoa la hora de hacer públicas y poder transmitir las experiencias propias en nuestros marcos culturales. El cuerpo se convierte en una modalidad comunicacional que no refiere al lenguaje letrado ni oral, deja de ser un mero instrumento de expresión y se vuelve un modo que expresa y que se expresa; el cuerpo deja de ser objeto para volverse sujeto. Por otra parte, el presentar al cuerpo con tales connotaciones, nos lleva

a pensar una segunda etapa de análisis esbozada en este escrito. Esto es la posibilidad de considerar dichas expresiones hechas carne como elementos disruptivos en los modelos de normalización de pautas culturales que se pudiesen presentar como instituidas y/o convencionales. El pensar a la expresión corporal como una vía de comunicabilidad de similar estatuto que la racionalidad discursiva remitida al lenguaje, ya está indicando implícitamente un supuesto que opera de manera disruptiva hacia los modos establecidos donde la expresión de las experiencias se concibe mayoritariamente mediante el lenguaje. Si a raíz de ello hiciéramos el ejercicio de pensar al cuerpo como aquello que va siendo, que se va configurando, que por aval de su contingencia se configura como una disruptividad y cómo una de las formas de lo instituyente frente a los modos instituidos, podríamos aventurarnos a preguntar lo siguiente: ¿Sería posible pensar una política a partir del cuerpo, no al modo ya conocido de la biopolítica, no como el cuerpo disciplinado, adoctrinado y tabulado, sino como la piedra de toque desde la cual se configura como elemento político y de quiebre, generando una visibilización de lo instituyente, es decir, pensar el cuerpo como un cuerpo político?. Lo político planteado como un espacio dinámico de relaciones donde la vinculación entre lo contingente y lo estructural se desenvuelve de manera conflictiva, y donde se necesita de la publicidad –de lo públicoy de lo común para comenzar a pensarse, deberá dejar lugar a pensar a la corporalidad como elemento condicionante –si no determinante- en tales esferas. En tal caso, entonces, ¿Qué estamos entendiendo por cuerpo?

Lucía Ríos

a J. Cuando comencé a caminar siguiendo esa brújula descalibrada de mis creencias, que otros afirmaban como locuras, tú fuiste él único que me siguió sin refutar. Por un momento te vi firme, como un soldado que custodiaba sin transpirar, ante la inmensidad, un tesoro correspondido de caminos, de risas y de nostalgias. Camino de incertidumbres, de horizontes desconocidos, de senderos caminados por dos, uno lunático con su cámara en mano y el otro alienado a los fantasmas de su mente. Pero era claro que un día esa compatibilidad dejaría de complementarnos, creía que faltarían miles de kilómetros para la llegada de tal fecha, lo cierto es que la sorpresa no se hizo esperar. Hoy sin embargo, para desgracia de marinero me quedo solo en este barco. Hemos de decirnos adiós, pero lo nuestro debe continuar, tu en búsqueda de tus ideales y yo al encuentro de mis sueños.

a Nicolás Almara Gussoni

Bella Desde niña en mi hogar me sentí El “patito feo” Yo era...La mona, la diferente, De cabellos claros…piel muy blanca…Diferente Me trataban extraño, Sentía rechazo De los demás y después Sentía su culpabilidad, en fin, Posteriormente sentí la envidia De muchas personas Quienes intentaban lacerar mi cuerpo Para cambiar mi imagen. A medida que crecía, sentía El deseo de los hombres, Esa fuerte energía que Con solo mirarme me lastimaban Y era peor cuando Rosaban mis dedos, mis hombros, O cuando me tomaban de las manos No alcanzaba a comprender que pasaba, No entendía que era esa fuerza Extraña, malvada, Que emanaban los hombres hacia mí, Y porque me repugnaban. Algunos quisieron tenerme a la fuerza Otros intentaban comprarme… Y yo seguía sintiendo asco, Y ese rechazo indescriptible. De adolescente las cosas se tornaban peor, No me interesó nunca Que vieran en mí solo una cosa,

Mi físico. Siempre me dicen… eres bella, que cuerpazo… Por ello he mantenido en casa Mis salidas son muy pocas, Me guasta el baile sí, pero Rara vez voy a una discoteca. Aunque con los años mí Vestuario cambio… Antes… usaba vestidos largos, Un poco anchos. Hoy Que me siento más dueña de mí Y realmente bella, pues se que Hoy puedo elegir con quien Quiero estar, aunque No dejen de presionar, Hoy les puedo decir, no gracias, Y no simplemente huir o hacerme La desentendida. Hoy acepto más mi cuerpo, Sin sentirme mal por ser bella, El ver de niña el rechazo y La culpabilidad en otros por Lo que sentían hacia mi belleza Me hizo ser introvertida en cuanto A mi físico, y casi que olvidarlo. El que se me viera sola, por ello, Me llevo a Alimentar mi espiritualidad, Mi culturalidad, mi amor propio, No solo en lo físico, si no en lo moral Es por ello que mis relaciones

Son escasas y aunque toda La vida he tratado de huirle A esas relaciones en donde Solo se arriman por mi físico, Es inevitable que lo hagan, Y yo trato de demostrar que soy mucho más Que un cuerpo, un rostro, Y no me siento amada como ser, Como persona, como mujer, Me alejo y ellos después se dan cuenta Quién era yo, y vuelven, A veces lo intento de nuevo Y otras solo los dejo ir, Pues paso nuestro tiempo juntos. Aunque hoy no han dejado De tratarme como una mujer bella, Los hombres en la calle Aun me expresan cosas, Por todos los medios Me manifiestan interés, Me he demostrado a mi misma Y aunque muchos y muchas no me creen… Que soy bella por dentro y por fuera, Para mi, y lo veo en mis ojos, El reflejo del amor, mis estudios, El respeto al ser humano nos Hacen más lindas y lindos, Y yo crecí amándome y amando, Quiero a muchos caballeros Pero a mi cama solo llega uno. Ya no me siento culpable

Por ser bella, ya disfruto de ello, No necesite venderme o aceptar solo por sexo. Se que muchos en sus fantasías Me han tenido, y lo Refieren como hechos reales Y no me importa Primero porque no es cierto, Y segundo porque así lo hacen Con modelos, actrices y reinas de belleza Y estoy ahí… porque soy BELLA.

z Rosa Marleny Gómez

Echando una ojeada a la sombra que mata “Como si la vida se encargara de darte todo, sin ver nada más que tú espanto lleno de color, la esperanza se aferra, el dolor te sacude y vive. ¡Sueñas y claudicas en tu negro corazón!” Yo, mí, solo, de soledad pura, la soledad que aqueja la vida de quien escribe, solo de soledad pura, de dolor al caminar, de caminar en el dolor, de llanto enredado en la garganta, llanto seco de respiración contraída y fuerzas bajas, detestable rincón del corazón que te apuñala, sonrisa fingida del alma, ojos enmudecidos de tristeza, vivencia reprimida de la ilusión pasajera, yo sin mí. Caminar sin saber donde ir, saber que por donde quiera que caminas te sigue el rastro la soledad astuta, y ves nublado el panorama como en una película en blanco y negro, en donde el actor se muere en silencio y desapercibido, porque él lo ha querido así, y luego revive sin querer y vuelve a morir de la misma manera, y así siempre en una película que no tiene final, el sufrimiento de ser parte ilógica de una obra que no quisieras ni tan solo escuchar, esa es mi vida, mi vida de película, con una novia de estreno, esa novia inseparable llamada soledad. Palabras que se gritan al cielo y se las lleva el viento, viento que desaparece las palabras en el olvido, oídos sordos a mi desesperación, oídos muertos a mis súplicas, súplicas llenas de sufrimiento. Escuchar los pensamientos de los demás y no encontrar nada, concluyendo que la soledad te lleva al egoísmo, pensando en nadie más que en ti y en ti como mártir del mundo, sin importar nada ni nadie, ese soy yo, sumido en un rincón de la tristeza y la tristeza arrinconada en mí, como si fuéramos un solo cuerpo y mente empecinados en ser novios sin que demos el brazo a torcer; me abrazo a la ausencia y sin querer darme cuenta me encuentro arrodillado a sus pies, musa de mis noches y mis días, copas todas mis horas sin dejarme respirar. En

cada paso que doy siento el cansancio de la debilidad con la que ha chupado mis entrañas esa novia vestida de negro, me he vuelto zombi en medio de tantos vivos, derrotado sin lágrimas, queriendo llorar sin poder hacerlo, pero también comprendo que de poder hacerlo las calles estarían llenas de llanto eterno como lava fría que contamina a quien toca, volviéndose enfermedad incurable, colapsándose el mundo en un mal sin nombre. Parte de mi vida jamás contada, espasmo en el estomago, mirada pérdida en un horizonte sin ocaso, envidia destructiva y molestia de existir, agobio de la memoria eterna, nausea de Sartre, pensamiento doloroso, vida sin amor, amor sin saber lo que eres, amor sin encuentro entre nosotros. Niñez perdida, golpiza de la vida, espalda sangrante, dama blanca violada en la risa, conjetura de una juventud hecha añicos zaratustrianamente, personas galopando con sus mandíbulas en algo que llaman alegría, calma y felicidad. Perdido en el mundo, mundo que no es para mí, sinceridad que me abre los ojos, que me dice que tampoco hay otro, que es una ilusión, mundo que tiene de todo un poco y puedo comprender que soy tan Schopenhauer como cualquiera, y surte el miedo, ese intentar jugar a lo que no jugué me espanta, seguro acabaré despellejándome la piel, acabando en muerte seca y desconsoladora, teniendo la cierta convicción que estoy enfrascado en el mundo del pánico, miedo y terror, pensando que la gente es perversa, convirtiéndolos en monstruos malignos que quieren hartarse de sangre, volviéndome completamente loco y sin ningún tipo de esperanza de algún día llegar a ver la luz de la felicidad, debiendo apuñalarme el corazón para no sentir este martirio, y aunque duela el alma debo reconocer que no es una fantasía lo que puede ocurrirme, es cierto que suena a enfermedad, y es enfermedad ciertamente.

Byron Torres Azanza

Esto es un soneto Soy escritor. Cuando se quiere serlo Lo primero que hay que hacer ES decidir serlo. No basta con escribir. O haber escrito. Tomar la determinada determinación De ser escritor. Vencer el simple deseo. Imperativamente gritar: Soy escritor. Un escritor que habla desde sus tripas Y su uña del dedo gordo encarnada. Que habla desde su Johnnie Walker Que habla desde la noche oscura En ese Telo infecto con Nicole, Mi traviese despampanante Que todavía sueña con operarse Y ser Mujer. Es de las que todavía desea ser Una auténtica Fémina Escupiendo su falta como todas a todos. Lo único que quiero Es ser escritor. Ser bueno o malo no es lo importante. Aunque en la academia de letras Su endemia intelectual los obligue A repetir el libreto de las buenas y las malas letras, Para mantener su casta de degenerados y degeneradas, Críticos literarios, infectos violadores, resentidos, Por mundos mudos que nunca podrán producir.

Ser escritor con el sexo Coger las letras y dibujar las hojas Con semen y sangre. Ser escritor Pero no Un maldito lame culos Para salir a la noche a ofrecer libritos A parientes cercanos que se orinan de alegría Por tener un Pariente poeta, Eso no son escritores, son Traidores y Falsarios: Imitan métricas, calculan haikus y sonetos, Miden microrelatos – el más corto y sintético es el mejor según ellosChistes decadentes Aburridos juegos de palabras. Lacanianos del bonete y con gonorrea. El peor escritor: el que imitando aburre O solamente ABURRE sin imitar O imitándose así mismo Repitiendo fórmulas que le resultaron a otros Pequeños chanchullos de la mente Para procurar el aplauso de unas cuantas Veteranas para que se les moje el sexo Aletargado Y decidan comprar ese librito para sentirse dentro De la cultura o la cool ura, más cerca de poner Un pie en la otra vida, que es un decir, Porque no hay otra vida más que esta. Entonces invitan al Rouges, convidan un vinito Domingo Hnos. En damajuanas porque es más barato, unas cuantas empanadas De cartón corrugado y papas, O invitan al Cardón, y se despeñan con poemas vetustos, Empalagosos y sobre todo aburridos

MUY ABURRIDOS. Por supuestos que se aplauden. Yo soy un escritor. Cojo mis historias, Meo mis poesías, vomito incansables realidades Que nunca sucedieron Pero que producen indefectiblemente Asco, Embadurno de semen maldito Con muchos errores ORTO-GRAFICOS Ágrafos del orto y epitafios mal pulidos, Eructos borgeanos Entre rectos cortazarianos En las pacatas cogidas beneditianas. Soy escritor, Me dejo penetrar por los malditos, Mal decidores de la palabra viva, Vividores hasta el sepulcro Celine, Artaud, Rimbaud, Morrison, Apollinaire, Perrone, Bataille, Sade, Lamborghini, Perlongher, Bokowsky y por supuesto, el más grande Catulo…que inspira una rima Despampanante… Con Nicole, Lussy o Pamela Que desde atrás son un poema En este mundo de carne en descomposición natural.

Federico Soler

Autores De Argentina: Adrián Blejman Andrajo Andrés Herrera Federico Soler Genciana de Koch Gonzalo Murienega Jacobo Jasaja Lorenzo Verdasco Lucas Vides Almonacid Lucía Ríos Nicolás Almara Gussoni Oscar Vélez Pablo Gendrano Pipa Ogayar Teresa Paunero

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De Bolivia: Gabriela Escobar Ari Luis Bautista Soto

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De Colombia: Ángela Dussán Ater Dea David Cuervo Rosa Marleny Gómez

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De Ecuador: Byron Torres Azanza

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De Perú: Kochosolto

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Compilación: Andrés Herrera Ilustraciones: Oscar Vélez Tapa: Ángela Dussán Ediciones ANKU