13
Предисловие Ванесса Ольраун Вопросы идентичности – культурной, этической, религиозной или политической – всегда были предметом дебатов в странах Центральной Азии. Один из самых захватывающих нарративов о двойной личности принадлежит Ф. М. Бэйли. Яркий персонаж, живший в регионе в 1910х, выступал в роли двойного агента Британской империи в стане большевиков. Он настолько мастерски маскировал свою идентичность, что большевики отдавали ему приказы выследить и арестовать изворотливого британского шпиона, которым он сам и являлся. Другим отважным персонажем, путешествующим по региону в 1930х, была Элла Майларт. Она была смелым атлетом, журналистом и фотографом из Швейцарии. Ей приходилось скрывать то, что она женщина, не один раз для того, чтобы проникать в самые недоступные части света. Следуя по стопам этих неоднозначных, но воодушевляющих исторических личностей, я отправилась в Центральную Азию в 2003 году со своим обыкновенным чемоданом на колесиках, благодаря которому получила репутацию деловой женщины в командировке, что ни в коем случае не могло быть правдой в тот момент моей жизни. В 2003 году лишь малое количество жителей Запада, в особенности женщин, могли позволить себе путешествие в эту часть света в одиночестве, без какой бы то определенной на это причины. Но я не считала себя первопроходцем, коей была моя вдохновительница Элла Майларт, которая поступила так же больше чем семьдесят лет назад. Многое изменилось в Центральной Азии с тех времен, когда она там побывала: пришел и ушел Советский Союз, оставив после себя множество следов. Одним из них можно считать богатое культурное, этническое и религиозное разнообразие народов этого региона. Во время Советского правления Центральная Азия стала «свалкой национальностей», куда насильно свозились полтора миллиона человек по приказу Иосифа Сталина. Политические диссиденты, такие как Достоевский, который провел несколько лет в ссылке в Казахстане, поволжские немцы и японцы с обоих концов обширной страны во время Второй мировой войны, чеченцы, турки, татары и многие другие были против своей воли переселены в регион и осели там.
14
Предисловие
Первый человек, которого я встретила в автобусе на пути из аэропорта в город, оказался одним из таких людей. Он был японцем, которого в поезде депортировали в ночь со всей деревней из Владивостока в Алматы без объяснения того, куда их перевозят. Сидя на скамейке на одной из торговых улиц Алматы несколькими днями позже, я с изумлением наблюдала за парадом разнообразных лиц, фигур, ярких одежд, проходящих мимо меня; каждый из прохожих представлялся мне персонажем из другого мира. Я была в восторге. Я мало знала о мучительных силах, которые переместили в эти места всех этих людей за многие годы; силы, которые существуют и сегодня. Сильная рука была нужна для того, чтобы удержать разных людей вместе, не только в рамках Российской империи, но и в Советском Союзе. Сегодня правительства Центральноазиатских государств стараются лишь подчинить себе в высшей степени разнообразное население своих стран… Как людям удавалось выживать в авторитарных режимах? В Центральной Азии, также как и в других странах бывшего Советского Союза, и даже в большей в России стало обыденным использование демагогии для того, чтобы заглушить голоса несогласных. Художники и писатели использовали басни, аллегории, поэмы для того, чтобы говорить буквально об одном, и намеками, субверсивно – о другом. Таким был поэт Абай Кунанбайулы, который пишет в своем стихотворении «Зима»: «Не давайте волкам средь степей пировать!» В этих строках Абай рисует амбивалентную картину того, что может пониматься как время года или состояние, указывая на желание выйти за пределы политической стагнации. Эта публикация главным образом исследует тему субверсии в контексте политического пата и сильно централизованной власти. Один из основных вопросов заключается в том, может ли искусство потенциально разрешить или, по крайней мере, расшевелить некоторые политические структуры, которые кажутся столь затвердевшими в постсоветской Центральной Азии. Но зачем норвежской институции, академии искусств в Осло, вовлекаться в исследование таких вопросов? Есть ли в Норвегии интерес в вопросах политического действия и вклада искусства в социально-политические дебаты? Пока мы внимательно слушали наших выдающих-
Ванесса Ольраун
15
ся спикеров (многие из которых щедро предоставили тексты для этой публикации) на конференции «Поэтика и политика» в Kunstnernes Hus в Осло, мы пытались понять следующее: насколько сильно норвежское общество хочет вести политическую дискуссию и быть вовлеченным в политические процессы? Есть ли обязательства за пределами государства и международных отношений – государства, чья политика окрещена «политикой режимов доброты»? Каким образом норвежские технологические и финансовые инвестиции в телекоммуникационные и энергетические индустрии влияют на этот регион, и какое чувство ответственности норвежские компании имеют на самом деле? Какую роль следует играть нам – Академии искусств? Имеют ли значения социально-политические проблемы для норвежской художественной сцены, которую академия в некоторой степени формирует? Другой вопрос, которым мы задались, в том, какой эффект, или даже эффективность, на самом деле имеет подход Павильона Центральной Азии к тонкой субверсии, такой «поношенной» здесь и в Центральной Азии. Ведет ли метафора в искусстве к политическим дебатам или даже к возможным переменам? Является ли использование таких стратегий причиной того, что авторитарные режимы становятся столь устойчивыми за счет предоставления выхода допустимого как скрытых форм критики? 1 Инициированный, организованный и реализованный командой, состоящей из людей из Португалии, Германии, Франции, и да, казахстанского художника из норвежской институции, вопрос идентичности, как бы это банально не звучало, был снова поставлен, отчасти с продолжительным чувством сомнения в легитимности и мотивации наших действий. Очевидно, что вопреки всем разоблачениям всех этих модернистских терминов, происхождение и идентичность остаются центральными понятиями во всех политических дебатах. Наш проект – конференция в Осло, Павильон Центральной Азии в Венеции, кинопоказы и серия лекции в Центральной Азии и эта публикация – ставит перед собой цель вынести на передний план дискуссии по вопросу об идентичности и значимости политики в искусстве во всем их разнообразии. Примечания 1. Благодарю Майка Сперлингера за то, что открыл для меня книгу «Сила бессильных» Славоя Жижека, где был представлен этот аргумент.