عادل عبدالكريم و ياسر عرفات

‫‪2021‬‬ ‫عادل عبدالكريم و ياسر عرفات‬

‫بكر أبوبكر‬ ‫أكاديمية الشهيد‬ ‫عثمان أبوغربية‬ ‫‪11/29/2021‬‬

‫عادل عبدالكريم و ياسر عرفات‬ ‫بكر أبوبكر‬ ‫كتب الكثيرون عن الراحل الخالد ياسر عرفات رحمه هللا‪ ،‬وبإمكان أي كان في كل‬ ‫العالم أن يقرأ عنه من بطون مئات الكتب وبجميع اللغات تقريبًا‪ ،‬ولم يتوقف المقربون‬ ‫منه أو األباعد في الكتابة عنه فهو شخصية جاذبة ذات ألق استطاعت بما تمتلكه من‬ ‫مزايا متنوعة أن تسطر بصفحات التاريخ ما ال يمكن أن ينسى‪ ،‬الن كل منا فيه شيئ‬ ‫من ياسر عرفات كما قال عنه الراحل الشاعر الكبير محمود درويش‪.‬‬ ‫لم نأل جهدًا ونحن لسنا المقربين من الختيار أبوعمار أن نكتب عنه‪ ،‬ما اعتبرناه واجبًا‬ ‫وحق لألجيال التي لم تعايشه‪ ،‬فكان كتابنا الصغير المعنون‪" :‬ياسر عرفات تاريخ من‬ ‫صنع يديه" وهو ما رأيته يعبر عن حقيقة الرجل الذي اقتربنا منه بالقليل من المرات‪،‬‬ ‫وكنا من جمهور المراقبين المؤيدين له أوالناقدين لسياساته أو بعض مواقفه الكثيرة‪.‬‬ ‫ولقد كفى التاريخ عنه ما سطرته مئات األقالم‪ ،‬وحفظه عنه الماليين وطبع فيهم شيء‬ ‫ما منه اليزول‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ؤخرا عن دار البيروني‬ ‫كنت أقدم وأحجم في الكتابة عن كتاب د‪.‬عبدهللا الدنان الصادرم ً‬ ‫في األردن عام ‪2222‬م عن عادل عبد الكريم ياسين أحد مؤسسي حركة فتح رحمه‬ ‫هللا وصديق الكاتب الدنان المقرب ورفيق عمره كما أشار غير مرة في كتابه‪ ،‬ورغم‬ ‫أن عنوان الكتاب هو "المناضل الكبيرالدكتورعادل عبالكريم ياسين‪ ،‬حياته ونضاالته"‬ ‫فإنه كان يستحق عنوان أكثر دقة وهو عادل عبدالكريم وياسر عرفات فقط‪ ،‬أو عادل‬ ‫عبدالكريم ود‪.‬عبدهللا الدنان في مواجهة ياسرعرفات خالل البدايات‪.‬‬ ‫إقدامي على كتابة هذا‬ ‫المقال كان من زواية أن‬ ‫الضرورة تقتضي برأيي‬ ‫اإلشارة للكتاب وتقديمه‬ ‫وتوضيح بعض ما جاء فيه‪،‬‬ ‫أو نقده وتبيان التحامل فيه‬ ‫ودحضه‪ ،‬ولكن االحجام‬ ‫أتي من رغبة عامرة بعدم‬ ‫اإلساءة ألي من الطرفين‬ ‫محور الكتاب أي ياسر‬ ‫عرفات وصحبه في مقابل‬ ‫عبدهللا الدنان أو مقابل‬ ‫عادل عبدالكريم والدنان‬ ‫واالثنان من ذات التيار‬ ‫بحسب الرواية بالكتاب ألنه‬ ‫اشتمل على ما اختلف معه‬ ‫كثيرا‪ ،‬أو ال أتفق معه‬ ‫ً‬ ‫كثيرا‪ ،‬وبالتالي يصبح الرد‬ ‫ً‬ ‫وكأن المقصود به تثبيت أو‬ ‫تصحيح أوتفنيد للروايات‬ ‫المشحونة (خاصة تلك بين‬ ‫عادل وياسر أو بين عبدهللا‬ ‫وياسر) ما لم أرغب به‬ ‫خاصة وأن جزء كبير من‬ ‫المروي يعتبر تاري ًخا‬ ‫معتمدًا في حركة فتح حتى‬ ‫اليوم‪ ،‬وفهمناه كما ذكره‬ ‫د‪.‬عبدهللا الدنان دون اإلضافات العاطفية المشحونة منه سواء بالقيم والنظرات السلبية‬ ‫والمواقف المتوترة أو االتهامات أو الرأي الشخصي الذي هو من حق الشخص فقط‪،‬‬ ‫وذلك ضمن فهمنا الالحق‪-‬ما تعلمناه وخبرناه‪ -‬لمعني الشخصية اإلنسانية وصراع‬

‫‪2‬‬

‫القيادة والنفوذ والقيادة والهوي والنزق الذي أبصرناه وتابعناه ضمن موقعنا الحركي‪،‬‬ ‫وضمن فهم للمنطوق اإللهي بمكامن الخير والشر في االنسان وعدم الحكم على أي‬ ‫‪1‬‬ ‫شخص من موقف واحد أو فترة معينة دون النظر باالجمال‪.‬‬ ‫الكتاب مليء باألسماء الهامة في تاريخ حركة فتح في البدايات‪ ،‬وهذا شيء جميل‬ ‫خيرا‪ ،‬ال سيما وأنني شاركت في اعداد كتاب‬ ‫ويحسب للدكتور عبدهللا الدنان جزاه هللا ً‬ ‫اللواء محمود الناطور أبوالطيب عن حركة فتح وياسر عرفات المعنون‪" :‬حركة فتح‬ ‫بين المقاومة واالغتياالت" على جزئين من ‪ 1322‬صفحة من القطع الكبير‪ ،‬الذي يعد‬ ‫يرا‬ ‫سفرا عظي ًما يحوي صفحات هامة تؤرخ للحركة فلم تخرج األسماء وترتيبها كث ً‬ ‫ً‬ ‫عما دوناه بأمانه عن البدايات الحركية المثيرة‪.‬‬

‫كثيرا في نشر هذه المادة‪ ،‬احترا ًما للجميع‪ ،‬وأرسلت المسودة على مدار أكثر‬ ‫‪ 1‬تريثت ً‬ ‫من أسبوعين لعدد من األخوة الرواد والقادة األوائل‪ ،‬وكان تعليقهم ذو فائدة وأهمية‬ ‫السيما أن جميعهم كان يفكر ضمن وعاء المحبة واالحتضان لالختالف ما أسعدني‪،‬‬ ‫وكان لي لقاء مباشر مع أحدهم وهو األخ أنيس الخطيب (أبوهاني) بتاريخ‬ ‫‪ 0201/11/11‬وبعد إرسال المادة مسبقًا له واقراره‪ ،‬وتعليقه بقلمه عليها‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫يضع الكتاب كتاب د‪.‬عبدهللا الدنان أمام القاريء ما نسميه في فتح "بيان حركتنا" وما‬ ‫ضا "هيكل البناء الثوري" وهو النظام األساسي‬ ‫نسميه "البالغ األول" والثاني‪ ،‬وأي ً‬ ‫أ والداخلي األول لحركة فتح الذي رسم المعالم األولى الجنينية لفكر الحركة‪ ،‬وهذه‬ ‫الوثائق جميعا ً مازالت تعد من تراث الحركة التي لم تحد عن غالب ما ورد فيها (على‬ ‫تطويرا فكريًا أو عمليا عبر قاعدة المبادرة التي ميزت الحركة التي‬ ‫األقل نظريًا) اال‬ ‫ً‬ ‫قادها ياسر عرفات ما بعد فترة البدايات المرتبكة ضمن حالة الصراع القيادي‬ ‫والمنهجي المذكورة بالكتاب‪.‬‬ ‫وهوإذ يشير بوضوح بالفضل لصدور هذه الوثائق األولى لفتح‪ ،‬ثم الحقًا (بشكل‬ ‫جزئي) لنشرة "فلسطيننا نداء الحياة" الى عادل عبدالكريم‪ ،‬فهو أي عادل عبدالكريم‬ ‫رجل التنكر أياديه البيضاء علي بدايات الحركة وعلي قدرته العقلية في التفكير‬ ‫والكتابة‪ ،‬بل وفي االدارة والتنظيم بشخصيته المؤثرة ضمن الرعيل األول والمؤسس‬ ‫الي جانب أبوعمار وأبوجهاد‪ ،‬ثم عبدهللا الدنان(من ‪1699-1692‬م)‪ ،‬وسليم الزعنون‬ ‫وخالد الحسن ومحمود عباس وأبوإياد‪ ،‬وثلة محترمة منها من أكمل المسيرة ومنها‬ ‫من ترك كما فعل د‪.‬عبدهللا الدنان‪.‬‬ ‫من المنطقي حين التعرض لشخصية تاريخية سواء تلك التي نتفق معها أو نختلف مع‬ ‫مسارها ومواقفها أن نعرض مواقفها من زوايا نظر مختلفة فال نسمها بوسم محدد‬ ‫بحسب نظرتنا المحددة‪ ،‬وغالبًا الممثلة لالنطباع الذاتي‪ ،‬او استنادًا لموقف أو مواقف‬ ‫حتى لو كانت صحيحة من وجهة نظري‪ ،‬وذلك لما يختلط على المرء في كثير من‬ ‫األحيان ما بين الحقيقة والنظرة الشخصية السيما في ظل خالف عميق وفي ذات‬ ‫الوقت وعلى صحة الموقف ألي من الطرفين‪ ،‬ذاك ألن الحكم المطلق علي األخر‬ ‫فقط من منظار أو زاوية محددة يعد تجنيًا وخرو ًجا عن الموضوعية‪.‬‬ ‫نحن ال نستطيع في كثير من األحيان فصل العاطفي عن العقالني‪ ،‬أو الشخصي عن‬ ‫العام وبالتالي نحقن ردود أفعالنا بكلمات صعبة ومشحونة تظل مصاحبة لنا تجاه‬ ‫الشخص طوال حياتنا إن لم نتعلم التسامح والعفو والنسيان‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫قلت أنني ال أريد تفنيد أو الطعن بالروايات المذكورة في الكتاب المتعلقة بالخالفات‬ ‫مع ياسر عرفات وتياره‪ ،‬وهي التي استأثرت بمجمل الكتاب وعقل الكاتب وعاطفته‬ ‫ليس من باب اإلقرار وإنما من باب العذر للكاتب وخاصة أن المذكورين جميعا في‬ ‫سطور كتابه هم المؤسسون الذين نكن لهم جميعًا رغم اختالفهم كثير من الحب‬ ‫واالحترام والوفاء الذي علمنا إياه لحسن الحظ مسلك ياسر عرفات ذاته‪ ،‬وقيمه‬ ‫وصحبه ممن أكملوا معه المسيرة‪ ،‬فلم نسمع من أبوإياد وال أبوجهاد وال أبواألديب‬ ‫وال أبوعمار أي ذكر مسيء ألي من المؤسسين بل كان يتحاشى‪ ،‬وكانوا يتحاشون‬ ‫كلهم كليًا أي محاولة لذلك‪ ،‬وكما فعل عادل عبدالكريم الذي عف لسانه عن االتيان‬ ‫بما يضر بالثورة التي شارك بصنعها وبزميله الذي اختلف معه ياسر عرفات وخرج‬ ‫منها عام ‪1699‬م‪ ،‬وبالطبع ثلة كبيرة من التيار اآلخر ونحسب أن الدكتور عبدهللا‬ ‫الدنان يكتب للتاريخ وللنقد واالستفادة من تجربة خالفاتهم في البدايات بغض النظر‬ ‫عن االتجاه الواضح لرأي الدنان وتأثره البالغ الى اليوم بما حصل معه في تلك‬ ‫البدايات‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫مما يدركه المرء بوضوح‬ ‫أن فتح لم تكن بتاتًا اخوانية‬ ‫"االخوان المسلمين" كما‬ ‫حاول البعض وصمها به‬ ‫بدليل ما كتبه الكثيرون‬ ‫ومنهم هذا الكتاب‪ ،‬ومما‬ ‫يدركه المرء من النظرة‬ ‫ضا أن التجارب‬ ‫األولى أي ً‬ ‫والخلفيات مختلفة‪ ،‬فتجربة‬ ‫ياسر عرفات الغنية جدًا ما‬ ‫ضا ما‬ ‫قبل الكويت (وأي ً‬ ‫بعدها) التي لم يأت الدنان‬ ‫علي ذكرها قد سبعت‬ ‫شبابه‬ ‫شخصيته منذ‬ ‫وميادين فعله الطالبي‬ ‫المليئة‬ ‫وهي‬ ‫القوي‬ ‫بالمواجهة ما تفاجأ به الدنان‬ ‫عندما انضم للركب بعد عدة‬ ‫سنوات من التأسيس بين‬ ‫أبوعمار وعادل عبدالكريم‬ ‫وابوجهاد وآخرين‪ ،‬وما‬ ‫جعلت ياسر عرفات الحقًا‬ ‫على ما عرفناه‪.‬‬ ‫في فترة خلية الكويت وهي‬ ‫األساسية (الى جانب خاليا‬ ‫أو بؤر أخر توزعت على‬ ‫العالم العربي)‪ ،2‬كان اللقاء‬ ‫‪ 2‬أشارت عديد الكتب لهذه األنوية أو البؤر التي تحمل فكر فتح الجنيني‪ ،‬أو الخاليا‬ ‫المتوزعة على عديد الدول العربية والحقًا في ألمانيا والنمسا‪ ،‬والتي تجمعت قطراتها‬ ‫ً‬ ‫تفصيال االخ محمود الناطور"أبوالطيب"‬ ‫معًا فيما بعد لتشكل حركة فتح‪ ،‬وممن كتبوا‬ ‫في كتابه حركة فتح بين المقاومة واالغتياالت‪ ،‬ود‪.‬يزيد الصايغ‪ ،‬ود‪.‬محمد حمزة في‬ ‫كتابه أبوجهاد وأسرار البدايات‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وذكر االخ أنيس الخطيب من الرواد أن‬ ‫تنظيم "عرب فلسطين" في سوريا الذي كان هو وهايل عبدالحميد "أبوالهول" وفيصل‬ ‫الحوراني من مؤسسيه كان وطنيًا فلسطينيا‪ ،‬على عكس ما أشارله من تنظيم‬ ‫‪9‬‬

‫األول بين شخصيتين‬ ‫ومنهجين‬ ‫مختلفتين‬ ‫مختلفين بالتفكيروالعمل‬ ‫كما نفهم من النص‪.‬‬ ‫وعليه تصارع مع الزمن‬ ‫القصير تياران وتجاذبًا‬ ‫داخل الحركة وهما التيار‬ ‫المنطقي العقالني كثير‬ ‫للمخاسر‬ ‫الحساب‬ ‫والفوائد الذي يخطط‬ ‫مسبقًا ويتخوف ويتردد‬ ‫من ردة فعل العرب‬ ‫ويحسب لهم ألف حساب‬ ‫بالضوابط‬ ‫ويتشدد‬ ‫والمركزية‪ ،‬وهو تيار‬ ‫حريص الى حد الجبن‬ ‫كيفما قد تفهم األمر‪ ،‬وهو‬ ‫تيار عادل عبدالكريم‪،‬‬ ‫ومعه الكاتب وبين تيار‬ ‫جريء وشجاع يقدم‬ ‫والمبادرة‬ ‫العمل‬ ‫واالنجاز‪ ،‬وهو تيار‬ ‫شعبي مقدام بل قد‬ ‫يوصف أحيانا ً بالمغامر‬ ‫الى درجة التهور كيفما‬ ‫تفهم الصورة‪ ،‬وهو تيار‬ ‫ياسر عرفات‪ ،‬وعليه‬ ‫كانت االتهامات تتوزع‬ ‫أواالختالفات تقع بين‬ ‫الطرفين علي مساحة‬ ‫الشخصيتين المركزيتين أبوعمار وعادل عبدالكريم الى الدرجة التي أصبح فيها‬ ‫المكملون للمسيرة هم المغامرون أو المجانين‪ ،‬والمنسحبون هم العقالنيون‪ ،‬ولم تفت‬ ‫(ج‪.‬ت‪.‬ف) السابق عليهم الميال لجمال عبدالناصر والعمل العربي العام بمنطق التفاؤل‬ ‫بالعرب ما هو فكر غير عملي آنذاك‪ ،‬كما أشار للقائه بأحمد جبريل الذي كان ضاب ً‬ ‫طا‬ ‫في الجيش السوري‪ ،‬وله القناعة الكاملة بالدور السوري األساس في الثورة‬ ‫الفلسطينية‪ ،‬والدور الالحق الحتواء فتح للنظام السوري‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫هذه التسمية من عزيمة "المجانين" الذين ظلوا يطلقون على زمالئهم المنسحبين صفة‬ ‫العقالنيين وتقبلوا صفة المجانين‪.‬‬ ‫حسب د‪.‬عبدهللا الدنان (ص‪ )42‬ما نتفق فيه معه فلقد كانت اللجنة المركزية بعد‬ ‫انضمامه هو لها أي عام ‪ 1692‬تضم عادل عبدالكريم وياسر عرفات وخليل الوزير‬ ‫ويوسف عميرة وعمر حسني‪ ،‬وعبدهللا الدنان وعبدالكريم عبدالرحيم‪ ،‬ثم لم يصمد‬ ‫منهم اال ‪ 4‬حتى العام ‪ 1699‬ثم اثنين فقط ما بعد ذلك هما ابوعمار وابوجهاد بعد‬ ‫ان سحاب هاديء من قبل من أصبحوا لجنة مركزية وهم عادل عبدالكريم وعبدهللا‬ ‫الدنان ومحمود فالحة ومنير سويد‪.‬‬ ‫إثر تفجر الخالف مع أسلوب وطريقة إدارة أو تعامل ياسر عرفات مع اللجنة المركزية‬ ‫ثم تجميده وسحب الثقة منه تطورت األحداث وحصلت المراجعات بين أعضاء اللجنة‬ ‫المركزية القدامي والجدد فكان ‪ 4‬فقط مع التمسك بسحب الثقة منه‪ ،‬في مقابل ‪6‬‬ ‫تراجعوا عن سحب الثقة بياسر عرفات بعد أحداث كثيرة وأعادوه بقوة للحركة وهم‪:‬‬ ‫خالد الحسن وسليم الزعنون وفاروق القدومي وخليل الوزير ومختار البعباع ومحمود‬ ‫الخالدي وحسام الخطيب ومحمد يوسف النجار ومحمود عباس (ص‪ )171‬وعليه يقول‬ ‫د‪.‬عبدهللا الدنان في ذات الصفحة "وبذلك ضمن ياسر عرفات بقاءه في دمشق وبقاءه‬ ‫في حركة فتح وبقاءه ناطقًا رسميًا باسم قوات العاصفة وهي القوة الضاربة لحركة‬ ‫فتح‪ .‬أصبح أعضاء اللجنة المركزية الذين قرروا االستمرار بالعمل مع وجود ياسر‬ ‫عرفات أكثرية‪ .‬وكان هذا مؤل ًما حقًا"‪.‬‬ ‫وبالطبع ال نقيم هنا أي الرأيين كان الصائب‪ ،‬رغم أن الواجب حسب اللوائح الحركية‬ ‫التزام األقلية برأي االكثرية‪ ،‬ورغم أن النص يعرض فقط باسهاب الرأي الممثل‬ ‫للكاتب وال يشير بأي تفصيل لآلخر الذي شكل األغلبية وحقق االستمرار وديمومة‬ ‫الفعل‪.‬‬ ‫النص يتعرض لشخصية ياسر عرفات فقط من الزاوية السلبية والمثالب‪ ،‬بعيدًا عن‬ ‫الموضوعية التي تقتضي غير ذلك‪ ،‬فإن نص الكتاب يتعرض لها بافتراض أن هذه‬ ‫صفاته المالزمة‪،‬وال تتغير‪ ،‬وليست مواقفًا ارتبطت بأحداث أو شخوص أوسياقات‪،‬‬ ‫فإن ذات النص يشي رغ ًما عنه ربما باعجاب خفي أو تخوف من طغيان شخصية‬ ‫الرجل وديناميكيته‪ ،3‬وهو ما تم التعبير عنه في عدد من النصوص المتناثرة بين‬ ‫‪ 3‬في لقائي باألخ أنيس الخطيب (أبوهاني)السيما وأنه من القادة الرواد األوائل وزميل‬ ‫لمعظم كادرات البدايات ممن ذكروا بكتاب د‪.‬عبدهللا الدنان‪ .‬رأي أبوهاني المشكلة‬ ‫بين األخوة آنذاك بين أصحاب الكالم كما أسماهم‪ ،‬وبين أصحاب الفعل وهم قلة وكان‬ ‫على رأسهم عرفات‪ ،‬لذا رأي الديناميكية والحراكية هي من أهم سمات ياسر عرفات‬ ‫مقابل التيار اآلخر‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫النصوص الكثيرة التي اجتهد الكتاب فيها إلظهار صورة معتمة فقط عن ياسر عرفات‬ ‫بمعنى النظر فقط لنصف القمر المظلم‪.‬‬ ‫"كان الجميع متحمسين لفكرة البدء بالعمليات العسكرية وبخاصة ياسر عرفات الذي‬ ‫كان ينتظر موافقة اللجنة (المركزية) وهو على أحر من الجمر" (ص‪ ، )65‬وكان‬ ‫عادل عبدالكريم متحف ً‬ ‫ظا‪ 4.‬ورغم أن المسؤول األول عن عملية االنطالقة في‬ ‫‪ 1695/1/1‬حسب الكتاب كان محمد يوسف النجار وليس ياسر عرفات (ص‪)122‬‬ ‫اال ان اللجنة المركزية وبعد العملية العسكرية الناجحة والمدوية لياسر عرفات في‬ ‫‪ 1695/1/12‬اقترح عادل عبدالكريم "أن يعين ياسر عرفات قائدًا عا ًما لقوات‬ ‫العاصفة وناطقًا رسميًا باسمها معلالً ذلك بانه وفاء من اللجنة المركزية ألحد أعضائها‬ ‫المؤس سين وتقدير لجهوده في تنفيذ الضربة األولى‪ ،‬فوافقت اللجنة على االقتراح‬ ‫وتجاوز الجميع الخالفات السابقة" (ص‪ )128‬ما يدلل قطعيًا رغم سيل االتهامات‬ ‫الواردة بالكتاب على قدرة وجاذبية وطغيان (كاريزمية) شخصية أبوعمار‪ ،‬وما نراه‬ ‫يتسلل من كتاب‪/‬رسالة أرسله عادل عبدالكريم نفسه حين اختلفوا مع الرجل مطالبين‬ ‫عدم التعاون معه الى مجلس الطواري بقيادة أبوعمار بدمشق بعد ابعاده‪ ،‬وكان مما‬ ‫قال فيه‪" :‬الثابت أنه إذا اقتنع ياسر فإنه لن يتصرف بالنقيض" (ص‪ )152‬داللة‬ ‫واضحة على ثقل الرجل‪ ،‬والذي حين أبعد عن الموقع أصبح النظر لمجلس الطواريء‬ ‫الذي قاده أنه يعاني من "االرتجال والفوضى وتردي العمل الى ما وصل اليه من حالة‬ ‫الخطر الشديد" (ص‪)146‬‬ ‫يحفل الكتاب بوقائع محددة زمنيًا أي فترة وجود د‪.‬عبدهللا الدنان في قيادة فتح (بين‬ ‫‪ 1699-1692‬م) وفي هذه السنوات السبع ينطلق الكتاب للتوصيف واطالق االحكام‬ ‫استنادًا لرواية الدنان من جهة ورأيه الشخصي باألحداث واستنادًا آلراء البعض آنذاك‬ ‫واآل راء والمواقف متغيره والظروف غير ثابتة والزمن يدور والمفاهيم تتطور‬ ‫وتختلف وال تبقى على حالها أكان التغيير سسلبيًا او إيجابًا‪.‬‬ ‫يعرض الكتاب صيغة المتفرد برأيه عن ياسر عرفات وما يمكن ان يفهم من السياق‬ ‫لو سألنا آخرين غير الكاتب أنه ممارسة للديمقراطية بأسلوبه‪ ،‬أو ما يطلق عليه‬ ‫بالتاريخ العربي االسالمي المستبد العادل‪ ،‬ويعرض للكذب والخداع ما يفهم لدى‬ ‫اآلخرين مناورة أومحاولة للخروج من المآزق‪ ،‬وفي اتهامات االستعراض واثبات‬

‫‪ 4‬أشار األخ أنيس الخطيب في لقائه مع األخ عادل عبدالكريم آنذاك في حمص أنه‬ ‫أعلمه وقوفه مع التفجير فتلحقك الناس‪ ،‬وليس مع التحفظ أو التريث‪ ،‬فأصحاب الكالم‬ ‫كثر‪ ،‬والفعل قليل‪ .‬وأشار ان الهاجس أو الفكرة الرائجة آنذاك عند الجميع كانت أن‬ ‫تنطلق الرصاصة‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ضا من الجميع خاصة وعالقات‪ 5‬تيار عادل عبدالكريم‬ ‫ضا أي ً‬ ‫الذات ما نراه استعرا ً‬ ‫المميزة بالحكم السوري آنذاك على استقاللية القرار الوطني الفلسطيني مقابل استقاللية‬ ‫ياسر عرفات التي ال تقبل التكبيل نعم ما اعترف به النص‪.‬‬ ‫وقد نرى تهمة الالتخطيط وصرامة اتباع األوامر القيادية (اللجنة المركزية بالكويت)‬ ‫البعيدة عن الواقع في مواجهة ما يراه تيار ياسر عرفات بالعقل العملي التجريبي أوما‬ ‫أصبح الحقًا الواقعية السياسية‪ ،‬ونرى بالنص اغراق بالطهرانية (التطهرية) على‬ ‫حساب الثورية ما أصبح الحقًا بعد الوثائق األولى من الوثائق الالحقة في فتح حيث‬ ‫أن التطهري ينسحب أمام الخالف‪ ،‬واالنتهازي يعيش فوق الخالف والثوري يتعامل‬ ‫مع الخالف وهكذا كانت واستمرت الثورة فعاش ياسر عرفات ومن سار معه‪.‬‬ ‫الكلمات الكثيرة المشحونة المستخدمة بالنص مثل‪ :‬التهور وعدم تقدير االمور‬ ‫والتعريض للخطر (ص‪ )18‬والتسرع والتهور في ضم األفراد (ص‪....)37‬الخ ‪،‬‬ ‫يقابها كيل المديح للطرف اآلخر مثل‪ :‬النشاط الكبير واالجتماعات المثمرة‪...‬الخ‪ ،‬وهذا‬ ‫مفهوم لطرف يدافع عن مواقفه القديمة‪ ،‬ولكن يصبح غير مفهوم حين وضع التجربة‬ ‫موضع النقد بعد كل هذه السنوات‪.‬‬ ‫نحترم رأي الدكتور عبدهللا الدنان وإن اختلفنا معه في تقييم شخصية أو مواقف‬ ‫وسياسات أبوعمار وصرع تياره معهم‪ ،‬فما كتبه عنه المئات بخالف منه الكثير‪،‬‬ ‫أوبخالف ما سطرته األقلية من اللجنة المركزية آنذاك (أنظر الصفحات ‪152-142‬م)‬ ‫فنظروا للجانب المضيء من القمر كما لم يغفلوا المظلم أحيانًا والسلبيات‪ ،‬أي على‬ ‫عكس الكتاب بين أيدينا‪ ،‬ورغم ذلك ووجود العديد من األحياء والكتب والتاريخ‬ ‫ً‬ ‫وصوال‬ ‫والشعب والقضية والثورة التي لوال ياسر عرفات لما اكتست لح ًما وعظ ًما‬ ‫للكيانية والرواية والديمومة رغم ذلك فإن محاولة تكبير أدوار علي حساب دورفي‬ ‫مرحلة محدودة ال نعتقد أنها تفلح حسب ما آلت اليه األمور‪ .‬فلكل دور في البدايات‬ ‫وانطفأت النجوم ليتألأل بالسماء نجم وحيد من حوله أقمار كان ياسر عرفات وله‬ ‫‪6‬‬ ‫الكثير وعليه الكثير وهذه ضريبة النجم‪.‬‬ ‫لم تقدس حركة فتح األشخاص بتاتًا فخاضت طوال تاريخها حتى اليوم صراعها‬ ‫الخارجي فقط ضد العدو الصهيوني‪ ،‬وصراعها الداخلي الوطني أو الحركي دون‬ ‫‪ 5‬األخ أنيس الخطيب لم يحبذ القول أن د‪.‬عادل عبدالكريم وتياره له "عالقة"‪ ،‬وإنما‬ ‫"تأثر د‪.‬عادل بالحكم السوري"‪.‬‬ ‫‪ 6‬في لقائنا المشار له مع االخ أنيس الخطيب قال أن د‪.‬عادل عبد الكريم شكل قدرة‬ ‫وقامة علمية وطنية فلسطينية قيادية‪ .‬وأن األخ د‪.‬عبدهللا الدنان ال غبار على وطنيته‪،‬‬ ‫وقد تحدث الدنان في اجتماع المجلس الوطني الفلسطيني‪ ،‬وباحتضان أبوعمار ‪-‬تقريبًا‬ ‫عام ‪ - 1891‬بكل المحبة لزمالئه والثورة‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫تقديس مرفوض الي شخص‪ ،‬ولكن الطعن من بوابة واحدة دون اإلشارة للعديد من‬ ‫المزايا يعد منقصة كما حال ذاك الشخص الذي طعن بصالح الدين فثارت األمة‬ ‫تمجي ًد ا ونحن ال نقبل التمجيد المقدس ألي شخص او االنتقاص بينما الهدف هو‬ ‫االنصاف‪.‬‬ ‫قد أكون أنا شخصيًا عقالنيًا مع تيار االنضباط الشديد باإلطاروالقيادة الجماعية الذي‬ ‫مثله د‪.‬عادل عبدالكريم لو عشت ذاك الزمن‪ ،‬ولكني بالمقابل كنت سأتخذ نفس موقف‬ ‫خالد الحسن ومحمود عباس وسليم الزعنون‪ ...‬باللحاق بقائد عملي فعال ينقل النظرية‬ ‫من السماء لألرض ويجعلها تعيش وتتنفس وتخطيء وتصيب وتتعلم‪ ،‬فالقائد الرؤيوي‬ ‫‪7‬‬ ‫يتقدم الصفوف أبدًا كما فعل ياسر عرفات‪ ،‬فلحقه الجميع‪.‬‬ ‫في نظرة عامة حول الكتاب الهام للدكتور عبدهللا الدنان فإنه ينضح بالمرارة التي‬ ‫ً‬ ‫محاوال الدفاع عن رأيه وقراره وصحبه االنسحاب من‬ ‫مازال يحس بها حتى اليوم‬ ‫الحركة متعل ًال بشتى األسباب التي غالبها في مقابل ياسر عرفات ونهجه‪ ،‬موردًا من‬ ‫االتهامات الكثير‪ ،‬خالل سنوات وجوده السبع بالحركة‪ ،‬وكان أقساها –بعد انسحابه‬ ‫بزمن طويل‪،‬وبعد اتفاق أوسلو‪-‬من خالل خطاب له بدمشق عام ‪1668‬م يورده بالكتاب‬ ‫ومدافعًا بقوة عن األنظمة العربية‪ -‬بالتسمية لمخالفيه "طغمة العدو‬ ‫الصهيوني"(ص‪ ،)188‬وحين القول "تعبوا او اقتنعوا بالخيانة" ضمن ما أسماه فلسفة‬ ‫التعب "إما تعبوا اواقنعوا بالخيانة" (ص‪ )165‬وأنهم "يحمون االحتالل" (ص‪)188‬‬ ‫أو حين بالغ وهول بالقول "هناك حديث عن باليين الدوالرات تملكها فتح مسجل‬ ‫‪8‬‬ ‫معظمها أو كلها باسم ياسر عرفات" (ص‪ )167‬ما ثبت قطعيا عدم صحته‪.‬‬ ‫أقول أنه رغم كل ماسبق من تبيان للسلبيات فقط الواردة من اآلخرين وبإصرار‪،‬‬ ‫ورغم أنه يمثل رأي االقلية كما أوضح إال أن حال المحبة والوفاء تطل برأسها مع‬ ‫الحنين رغم كثير الكلمات المشحونة واأللم والمرارة الشخصية حيث عبر ألكثر من‬ ‫‪ 7‬في لقائنا المشار له مع االخ أنيس الخطيب رأي من مميزات ياسر عرفات برأيه‬ ‫أربعة أمور رئيسة هي‪" :‬ديناميكيته‪ ،‬ووالؤه المطلق لفلسطين‪ ،‬وأنه ليس خبيثًا‪ ،‬وأنه‬ ‫عملي براغماتي بشكل كبير‪ ،‬وقد تكون هذه البراغماتية ضرورية أحيانًا وفي مراحل‬ ‫معينة"‪ .‬وفي مداخلة من الفريق نصر يوسف عضو مركزية فتح السابق باللقاء قال‬ ‫أن أبوعمار ذو الشخصية العملية كان يتقدم الجميع ويحمل السالح على كتفيه وينزل‬ ‫دورية‪ ،‬وهكذا‪ ،‬ومثله كان أبوعلي إياد وأحمد األطرش‪ .‬وأشار‪-‬تلك الفترة‪ -‬لقدرة‬ ‫أبوصبري وأبوجهاد على توفير السالح‪.‬‬ ‫‪ 8‬في تعليق األخ القائد من الرواد األوائل أنيس الخطيب في ذات اللقاء كتب هام ً‬ ‫شا‬ ‫على هذه الفقرة بخط يده‪ ،‬هذا نصه‪" :‬القرار السياسي ليس خيانة‪ ،‬إنما هو اجتهاد‬ ‫دائ ًما يحتمل الخطأ والصواب‪ .‬واطالق لفظ الخيانة في مجال السياسة والتحرك‬ ‫السياسي مجرد شتيمة‪".‬‬ ‫‪11‬‬

‫مرة باحترام لزمالئه السابقين الذين اختلف معهم حيث أورد أنه‪" :‬منذ ذلك التاريخ‬ ‫أي األسبوع األول من شهر أغسطس أب ‪ 1699‬قطع هؤالء األربعة‪-‬عادل عبدالكريم‬ ‫وعبدهللا الدنان ومحمود فالحة ومنير سويد‪ -‬أي صلة بحركة فتح‪ ،‬إال أنهم ظلوا‬ ‫يعملون من أجل قضية فلسطين كما انهم ظلوا على صلة أخوية ودية مع جميع أعضاء‬ ‫اللجنة المركزية لحركة فتح بمن فيهم ياسر عرفات‪ .‬وقد كان عبدهللا الدنان يكرر‬ ‫امامهم فردًا فردًا العبارة التالية‪ :‬نتمنى من قلوبنا أن تكونوا انتم على صواب"‬ ‫(ص‪.)172‬‬ ‫ويضيف "ومع كل هذا‪ ،‬ظل عادل ياسين وعبدهللا الدنان ومنير سويد ومحمود فالحة‬ ‫على صلة طيبة مع اعضاء اللجنة المركزية العليا بمن فيهم ياسر عرفات وأعضاء‬ ‫المجلس الثوري لحركة فتح‪ ،‬ومع من كانوا على اتصال بهم من األعضاء اآلخرين‪،‬‬ ‫ولم يتفوهوا بكلمة واحدة يمكن أن تسيء لمسيرة الحركة التي كانوا يتمنون نجاحها‪،‬‬ ‫لقد كانوا يثقون بأعضاء اللجنة المركزية السابقين‪ ،‬وكذلك الذين أصبحوا أعضاء في‬ ‫هذه اللجنة فيما بعد يسدون إليهم النصح ويبينون لهم خطورة اتخاذ بعض الخطوات‬ ‫والمواقف السياسية التي يمكن أن تضر بالقضية الفلسطينية وعندما كان االمر يستدعي‬ ‫النشر في وسائل االعالم كان يتم ذلك"‪(.‬ص‪)178‬‬ ‫لنتأمل ما قاله الراحل الكبير الشاعر العالمي محمود درويش في تابين ياسر عرفات‬ ‫بتاريخ ‪" :2224/12/21‬أن الرئيس الراحل ياسر عرفات كان الفصل األطول في‬ ‫حياتنا‪ ،‬وكان اسمه أحد أسماء فلسطين الجديدة‪ ،‬الناهضة من رماد النكبة إلى جمرة‬ ‫المقاومة‪ ،‬إلى فكرة الدولة‪" .".‬يعزينا في هذا المقام أن أفعال هذا القائد الخالد‪ ،‬الذي‬ ‫بلغ حد التماهي التام بين الشخصي والعام‪ ،‬قد أوصلت الرحلة الفلسطينية الدامية إلى‬ ‫أشد ساعات الليل حلكة‪ ،‬وهي الساعة التي تسبق الفجر‪ ،‬فجر االستقالل المر‪ ،‬مهما‬ ‫تلكأ هذا الفجر‪ ،‬ومهما أقيمت أمامه أسوار الظالميين العالية‪ ..‬ويعزينا أيضا ً أن بطل‬ ‫هذه الرحلة الطويلة‪ ،‬الذي ولد على هذه األرض الشامخة‪ ،‬قد عاد إليها ليضع حجر‬ ‫األساس للمستقبل‪ ،‬وليجد فيها راحته األبدية‪ ،‬لتغتني أرض المزارات بمزار جديد‪..‬‬ ‫الرموز أيضا ً تتخاصم‪ ،‬كما يتخاصم التاريخ مع الخرافة‪ ،‬والواقع مع األسطورة‪..‬‬ ‫لذلك كان ياسر عرفات‪ ،‬الواقعي إلى أقصى الحدود‪ ،‬في حاجة أحيانا ً إلى تطعيم خطابه‬ ‫بقليل من البعد الغيبي‪ ،‬ألن اآلخرين أضافوا إلى الصراع على الحاضر صراعا ً على‬ ‫الماضي‪ ،‬بمحو الحدود بين ما هو تاريخي وما هو خرافي‪ ،‬ولتجريد الفلسطيني من‬ ‫شرعية وجوده الوطني على هذه األرض‪ .‬لكن البحث عن الحاضر هو شغل الناس‬ ‫وشاغلهم‪ ،‬وهو ميدان عمل السياسة‪ ،‬وعمل القائد المتطلع إلى الغد‪ ..‬وكان ياسر‬ ‫عرفات‪ ،‬الناظر إلى الغد‪ ،‬والعميق اإليمان باهلل وأنبيائه‪ ،‬عميق اإليمان أيضا ً بالتعددية‬ ‫الثقافية والدينية‪ ،‬التي تعطي هذه البالد خصوصيتها‪ ،‬التعددية المضادة للمفهوم‬ ‫الحصري اإلسرائيلي‪ .‬وكان في بحثه الديناميكي عن الغد في الحاضر يبحث عن نقاط‬ ‫االلتقاء‪ ،‬ويشكل سدا ً أمام األصوليات‪ .‬لم يكن تدينه حائالً دون علمانيته‪ ،‬ولم تكن‬

‫‪12‬‬

‫علمانيته عبئا ً على تدينه‪ .‬فالدين هلل والوطن للجميع‪ ..‬من منا لم يقف حائرا ً أمام قوة‬ ‫إيمانه بالعودة القريبة؟ كان بصره كبصيرته يخترق الضباب األسود‪".‬‬ ‫يضع الدكتورعبدهللا الدنان ‪ 11‬قاعدة من القواعد المبدئية والقيمية الجميلة (ص‪-179‬‬ ‫‪ )177‬ما أسماها "شروط تحقق النصر للثورة العربية الشعبية" نؤيده بها ونشكره‬ ‫عليها من‪ :‬ضرورة األمانة‪ ،‬ومراعاة مشاعر الناس ومعاقبة الفاسدين‪ ،‬وصون الحقوق‬ ‫وإعطاء دورات مكثفة ب"عقيدة التحرير الشعبية"‪ ،‬واعتماد البحوث والدراسات‬ ‫العلمية‪ ،‬وعدم جعل معيار الترقي طاعة القائد وتنفيذ األوامر‪ ،‬وأن فلسطيننا من البحر‬ ‫الى النهر‪ ،‬ومراعاة سيادة الدول العربية وبخاصة الطوق وعدم اختراقها‪ ،‬واالحتماء‬ ‫دائما بالشعب‪ ،‬واعتماد القيادة الجماعية والتشاور‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫أقول‬ ‫ودعني‬ ‫وأضيف أننا تعلمنا‬ ‫من الراحل الخالد‬ ‫ياسر عرفات عديد‬ ‫القواعد في ظل سيل‬ ‫االيجابي‬ ‫منهمر‬ ‫والسلبي‬ ‫منه‪،‬والننزه احدًا‪،‬‬ ‫كان منها قاعدة‬ ‫المحبة أو ما تسميه‬ ‫فتح قانون المحبة ثم‬ ‫الصفح والتسامح‪،‬‬ ‫اإلمام‬ ‫وقاعدة‬ ‫(وعين‬ ‫الشافعي‬ ‫الرضاعن كل عيب‬ ‫كليلة* لكن عين‬ ‫تبدي‬ ‫السخط‬ ‫المساويا)‪ ،‬ما كان‬ ‫أبوعمار‬ ‫يردده‬ ‫وابوإياد وأبواالديب‬ ‫وصحبهم من الرواد‬ ‫دو ًما مميزين بين‬ ‫األزمة‬ ‫أخالق‬ ‫والمحنة وأخالق‬ ‫السعة والتواصل‬ ‫والصفاء والتقارب‪.‬‬ ‫وقاعدة (دع الف‬ ‫زهرة تتفتح في‬ ‫الثورة)‬ ‫بستان‬ ‫دعهم‬ ‫وقاعدة‪:‬‬ ‫يعملون وأنا أساندهم‪ .‬وقاعدة أرني عملك‪ ،‬وال تسمعني صوتك فقط‪ ،‬وقاعدة الوفاء‬ ‫التي جعلت أ بوعمار ال يتخلي حتى عن المنشقين على الحركة بالسالح من الزاوية‬ ‫االنسانية‪ ،‬وقاعدة االستقاللية الفكرية والعملية عن األنظمة وعن القوالب المتحجرة‪،‬‬ ‫وقاعدة أذكروا محاسن األحياء قبل األموات‪ ،‬وقاعدة فلسطين اوالً‪ ،‬وقاعدة على القدس‬ ‫رايحين شهداء بالماليين‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ختا ًما‪ :‬كان من الممكن أن نكتب أو يكتب الكثيرون تحت عنوان ياسر عرفات مقابل‬ ‫صالح خلف وكذلك مقابل خالد الحسن أو مقابل ابوجهاد أو مقابل محمود عباس‪...‬‬ ‫فلقد كانوا أندادًا للنجم‪ ،‬ويستحقون بغثهم وسمينهم ان يضعوا رأسهم برأس ياسر‬ ‫عرفات‪ ،‬ولم نفعل أو لم يفعلوا هم ألنهم أدركوا المعادلة ومقتضيات الصراع وطرق‬ ‫التعامل معه حيث ليس هناك دوما فائز مقابل خاسر‪ ،‬فما هكذا ال العمل التنظيمي وال‬ ‫العمل السياسي وال العالقات واالتصاالت بين األنداد أو ضمن الجماعة والمنظمة‪.‬‬

‫وانها لثورة حتى النصر‬

‫بكر أبوبكر‬ ‫رئيس أكاديمية فتح الفكرية‬ ‫أكاديمية الشهيد عثمان ابوغربية‬ ‫‪0202‬م‬ ‫بالتعاون مع ‪ :‬مركز االنطالقة للدراسات‬

‫‪15‬‬

‫د‪.‬عبد اهلل‬

‫فلسطين‪.‬‬ ‫وروائ وشاعر‬ ‫الدنان‪ ،‬باحث لغوي‬ ‫ي‬ ‫ي‬

‫*ولد في صفد‪ ،‬فلسطين عام ‪1811‬م‪ .‬يقيم في سورية منذ عام ‪1899‬م‪ .‬مجاز في األدب‬ ‫اإلنجليزي وأهلية التعليم الثانوي من جامعة دمشق‪ .‬درس في جامعة لندن وحصل على‬ ‫الماجستير في التربية والدكتوراه في العلوم اللغوية‪ .‬أمضى أكثر من ستين عاما ً في التربية‬ ‫معلما ً و مدرسا ً وأستاذا ً جامعياً‪ .‬قام بإجراء البحوث اللغوية لبرنامج افتح يا سمسم وأشرف‬ ‫على اللغة العربية للبرنامج كما ألف للبرنامج أكثر من ثالثين قصيدة‪.‬‬ ‫*نشر أكثر من ستين بحثا ً وكتابا ً في تعليم اللغة اإلنجليزية‪ ،‬وتعليم اللغة العربية لألطفال‪،‬‬ ‫واللغويات الحاسوبية‪.‬‬ ‫*من أعماله‪ :‬رواية كويتية "يا ليلة دانة"‬ ‫رواية فلسطينية "خبز و بارود"‬ ‫اثنتي عشرة قصة لألطفال بعنوان "الحيوانات تفكر"‬ ‫كتاب "التيسير في قواعد اللغة العربية" الذي ضمنه مجموعات من القواعد الميسرة التي‬ ‫يستخدمها في التدريب على المحادثة بالعربية الفصحى‪.‬‬ ‫كتاب "النظرية" وبه شرح نظرية تعليم اللغة العربية الفصحى لألطفال ماقبل المدرسة‬ ‫وإضاءات على نشأت النظرية وتفاعل العالم العربي معها‪( .‬عن الموسوعة الحرة)‪.‬‬

‫انتهى‬

‫‪19‬‬