1-02 - Divrej Tora - Noah 5780

Divrej Tkra Godina 13 Broj 2

Zagreb, šabat 2. studenog 2019. - 4. (mar)hešvana 5780.

http://twitter.com/DivrejTora B’’H

Šabat Noah Jeruzalem 16:15

17:27

Zagreb

16:25

17:24

Rijeka

16:32

17:31

Split

16:27

17:27

Dubrovnik 16:22

17:22

Vinkovci 16:14

17:14

Sarajevo 16:19

17:18

Doboj

16:18

17:18

B. Luka

16:22

17:21

Beograd 16:09

17:08

Novi Sad 16:10

17:09

Subotica 16:09

17:08

Zrenjanin 16:08

17:07

Niš

16:06

17:05

Beč

16:18

17:17

Frankfurt 16:44

17:43

Edison, NJ 17:40

18:48

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb Dan

utorak 5.11.2018.

Alot Hašahar

5:11

Najranije Talit

5:45

Nec Hahama

6:41

Najkasnije Š’ma

9:10

Zman Tefila

10:00

Hacot

11:39

Minha Ketana

14:33

Plag Haminha

15:36

Šekia

16:38

Cet Ha-kohavim

17:20



Broj 2 divrejtora@gmail.com

Paraša Noah

(Berešit 6,9-11,32) B-g daje nalog Noahu, jedinom pravednom čovjeku u svijetu ogrezlom u nasilju i pokvarenosti, da sagradi veliku drvenu tevu (arku), premazanu iznutra i izvana smolom. Veliki potop, kaţe B-g, izbrisat će sav ţivot s lica zemlje; ali arka će plutati na vodi, štiteći Noaha i njegovu obitelj, i po dva primjerka (muško i ţensko) od svake ţivotinjske vrste.

Kiša pada 40 dana i noći, a vode se pjene daljnjih 150 dana, prije nego li počnu opadati. Arka se zaustavlja na planini Ararat, te Noah s prozora šalje gavrana, a zatim nekoliko golubica, „da vidi da li su se vode povukle s površine zemlje.“ Kada se zemlja u potpunosti osušila – točno jednu solarnu godinu (365 dana) od početka Potopa – B-g zapovijeda Noahu da izađe iz teve i ponovo naseli zemlju.

Noah podiţe ţrtvenik i prinosi ţrtve B-gu. B-g se zaklinje da više nikada neće uništiti čitavo čovječanstvo zbog njihovih djela i postavlja dugu kao svjedočanstvo svog novog zavjeta s čovjekom. B-g također daje Noahu zapovijedi u vezi svetosti

ţivota: za ubojstvo slijedi smrtna kazna, a iako je čovjeku dozvoljeno jesti meso ţivotinja, zabranjeno mu je jesti meso ili krv uzete od ţive ţivotinje.

Noah posadi vinograd i opije se onime što je proizveo. Dva Noahova sina, Šem i Jafet, dobivaju blagoslov jer su pokrili golotinju svog oca, dok treći sin, Ham, biva proklet zbog toga što je iskoristio njegovo poniţenje.

Potomci Noaha ostaju jedan narod, s jedinstvenim jezikom i kulturom, tijekom deset generacija. Tada oni izazovu Stvoritelja izgradnjom velike kule koja bi simbolizirala njihovu vlastitu nepobjedivosti; B-g im zbrka jezik tako da „jedan nije mogao razumjeti jezik drugoga,“ natjeravši ih tako da se ostave svog projekta i rašire se licem zemlje, podijelivši se u sedamdeset naroda.

Paraša Noah završava kronologijom deset generacija od Noaha do Avrama (kasnije Avrahama), i njegovog putovanja iz svog rodnog mjesta Ur Kasdima u Haran, na putu za Zemlju Kanaan. ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen/Rišon – prva alija - 14 p’sukim – 6,9–22 Sedra Berešit počinje glasovitim izvještajem o stvaranju i "padom": istjerivanjem Adama i Have iz Gan Edena, Kajinom i Hevelom, nabrajanjem stalne degeneracije narednih generacija sve dok B-g nije "poţalio" što je stvorio svijet i do Njegove odluke da ga uništi. Jedina svjetla točka tog sveopćeg pada nalazi se na kraju ove sedre: "Ali Noah je našao milost u B-žjim očima."

Sedra Noah nastavlja ovaj niz i kaţe nam da je Noah bio potpuno pravedna osoba "u svoje vrijeme".

Raši predstavlja različita mišljenja o tome da li je "u svoje vrijeme" nešto pohvalno ili pogrdno. Je li Noah bio velik

u

svojoj

vrlo

iskvarenoj

generaciji ili je bio velik u usporedbi s generacijom u kojoj je ţivio. Iako Raši ne daje prednost jednoj od te dvije mogućnosti, očito je da Noah nije bio onako velik kao što je to bio Avraham Avinu.

Pogled na peto poglavlje Pirkei Avot otkrit će značajnu razliku između Noaha i Avrahama. Deset generacija između Adama i Noaha i između Noaha i Avrahama, uče nas o dugotrajnom B-ţjem strpljenju. Pa ipak, kad je prvih deset generacija došlo do svog kraja, počeo je potop.

A kad je drugih deset generacija došlo do kraja, Mišna nam kazuje da je Avrahamovom zaslugom svijet nastavio postojati. Noahova zasluga bila je dovoljna samo da se spasi njegova obitelj. Noaha je B-g obavijestio o namjeri da uništi svijet i zapovjedio mu da izgradi arku, dovede u nju po dvoje od svake vrStrana 2

ste ţivotinja te dovoljno hrane za obitelj i ţivotinje. Komentari ističu da je Noah dobio dovoljno vremena da pokuša utjecati na svoju generaciju da se popravi. On ili nije uspio u tome ili nije ni pokušavao previše. Učinio je to upravo onako kako mu je rečeno (i ništa više od

lji da uđu u arku i da sa sobom po-

toga?).

vedu po sedam parova od svake

Razmislite o ovome... B-g je mo-

vrste košer ţivotinja i ptica. Noahu

gao uništiti svijet i spasiti Noaha,

je rečeno da će za sedam dana

njegovu obitelj i parove ţivotinja

početi kiša koja će padati 40 dana i

jednim pomakom prsta. U tren oka.

noći. Za to će vrijeme sav ţivot na

Bez ljudskog utjecaja. Mogao je, ali

Zemlji biti izbrisan. Noah je u

to nije učinio. Mogao je prepustiti

vrijeme potopa bio star 600 godina.

■

Noaha samome sebi, da sav posao

Talmud (u Pesahim) ukazuje na

oko spašavanja obitelji i ţivotinja

B-ţju uputu da uzme "ţivotinje koje

sam obavi. Ni to nije napravio.

su tahor (tj košer) i one koji nisu

(Vjerojatno bi bilo ljudski nemoguće

tahor," kao pouka da treba govoriti

Noahu da sve napravi sam.) Ono

"čistim" jezikom, a ne vulgarnim.

što B-g jest učinio je naredba Noahu

Tora je mogla upotrijebiti riječ tame

da izgradi arku od 300x50x30 laka-

(nečist), ali je izabrala duţi put da to

ta, plovilo na tri kata, i da prikupi

kaţe korištenjem prijatnijeg izraza.

hranu potrebnu za prehranu mno-

Komentari postavljaju pitanje, ako

go, mnogo ţivotinja i njegove obite-

je to tako, kako to da Tora koristi

lji za godinu dana. To nije moglo

riječ tame u mnogim drugim kon-

biti učinjeno bez poprilične količine

tekstima. Odgovor je da Tora, kada

čuda i obustave prirodnih zakona.

postavlja neku micvu i halahu, mora

Ali Noah je bio dio svega toga. To

koristiti izravne pojmove kako bi se

je ono što B-g obično ţeli kad su u

izbjegle eventualne zabune. S druge

pitanju čuda. Mi, kao ljudska bića,

strane, kad se prepričava priča, bo-

mnogo

lje je koristiti uglađeniji jezik.

smo

bolje

povezani

s

takvom vrstom čuda. Aminadav je

B-ţja zapovijed Noahu da uzme

morao skočiti u more prije nego što

parove ţivotinja i 7 pari košer

se ono razdvojilo. Ljudi su morali

ţivotinja i ptica, dvije su odvojene

vidjeti što je Noah radio 120 godina.

stvari. Parovi ţivotinja bili su za

Mi moramo vidjeti donekle poznatu

nastavak vrste. Te ţivotinje, uče nas,

prirodu unutar čuda i moramo

prepuštene

vidjeti čudo unutar prirode.

odrţanja. S druge strane, Noah je

su

instinktu

samo-

morao dovesti u teva (arku) druge Levi/Šeni - druga alija - 16 p'sukim

ţivotinje, čija je sudbina, da tako

– 7,1 -16

kaţemo, bio ţrtvenik i stol.

B-g govori Noahu i njegovoj obite-

S tim u vezi, pada na pamet još jedno pitanje. Koliko je jelena bilo u Divrej Tora

OU Israel's Torah Tidbits:

(nastavak s 2. stranice)

Alija po Alija

arki? Sedam parova jer je jelen košer

pokazuje gematrija od hamas = 8 +

Aškenazi dodaju dvije riječi i je-

ţivotinja, ili samo dva, jer se jelen

40 + 60 = 108 a gematrija od Mei

dno slovo svojoj Amida tijekom zi-

nikad ne prinosi kao korban? Budući

No'ah, naziv za mabul koji se koristi

me. Kod s'faradim je puno veća pro-

da neki kaţu da je razlog za sedam

u Haftari Parše No'ah. 40 + 10 (50) +

mjena. Njihova ljetna braha je Borhe-

parova bio zbog ţrtvovanja, a drugi

50 + 8 (58) = 108. Rabbi Aurebach

nu Hašem ... sa 32 riječi. Zimi, njihov

kaţu zato da bi se opskrbilo košer

z"l pronalazak ove gematrijske po-

Bareh Aleinu ima 85 riječi.

hranom, koji je odgovor za jelene?

dudarnosti pripisuje Ba'al HaTuri-

Isto tako, koliko je bilo kokoši?

mu. Ba'al HaTurim dalje ističe da je

Ţrtve? Ne? Hrana? Da. Dakle?

gematrija od Gehinom također 3 +

Rabin Zev Leff objašnjava da je

10 + 5 + 50 + 40 = 108.

B'nei

Noah

dopušteno

prinositi

ţrtve od bilo koje košer ţivotinje ili ptice; Noah nije bio ograničen na krave, koze, ovce, golubove. Dakle, koji god razlog bio, bilo je sedam parova jelena, kokoši, itd.

Kad već govorimo o Baal HaTurimu ...

B-g je rekao Noahu, Kec kol basar ...

- kraj svih ţivih bića ...

Baal HaTurim vidi skriveni spo-

Š'liši - treća alija - 22 p'sukim – 7,17 – 8,14

men mabula u numeričkoj vrijednosti za kec, 100 + 90 = 190. Mabul se sastojao od 40 dana i noći padanja

Kiše su pale i voda je rasla 40 dana

kiše, plus još 150 dana previranja

i noći, no vode potopa ostale su na

voda Potopa, prije nego li su počele

svom vrhuncu još dodatnih 150

opadati. To je 190 dana, kec.

dana. B-g se 'sjetio' Noaha i svih koji su bili s njim u arci, i voda je počela opadati. Arka se zaustavila na brdu Ararat i 40 dana kasnije (Sjećate se prvih

40

dana?

Ovaj

put

40

predstavlja po-novno rođenje onih koji su preţiv-jeli mabul), Noah je otvorio "prozor" na arki i poslao gavrana. Zatim je poslao golubicu, a onda opet, i konačno nakon pune (365 dana) godine, zemlja je bila spremna

da

primi

svoje

nove

stanovnike.

Gematrija bazirana na L'ora Shel Torah R. Yaakova Auerbacha z"l Gemara kaţe da naredba protiv naraštaja Potopa nije bila konačna, izuzev za grijeh krađe. Tora koristi izraz hamas, pojam za krađu uz koju ide nasilje. Da je Potop bio kazna mjera za mjeru za krađu, brojčano Godina 13 3 Broj 2 Strana

Baal HaTurim, odnosno Rabbi

R'vi'i - četvrta alija - 15 p'sukim – 8,15 – 9,7 B-g kaţe Noahu da sa ţenom, sinovima i njihovim ţenama, i svim ţivotinjama i pticama, napustiti arku. Noah gradi ţrtvenik i ţrtvuje na njemu od svih košer vrsta (koje su dozvoljene za korbanot). B-ţja "reakcija" na Noahove ţrtve jest to da, usprkos u osnovi zlom potencijalu ljudske prirode, neće uništiti svijet, nego će radije kaţnjavati pojedince. Zakoni prirode su promijenjeni kako bi u svijetu vladao stalni ciklus izmjene godišnjih doba i klimatskih uvjeta.

Yaakov b. Asher Ashkenazi, rođen je 5029. u Ashkenazu i umro 5103. u Toledu. Njegovo je glavno djelo Arba'a Turim, kodeks Ţidovskog zakona koji je prethodio Šulhan Aruhu. Njegov otac i glavni učitelj bio je Rabbeinu Asher, Ro"š.

Evo jedne misli ...

U izvještaju o potopu i nakon njega, moţemo vidjeti nastavak stvaranja. Kao da je 1. faza stvaranja zabiljeţena u Berešitu, a ovdje imamo 2. fazu. Drugim riječima, svijet kakvog

Tora kaţe da je svako ţivo biće

znamo počeo je postojati tijekom 6

bilo uništeno mabulom, izuzev Noa-

dana stvaranja i potopa koji se

ha i onih koji su bili s njim u tevi. Ah

dogodio 10 generacija kasnije. To je

No'ah, samo No'ah je ostao ... nu-

nešto kao grubi nacrt i njegovo

merički iznosi 1 + 20 + 50 + 8 = 79.

konačno (?) prepravljanje. Stvar je u

Postoji midraška tradicija da je Og,

tome da smo naučili o svijetu iz

pretpotopni gorostas preţivio Potop

svega što nam Tora govori. Ne

drţeći se za tevu. Og = 70 + 6 + 3 =

bismo imali punu korist od lekcija

79. Tko je preţivio potop? (1) Samo

iz Tore, a da ne uzmemo u obzir

No'ah ... (2) Og. Raši nam kasnije

ranije generacije.

govori da je "palit" (izbjeglica) koji je

B-g je blagoslovio Noaha i zapo-

ispričao Avrahamu o zarobljavanju

vjedio njemu i njegovoj obitelji (i

Lota bio nitko drugi nego Og,

cijelom čovječanstvu) da se plodi i

izbjeglica iz pretpotopnih vremena.

mnoţi." Noah dobiva dozvolu da Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

jede meso (što nije bilo dopušteno prethodnim

generacijama),

Alija po Alija

Neko vrijeme nakon izlaska iz

ali i

arke, Noah obrađuje zemlju i uzgaja

upozorenje da ne jedu sa ţive ţivo-

groţđe. Proizvodi vino i napije se.

tinje. Zakon o ubojstvu i drugi

Jedan od njegovih sinova, Ham,

Noahovi zakoni uspostavljaju se na

ponaša se nemoralno s pijanim

ovom mjestu.

ocem; Šem i Jafet ponašaju se izvrsno u toj situaciji. Kad Noah shvati

Hamiši - peta alija - 10 p'sukim – 9,8–17 B-g daje obećanje čovječanstvu da nikada neće uništiti svijet kao što je to učinio s potopom. Duga će posluţiti kao znak i podsjetnik na to obećanje.

Potvrđujemo

značaj

duge

re-

citirajući braha kad je vidimo "...

Onaj koji pamti Savez, vjeran mu je i drţi svoju riječ.“ Imajte na umu da je svih 10 stvari navedenih u Avot stvoreno između šest dana stvaranja i prvog Šabata, osim duge, natprirodno. Dugu se, dakle, moţe smatrati mostom između prirodnog i natprirodnog.

Drugim

riječima,

trebamo vidjeti B-ţje djelo u svim elementima prirode, a ne samo u očitim čudima. "Usta Zemlje" su bila jednokratna tvorevina zbog Koraha i njegove druţine. No, obične stijene i brda, stijene i raspukline nisu ništa manje B-ţjih ruku djelo.

Neki kaţu da je duga znak da je B-g ljut na svijet i ţeli ga uništiti osim što je obećao da neće.

S druge strane, Jehezkel opisuje nebesko prijestolje kao dugu, a sjaj Kohen Gadola po izlasku iz Svetinje nad svetinjama

je

usporedio s

dugom na nebu. I to je, također, lijepo.

što se dogodilo, prokune Hama i njegovog sin Kanaana, i blagoslovi

Komentari uspoređuju ove dvije

Šema i Jafeta. Noah ţivi 350 godina

grešne generacije u ovoj sedri. Dor

nakon potopa, i umire u dobi od

HaMabul je uništen, jer su njihovi

950.

grijesi uključivali uništenje društva sveukupnim

2+2=?

Ovo je druga najduţa šiši u Tori.

Strana 4

nepoštivanje

druge

osobe. Dor HaPlaga su se ogriješili o

Noah je imao 600 godina kad je

B-ga, a ne jedni protiv drugih. Dru-

počeo potop. Ţivio je 350 godina

štvo (iako izmijenjeno) moţe preţiv■

nakon potopa. Tora zbrajanjem ta

jeti; B-g moţe dopustiti nastavak

dva broja dolazi do 950. Što je s

postojanja u ovim okolnostima. On

godinom samog potopa? Moţe se

moţe oprostiti čovjeku grijehe pro-

reći da godina dana potopa nije dio

tiv Sebe, ali ne i čovjekove grijehe

normalne vremenske skale. Priroda

protiv bliţnjih.

je stavljena na čekanje za vrijeme

Sedra se vraća Noahovoj lozi, ovaj

njezinog trajanja. Bilo je to kao da su

put samo preko Šema, izravno na

Noah i društvo zamrli na jednu

Teraha i njegovog sina Avrama (sa

godinu. To je ideja koja pomaţe

ţenom Sarajom). Sedra tako zavr-

"objasniti" sva neslaganja u godina-

šava s pozornicom postavljenom za

ma starosti arheoloških ili geoloških

sljedeću veliku fazu razvitka svijeta,

nalaza. Godina nije bila stvarna go-

a to je povratak vjerovanju u jednog

dina.

B-ga i "rođenje judaizma."

Tora zatim navodi generacije koji su uslijedile iza Noaha uključujući i Nimroda,

moćnog

pobunjenika

protiv B-ga, i narode koji su potekli

Haftara 22 p'sukim – Ješejahu – 54,1- 55,5 Rabin Jacobs ističe očitu vezu između ove parše i njezine haftare -

od Šema, Hama i Jafeta.

uputu u haftari na Noahove „vode.“ Š'vi'i - sedma alija - 32 p'sukim – 11,1–32 Tora nam govori o pokušaju izgradnje

"babilonskom

Na dubljoj razini, Ješajahu povlači usporedbu između Saveza koji je B-g preko Noaha sklopio sa svim

Ovo je najduţa š'vi'i u Tori. kule,"

simbola pobune protiv B-ga. (Usput Šiši - šesta alija - 44 p'sukim – 9,18 – 10,32

na sve strane.

samo, to se dogodilo 40 godina nakon mabula - to je još jedan 40.)

B-g je osujetio planove, pobrkao jezike čovječanstva i raštrkao ljude

ljudima i obećanja narodu Izraelovom u vezi njegove budućnosti. Baš kao što je obećao da više nikad neće preplaviti cijelu Zemlju, tako je obećao da neće ukoriti i kazniti Izrael (u budućnosti). ■ Prevela i prilagodila Dolores Bettini Divrej Tora

Raspršenost potomaka Šema, Hama i Jafeta (karta iz povijesnog udžbenika i atlasa biblijske geografije iz 1854. godine) Godina 13 5 Broj 2 Strana

Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi U parši Noah ne pojavljuje se niti jedna od 613 micvos, pa ćemo razmotriti neke opće stvari. Šest stalnih micvos

Postoji šest micvos za koje su Ţidovi dobili uputu da ih vrše u svako doba i na svim mjestima. One se nazivaju šest Micvos temidios ili "Stalnih micvos".

Micvos se obično razvrstavaju u dvije kategorije, one koje su vezane uz određeno vrijeme, i one koji nisu vremenski definirane. Micvos vezane uz određeno vrijeme mogu se ispuniti samo u to određeno vrijeme, kao što je slučaj s jedenjem macesa na Pesah ili ljujanjem lulava na Sukos. Čak se i većina micvos koji nisu vezane uz vrijeme ne moţe ispuniti u svako doba. Na primjer, micva o mezuzi ne moţe se ispuniti ako čovjek nema vrata. Međutim, postoji šest micvos za koje je Ţidovima naloţeno da ih vrše u svako doba i na svim mjestima. Vozite se autobusom?

Moţete ispuniti šest micvos. Legli ste u krevet jer ste jako prehlađeni? I tamo ih moţete ispuniti. One se nazivaju šest Micvos temidios ili " Stalne micvos ".

1. Znati da postoji B-g Ja sam Hašem B-g tvoj koji sam te izveo iz Egipta. (Izl 20,2) Prva od šest stalnih micvos također je i prva od Deset zapovijedi. To je micva da se prizna da Hašem postoji. Moramo priznati da On ne samo da je stvorio svijet, već i

dalje sudjeluje u svakodnevnom funkcioniraju svijeta i našem osobnom ţivotu. Ne bismo trebali samo vjerovati u B-ga, nego bismo trebali izići van i pogledati sve te dokaze kako bismo znali da B-g postoji.

2. Ne vjerovati u bilo koje druge "bogove" Nemoj priznavati druge "bogove" u mojoj nazočnosti. (Izl 20,3) Svako mjesto na koje bi čovjek mogao otići nalazi se u B-ţjoj nazočnosti – prema tome, druge sile ne postoje! Ne smije se čak ni vjerovati da je Hašem stvorio svijet, a onda prepustio upravljanje anđelu ili nekom drugom podaniku. Moramo uvidjeti da niti jedno biće koje je Hašem stvorio ne moţe osujetiti Njegovu volju.

3. Znati da je B-g Jedan Čuj, Izraele, Hašem (Vječni) je naš B-g, Hašem (Vječni) je Jedan. (Ponovljeni zakon 6,4) Osim stalnog uviđanja Hašemova jedinstva, postoji i micva da se ovaj stih, Šema, govori ujutro i uvečer. Prepoznavanje Hašemovog jedinstva znači poznavati da je On jedini, da On nema partnere, dijelove ili da se moţe dijeliti, te da On biva izvan vremena i prostora. Hašem je jedini izvor ţivota i postojanja. (ostale 3 micvos drugom prilikom) ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 2. Negativna je zapovijed da se hamec (ukvasana hrana) ne smije vidjeti u području ili posjedu Ţidova čitavih sedam dana Pesaha kao što kaţe Pismo: nikakav ukvasani kruh neće se vidjeti kod vas ...sedam dana. (Šemot 13,7).

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za ţene.

3. Negativna je zapovijed da se hamec (ukvasana hrana) ne smije naći na području ili u posjedu Ţidova na Pesah kao što kaţe Pismo: Sedam dana ukvasano se neće naći u tvojim domovima (Šemot 12,19). Ako netko ostavi hamec u svom domu na Pesah, na primjer, ako mu tijesto kvasa na Pesah i on ga ostavi u svom domu, ili kupi hamec i namjerno ga pospremi– treba biti bičevan dva puta (na temelju zabrane da se vidi – §2, i zabrane da se nađe), jer je učinio fizički čin [da ih prekrši]. Ali ako je ostavio hamec da ostane na Pesah otprije Pesaha, a da ga nije Strana 6

uništio, makar krši dvije prethodno spomenute zabrane, on neće biti bičevan, jer nije učinio fizički čin. Ako se hamec neţidova nađe u prostorijama Ţidova, a Ţidov je na sebe preuzeo obavezu prema njemu, duţnost mu je da ga uništi. Ako nije prihvatio obavezu prema njemu, nema zabrane protiv drţanja toga jer Pismo kaţe: nikakav ukvasani kruh neće se vidjeti za tebe (Šemot 13,7); svoj ne smiješ vidjeti, ali smiješ vidjeti onaj koji pripada drugima. Međutim, ako neţidov moţe sudski goniti Ţidova zbog njega prema neţidovskom zakonu, tada čak i ako nije preuzeo obavezu prema njemu, on ga ima obavezu uništiti.

Ako je hamec na takav način ostao tijekom Pesaha, od njega je zabranjeno imati bilo kakvu korist, po zakonu učenjaka, kao kazna zbog toga što su dvije zabrane, da se vidi i da se nađe u području Ţidova, prekršene. Čak i ako je nehotice zaboravljeno, učenjaci to proglašavaju zabranjenim.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za ţene. ■ Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Gleda li Tora na vegetarijanstvo

Transkulturalne usporedbe

kao na ideal?

Tora i judaizam nisu nastali u vakuumu. Znanje o obliţnjim kulturama tog vremena pomaţe nam da cijenimo jedinstvenost izraelskih vrednota i sustava vjerovanja. Usporedite priču o Mabulu kako je ispripovijedana u Parašat Noah s drugim pričama o potopu iz Mezopotamije. Pogledajte Mabul i mezopotamske mitove kao primjere i osnovu za raspravu.

Pokrenite raspravu za svojim šabatnim stolom o tome kakav je stav Tore prema mesnoj prehrani. Koji dokazi mogu ukazivati na to da je ubijanje ţivotinja za hranu problematično, te da je vegetarijanstvo poţeljno? Koje se retke moţe navesti kao protuargumente? Još neke točke za raspravu:

 Prema mišljenju da Hašem nije izvorno namjeravao da ljudi meso uključe u svoju prehranu, što ga je navelo da promijeni Svoje mišljenje?

Mislite li da je moguće da se volja Vječnoga moţe promijeniti? Provjerite što Ralbag kaţe o tome.  R. Kook i drugi sugeriraju da je jedenje mesa dopušteno samo kao ustupak čovjekovom degradiranom moralu.

Smatrate li da Tora predstavlja vječiti ideal, ili njeni zakoni mogu činiti ustupke ljudskim nedostacima?

Godina 13 7 Broj 2 Strana

 Koje razlike zapaţate? Što je ono što podstiče potop u svakoj od priča? Kako se uspoređuju heroji svake od pripovijesti? Kakvu ulogu ima boţanstvo tijekom i poslije potopa?  Što te razlike otkrivaju o tome kako svako od tih društava poima B-ga i način na koji on vodi svijet?

Ponovna neuspjeha

izgradnja

nakon

Ako vas je netko do koga vam je stalo na neki način iznevjerio, kako to utječe na vaš odnos nakon toga?

Vršite li snaţniji pritisak na njih, ili smanjujete svoja očekivanja i zahti-

jevate manje? Kada im dajete drugu šansu, a kada odustajete? Razmotrite ova pitanja u vezi s neuspjehom ljudske rase i njezinim gotovo potpunim uništenjem u Potopu:

 Koja je to bila "slamka koja je slomila devi kičmu" i potakla Hašema da dovede Potop.  Kako se Hašemov odnos prema čovječanstvu mijenja nakon Mabula? Zahtijeva li više od njih ili manje? Je li se njegova providnost osjećala u istoj mjeri kao ranije?  Što se još promijenilo u svemiru poslije potopa? Je li svijet postao potpuno drugačiji od prethodnog?

Prosuđivanje drugih Postoji nekoliko likova u Tanahu o kojima znamo vrlo malo, no usprkos toga mi ih označavamo kao pravedne ili pokvarene. Ovdje imamo konkretan slučaj Nimroda. Tanah nam daje samo pet redaka o njemu, ali većina čitatelja negativno gleda na njega. Što nas vodi k ovakvoj procjeni? Postoji li neki drugi način na koji moţemo iščitati njegovog karakter? Pogledajte Ibn Ezrinu interesantnu analizu Nimroda, koji, kao iznimka, tvrdi da je Nimrod zapravo bio pravedan štovatelj ■ Hašema. Koji način gledanja na Nimroda vi preferirate?

Koliko često prosudite neku osobu na određeni način i onda, nakon što je bolje upoznate, saznate da je vaš prvobitni dojam bio pogrešan? Koji su to faktori koji utječu na našu početnu procjenu drugih? Do koje mjere smo pod utjecajem vanjštine, umjesto osobine pojedinca? ■ Strana 7

Rav Kook:

Duga u oblacima Nakon potopa, B-g je obavijestio Noaha: "Učinit ću svoj Savez s tobom, i nikada više neće svako tijelo biti uništeno vodama potopa".

"To je znak Saveza koji stavljam između Mene, vas i svih živih bića što su s vama, za sva pokoljenja: Postavio sam dugu Svoju u oblacima ... Duga će biti u oblacima, i vidjet ću je da se podsjetim na vječni savez" (Postanak 9,11-16) Na koji način duga simbolizira B-ţji zavjet da više nikada neće uništiti svijet potopom? Zašto Tora naglašava da je ova duga 'u oblacima'? I što je najvaţnije, koje je značenje ovog B-ţanskog obećanja da više nikada neće pustiti potop na svijet? Da li to implicira da je Potop bio nepravedan? Ili je B-g promijenio svoja očekivanja od svijeta?

Duga nije samo prirodna pojava uzrokovana lomom svjetlosti. 'Duga u oblacima' predstavlja suštinsku promjenu u duhovnom razvoju čovječanstva.

Moralnost u pretpotopno doba Prije uništenja Potopa, svijet je bio drugačiji od svijeta kojeg danas poznajemo, bio je mlađi i ţivotniji.

Strana 8

Njegovi fizički aspekti bili su mnogo snaţniji, a ljudi su svoje ţivote ţivjeli dulje. Baš kao što je tijelo bilo otpornije, i intelekt je također bio vrlo moćan. Od ljudi se očekivalo da svoje intelektualne snage koriste kao vodič ţivota na razborit, moralan način. Sama istina trebala je biti dovoljan vodič za pojedinca jake volje. U idealnom slučaju, svijest o B-ţjoj prisutnosti trebala bi biti dovoljna da prosvijetli i usmjeri nečije postupke. To je bio potencijal davnog svijeta Edenskog vrta.

Međutim, sveprisutno nasilje i nemoral u generaciji Noaha pokazali su da čovječanstvo nije došlo ni blizu ostvarenju svojih moralnih i duhovnih potencijala. Nakon potopa, B-g je iz temelja promijenio prirodu etičkih smjernica za ljudsku dušu. Znak koji je B-g pokazao Noahu, 'dugu u oblacima' metafora je te promjene.

Snaţnije moralno vodstvo Duga predstavlja boţansko prosvjetljenje, prelamanje B-ţjeg svjetla, dok ono prodire u naš fizički svijet.

Zašto Tora naglašava da je duga 'u oblacima'? Oblaci predstavljaju naše emocionalne i fizičke aspekte, baš kao što su oblaci teški i tamni (he-

brejska riječ gešem znači i 'kiša' i 'fizička tvar'). Savez 'duge u oblacima' ukazuje na to da se B-ţansko prosvjetljenje (duga), sada proširilo s područja intelekta, gdje je postojalo prije Potopa, na emocionalne i fizičke sfere (oblake). B-ţja duga svjetlosti sada je također prodrla u guste oblake materijalnog svijeta.

Na koji način je to postignuto?

B-ţansko Svjetlo je postalo 'zaodjeveno' u jedan više fizički oblik – konkretne micve. B-g je Noahu dao prvi i najosnovniji moralni zakonik: sedam zakona Noahidskog zakoni■ ka. Ove zapovijedi su sluţile da bi se premostio jaz između razuma i djela, između metafizičkog i fizičkog.

Sada moţemo razumjeti B-ţje obećanje da svijet više nikad neće biti uništen potopom. Nakon Potopa, uništenje kompletnog čovječanstva postalo je nepotrebno, jer je sama priroda ljudskog moralnog ponašanja bila promijenjena. Naš unutarnji duhovni ţivot postao je povezaniji s našim vanjskim fizičkim radnjama.

Kao rezultat toga, potreba za tako velikim uništenjem ţivota, kao što se desilo prilikom Potopa, više se ne bi vratila. Naravno, pojedinci - pa čak i narodi - i dalje mogu odabrati

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rav Kook:

Duga u oblacima briga za prava ţivotinja obnoviti.

Vrijeme moralnog savršenstva doći će kada "nitko ne bude učio svog bližnjega ili svog brata da poznaje B-ga jer će Me svi znati, veliki i mali podjednako" (Jeremija 31,33). U to vrijeme povišene etičke svijesti biti će obnovljena briga za dobrobit ţivotinja.

Priprema za budućnost U međuvremenu micvot Tore pripremaju nas za tu mogućnost.

da potonu na razinu divljaka i barbara. Ali stupanj nemorala više nikada neće ponovo doseći opseg onog u Noahovoj generaciji, u kojoj je samo jedna obitelj zasluţila da bude spašena.

Dopuštenje da se jede meso Kad je B-g uništio Svoj svijet vodom, započinjući novi početak s Noahom i njegovom obitelji, B-g je rekao Noahu, "Sve živo što se kreće bit će vam za hranu. Poput biljnog raslinja [koje sam dopustio Adamu], sad sam vam dao sve. . ... Samo za krvi vaših vlastitih života Ja ću tražiti račun" (Post 9,3,5) Do ovog trenutka, od čovječanstva se očekivalo da budu vegetarijanci.

No, nakon što su Noah i njegova obitelj napustili arku, B-g je dopustio da jedu sve - osim drugih ljudi.

Zašto je dopuštenje da se jede ţivotinje dano u ovom trenutku?

Privremeno dopuštenje S obzirom na nasilje i izopačenost generacije Potopa, bilo je nuţno napraviti ustupke moralnoj slabosti čovječanstva. Ako se čovječanstvo još uvijek borilo s osnovnim moralGodina 13 9 Broj 2 Strana

nim pitanjima - kao npr. ne ubiti drugo ljudsko biće – koja bi bila svrha da ga se frustrira dodatnim zabranama kod manje jasnih pitanja?

Nakon Potopa B-g je snizio standarde moralnosti i pravde koje je postavio čovječanstvu. Mi više ne bismo bili krivi za klanje ţivotinja, odgovorni bismo bili samo za nanošenje štete drugim ljudima. Onda bi nam naša moralna osjetljivost, koje je postala hladna i neosjetljiva u zbrci ţivota, mogla ponovo zagrijati srce.

Da je zabrana konzumiranja mesa ostala na snazi, onda, kada bi ţelja da se okusi meso postala neodoljiva, razlika između gozbe od mesa čovjeka, ţivotinje i peradi bila bi mala.

Noţ, sjekira, giljotina i električni udar poubijali bi ih, kako bi se nasitio proţdrljivi ţeludac 'civiliziranog' čovjeka. U tome je prednost moralnosti kada je povezana sa svojim B-ţanskim Izvorom: ona zna pravo vrijeme za svaki cilj, a povremeno će se obuzdati kako bi se očuvala snaga za budućnost.

U budućnosti će se ta potisnuta

Tora ukazuje na moralne ustupke koji su uključeni u jedenje mesa, i stavlja ograničenja na ubijanje ţivotinja. Ako "ţelite jesti meso", jedino tada smijete zaklati i jesti (Pnz 12,20). Zašto spominjati 'ţelju da se jede meso'? Tora ukazuje: ako niste u mogućnosti da prirodno prevladate svoju ţelju da jedete meso, a vrijeme za moralnu zabranu još nije došlo - odnosno, još se borite s nagonom da ne ozlijedite one koji su vam još bliţi (ostalim ljudskim bićima) - onda smijete zaklati i jesti ţivotinje.

Ipak, Tora ograničava koje ţivotinje se smije jesti, i dopušta samo one koje su najprikladnije ljudskoj prirodi. Zakoni šehita (ritualnog klanja) ograničavaju način na koji se ubija ţivotinje na onaj koji je najbrţi i najhumaniji. Tim zakonima Tora nam u svijest urezuje činjenicu da se radi o ţivom biću, a ne o nekom beţivotnom automatu. I zapovjeđeno nam je da nakon klanja prekrijemo krv, kao da se ţeli reći: "Prekrijte krv! Sakrijte svoj zločin! " Ta će ograničenja svoj učinak postići obrazujući generacije tijekom vremena. Tihi protest protiv klanja ţivotinja postati će zaglušujući prosvjed, i njegov će put pobijediti. ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 9

Rabbi Berel Wein:

Sposobnost oporavka je ključ Parša Noah je zastrašujuća jer nam ilustrira sposobnost ljudskog ţivota da, kao što znamo, bude autodestruktivan. Dovoljno se sjetiti luđaka koji kontroliraju Sjevernu Koreju i Iran pa da shvatimo da apokalipsa nije teoretska ili fikcionalna stvar. Noahov svijet biva uništen pred njegovim vlastitim očima.

B-ţje obećanje da se potop i ledeno doba neće ponavljati na tako kataklizmičan način prema rabinima je ograničeno samo na uništenje svijeta vodom. Ono ne govori o drugim oblicima potencijalne katastrofe.

ne moţe zaboraviti uništenje kojem

našem

je bio svjedok.

njegove sposobnosti da to učini

Noah se, u neku ruku, nije pomakao od potopnih događaja. Sve njegove prethodne godine napora uloţenog u izgradnju arke i slušanja B-ţje zapovijedi čine se uzaludnima zbog njegove nesposbnosti da svoje

praocu

Avrahamu

zbog

deset puta u svom ţivotu. Prepuštanje piću kako bi se ublaţile prijašnje nevolje nikada nije bilo ţidovska osobina. Vjerojatno je to razlog zašto Ţidovi svoje podrijetlo započinju s Avrahamom, a ne s Noahom.

u

Naši su naraštaji preţivjeli stravi-

kapital. I mada je on preţivjeli, on je

čne događaje i tragedije. Sposobnost

također i ţrtva potopa. To na neki

Ţidovskog naroda da se ponovo

način objašnjava njegovu čudnu

uzdigne iz takvih događaja i iskus-

odluku da zasadi vinograd, pobere

tava obiljeţje je našeg opstanka kroz

groţđe i opije se vinom koje je iz

stoljeća. Ova se sposobnost zasniva

njega proizvedeno. Raši već komen-

na ponosu na našu misiju da bude-

tira o besmislenosti njegove odluke

mo jedinstveni narod – kraljevstvo

čudesno

preţivljanje

pretvori

■

Noahov je svijet, svijet pohlepe,

da to učini. No njegova nesposob-

svećenika i sveti narod. Bez tog

ugnjetavanja, financijske i fizičke

nost da načini odmak od prijašnje

sastojka ponosa, vlastite vrijednosti

iskvarenosti, te razuzdanih seksual-

traume tjera ga da se tako ponaša i

i svetosti misije mi nikada ne bismo

nih ekscesa i nemorala. Naţalost,

da poput mnogih drugih ljudskih

bili u stanju preţivjeti i napredovati

tragično i na nesreću, i naš svijet

bića, utopi svoju unutarnju tugu u

onako kako smo preţivljavali tije-

podsjeća na takvo stanje ljudskih

alkoholu i vinu.

kom stoljeća.

odnosa. Noah se očito nije u stanju nositi s takvim svijetom. On gradi arku kao zaštitu, te ga ona ponese van te oluje. No, razumljivo, on ostaje traumatiziran tim događajem.

I mada poţivi da vidi kako svijet bude ponovo izgrađen, on nikako

Strana 10

Prava kušnja ţivota uvijek se sa-

Drugi su narodi pretrpjeli uniš-

stoji u tome da se nastavi sa ţivo-

tenje, pa čak i genocid. No oni se

tom i da se ne bude slomljen trau-

nikada nisu oporavili od te traume.

matičnim zbivanjima kojima smo

Poput Noaha oni se ne uspijevaju

svjedoci i koje proţivljavamo. Ra-

vratiti na svoju prijašnju poziciju i

bini

veličinu. Na taj način oni postaju

Mišne

daju

komplimente

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Sposobnost da se oporavi je ključ

istinskim ţrtvama potopa koji ih je

već činjenica da je nakon tolikih

zahvatio. Na neki čudan način,

kušnji on i dalje stajao uspravno i

Noahova se pripovijest ponavlja u

odlučno, vjeran i dobronamjeran do

svim generacijama. Mi smo pozvani

kraja.

da slijedimo Avrahamov primjer.

Avraham je također bio preţivjeli,

Graditi, razvijati se i gledati na

no njegova je metoda prevladavanja

budućnost Ţidovski je odgovor na

sindroma

vode potopa koje stalno prijete da

mogućnost jasno se vidjela u prošloj

Sindrom preţivljavanja

generaciji kada su preţivjeli holokausta, nakon oslobođenja, donosili

Krenimo korak dublje. Glavni lik

odluke u vezi svog budućeg ţivota.

kojeg opisuje ovotjedno čitanje Tore

Svi su oni bili pogođeni uţasima

je, naravno, Noah. Smatram da nam

koje su vidjeli i stvarno pretrpjeli.

Tora, kroz Noahov karakter i njegofu i svijet nakon nje ţeli ilustrirati izazove s kojima se suočava onaj koji je preţivio.

Ipak, njihov izbor da se još jednom kon potopa. Ona objašnjava njegovo neobično ponašanje – sadnju vinograda, opijanje i potom postajanje ţrtvom seksualnog zlostavljanja –

Svatko tko je ikada preţivio neku

ali ona to ne opravdava. Posttrau-

tešku kušnju ili tragediju vrti si u

matski sindrom danas je prepoznat

glavi što se moglo učiniti drugačije,

kao medicinska bolest – psihološki i

i je li se tragedija mogla na neki na-

fizički problem.

čin izbjeći. A uvijek je tu prisutan i element krivnje kojeg svaki preţivjeli nosi u sebi.

Gotovo svi vojnici koji su sudjelovali u stvarnim borbama pate od njega na ovaj ili onaj način. Postoje

Noah je dobio jasno upozorenje na

savjetnici za one koji su u tuzi, kako

dolazak potopa – potopa koji će

bi im pomogli da se oporave nakon

uništiti civilizaciju kakvu je pozna-

osobnih tragedija u svojim obitelji-

vao. Postoje različita mišljenja u

ma. No Noah je bio sam samcat na

komentarima na Toru o tome je li

svijetu i nije bilo nikoga tko bi mu

Noah zaista nastojao spasiti svoje

pomogao nositi se sa njegovim vlas-

bliţnje ili je uglavnom bio pasivan,

titim sindromom preţivjeloga.

nadajući se da će javnom izgradnjom arke oni na neki način shvatiti poruku. Koje god mišljenje prihvatili, očito je da je Noah bio neuspješan u spašavanju svog naraštaja od uništenja.

nastavi sa ţivotom postao je istinski ţar njihovog ţivljenja i osobnosti.

Odabir ţivota, obitelji, vjere i poduzetničke, društvene i nacionalne produktivnosti bio je, za mnoge od preţivjelih, put oporavka i normalnosti. Prošlost nikada nije bila zaboravljena i ti događaji se nikada nisu mogli izbrisati, ali ponovna izgradnja ţivota imala je prednost pred svim drugim faktorima. Oni obojica, Adam i Noah, nisu mogli prijeći preko tragedija koje su ih prethodno snašle. Oni su se povukli u sebe i izgubili svoj nagon za vodstvom i svoju sposobnost da nadahnjuju druge. Na taj način, oni su produbili tragedije

To kako se čovjek nosi s tuţnim i

koje su ih prevladale i izgubili

teškim događajima navodno poka-

priliku da postanu vječni narod koji

zuje od čega je sazdan čovjek, a i

će na neki način biti u stanju da se

sam ţivot. Moţda je upravo na to

uzdigne iznad svih nevolja i ispuni

Mišna mislila kada je opisala da je

svoju povijesnu zadaću.

deset kušnji našeg praoca Avraha-

Nema sumnje da je ova gruba či-

ma “on sve izdrţao.” Nisu samo

njenica, vrlo teško pala Noahu na-

kušnje ono što ga je učinilo velikim,

Godina 13 11Broj 2 Strana

bila puno

drugačija od Noahove. Ova dvojaka

nas progutaju.

vu reakciju na predstojeću katastro-

preţivjelog

Šabat šalom ■

Strana 11

Rabbi Yissocher Frand:

Prioriteti definiraju čovjeka Dva su poznata Rašijeva komentara vezana uz kraj ovotjedne parše.

Na kraju parše, Tora kaţe da je „Noah – čovjek zemlje – zasadio vinograd“ (Berešit 9,20). Raši komentira da riječi „čovjek zemlje“ (iš ha'ada-

– početak). Raši objašnjava da riječ

pravnih prioriteta. Postoje mnoge

„vaJahel“ nosi u sebi konotaciju da

stvari koje trebamo učiniti u ovom

se Noah obeščastio (iz korijena

svijetu. Imamo mnoge obveze. Ali

'hulin' – ne-sveto) jer je prvo što je

prioriteti definiraju ono što će čo-

zasadio nakon Potopa trebalo biti

vjek postati. Stih kaţe „vaJahel Noah

nešto drugo, a ne vinograd.

iš haAdama“. Naši mudraci primje-

ma) znače da je Noah bio definiran

Ako se upitamo je li Noah trebao

zemljom (slično kao što je Elimeleh

zasaditi vinograd, odgovor je zasi-

bio opisan kao „iš Naomi“) (Rut 1,3).

gurno da jest. Nakon svega, mora-

Noah je bio „posjednik zemlje“.

mo razmisliti – odakle Noahu trsovi

Ramban ističe da takva upotreba postavlja presedan (zeh bana av) za slične

konstrukcije

u

Tanahu.

Čovjek – „iš“ – je definiran onime što dolazi nakon njega. Ramban citira dodatni primjer – „iš haElokim“ (Devorim 33,1) u kojem Moše – B-ţji čovjek – označava osobu koja je definirana B-gom. Noah je, s druge strane, postao čovjek koji je bio definiran zemljom.

Ranije, Raši komentira frazu „vaJahel Noah“ (doslovno „Noah je počeo“ - iz istog korijena kao i „tehila“

ako je sve na zemlji bilo potpuno uništeno? Odgovor je da je zajedno sa ţivotinjama Noah na arku ponio i sjemena svake vrste biljaka i stabala kako bi mogao nadoknaditi uništenje agrikulture koje se dogodilo potopom. Nije upitno da je Noah uistinu trebao zasaditi vinograd.

Ono zbog čega je ipak kritiziran od

ćuju da se o Noahu ranije govorilo kao o čovjeku čista i pravedna duha (Noah iš cadik tamim). Pogledajte što mu se dogodilo! Odjednom je nazvan „čovjekom zemlje“. Gdje je pogriješio? Hazal objašnjavaju da je njegov duhovni pad bio izuzetno ■

suptilan. To nije bila dramatična pobuna ili promjena ţivotnog stila.

Ne dalo Nebo! Noah je samo pobrkao svoje prioritete i zasadio najprije ono što je trebalo zasaditi kasnije.

strane Rašija koji citira u ime hazal,

Noahov neprikladan prvi prioritet

jest zato što je vinograd bio prvo što

postao je ono što definira srţ njego-

je zasadio.

vog bića kao što smo spomenuli u

Rav Jeruhum Levovitz objašnjava da nas to uči lekciji o vaţnosti is-

prethodno

citiranom

Rašiju.

[Iš

haAdama <-> Iš haElokim <-> Iš Naomi] Vinograd ga je definirao jer je on postao najvaţniji prioritet u njegovom ţivotu. Od velike je vaţnosti

da

zadrţimo

ispravne

Odbacivanje

Jedinstva

rezultira

prioritete.

nejedinstvom Druga stvar koju ţelim podijeliti s vama također je tumačenje Rav Jeruhuma

Levovitza.

Kraj

parše

sadrţi incident s narodom Bavela.

Oni su ţeljeli izgraditi kulu do neba.

Svi su govorili jednim jezikom. Ostatak priče znamo: „Sagradimo kuStrana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Prioriteti definiraju čovjeka

lu; borimo se s B-gom.“ Gospodar

različite jezike.“ B-g dopušta greš-

razlikama između ljudi i naroda.

Svijeta je sišao i pomiješao njihove

nicima da idu stazom koju su sami

Kako je to sve započelo? Njihovim

jezike te su, kao takvi, bili onemo-

za sebe izabrali. Budući da su odba-

odbija-njem 'Jedinstva'. Svemogući

gućeni u međusobnoj komunikaciji.

cili jedinstvo, to je upravo ono što

je, kao kaznu, isključio 'jedinstvo'

im je oduzeto 'prokletstvom' mno-

od ljudi Bavela i od 70 nacija koje su

gih jezika.

se sa tog mjesta raspršile u tom po-

To je lijepa priča. Vrlo poznata.

Međutim, većina ljudi ne razumije

vijesnom događaju.

da je ta priča, priča o povijesti svijeta. Taj incident jedan je od iskonskih

Počevši od kule Bavela, ljudi su

događaja u povijesti ljudskog roda.

prestali komunicirati, kulture su

Što nam taj događaj simbolički

krenule svaka svojim putem, a

predstavlja?

borbe i razmirice postale su neizbjeţne. Trenutni koncept da će jed-

Naracija započinje riječima, „I cije-

nog dana postojati jedan jezik i

la je zemlja govorila jednim jezikom“.

ujedinjena

Raši kaţe da je to bio „sveti jezik“.

Bavela. Ljudski rod imao je svoju

dan od najvećih blagoslova koje je

ma.

priliku da ţivi u jedinstvu, ali tu je Jednom sam vidio statistiku da

priliku prokockao. B-g se pobrinuo

prosječna osoba u toku svog ţivota

da ljudi zauvijek ţive u nejedinstvu

preţivi preko 500 ratova! Tu nisu

koje su izabrali.

B-g je Jedan. On je definiran svo-

uključeni samo oni 'veliki' ratovi

jim Jedinstvom i Jedninom. Plan za

(kao 2. svjetski rat, Koreja, Vijetnam,

svijet bio je da svijet odraţava to

Zaljevski ratovi…), već i 'manji' ra-

jedinstvo: Jedan B-g <-> jedan jezik.

tovi (poput Bosne, Nikaragve, Istoč-

Da je društvo bilo sposobno zadr-

nog Timora, Rwande, Burundija…)

ţati okruţenje u kojem je vladao

koji su također ratovi. Zašto se ljudi

Jedan B-g i jedan jezik, ljudi bi se

bore? Hrvati ne vole Srbe, Srbi ne

mogli slagati. Narod Bavela se,

vole Hrvate. To postaje toliko kom-

međutim, pobunio protiv tog kon-

pleksno da čovjek doslovno ne mo-

cepta. Oni su odbacili 'Jednog B-ga'.

ţe razlikovati strane ako nema 'listu

Planirali su izgraditi kulu do neba i

pogodaka'.

započeti rat protiv 'Jednog B-ga'. Mi

neće

stva koje je nad svijetom zbog kule

među ljudima vlada jedinstvo. Je-

je jedinstvo među ljudima i nacija-

nikad

uspjeti. Neće uspjeti zbog proklet-

B-ţji „Veliki plan“ za svijet bio je da

Svemogući dao ljudskom rodu bilo

Europa

U Kanadi postoji pokret koji ţeli engleski učiniti obveznim nacionalnim jezikom. Svi dokumenti moraju se tiskati samo na engleskom. Koji je razlog za takve napore? Razlog je spoznaja da je raznovrsnost jezika prvi korak ka raspadu društva. Nije nezamislivo da će se tijekom našeg ţivotnog vijeka Kanada raspasti zbog francusko – engleske dihotomije u raznim dijelovima te zemlje.

Odakle to potječe? Zašto Indone-

Prokletstvo ovotjedne parše nastav-

ţani i ljudi sa Istočnog Timora ubi-

lja harati i u naše doba. Budući da je

jaju jedni druge? Zašto se ljudi u

odbijen „Hašem Ehad“, rezultat je

B-g je odgovorio: „Dao sam vam

Sjevernoj Irskoj međusobno ubijaju

svijet

priliku za najveći blagoslov na svi-

već stotinama godina? Takvih situ-

cijelu povijest pa sve do današnjih

jetu i vi ga niste cijenili. Pobunili ste

acija ima diljem našeg planeta. Ljudi

dana. ■

se protiv 'jedinstva'. Kaznit ću vas

se ne slaţu jedni sa drugima. Pri-

najgorim prokletstvom. Dat ću vam

marni razlog tim razmiricama leţi u

ţelimo raznolikost. Mi ne ţelimo biti odgovorni 'Jednom B-gu'.

Godina 13 13Broj 2 Strana

kakvom

svjedočimo

kroz

Prevela Anja Grabar

Strana 13

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Jesmo li vođe ili sljedbenici?

Jesen je jedno od mojih omiljenih

Tora posvećuje 4 odjeljka, a još ma-

Noah jednostavno gradi arku kako

godišnjih doba. Jesenje lišće jedna je

nje Moše kojem Tora posvećuje ve-

bi krstario dok svi oko njega umi-

od najljepših i najviše zapanjujućih

ćinu svojih poglavlja. Tijekom od-

ru? Usporedimo ga sa Abrahamom.

B-ţjih kreacija. Fascinantno je da je

jeljka rečeno nam je da je Noah ţi-

Kada je Abrahamu rečeno da će

drugo predivno doba za drveće vri-

vio još tri stotine i pedeset godina

B-g uništiti Sodom i Gomoru, zle

jeme proljetne cvatnje. Teško je reći

nakon potopa i to je sve. Zbogom,

gradove, on se rukama i nogama

koje je od njih ljepše. I, iako su jed-

Noah. O njemu nećemo čuti više

borio za njih. B-g mu nije rekao da

nako lijepa, ta su dva godišnja doba

ništa.

se bori, ali nije ni trebao. Abraham

radikalno drugačija. Proljeće je ţi-

je donio svoj vlastiti sud prema to-

vot, a jesen je smrt. Ţelio bih podi-

me što je osjećao da je ispravno i

jeliti s vama par misli o tome. Što je

zauzeo se za to – čak i ako je to zna-

ljepše, ţivot – ili smrt? Duša koja

čilo „prepirati‟ se sa samim B-gom.

ulazi u ovaj svijet sa punim poten-

Suprotno od Abrahama, Noah je

cijalom? Ili duša koja napušta ovaj

bio „da‟ čovjek. A B-g ne ţeli „da‟

svijet nakon što je taj potencijal os-

ljude. Da je htio robote, mogao ih je

tvarila te se premješta na mjesto

stvoriti vrlo lako. Umjesto toga,

boljeg i duhovnijeg postojanja? Te-

stvorio nas je kao ljudska bića – sa

ško je reći. Svaki je od tih trenutaka

osjećajima, mislima i zamislima.

dragocjeno iskustvo. Svaki ima svo-

Stvorio je neovisnost kako bismo je

ju vrijednost. Što je od toga ljepše –

koristili, a ne kako bismo je ugušili.

ţivot ili smrt? Jesenje lišće ili prolje-

Abraham se zauzeo za ono što je

tno cvijeće? Svako od njih ima svoje

vjerovao da je ispravno; Noah je

mjesto, svoju ulogu, svako od njih

samo slijedio B-ga. Slijediti B-ga nije

potrebno je prigrliti i cijeniti.

loša stvar. Ali ponekad, zapravo

Ovotjedni odjeljak Tore govori o

prilično često, to jednostavno nije

potopu i o babilonskoj kuli te o 10

dovoljno. Judaizam vjeruje da su

generacija koje vode do Abrahamo-

B-ţji zakoni struktura na kojoj treba

vog rođenja.

Nitko nam u cijeloj Tori nije predstavljen s takvim sjajnim pohvalama

U čemu je on pogriješio? Što ga

graditi, a ne zatvor u kojem treba

razlikuje od čovjeka poput Abraha-

ţivjeti. Riječ „Noah‟ u hebrejskom

ma?

znači „odmor, počinak, kao da nije

kao što je to Noah. On je „čovjek‟; on

Vjerujem da odgovor leţi upravo

je pravedan; on je najčišći od svoje

u frazi da je Noah učinio „točno ona-

generacije i on hoda s B-gom. Tri

ko kako mu je B-g rekao da učini‟.

puta tijekom poglavlja o potopu,

B-g dolazi i kaţe mu kako će uništiti

Tora nam kaţe da je Noah učinio

čovječanstvo te da Noah treba izgra-

„točno onako kako mu je B-g rekao

diti arku kako bi se spasio. Kako

da učini‟.

Noah odgovara? Da, gospodine.

A opet, tko je Noah? On nestaje u

Jedna arka već stiţe.

povijesti jednako tako brzo kako se i

Primjećujete li nešto neobično? B-g

pojavio. On nije Abraham kojem

mu kaţe da će uništiti čitav svijet, a

Strana 14

sebi htio stvarati previše muke i nevolja. Izabrao je jednostavan put sljedbenika, a ne izazovnu stazu vođe koju su izabrali Abraham i Mojsije. Zato ga Tora brzo zaboravlja. Roboti su mnogo manje zanimljivi od ljudi. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar

Divrej Tora

Rabbi Shlomo Riskin:

Agnostici

"I Haran je umro prije svog oca, u svom rodnom kraju, u Ur Kasdimu."

(Post 11, 28) Po pitanjima vjere, agnostik je najusamljeniji od svih. S jedne strane ograde stoji ateist, uvjeren u svoje odbacivanje B-ga i često posvećen raskrinkavanju religije koju smatra "opijumom za mase" (kao što je to Karl Marx bio rekao). S druge strane stoji vjernik, oduševljen u svojoj vjeri da je svemir B-ţje djelo. Agnostik stoji u sredini, ne znajući (a-gnost) postoji li B-g ili ne, i obično očajnički ţeli steći sigurnost u bilo što što nadilazi opaţajne materijalne pojave.

Naš biblijski odlomak spominje dva vrlo različita agnostika, Harana i Noaha. Kontrast između njih dvojice sadrţi vaţnu pouku i za agnostike i za vjernike i za ateiste.

Biblija kaţe da je Noah, zajedno sa svojim sinovima, svojom suprugom i ţenama njegovih sinova, ušao u arku "zbog voda Potopa" (Postanak 7,7). Iz ovog stiha, Raši izvodi da je "Noah imao slabu vjeru; on je vjerovao i nije vjerovao da će Potop doći. " Noah nije ušao u kovčeg sve dok ga voda nije doslovno gurnula unutra.

Rašijeva fraza da je "on vjerovao i nije vjerovao" zapravo je drugačiji način opisivanja agnostika koji ostaje u stanju svoje neizvjesnosti; on vjeruje i ne vjeruje. Stoga je Raši Noaha opisao kao prvog agnostika.

Drugi biblijski agnostik pojavljuje se u liku Harana. „Ovo su Terahove generacije. Terah je rodio Abrama, Nahora i Harana ”(Postanak 11,27).

Zašto tekst ukazuje „i Haran je umro prije svog oca, u svom rodnom kraju, u Ur Kasdimu“ (isto, stih 28)? Što predstavlja navođenje točnog mjesta Haranove smrti?

Raši objašnjava citirajući fascinantnu midrašku tradiciju, a istodobno izvlači Harana iz relativne anonimnosti, postavljajući ga kao agnostika usporedivog s Noahom. Ovaj midraš opisuje kako Terah, rodonačelnik i poznati proizvođač idola, podiţe optuţbu pred sudom kralja Nimroda protiv svog vlastitog sina. On optuţuje Abrama da je ikonoklast, rušitelj ikona, koji je uništio očeve idole dok je propovijedao heretički monoteizam. Za kaznu, Abrama treba baciti u vatrenu peć.

Haran je prisutan na suđenju i zauzima stav da nema stava. On ostaje po strani misleći da će, ako se Nimrodova peć pokaţe vrućijom od Abramovog tijela, pristati uz kralja; a ako Abram preţivi vatru, tada će biti jasno da je Abramov B-g moćniji od Nimrodovih bogova, pa će se pridruţiti svom bratu.

Tek nakon što Abram izađe neozlijeđen, Haran je spreman stati iza svog brata. On samouvjereno ulazi u uţarenu peć (doslovno: Ur Kasdim), ali tamo ga ne dočeka čudo. Haran izgori u peći.

Nije li čudno da je sudbina dvojice agnostika tako različita? Čitamo kako je Noah bio čovjek slabe vjere, a ipak, ne samo da je preţivio Potop, on postaje jednu od središnjih figura ljudske povijesti. U Bibliji ga se čak naziva

i „pravednikom“.

Suprotno tome, Haran, Lotov otac, Abrahamov brat, balansira na rubu nejasnoga i čak bude kaţnjen smrću zbog svog manjka vjere. Zašto se Haranov agnosticizam smatrao toliko lošijim od Noahovog?

Rabi Moshe Besdin, z”l, objasnio je da mada su i Noah i Haran gajili nesigurnost o B-gu, postojala je velika razlika među njima. Noah, unatoč svojim sumnjama, ipak gradi arku, 120 godina udarajući čekićem, podnoseći čak i zlostavljajnja od svijeta koji ismijava njegovu ekscentričnu upornost.

Noah moţda nije ušao u arku sve dok nisu počele kiše - ali on nije čekao da započne Potop prije nego što posluša b-ţansku zapovijed da sagradi arku!

Noah moţda razmišlja poput agnostika, ali djeluje poput vjernika. Haran, s druge strane, umire jer je čekao da netko drugi testira vatru. Odbijajući da djeluje za B-ga u vrijeme Abramovog suđenja, postupio je protiv B-ga. U stvari, njegova neodlučnost je u dobroj mjeri bila odlučnost. On je agnostik koji se ponaša kao ateist.

Neodlučnost je također i odlučnost.

Osoba koja je neodlučna u tome da protestira protiv zlog djela ili zlonamjerne izjave pomaţe i podrţava tu zlonamjernost svojom vrlo neodlučnom šutnjom. Na kraju krajeva, naši učenjaci uče da je "šutnja srodna pristanku."

Noah je dostigao svoju duhovnu razinu jer je postupio, ne toliko iz vjere, već unatoč svog manjka vjere.

Naši su učenjaci vrlo dobro razumjeli poteškoću vjere i fenomen agnosticizma. Ono što oni pokušavaju naučiti agnostika je: Ako nisi siguran, zašto postupaš kao da si ateist? Ne bi li bilo mudrije postupiti kao da si vjernik?

Iz Noahovog ţivota i Haranove smrti učimo da savršena vjera nije nuţna da bismo vodili svoj ţivot. Vjera nikad nije vaţna kao postupak. U svijetu-koji-će-doći ima mjesta za sve vrste agnostika. To prije svega ovisi o tome kako su postupali na zemlji.

Ur Kasdim, glavni grad Mezopotamije Godina 13 15Broj 2 Strana

Šabat šalom ■ Strana 15

Breslov Research Institute:

Oni nisu željeli napustiti arku Nakon što su se vode Potopa osu-

tom i njegovim obvezama, da ima

napuste svoje duhovno utočište i

šile s lica zemlje, Hašem je zapovije-

slobodu provesti svo vrijeme u uči-

kultiviraju svijet, već i svim ljudima

dio Noahu i svima onima koji su bili

lištu i sinagogi komunicirajući s

koji teţe duhovnosti da, kako bi

u arki da je napuste, kako kaţe stih,

Hašemom. Putnicima iz arke bilo je

uspostavili pravilnu ravnoteţa iz-

"Hašem progovori Noahu:" Izađite

vrlo teško napustiti duhovno bla-

među potreba duše i tijela, moraju

iz arke: ti i tvoja ţena, tvoji sinovi -

ţenstvo arke, suočiti se s vrlo teškim

privremeno napustiti svoje duhov-

svako ţivo biće koje je s tobom ..."

izazovima koji su povezani s mate-

no okruţenje kako bi se pobrinuli za

(Postanak 8,15-17)" [Činjenica da je

rijalnim svijetom. Jednako je tako i

svoje tjelesne potrebe. Ovo nije

Hašem morao narediti onima u arki

osobi s duhovnim sklonostima kojoj

samo dobronamjerni prijedlog, već i

da je napuste podrazumijeva da ni-

je pojednako teško napustiti duhov-

imperativ i volja Hašema. Budući

su htjeli otići zbog duhovnog bla-

no utočište učilišta i sinagoge kako

da se ovaj svijet sastoji od mnogo

ţenstva koje su tamo osjećali. Stoga

bi se suočila s izazovima materijal-

suprotnih i sukobljenih elemenata,

ovaj redak podrazumijeva da] ako

nog svijeta, okruţenja koje je nepri-

mora se iskusiti obje strane spektra

odbiju otići, prisili ih da odu, čak i

jateljsko i u suprotnosti s njezinim

da bi se postigla pravilna ravnoteţa.

protiv njihove volje! " (Raši). Svaki

ciljevima.

■ obje Kad čovjek doţivi široki raspon

incident spomenut u Tori zabiljeţen je ne samo kao povijesni zapis, već i da iz njega moţemo izvući smjernice kako uspješno voditi svoj ţivot u skladu s Hašemovom voljom. Stoga se svaka osoba koja se zanima za traganje za duhovnim stvarima moţe poistovjetiti s odbijanjem stanovnika arke da je napuste. Svaka osoba zainteresirana da se pribliţi Hašemu sanja i ţeli da bude oslobođena od bavljenja materijalnim svije-

Potrebna je ravnoteţa duhovnog i fizičkog

između

Hašem zahtijeva da napustimo učilište i sinagogu, posebno vezano uz potrebe za ispunjavanjem naših materijalnih obveza, kako bismo poboljšali i razvili materijalni svijet, pa da on postane bolje mjesto za ţivot, pruţa više mogućnosti i bolje okruţenje kroz koje se moţe sluţiti Hašemu. Stoga se Hašem nije obratio samo onima koji su bili u arki da

strane spektra, time se povećavaju njegovi intelektualni horizonti i kapaciteti. Što više širimo svoj intelekt, u stanju smo uočiti i otkriti više o Hašemu. Stoga, kako je podučavao Rabi Nahman, Hašem zahtijeva da idemo po obje staze, one učilišta i one materijalnog svijeta. To nam omogućava da doţivimo Hašema na intelektualnoj razini, u učilištu, i na emocionalnoj razini, kroz naš doticaj s materijalnim svijetom koji nam moţe pruţiti priliku da iskusimo svaki aspekt Hašema koji je moguć za ljude, kao što stih zapovijeda, "Na svim svojim putevima [kroz svaku vašu duhovnu i fizičku aktivnost] spoznaj Njega Hašema).".

(Mudre izreke 3,6) Zbog toga je Hašem konstruirao Toru i svijet tako da moţe ispravno funkcionirati samo u ravnoteţi i na srednjem putu, kao što redak kaţe: "Nećete odstupiti od riječi koju će vam oni (duhovni vodiči i stručnjaci) reći ni desno ni lijevo [već slijedite srednji put, baš kao i duhovni stručnjaci koji slijede primjer Hašema i sami mu sluţe na uravnoteţen način]". (Pnz 17,11) ■

Strana 16

Divrej Tora

Rabbi Daniel Travis:

Smrt od vode Prošlo je tjedan dana i vode Potopa pre-

rekli da je istina neraskidivo vezana

djeteta, a stanovnici Kušte su ga

plavile su zemlju. (Berešit 7,10)

sa ţivotom i da će onaj koji se drţi

smjesta protjerali iz grada.

Poznato nam je da je cijela zemlja bila potopljena, a njeni stanovnici uništeni zbog neviđene razine iskvarenosti koja je zahvatila ondašnje društvo. U pijutu Jom l'Jabaša (koji se uobičajeno kazuje nakon brit mila), kaţemo: "Zbog podmuklosti

istine vidjeti nagradu u svom ţivotu. Rav Yaakov Kamenetsky pripisao je svoj dug ţivot činjenici da je pazio da nikad ne laţe. Sreća koju steknemo istinom proširit će se i na naše obitelji koje će također biti pošteđene problema.

njezine Ti si učinio da propadnu

U istom smislu, Gemara kaţe da je

noge Anamitske kćeri." "Anamitska

Rav Tovjomi bio izuzetno paţljiv da

kći" nadimak je za Egipćane, koji su

nikada ne laţe. Naselio se u Kušti

bili potomci Anamima. Budući da

(što na aramejskom znači "istina"),

se tijekom boravka Ţidovskog na-

gradu u kojem nitko nikada nije

roda u Egiptu s njima postupalo ne-

lagao, te stoga nitko od stanovnika

pravedno, B-g je upotrijebio vodu

grada nikada nije umro. Oţenio se

da kazni Egipćane, baš kao u No-

ţenom iz Kušte, koja mu je rodila

ahovom naraštaju.

dvoje djece. Jednog dana susjed ga

Utapanje nije jedina patnja koju moţemo izbjeći govoreći samo istinu. Istinom ćemo biti pošteđeni svakog zla. Naši su nam učenjaci

Godina 13 17Broj 2 Strana

je upitao kako mu je ţena. Budući da je ona upravo prala kosu, čednosti radi odgovorio je da nije kod kuće. Istog trenutka umrla su mu oba

Obično je dopušteno odstupiti od ispravnih činjenica radi čednosti; ipak, zbog nevjerojatno visoke razine iskrenosti u tom gradu, Rav Tovjomi je dobio izuzetno strogu kaznu.

Nakon Adamovog prijestupa, nad svijetom je proglašena smrt; kako je moglo postojati mjesto na kojem nitko nije umro? Moţemo zaključiti da su stanovnici ovog grada ispravili Adamov grijeh, te stoga više nisu bili podloţni smrti. Ako je tako, nije bilo primjereno da Rav Tovjomi postupi onako kako je postupio, jer prije Adamovog prijestupa sklonost ka zlu nije kontrolirala čovjekove fizičke ţelje, a propisi o čednosti bili su posve drugačiji. ■

Strana 17

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: NOAH

Paraša počinje riječima "Ovo je potomstvo Noahovo: Noah bješe pravedan i svesrdan čovjek u svom naraštaju...". Sveti Ar"i objašnjava da izraz "cadik" (pravednik) označava onoga tko zna odrţati povezanost sa sefirom Jesod.

Prema mudrosti kabale naš je cilj vezati se uz Stvoritelja. Talmud razmišlja o pitanju kako je to moguće kad je B-g u Bibliji opisan kao "vatra koja proţdire". Odgovor je da trebamo prionuti uz njegove "midot" (osobine, odlike) koje su prema kabali sefirot. Pokušavati se povezati sa Stvoriteljem je poput spajanja nekog kućnog električnog uređaja izravno na elektranu, što će dovesti do toga da aparat pregori. Način da se poveţemo sa gornjim svjetovima zahtijeva da svjetlo prodre kroz zastore poznate kao sefirot ili midot.

Sefira koja nas povezuje sa gornjim svjetovima i kroz koju nam dotiče obilje je sefira Jesod, i kada to znamo to nam olakšava razumijevanje pasusa "Cadik je okosnica svijeta".

Cadik se moţe povezati sa gornjim svjetovima, a paraša Noah omogućuje svima nama da ostvarimo tu vezu.

Sveti Ar"i objašnjava da tri Noahova sina odgovaraju trima stupcima: desnom, lijevom i središnjem, koji predstavljaju tri sile unutar svakoga od nas. Desna kolona simbolizira hesed (prekomjernu dobrotu) davanje i beskrajnu ljubav. Lijeva kolona simbolizira ţelju, nagon i potrebu za primanjem samo za sebe. Središnja kolona je ravnoteţa - primanje da bismo dali.

Da bi čovjek ţivio u miru sam sa sobom, skladno koegzistirao sa svijetom i bio povezana sa sefirom Jesod, potrebno je da ima sve tri kolone.

Ar"i dalje navodi da kada povučemo okomitu ravnu crtu ona naliči na slovo vav, koje je nalik cjevovodu koji provodi obilje odozgo. Prava vrsta cijevi, ona koja nas povezuje sa sefirom Jesod sastoji se od tri okomite crte ili slova vav.

Strana 18

Numerička vrijednost slova vav je 6, a 3 puta 6 je 18, što je jednako numeričkoj vrijednosti riječi "haj", odnosno ţivot. Drugim riječima, kada smo se povezali sa sefirom Jesod, mi smo zapravo povezani s temeljima ţivota. Ar"i također objašnjava da se slovo "‫ "ש‬formira kada se poveţu donji krajevi svih triju crta, i kada se ono spoji sa slovima "‫( "חמ‬haj), oni zajedno čine kraticu za imena trojice Noahovih sinova - Šema, Hama i Jafeta (Jefeta).

Arka prema Zoharu i kabali Paraša opisuje mjere Noahove arke: "tri stotine lakata duljina je korablje, pedeset lakata širina joj je, a trideset lakata joj je visina". Čini se da je Noah izgradio veliku arku (lakat iznosi oko pola metra), ali moramo se sjetiti da su sva ţiva bića morala stati u arku za razdoblje od godinu dana, što je nelogično. Trebamo shvatiti da Tora nije povijesna knjiga, pravilnije ju je razumjeti kao knjigu duhovnih zakona koji nas vode da ţivimo punim i bogatim ţivotom. Zohar objašnjava da opisane mjere sluţe da izgradimo duhovnu arku da nas štiti u godini koja je upravo započela. Gematrija broja 300 (broj lakata duţine arke) je gematrija slova "‫"ש‬. To znači da prva stvar koju bi trebali graditi u našoj "arki" su tri okomite crte ili kolone - desna, lijeva i središnja.

Kako ćemo ovo provesti? Paraša nastavlja riječima "A zemlja je bila pokvarena pred B-gom, i bila je zemlja puna nasilja". Što se podrazumijeva pod "pokvarena"?

Prema ranije opisanom kodeksu postojanja, pokvarenost znači korištenje samo lijeve kolone, uzimanje za sebe bez da se uzvrati istom mjerom. Pljačka, prijevara, nepravda, itd., djela su nasilja.

Zohar ističe da će se u naše doba manifestirati proročanstvo "protivnici su postali čelnici", da će vođe nacija biti lopovi i podmićeni, te da će zemlja biti ispunjena nasiljem.

Naraštaj potopa je bio naraštaj u kojem je sve bilo dopušteno, čovjek

je uzimao što god je poţelio, a to je ponašanje koje vodi u ovisnost (prema hrani, lijekovima, alkoholu, seksualnom promiskuitetu, novcu, itd.). Kada ţivimo u društvu u kojem vlada lijeva kolona sebičnosti, ne treba nas iznenaditi kada to dovede do katastrofe i propasti, odnosno, potopa. Stoga moramo izgraditi Noahovu arku, utvrdu protiv utapanja u poplavi nasilja i pokvarenosti koje nas okruţuju.

U svom članku pod naslovom "Sloboda", rabin Ashlag ističe da postoje četiri faktora koji određuju tijek nečijeg ţivota: genetika, prirođeni historijat (kao što su prošli ţi■ Za voti), okruţenje i obrazovanje. razliku od genetskog faktora, mi moţemo utjecati na to kako drugi čimbenici utječu na našu percepciju o tome što je pravedno i ispravno, i upravljati našom okolinom prijateljima, učiteljima, knjigama koje čitamo, itd., i moramo se pitati povezuje li nas naša okolina sa sefirom Jesod, ili ne.

Tkogod ţeli biti zaštićen mora osigurati da on ili ona ţivi u okruţenju koje ih podrţava i koje će ih povezati sa sefirom Jesod, okruţenju koje odrţava načelo davanja za zajednicu radije nego postizanja cilja pod svaku cijenu, okruţenju koje podrţava uzajamnu odgovornost. Stanje istinskog mira i harmonije među nama moţemo postići onda kada to shvati većina čovječanstva.

Uzajamna odgovornost nije samo parola, to je definicija zdravog osobnog i društvenog stanja ravnoteţe između lijeve i desne kolone, pri čemu svaka jedinka društva dijeli s drugima u istom omjeru u kojem uzima za sebe, znajući da je to jedini način da dođe do sigurnosti i istinskog uspjeha. Samo u takvim uvjetima protok obilja i blagoslova moţe doći do svake osoba i do čitavog čovječanstva. ■ Prevela Tamar Buchwald

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti T ora liječi Reb Schneur Zalman ispričao je svojim hasidima ovu priču. Djetešce jednog velikog kralja toliko se razboljelo, da njegovi liječnici nikako nisu mogli smisliti način kako da ga spase. Nakon dugotrajne potrage, konačno su pronašli liječnika koji je mislio da moţe spasiti dijete. Tvrdio je da postoji nada za spas djeteta. Potrebno je izvaditi najveći dijamant iz kraljevske krune, samljeti ga i dobiveni prah pomiješati s vodom. Premda će kruna biti uništena, a liječnik nije mogao garantirati ozdravljenje, kralj je bez razmišljanja pristao. Napokon, što će mu sva bogatstva ovoga svijeta, ako ostane bez djeteta?

"Isto vrijedi i za ezoterična učenja Tore, najveći B-ţji dragulj", zaključio je reb Schneur Zalman. "Istina, neka od njih mogu biti izgubljena, ili zaborav-

S vaka sitnica na ovoj zemlji je vrijedna naše paţnje i

ljena, ali dovoljno je da samo jedna kap dopre do

poštovanja, a svaka osoba je poput dijamanta. Premda

ljudskog srca i duše i tako spasi jedan duhovni

dijamant moţe biti uprljan, ispod površine leţi ljepota i

ţivot." ■

ukras koji se ne moţe s ničim usporediti. On je vrijedan bez obzira na to kako izgleda izvana, bez obzira na okruţenje.

U skladu s ovime moramo se ponašati prema svakoj osobi na koju naiđemo. Mi moramo poštivati

Ti se u svakom trenutku nalaziš na mjestu na kojem se nalaze tvoje misli.

njenu unutrašnju vrijednost i u potpunosti se posvetiti

I znaj da se tvoje misli nalaze na mjestu

tome da joj pomognemo kako god da je potrebno. Ako

na kojem ti ţeliš biti.

je njena vanjština uprljana, moramo ju ohrabriti da se očisti. Ako osoba nije dovoljno rafinirana, moramo joj

R. Nahman iz Breslova ■

pomoći da se obrazuje i osnaţiti je da se dotjera, dopirući do svoje skrivene snage.

R. Menachem Mendel Schneerson

■

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 13 19Broj 2 Strana

Strana 19

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Mjesečni Zohar: Hešvan - Škorpion Mjesec hešvan je mjesec ispunjen izazovima i zadaćama.

To je mjesec u kojem prolazimo kroz stresne testove koji će provjeriti kakvi smo nakon tišrejskih blagdana te koliko smo sami sebe poboljšali koristeći se prilikama koje nam je pruţio protekli mjesec. Jesmo li bolji? Cjelovitiji, ispunjeniji? I koliko nam je posla ostalo za ostatak godine?

Hešvan Škorpion Mjesec hešvan, u kojem nema pra-

tim znakom, a drugo vlada astrolo-

leda". To znači da dok će Ovnovi

znika, dolazi nakon mjeseca tišreja

škim znakom mjeseca. Planet heš-

pucati od bijesa kad ih netko uzne-

Vage u kojem ima najviše praznika.

vana je Mars i njime vlada slovo

miri, a potom će na sve to zabora-

Ovaj je mjesec u mnogim spisima

(dalet). Njegov je astrološki znak

viti, Škorpion će reagirati hladno-

poznat

(gorki

Škorpion, kojim vlada slovo ‫( נ‬nun).

krvno. Oni će prekinuti te odnose,

hešvan) zbog što nema blagdana i

Pa, što je tako posebno u vezi tih

kao

MarHešvan

zbog katastrofa koje su se dogodile u tom mjesecu, poput Potopa, podjele Solomonova kraljevstva (prije 3000 godine), kraha njujorške burze 1929. godine, te financijskog sloma izraelskih banaka 1983.

Sile

koje

utječu

na

hešvan

Škorpiona Kao što je navedeno u prethodnim člancima, Sefer Jecira (Knjiga stvaranja) – koja se pripisuje praocu Abrahamu

slova? ‫ ד‬Slovo dalet – Motivacija i glad za uspjehom Kombinacija tih slova‫״‬

ignorirati ih i zapravo zauvijek zamrznuti („on je za mene mrtav„). ‫נ‬

Slovo nun – Pad i propast

Prema kabali slovo ‫ נ‬ukazuje na pad (pad trţišta dionica). Doista, Škor-

(dan –

pioni imaju sklonost da zapadnu u

korijen je riječi din presuda) uči o

stanja pada, uništenja i destrukcije.

suštini mjeseca. Ime slova dalet

Pritom emocionalna bol moţe biti

dolazi

na

toliko jaka da bi mogli imati suici-

hebrejskom) i nedostatka, i onaj tko

dalne tendencije. To se događa zbog

se tako osjeća uvijek će biti spreman

njihovog

za borbu. Ti će ljudi uvijek osjećati

dolazi do izraţaja u svemu što rade,

od

dalut (siromaštvo

glad za moći i uspjehom, bit će vrlo

kaţe nam da su 22

motivirani da uspiju, hladnokrvni

hebrejska slova elementi od kojih je

ratnici koji naginju okrutnosti. Te

načinjen Svemira. Znači, slova pred-

osobine daju Škorpionima njima

stavljaju duhovne frekvencije koje

karakterističnu kreativnost, strast i

su stvorile naš svemir. Sefer Jecira

magnetsku nazočnost koja se ne

nas uči da su 22 frekvencije, koje su

moţe ignorirati.

predstavljene s 22 hebrejska slova,

■

intenziteta

koji

kada se usredotoče na nešto oni s time idu do kraja. Zbog toga kada se oni fokusiraju na "tamu"; tu nema mjesta nikakvoj svjetlosti ili nadi.

S druge strane, Škorpioni su poznati po svojoj sposobnosti da sami sebe obnove bez obzira koliko

kontrolira i Ovna i Škor-

teško bili pogođeni, profesionalno

piona, međutim, ono na svakog od

ili osobno, oni posjeduju ogromnu

njih vrši drugačiji utjecaj. Zohar

Prema kabali svakim mjesecom

snagu da se izdignu iz krhotina i

kaţe da Ovan predstavlja "pakao

vladaju dva hebrejska slova; jedno

počnu iznova s istim intenzitetom

vatre", dok je Škorpion "pakao

kao i prije.

alati koji se koriste za prijenos duhovnog obilja.

slovo vlada planetom koja dominira Strana 20

Slovo

silnog

Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Hešvan - Škorpion

Prema kabali četiri godišnja doba

to ih jako skupo košta. Takvo se

čovjek, i rekli su mu da u gornjim

podudaraju se s četiri slova u

djeljenje smatra duhovnim zloči-

svjetovima mjesta ima samo za one

svetom imenu

‫דעד‬-‫מ‬.

nom (oboţavanjem idola), budući

koji su uspjeli pretvoriti tamu u

Svako se slovo odnosi na drugu

da od trenutka kada nešto podije-

svjetlo i pretvoriti ono što je gorko

sefiru i element. Treće slovo )‫ (ע‬pred-

limo s namjerom da dobijemo nešto

(mar) u slatko. To je zapravo suština

stavlja jesen (Vaga, Škorpion, Stri-

zauzvrat, a ne s namjerom da "voli-

ţivota i to objašnjava zašto su veliki

jelac) i element zraka koji predsta-

mo bliţnjega svoga kao samoga se-

mudraci dali ime hešvanu Mar-

be", mi kršimo prvi od Deset iskaza

Hešvan.

Tetragramu

vlja intelekt, i doista moţemo vidjeti ogroman utjecaj tog elementa na prvi i treći znak tog godišnjeg doba Vagu i Strijelca koji su stalno zauzeti svojim mislima, a manje onime što osjećaju, svojim emocijama.

Međutim, Škorpioni, koji su vodeni znak, jako su povezani sa svojim emocijama.

S druge strane, postoji i veliki utjecaj elementa vatre (koji je povezan s Marsom), a budući da je on drugi astrološki znak jeseni – (svako je godišnje doba sastavljeno od tri znaka i njima uvijek dominiraju isti elementi: prvi voda, drugi vatra, treći zrak), to ukazuje na sebičan karakter i vrlo snaţne porive i ţelje.

Sve navedeno snaţno utječe na Škorpione i stvara vrlo kompliciran emocionalni i intelektualni svijet koji je drugim znakovima teško razumjeti.

Utjecaj elementa zraka čini kod Škorpiona pravdu vrlo vaţnom vrednotom. Kad god se susretne s

(koji su greškom poznati kao Deset zapovijedi)

"Ja sam Vječni, B-g

tvoj". Takva vrsta djeljenja je zapravo idolopoklonstvo, jer u onom trenutku kada postavimo osobu kojoj samo upravo pomogli (njezinu reakciju), razlogom i uzrokom onoga kako se osjećamo mi zapravo stavljamo drugog boga ispred Stvoritelja.

Pa koja je tajna hešvana?

nepravdom on će reagirati emocio-

Jedna od zadivljujućih priča u

nalno (voda). To znači da oni mora-

Zoharu je vizija rabi Hije koji je bio

ju biti na oprezu, jer lako mogu za-

jedan od studenata i najbliţih pri-

pasti u bijes i osvetničko rapolo-

jatelja Rabi Šimona Bar Johaja. Bu-

ţenje i dozvoliti tim osjećajima da

dući da je vrlo teško prihvaćao od-

njima zavladaju.

lazak Rabi Šimona on je postio 80

Škorpione, kojima dominira element vode, također karakterizira opsesivno dijeljenje s jasnim ciljem – stjecanjem kontrole nad drugima; a

Godina 13 21Broj 2 Strana

dana i potom mu je bilo dopušteno da uđe u gornje svjetove i sretne se s Rabi Šimonom. Međutim, kada su ga ugledali, svi su se cadikim uzne-

Nakon što smo bili preplavljeni duhovnim

energijama

kroz

sve

praznike tišreja vrijeme je da započnemo sa svojim svakodnevnim poslom. U hešvanu ćemo naići na sve sklonosti i probleme koje nismo popravili (tikun, tj. ispravak) u tišreju. Zapadanje u gorčinu koja će nas pratiti tijekom cijele godine, suočavanje

s

nedostacima,

nije

ugodno. Međutim, svaki puta kada se pozabavimo njima, to su još jedna vrata kroz koja moţemo proći na putu prema pobjedi i potpunosti.

Zbog toga tijekom hešvana moţemo postići i ostvariti mnogo više nego u bilo koje drugo doba godine. Poriv i glad za pobjedom i postignućem iznimno su veliki ... pa primimo se posla!!! ■ Prevela Tamar Buchwald

mirili, jer su znali da je on smrtan Strana 21

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život Čudesni um

nalazi u podsvjesnom umu.

Djelovanje ljudskog uma je uistinu nevjerojatan fenomen, ali naţalost, većina ljudi nema pojma o čudesnom radu uma. To je šteta. Svijest o tome kako um radi omogućava čovjeku da se optimalno prilagodi ţivotu. Ako razumijemo barem neke od načina na koje naš um radi, to nam moţe pomoći da djelujemo ispravno te da postanemo svjesniji ponašanja drugih ljudi.

Dio materijala koji je pohranjen u podsvijesti je inertan i nema utjecaj na vaš svakodnevni ţivot. Drugi materijali mogu utjecati na to kako razmišljate i kako se osjećate, ali ne moţete znati zašto mislite i osjećate na taj način jer je materijal iz vaše podsvijesti van domašaja vaše svijesti.

Um djeluje putem mozga, nevjerojatno sloţenog organa koji se sastoji od dvije stotine milijardi stanica, a koje su sve međusobno povezane na najfascinantniji način.

Sve što činite rezultat je aktivnosti mozga, i najvaţnije ţivotne funkcije mozak obavlja automatski. Primjerice, mozak kontrolira kako dišete.

Zamislite kako bi bilo kada biste trebali donositi svjesnu odluku svaki puta kad udišete i izdišete! Mišiće očnih kapaka također kontrolira mozak. Kada biste morali razmišljati o treptanju, izgubili biste razum.

Mozak koordinira sve pokrete vaših mišića. Kada hodate, mozak šalje poruku mišićima u cijelom vašem tijelu da djeluju u tandemu kako biste vi odrţali ravnoteţu.

Način na koji djeluje mozak budi maštu.

Kao što smo već rekli, um djeluje na tri razine: 1. svijest, 2. predsvijest, i 3. podsvijest (ili nesvijest).

Usmjerimo se na materijal koji se Strana 22

Događaji i osjećaji su registrirani u vašem podsvjesnom umu koji povezuje dva slična osjećaja i pohranjuje ih zajedno u mentalne „mape.“ Tokom perioda od nekoliko mjeseci ili godina, „mapa“ u vašem podsvjesnom umu sve je deblja i deblja jer podsvjesni um povezuje slične osjećaje te ih zajedno grupira.

Kada je ta mapa puna osjećaja ljutnje, relativno trivijalna smetnja, koju biste inače lako odbacili, moţe postati iskra koja će zapaliti nakupljene osjećaje ljutnje koji su mjesecima ili godinama bili skladišteni u vašem podsvjesnom umu – i vi tada eksplodirate, jer ne reagirate na provokativni događaj, već na akumuliranu ljutnju.

Osjećate se nerazumno zato što ste reagirali iracionalno, budući da se ponosite time što ste se racionalna osoba. Tako, da biste sačuvali vlastitu sliku o sebi kao o racionalnoj osobi, vi opravdavate svoju pretjeranu reakciju jer niste svjesni da je to odgovor na „mapu ljutnje“ u vašem podsvjesnom umu. Vi se usmjeravate na događaj koji vas je isprovocirao i preuveličate ga.

Reakcije poput tih prilično su uobičajene. Osobito su destruktivne kada se događaju unutar obitelji.

Svakodnevna izloţenost našim roditeljima, djeci, i rođacima stavlja nas u mnoge „male“ iritantne i provokativne situacije, jedva vrijedne

■

paţnje, koje se akumuliraju i rezultiraju dubokim osjećajima ljutnje i gorčine koje naš um opravdava.

Kada bismo bili svjesni trikova kojima se naš um poigrava s nama, koliko bismo samo ţalosti mogli izbjeći! Čudesno djelovanje uma moţemo cijeniti ako pogledamo ovaj uobičajeni fenomen.

Postavili ste svoj alarm na 5 sati ujutro. On zvoni, ali vi ne ustajete jer sanjate scenu u kojoj zvoni zvono. Drugim riječima, ne pridajete nikakvu pozornost zvonu alarma jer mislite da je zvonjava koju čujete dio scene iz vašeg sna.

Kako se zvonjava nastavlja, poruka napokon dolazi do vas i vi shvaćate da zvoni budilica. No, na nekoliko trenutaka, san vas je prevario tako da se niste morali probuditi. To je usluga koju vam je učinio vaš um. On je u snu izmislio priču kako bi zamaskirao zvonjavu budilice te vam omogućio da uživate u još nekoliko trenutaka sna.

To je samo jedna od mnogih stvari koju vaš um čini da bi vas „zaštitio.“ Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

Još više ćete cijeniti čudesno djelovanje vašeg uma kada shvatite da on nije mogao započeti sa stvaranjem scene „zaštite“ prije no što je čuo prvo zvono alarma. Unutar djelića sekunde, vaš um krenuo je u akciju stvaranja scene koja će vam dozvoliti da odspavate malo duţe.

Tako, vaš um je vaš prijatelj i pokušava vas zaštititi. Ali njegove dobre namjere ponekad mogu imati negativne posljedice.

Pretpostavimo da u ponedjeljak imate zakazan termin kod zubara, a to je iskustvo koje biste radije izbjegli. Vaš um vas moţe zgodno uvjeriti da imate zakazano za utorak, te vas dovesti u neugodnu situaciju.

Zato vas sestra unaprijed nazove kako bi vas podsjetila na točan datum i vrijeme.

Ali zaštita uma moţe rezultirati stvarima ozbiljnijim od propuštanja zakazanog termina kod zubara. Postoji mnogo simptoma koji su „upozoravajući znakovi“ potencijalno ozbiljne bolesti, ali um moţe odvratiti vašu pozornost od njih. Primjerice, bol u prsima moţe biti znak srčane bolesti. Vjerojatnost da bi netko mogao imati srčanu bolest vrlo je neugodna i moţe ozbiljno narušiti čovjekove planove. On moţda ima vaţan poslovni put pred sobom ili ima karte za krstarenje.

Ako ima srčanu bolest, to bi poremetilo njegove planove, pa mu zato um kaţe da ignorira bol: „To su samo probavne smetnje.“ To moţe uistinu biti istina, ali to je nešto što bi trebao procijeniti liječnik. Naţalost, ozbiljne posljedice dolaze kao rezultat ignoriranja simptoma. „Prijateljski“ um koji vas ţeli zaštititi od neugodnosti otkazivanja putovanja uvjerit će vas da je sve u redu i vi ćete odbaciti simptome.

Budite oprezni kad je riječ o trikoGodina 13 23Broj 2 Strana

promjene neugodne, oni su jednostavno ostali nesvjesni svojih nedostataka.

vima vašeg uma.

Istaknuo sam da naš „prijateljski“ um, pokušavajući da nas odrţi u ugodi, moţe zapravo uzrokovati nevolju. Dobro je poznato da čovjek vjeruje ono u što ţeli vjerovati. Ako se pojavi neugodna misao ili ideja, um moţe prouzročiti da čovjek postane zaboravan u vezi toga te blokira to izvan svoje svijesti. Taj se mehanizam naziva poricanje. Psihološki mehanizam poricanja nije isto što i laganje. Kada čovjek laţe, on je svjestan da laţe. Poricanje se događa u podsvjesnom umu; stoga čovjek moţe biti nesvjestan toga da poriče. Kada nešto svjesno odmičemo iz svojih misli to se naziva potiskivanje. Kada podsvjesni um miče nešto iz naše svijesti, to je suzbijanje.

Mi nismo svjesni kada se suzbijanje događa.

Najljepši opis poricanja dao je prorok Izaija (Izaija 6,10): „Učini da otvrdne srce tome narodu!

Učini gluhima uši njegove, slijepima oči njegove, da ne vidi očima svojim, da ne čuje ušima svojim, da srce njegovo ne dobije spoznaje, da se ne obrati i ne ozdravi!"

Da je narod bio svjestan svojih nedostataka, oni bi bili prisiljeni učiniti neke promjene, a budući da su

Jedno od područja u kojima je poricanje ozbiljno jest u odnosu prema našoj djeci. Ako dijete ima groznicu, znamo da je to vjerojatno kratkog vijeka i da će dijete biti dobro za nekoliko dana. Ali ako dijete ima problem u učenju ili ponašanju, skloni smo to odbaciti i reći, „To je prolazno. On/ona će to prerasti.“ Svijest o tome da dijete moţda ima problem u učenju ili ponašanju moţe biti toliko prijeteća za roditelje da oni jednostavno poreknu njegovu ozbiljnost. Mi pretpostavljamo da je dijete dobro i da je to samo normalna faza. Ili, moţda pripisujemo djetetov problem školi ili drugim vanjskim faktorima. Naš um pokušava nas zaštititi od prihvaćanja činjenice da dijete moţda ima problem.

Uistinu postoje ponašanja koja će dijete prerasti, ali to je odluka koju bi trebao donijeti pedijatar ili dječji psiholog. Ako postoji nešto što zahtijeva paţnju i mjere ispravljanja, izuzetno je vaţno da se to identificira rano. Što se duţe dopusti da problem ne bude tretiran, to ga je teţe ispraviti.

Vaţno je zadrţati balans. Iako sve što odstupa od normalnog potencijalno moţe postati problem, i problemi sa djecom ne smiju se previdjeti, također je vaţno ne zamišljati najgore moguće scenarije. Kašalj i temperatura mogu biti prilično bezazleni, i ne bismo trebali preuranjeno donositi zaključak da je riječ o upali pluća. Savjetovanje sa liječnikom razjasnit će stvar i moći ćemo biti potpuno mirni. Isto vrijedi i za probleme u ponašanju ili učenju.

Provjerite, ali nemojte paničariti. ■ Prevela Anja Grabar Strana 23

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu musarsko učenje kako transformirati svoj život Budući da Tora ima središnju ulo-

snije bila proširivana te uvrštena u

gu u ovoj knjizi i kako ne bilo nes-

Talmud (500 n.e.). To je usmena

porazuma, ţelio bih pojasniti na što

Tora.

mislim kada kaţem "Tora".

No ima još. O čemu zapravo govo-

U najpoznatijem smislu, "Tora" se

rim kad kaţem "Tora je svestrana

odnosi na Pet knjiga Mojsijevih, svi-

mudrost sakupljena u ţidovskoj

tak zakona koji počinje Knjigom Po-

tradiciji". Osnovno značenje riječi

stanka i stvaranjem svijeta, a zavr-

Tora je "nauk" ili "zakon" i izvedena

šava Mojsijevim poukama iznese-

je od korijena riječi koja se koristi u

nim dok narod stoji spreman da uđe

streličarstvu kod odašiljanja strelice

u Obećanu zemlju bez njega. Ovih

prema meti. Spisi i misli Tore su

pet knjiga srţ su pisane Tore, ali to

strijela koja cilja Istinu. Ţidovska je

nije sve. U pisanu Toru uključene su

tradicija uvijek naučavala da Tora

i knjige proroka (Izaija, Ezekiel, Je-

daje predloţak ljudskom iskustvu, i

remija i tako dalje) i knjige poznate

tako kad razumijemo što Tora po-

kao Spisi (Izreke, Psalmi, Propo-

dučava i njene pouke usvojimo u

vjednik itd.).

svom ţivotu, mi stječemo istinu ko-

Zatim, tu je i usmena Tora, koja se

ju ona sadrţi.

razlikuje od pisane Tore. U stoljeći-

Ţidovi su stoljećima izučavali To-

ma nakon što je dana pisana Tora,

ru, neki da nauče pouke Tore, a neki

rabini i učenjaci su istraţivali kako

da odu dalje od učenja, do onoga

bi razumjeli što Pet knjiga Mojsije-

što rabini nazivaju "stjecanje" Tore.

vih, Proroci i Spisi govore. Ponekad

Učenje Tore i stjecanje Tore nisu

su traţili duboka i ezoterijska znače-

istoznačnice. Učiti Toru znači izuča-

nja, a ponekad samo kako da defini-

vati priče i ideje Tore kako bi se do-

raju određene riječi ili da razumiju

šlo do potpunog razumijevanja što

jednostavno značenje zakona ili pak

one znače i podrazumijevaju. Ali

kako i kada se on primjenjuje. Ra-

mnogi nam izvori kaţu da ne smije-

binski kodeks prvi puta je zabilje-

mo dozvoliti da ono što učimo osta-

ţen u Mišni (200 n.e.), a Mišna je ka-

ne intelektualna zamisao, tek puka

Strana 24

■

informacija. Dokučiti značenje poniznosti, na primjer, nije isto što i biti ponizan. Moći navesti sve razloge zašto bi se trebalo pouzdati u B-ga neće uvijek smiriti tjeskobno srce i dati mu mir.

Namjena ove knjige je da vam pomogne dovesti u vaš ţivot mudrost i dobrotu Tore. Da su rabini ţeljeli da cilj bude učenje Tore, oni bi to tako i rekli. Kada nas upućuju da steknemo Toru, oni nas informiraju da postoji stadij iza učenja Tore u kojem se istine koje smo naučili uklope u srţ našeg bića, u naša srca, tako da će istina biti baklja vodilja

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu

našim mislima, osjećajim, riječima i djelima.

Pristupiti Tori sa srcem smještenim u umu znači dovesti sebe u situaciju ne samo da učimo već da usvojimo ideale Tore. Kad se to desi, to dovodi do iskrene preobrazbe našeg unutarnjeg ja, a ono pokreće nadahnuto, ţarko i radosno proţimanje čiji je rezultat promjena u svakom vidu postojanja, pa time i u svakodnevnom ţivotu.

Učitelji musara su se koncentrirali na praktične korake koje moţemo poduzeti da usvojimo učenja Tore u svrhu ove osobne transformacije.

Suvremeni učitelj musara, Rabi Elya Lopin, definirao je musar kao "učiniti da srce osjeća ono što um razumije." Učiniti da srce osjeća ono što um zna zahtijeva da se uči, a onda

usaditi njezino učenje u srce, a ne

"Ljubi bliţnjega svoga kao samog

još jedan korak dalje. Potrebno je

samo u um, Tora se stječe različitim

sebe" - ali do stjecanje Tore dolazi

prijeći na teritorij stjecanja mudrosti

praktičnim postupcima koji uklju-

onda kada ono što učimo bude pra-

Tore i učiniti da ona postane dio vas

čuju, ali potom nadilaze domenu

ksom transformirno iz intelektual-

samih. Taj korak stjecanja istine To-

učenja.

nog koncepta u da'at ili da'as - du-

re u fokusu je ove knjige. Moj je cilj ovdje da vam pomognem otvoriti vrata kroz koja vam mogu nadoći nove duhovne ideje, ideje koje nećete samo naučiti, nego koje ćete i steći, tako da se one ukorijene u dubini vašeg srca kako bi postale dio suštine onoga što jeste.

Obično stvari stječemo tako da nešto dajemo zauzvrat. Što moţete ponuditi da biste stekli Toru? Jedino što će izazvati ovu razmjenu je vaš trud. Morate "crnčiti u Tori" da biste dobili ono što vam Tora moţe ponuditi. Budući da steći Toru znači Godina 13 25Broj 2 Strana

Sve što učimo i svi ideali kojih se drţimo tek su puki pojmovi dok ne

boko, usvojeno znanje. Rabbi Avi Fertig piše:

učinimo praktične korake koji će

Stjecanje Tore [kinjan] funk-

učiniti da ti pojmovi budu utkani u

cija je da'asa. Duboko znanje

samu osnovu našeg bića, da posta-

je znanje koje povezuje svaki

nu dio nas samih. Učitelji musara

dio moga bića. Čovjek je sa-

shvatili su da promjena dolazi samo

stavljen od nekoliko dualiza-

kao rezultat iskustava stvorenih

ma: tijela i duše, uma i emo-

kroz praksu.

cija, sehela [intelekta] i midos

Praksa je stoga središnja stvar za taj čin stjecanja Tore. Iz Tore moţemo naučiti činjenice i mnogi ljudi bi lako prepoznali fraze iz Biblije -

[karaktera]. Kada Tora proţme cijelo naše biće, a ne samo naš sehel ... [to je stjecanje Tore]. ■

poput "Pusti moj narod neka ide" ili

Strana 25

'Kad sam na CNN-u čuo priču unuka om zapovjednika Auschwitza i preživjele Iz d logorašice, morao sam o njima snimiti film' g aće

a tisk

ENKEL

Jutarnji list 25.10.2019.

Eva Mozes Kor, koja je u logoru izgubila roditelje i dvije sestre, usvojila je Hössova unuka, čovjeka koji živi progonjen prošlošću, zločinima koje je počinio njegov djed Kako je živjeti sa saznanjem da je vlastiti djed upravljao Auschwitzom, da su baka i mnogi najbliži roĎaci znali za plinske komore, dapače s terase, iz vile koju je doslovce samo nekoliko metara visok zid dijelio od logora, gledali zatvorenike, znali za zločine?

Snažna osobnost Drugi bitan dio naracije, koja teče paralelno s Hössovom, pripovijeda Eva Mozes Kor, Židovka koja je kao dijete, skupa sa sestrom blizankom, zatočena u Auschwitzu; u logoru je izgubila roditelje i dvije sestre, ona i blizanka su preživjele.

Tridesetak godina kasnije posvetila se pronalaženju ljudi koji su preživjeli eksperimente nacističkih liječnika, u Americi osnovala Candles Holocaust Museum.

Mozes Kor, žena dojmljive, snažne osobnosti, govori kako je - oprostiti dr. Mengeleu, notornom nacističkom liječniku, meĎu ostalim poznatom po okrutnim pokusima koje je radio na blizancima.

Jer, Eva Mozes Kor našla je snage dr. Mengeleu - oprostiti.

Isječak iz filma u kojem ona govori o moći oprosta trebalo bi sačuvati u nekoj banci ostavštine ljudskog roda, pomete li nas kakva apokalipsa. Opraštajući zločincu, kaže, prestala je biti žrtva, nije, govori dalje, cijeli život htjela ostati žrtva holokausta.

A potom je Mozes Kor, simbolički, Hössova unuka, čovjeka koji živi progonjen prošlošću, zločinima koje je počinio njegov djed, te koji se, nakon što je na kraju njegovih 30-ih preživio moždani udar, posve posvetio borbi protiv nacizma i suvremene, sve glasnije radikalne desnice - usvojila. I, s osmijehom na licu, Mozes Kor kaže da sad ona, a ne zločinac Hössova uživa u njegovu, a njezinu - unuku.

Page 26 Strana 26

Aleksandar Reljić, novinar Radio-televizije Vojvodine, napravio je dokumentarni film koji je, unatoč njegovim manjkavostima (ponajprije duljini i tempu), film od globalnog značaja, jedna od onih velikih priča za koje je važno da su ostale zabilježene.

Novinarski instinkt Kako je novinar jedne relativno male medijske kuće, kao što je to Radio-televizija Vojvodine, uspio u njihovoj produkciji napraviti ovakav, globalno relevantan, film? Film je nastao zahvaljujući Reljićevu novinarskom instinktu te njegovoj reporterskoj posvećenosti temama holokausta i antifašizma.

Reljić je za slučaj Hössova unuka čuo kad je Rainera Hössa vidio na CNN-u kako razgovara s Christiane Amanpour, iz Auschwitza na 70. obljetnicu osloboĎenja logora.

Potom je, nešto kasnije, još doznao da je njega, Hössa unuka, posvojila preživjela logorašica. “Kad sam za to čuo, jednostavno sam morao napraviti film o njima. Toliko je to snažna priča”, kaže Reljić.

“Jer, od sve djece i unuka istaknutih nacista za koje znam, Rainer Höss je otišao najdalje.

Da, kći i sin Hermanna Göringa odlučili su se sterilizirati, da se više nikad na svijetu ne bi rodio niti jedan Göring. Ali, unuk Höss je život posvetio borbi protiv nacizma i u tome je jako gorljiv, posve fokusiran. Četrnaest smo dana proveli s njim, s nama je u televizijskom kombiju putujući na važna mjesta snimanja filma prošao 4500 kilometara, i gotovo sve vrijeme s njim je bilo gotovo pa nemoguće razgovarati o bilo čemu drugome negoli o holokaustu.

Film sam nazvao „Enkel‟, dakle ne „Unuk‟, ne „Grandson‟ nego njemački „Enkel‟, ne prevodimo ga, jer se on rodio s tom vrstom etikete, kao da mu je na čelu urezano enkel, štogod da je u životu radio, on je unuk komandanta Auschwitza. U tom smislu sudbina mu je jeziva, bilo bi mu puno lakše da je uvjerenjem neonacist, jer bi meĎu njima bio zvijezda, možda i lider”, priča Reljić.

Skromni budžet Ističe da je film uspio realizirati zahvaljujući velikoj podršci RTV Vojvodine koja je imala “odličan ureĎivački tim, tadašnji šef informativnog programa bio je Branimir Bata Grulović, nekad dugogodišnji producent u Reutersu. Snimali smo sa skromnim budžetom. Na terenu smo proveli dva tjedna, a za postprodukciju smo dobili 15.000 eura Filmskog centra Srbije”.

Höss u filmu prepričava svoj unutarnji život: kad ustane ujutro i pogleda se u ogledalo vidi - jednog Hössa, tako počne ujutro, a navečer, ponekad, ima more, holokaust za njega ne završava, dogaĎa se cijeli dan.

Govoreći o svakodnevici svoje obitelji u Drugom svjetskom ratu, pripovijeda kako su, primjerice, ulazili u logor i s hrpe birali stvari koje su oduzimane logorašima nakon dolaska.

Spominje vunenu jaknu koju je njegov otac nosio kao dijete, potom ju je i sam nosio, godinama kasnije, za vlastita djetinjstva. Kad je shvatio da je pripadala židovskom djetetu iz Auschwitza, ostao je - šokiran.

Obitelj je od njega cijelo vrijeme krila istinu. Zato ih je, kad je doznao tko je bio djed, s petnaest godina, napustio. S ocem i najvećim dijelom roĎaka otada nije u kontaktu.

Prijetnje Svjedoci su mu pripovijedali da je njegova baka, žena zapovjednika Auschwitza, ponekad nareĎivala zatočenoj djeci da svuku logorske uniforme, dala da se presvuku u drugu odjeću i dovodila ih da se igraju s nje-

Divrej Tora

zinom djecom u kući, da im prave društvo, jer tamo nije bilo djece njihove dobi.

“Jedan dan bi se igrali u našoj kući, a drugi dan bi ih odveli u smrt”, zaključuje unuk opisujući dalje “običan” život predaka - ljudski pepeo koristio se za gnojivo, a njegovi su kasnije jeli povrće koje je raslo na tome. Djed je dva puta tjedno vježbao djecu da trče u podrum, u slučaju eventualnog zračnog napada.

“Nikad nisam htio promijeniti prezime, želim iskoristiti ovo prezime za nešto dobro”, kaže čovjek koji danas živi pod stalnim prijetnjama njemačkih ultradesničara. Puno radi s mladima, u logorima im govori o nacističkoj prošlosti i holokaustu.

“Ne želim ništa taknuti u logorima, jer mu ne želim biti prijatelj, ne želim imati veze s njim.

Ne želim se zaraziti njegovim djelima. Bolje da držim ruke u džepovima. Znam da zvuči čudno. Ali, kad bih morao taknuti nešto, meni bi bilo nemoguće ući u bilo koje od tih mjesta”, govori unuk za kojeg dotad gledatelj primjećuje da gotovo u svakom kadru hoda ili stoji s rukama u džepovima.

Film završava pozivom Eve Mozes Kor antifašističkom aktivistu i nacističkom unuku da i oprosti djedu.

“No, Rainer Höss to ne može, jer za njega je njezin oprost zločincu osloboĎenje od viktimizacije, ali ako on, Höss, oprosti djedu, onda je to gotovo pa negiranje holokausta, relativizacija zločina koji su počinjeni”, kaže Aleksandar Reljić. ■

Godina 13

Broj 2