Noah: Sifrei Toladot - Okosnica Sefer Breišita

Ovaj šiur je ljubazno ustupio The Tanach Study Center u spomen na Rabbi Abrahama Leibtaga

Mabul (Potop) i Migdal Bavel (Babilonska kula) nedvojbeno su dvije glavne priče u ovotjednoj parši. Međutim, svakoj od ove dvije priče prethodi popis rodoslovlja koji se čini prilično irelevantnim.

Nadalje, na kraju Paršat Noah (vidi 11,10-25) nalazimo još jedan niz rodoslovlja (koji nas uvodi u priču o Avrahamu Avinu, praocu Abrahamu).

U ovotjednom šiuru obrazlažemo kako ti 'sifrei toladot' (popisi rodoslovlja) stvaraju 'okvir' za Sefer Breišit (Knjigu Postanka) i mogu nam pomoći da bolje razumijemo kako te priče (tj. Potop i Migdal Bavel) doprinose glavnoj temi knjige.

Uvod:

U uvodnom šiuru o Seferu Breišit, raspravljali smo o metodologiji koju koristimo da bismo otkrili primarnu temu svakog sefera. Naš šiur započinjemo brzim pregledom tih osnovnih koraka:

1. Identificirati primarnu temu svake 'paršije'

2. Grupirati naslove ovih 'paršijot' u cjeline koje imaju zajedničku temu. [Svaka od ovih cjelina može se smatrati 'poglavljem' ove knjige.]

3. Grupirati ove podjele na 'poglavlja' u veće cjeline koje se bave zajedničkim subjektom ili temom [slično 'odjeljcima' knjige].

4. Predložiti glavnu temu knjige, analizirajući kako tema postupno napreduje od odjeljka do odjeljka.

U našem ćemo šiuru pokazat kako nam različiti skupovi "toladot" u Sefer Breišit mogu pomoći u primjeni ove metodologije i kako nas mogu uputiti u smjeru koji nam može pomoći da otkrijemo njezinu nit vodilju.

Od popisa do osnovnih kontura:

U sljedećoj tablici navodimo sve 'paršijot' u prvih sedamnaest poglavlja Sefer Breišit, spajajući samo najočiglednije skupine paršijot tako da uočimo njihove specifične, a zatim općenitije teme.

Pažljivo proučite ovaj popis, imajući u vidu kako se njihove usko vezane teme lako mogu grupirati u općenitije teme:

[Kako biste ovo provjerili, preporučam vam da pregledate ovu tablicu (i njezine zaključke) koristeći Tanach Koren.]

Dok pregledavate ovu tablicu, obratite pažnju na to kako se prvi skup glavnih tema na ovaj ili onaj način odnosi na B-žju 'Hašgaha' [providnost], tj. Njegovu intervenciju u povijest čovječanstva dok kažnjava čovjeka (ili čovječanstvo) za zastranjenje u ponašanju.

Zapravo, gotovo sve priče u Humašu, Petoknjižju, (prije dolaska Avrahama Avinu) na neki se način odnose prema općoj temi 'grijeha i kazne' ['sahar ve-oneš']. Na primjer, nakon Stvaranja nalazimo sljedeće priče:

• Adam i Eva griješe i stoga su protjerani iz Gan Edena (Edenskog vrta)

(nastavak s 24. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Noah: Sifrei Toladot

• Kajin je kažnjen za ubojstvo Hevela

• Dor ha-mabul je kažnjen zbog svoje pokvarenosti

• Dor ha-plaga' je 'kažnjen' zbog izgradnje Kule

Nakon toga se fokus Sefer Breišit pomiče s priča o 'grijehu i kazni' na B-žji izbor Avrahama Avinu i priču o njegovom potomstvu.

- Okosnica Sefer Breišita

kako se prvih nekoliko tema odnosi na 'het ve-oneš', tj. B-žju kaznu čovjeku (ili čovječanstvu) za njegove grijehe, dok se ostale teme odnose na priču o našim praocima Avot!

Uključivanje - "Toladot"

Međutim, unutar ovog niza tema nalazimo vrlo zanimljiv fenomen. Vratite se na (prethodnu) tablicu i primijetite kako je uvod u svaku od ovih općih tema predstavljena nizom toladot [rodoslovlja]. Na primjer:

• Toladot od Adama do Noaha (poglavlje 5) daje uvod u priču o Mabulu (poglavlja 6->9).

• Toladot ili Noahova djeca (10. poglavlje) daje uvod u priču o Migdal Bavel (11,1-9/Babilonskoj kuli).

• Toladot od Šema do Teraha (poglavlje 11) daje uvod u priču o Avrahamu Avinu (poglavlja 12-...)

Zapravo, koliko god iznenađujuće zvučalo, čak i priči o Gan Edenu (poglavlja 2-3) prethode toladot!

"Ovo su "toladot" neba i zemlje..." [pogledajte 2,4! /zapazite različite prijevode]

Nadalje, kasnije u Sefer Breišit, nastavljamo nailaziti na toladot. Zapazite kako kasnije nailazimo na: toladot Jišmaela (pogledajte 25,12); toladot Jichaka (pogledajte 25, 19); toladot Esava (pogledajte 36,1); & toladot Jaakova (pogledajte 37,2).

Sljedeća tablica sažima ovaj obrazac, i ilustrira kako [neka vrsta] "toladot" daje uvod svakoj od glavnih tema u Sefer Breišit. Dok pregledavate ovu tablicu, primijetite

Iako se ovaj obrazac rijetko primjećuje, ovi sifrei toladot zapravo stvaraju okvir za cijelu knjigu Breišit!

Na ovaj način, toladot daju uvod u svaku pojedinu priču u Sefer Breišit. Da bismo objasnili zašto, prvo moramo odvojiti minutu da objasnimo što znači riječ toladot: Štojetolada?

Riječ toladot potječe od hebrejske riječi 'vlad', dijete ili potomak. Stoga, 'ele toldot' treba prevesti 'ovo su djeca (od)...'.

Na primjer: 'ele toldot Adam' (5,1) znači - 'ovo su djeca Adamova' i tako daje uvod u priču o Adamovoj djeci, tj. Šetu, Enošu, Kenanu, itd. Slično, 'ele toldot Noah' daje uvod u priču o Noahovoj djeci - Šemu, Hamu i Jefetu. [Za potpunije objašnjenje pogledajte Rašbam na Breišit 37,2.]

Neke od ovih toldot u Sefer Breišit su vrlo kratki; jer samo navode da je ta i ta osoba živjela, oženila se, imala djecu i umrla (npr. generacije od Adama do Noaha). Ostale toldot su vrlo detaljne, npr. one Noaha, Teraha, Jichaka i Jaakova. Ipak, svaka se priča u Sefer Breišit može shvatiti kao detalj u odvijanju ovih "toladota".

Ovo objašnjenje budi pitanje u vezi s prvim slučajem u kojem nalazimo toldot - tj. toldot šamajim va-arec (vidite 2,4). Kako nebesa i zemlja imaju 'djecu'?!

[Primijetite kako različiti prijevodi pokušavaju riješiti ovaj problem kada prevode taj pasuk!]

Odgovor na ovo pitanje može imati velik značaj. Podsjetimo se da prvo poglavlje Breišit objašnjava kako je B-g stvorio šamajim va- arec (nebesa i zemlju) iz 'ničega' (ex nihilo). Zatim, odmah nakon toga u sljedećem poglavlju, susrećemo se s prvom uporabom toldot:

"Ele toldot ha-šamajim ve-ha'arec be-hibar'am..." (2,4).

Dakle, što to Humaš naziva toladot šamajim va-arec, tj. što su djeca nebesa i zemlje?

Ako slijedimo pravac u kojem ide Sefer Breišit (kao što je ilustrirano gornjom tablicom), onda se 'toldot šamajim va-arec' mora odnositi na samog čovjeka [tj. Adama harišona], jer priča o njegovom stvaranju slijedi neposredno nakon ovog uvodnog pasuka (stiha)!

Drugim riječima, Adam ha'Rišon se smatra 'potomkom' šamajim va-arec. Ovo bi tumačenje moglo pomoći u objašnjenju značaja pasuka koji opisuje kako je B-g stvorio čovjeka u Perek Bet (prvoj temi u ovoj cjelini):

"I Hašem Elokim je oblikovao čovjeka od praha zemaljskoga i upuhnuo mu u nosnice nišmat hajim – dah života" (pogledajte 2,7). Ovaj drugi sastojak može odražavati aspekt čovjeka koji dolazi (ili se barem vraća na) s nebesa.

Za razliku od priče o stvaranju u Perek Alef, koja prikazuje jasno razdvajanje šamajim [obratite pažnju na svrhu 'rakie' u 1,6], specifičan način na koji je B-g stvorio čovjeka u Perek Bet može odražavati njegovu jedinstve-

Toladot - Okosnica Sefer Breišita

nu sposobnost da poveže nebesa i zemlju.

[Vidi Raši na 2,5, gdje on objašnjava da je B-g stvorio čovjeka kako bi mogao moliti za kišu zato da bi vegetacija rasla. Vidi također šiur na Paršat Breišit.]

Slično tome, sljedeći niz toladota - od Adama do Noaha (pogledajte poglavlje 5) vodi izravno u priču o Potopu. Primijetite kako su 9,28-29 psukim koji završavaju priču o Noahu, jasan dio iste književne cjeline koja je započela s toladot u 5. poglavlju (odnosno, slijede isti 'predložak').

Ovaj obrazac "toladota" koji daje uvod u priče nastavlja se sve do samog kraja Sefer Breišit. Stoga zaključujemo da ovi sifrei toladot imaju veću ulogu od samog 'održavanja sefera na okupu'; oni također pomažu u razvoju teme Sefera Breišit.

Sada ćemo pokazati kako ti toladot tvore ne samo okvir za Sefer Breišit; oni nam također mogu pomoći da identificiramo dva njegova zasebna odjeljka koji čine njegovu primarnu temu. Objasnimo to:

DvadijelaSeferBerešit

Unatoč ovoj sukcesivnoj prirodi toladota u Sefer Breišit, oni se jasno dijele na dva različita dijela.

1. B-žje stvaranje čovječanstva (poglavlja 1-11) s pričama koje se odnose na 'sahar ve-oneš'

2. Priča o avot (poglavlja 12-50) B-žjem izboru da Avrahamovo potomstvo postane njegov narod.

Iako se većina Sefer Breišit fokusira na obitelj Avrahama Avinu (Drugi odjeljak), u prvih jedanaest poglavlja (Prvi

(nastavak s 26. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Noah: Sifrei Toladot - Okosnica Sefer Breišita i Jaakov], a koji su odbačeni [= 'dehija'], npr. Jišmael i Esav].

Ovo objašnjava zašto Sefer Breišit

Međutim, ako je ispravna naša izvorna pretpostavka da svaki sefer u Humašu nosi jedinstvenu proročansku temu, tada bi trebao postojati tematski razlog za ovaj slijed događaja od Prvog do Drugog odjeljka. Stoga, da bismo identificirali sveobuhvatnu temu Sefer Breišit, moramo uzeti u obzir u kakvoj su vezi ova dva odjeljka.

Kako bismo pomogli u otkrivanju te teme, moramo pobliže pogledati strukturu koju su stvorili ti toladot.

ŠemiŠemHašem

Zapazite još jednom iz gornje tablice kako je svaka opća tema u prvom odjeljku Sefer Breišit prvo bila predstavljena popisom toladot. Na sličan način, svaka od ovih cjelina završava događajem koji je na neki način povezan s konceptom 'šem Hašem'. Objasnimo to.

Naša prva cjelina, priča o Adamu ha-rišonu, završava na kraju četvrtog poglavlja vrlo intrigantnim pasukom:

"A također je i Šet rodio sina i nazvao ga Enoš, zatim je 'počeo' zazivati Ime B-žje ['az huhal likro be-šem Hašem'] (vidite 4,26). [Većina komentatora objašnjava da 'huhal' implicira da je čovjek počeo kaljati' B-žje Ime (šoreš 'hilul'), tj. nisu ispravno zazivali Njegovo Ime pogledajte također Rambam Hilhot Avoda Zara I,1]

Kako god tumačili riječ huhal u ovom pasuku, svi se komentatori slažu da je B-žja namjera bila da čovjek 'zaziva Njegovo Ime'. Zapazite, međutim, kako ovaj pasuk zaključuje dio koji je započeo u 2,4 pričom o Gan Edenu. Iako je čovjek protjeran iz Gan Edena, a Kajin je bio kažnjen za ubojstvo, B-g i dalje ima očekivanja od čovječanstva - od čovjeka se očekuje da traži B-ga, da 'zaziva Njegovo Ime'.

Unatoč ovom velikom očekivanju, sljedeća cjelina toladot, koja vodi u priču o Mabulu, pokazuje da ljudsko ponašanje ni iz daleka nije ispunilo B-žje nade. B-g se toliko razgnjevio da je odlučio uništiti Svoje stvorenje i početi iznova s Noahom. Ova cjelina koja počinje u 5,1 završava u 9. poglavlju posebnim nizom micvot za Bnei Noah (9,1-7), savezom ('brit ha-kešet' (9,8-17), i završava s pričom o Noahu koji se napio (9,18-29). Međutim, čak i u ovoj posljednjoj priči (ove cjeline) još jednom nalazimo referencu na "šem Hašem":

Nakon što je prokleo Kanaana zbog njegovih postupaka, Noah potom blagoslivlja svog sina Šema:

"Blagoslovljen B-g, Gospodar Šemov..." (pogledajte 9,26-27).

Sada nije slučajno da je Noah svom sinu dao ime - Šem Najvjerojatnije je Noahova odluka da svog sina nazove Šem imala korijen u njegovoj nadi da će njegov sin ispuniti B-žja očekivanja da čovjek nauči zazivati "be-šem Hašem", kao što je objašnjeno u 4,26!

[Nije slučajno da hazal smatraju Šema osnivačem prve Ješive, kuće učenja u kojoj su Avraham, Jichak i Jaakov studirali, tj. 'Ješivat Šem ve-Ever'.]

Noah blagoslivlja Šema u nadi da će on i njegovi potomci doista ispuniti ovaj cilj. Međutim, još jednom otkrivamo da sljedeća generacija ne uspijeva u tome. U 10. poglavlju opet nalazimo cjelinu koja počinje s toladot ovaj put razvoj sedamdeset naroda od djece Šema, Hama i Jefetai opet, baš kao i dvije cjeline koje su joj prethodile, ova cjelina također završava s pričom u kojoj se riječ "šem" pojavljuje kao značajna za temu, tj. pričom o Migdal Bavel. Kao što ćemo sada objasniti, u ovoj priči čovječanstvo ponovno ne traži B-ga; umjesto toga oni su zainteresirani isključivo da stvore 'ime ['šem'] za sebe!

Migdal Bavel

Čitajući prva četiri psukim priče o Migdal Bavel, teško je odrediti jedan konkretni grijeh: [Međutim, obratite pažnju na znatnu upotrebu prvog lica množine.]

"Svi na zemlji imali su isti jezik i iste riječi. I dok su putovali s istoka, naišli su na dolinu u zemlji Šin'ar i tamo se nastanili. Rekli su jedni drugima: Dođite, hajde da mi napravimo cigle i jako ih ispečemo... A oni rekoše, hajde da sagradimo sebi grad i kulu s vrhom do neba, pa ćemo sebi steći ime v'naase lanu šem da se mi ne bi raspršili širom svijeta. Tada je B-g sišao da vidi..." (pogledajte 11,1-7).

Iz površnog čitanja nije jasno što je točno bilo tako strašno u ovom naraštaju. Uostalom, nije li postizanje 'ahduta' [jedinstva] pozitivan cilj? Isto tako, korištenje ljudske genijalnosti za pokretanje industrijske revolucije, razvijanje građevinskih materijala koje je izradio čovjek, tj. cigle od gline itd., čini se pozitivnim napretkom društva. Nadalje, čini se da nema ništa loše u tome da se jednostavno izgradi grad i kula. Zašto se B-g toliko razgnjevio da je odlučio zaustaviti ovu izgradnju i rasijati čovječanstvo?

(nastavak s 28. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Noah: Sifrei Toladot

Hazal svoju kritiku ove generacije usredotočuju na njihov antagonistički stav prema B-gu (vidi Raši 11,1). Ključni izraz u Torinom objašnjenju svrhe kule odražava egocentričnu prirodu ovog naraštaja:

"ve-na'ase lanu šem" [mi ćemo stvoriti sebi ime] (11,4) [pogledajte Sanhedrin 109a].

Umjesto da se posvete B-žjem imenu, ovaj naraštaj sve svoje napore posvećuje nesvetom cilju. Njihovo društvo i kultura fokusirali su se isključivo na vladavinu i snagu čovjeka, dok su potpuno zanemarili svaku b-žansku svrhu njihovog postojanja. [Pogledajte Ramban na 11,4!]

Iako je moralno ponašanje ovog naraštaja vjerojatno bilo puno bolje od ponašanja potopne generacije, B-g je ostao razočaran jer su uspostavili antropocentrično društvo (društvo u čijem je središtu čovjek) umjesto teocentričnog (tj. s B-gom u središtu). Njihov je primarni cilj bio da stvore 'ime za sebe', a ne za B-ga.

Kako se B-žja nada da će ova nova generacija 'kore bešem Hašem' zazivati u Njegovo Ime nikada neće ostvariti - On potiče njihovo raspršivanje. B-g mora poduzeti mjere kako bi osigurao da ovo krivo usmjereno jedinstvo ne postigne svoj zacrtani cilj (pogledajte 11,5-7).

Stoga B-g uzrokuje 'miješanje jezika' tako da će svaki narod slijediti svoj vlastiti smjer, nesposoban ujediniti se sve dok ne pronađu zajednički cilj vrijedan tog jedinstva.

Avraham je odabran sa svrhom

Naša dosadašnja analiza može nam pomoći da odredimo tematski značaj ovog događaja vezanog uz Migdal Bavel u sklopu razvoja događaja u Sefer Breišit jer već sljedeća priča je B-žji izbor Avrahama Avinu da postane Njegov poseban narod!

Na način istovjetan ranijim pričama u Humašu, uvod u priču o B-gu koji odabire Avrahama Avinu, i to ne slučajno, prati njegovo rodoslovlje deset generacija unatrag tako da će započeti sa Šemom Noahovim sinom!

Tematska povezanost sa "šem" postaje očita.

- Okosnica Sefer Breišita

Iz ove perspektive priču o Migdal Bavel ne treba promatrati samo kao još jedan događaj koji se zbio da znamo kako i kada je započeo razvoj jezika. Umjesto toga, ova priča 'priprema teren' za B-žji izbor Avrahama Avinu, jer će postati sudbina Avrahama, primarnog potomka toldot Šema, da vrati B-žje Ime u povijest civilizacije; da 'popravi' grešku civilizacije u Migdal Bavel!

Stoga nas ne treba iznenaditi što nas Tora, po njegovom dolasku u Erec Kanaan, obavještava o tome kako se Avraham Avinu penje do Bet-Ela i gradi mizbeah (žrtvenik) gdje 'zaziva u B-žje ime':

"I Avraham je stigao u Zemlju, u Šehem... i B-g mu je progovorio govoreći: 'Tvome potomstvu dao sam ovu Zemlju'... i Avraham je otputovao odande prema planinskom lancu istočno od Bet-ela. .. i ondje je podigao žrtvenik i ZAZVAO U B-ŽJE IME" [Pogledajte 12,8 (i Ramban), usporedite s 4,26).

Slično tome, ne treba nas iznenaditi da kada prorok Izaija opisuje 'mesijansko doba' (vidi Izaija 2,1-5) on govori o jedinstvu čovječanstva:

• kada će se svi narodi ponovno okupiti, ali ovog puta zato da se popnu na B-žju planinu (ne u dolinu)

• doći će u grad Jeruzalem - do njegove posebne kule tj. Bet ha-Mikdaša 'mjesta koje je B-g odabrao da na njemu prebiva Njegovo Ime' [pogledajte Devarim 12,5-12]

• i time isprave događaje koji su se zbili kod Migdal Bavel.

A kada prorok Cefania opisuje konačno iskupljenje, još jednom nalazimo aluziju na Migdal Bavel:

"ki az ehpoh el amim safa brura, likro hulam be-šem Hašem le-ovdo šhem ehad". (pogledajte 3,9)

U šiuru na Paršat Leh Leha nastavit ćemo ovo razmatranje, jer ćemo detaljnije razmatrati o svrsi B-žjeg izbora Avrahama Avinu ■

dr. Abraham J Twerski: