1-03 - Divrej Tora - Leh leha 5782

Divrej Tora Godina 15 Broj 3

Zagreb, šabat 16. listopada 2021. - 10. (mar)hešvana 5782.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 3 divrejtora@gmail.com

Paraša Leh leha Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

U paršat Leh Leha, B-g je Abrahama izveo van i rekao mu da "vidi može li prebrojati zvijezde." B-g je Abrahamu promijenio ime i metaforički ga podigao iznad zvijezda da preusmjeri njegovu sudbinu. Čime je Abraham zaslužio ovaj naročiti tretman? U to je vrijeme na svijetu prevladavalo idolopoklonstvo. Abraham je vidio neistinost te ideje i izdigao se iznad društvenih normi. Na ovaj vrhunaravni čin B-g je odgovorio na isti način podizanjem Abrahama iz prirodnog sustava - "iznad zvijezda".

Time je uspostavljeno načelo za čitavu vječnost - židovski je narod iznad "mazela" - djelovanja zvijezda i sreće.

Mi ne moramo prihvatiti "sudbinu koju diktiraju zvijezde". Djela ljudskosti podižu nas iz unaprijed određenog sustava i mijenjaju našu sudbinu.



B’’H

(Berešit 12,117,27) B-g govori s Avramom i zapovijeda mu "Idi iz svoje zemlje, iz svoje postojbine i iz očinskog doma, u zemlju koju ću ti pokazati." Tamo će, kaže B-g od njega nastati veliki narod.

Avram i njegova žena Saraj, zajedno s njegovim nećakom Lotom, putuju u Susret Abrahama i Melhicedeka, Peter Paul Rubens , zemlju Kenaan, ulje na dasci, National Gallery of Art, Washington gdje Avram poB-g sklapa Savez Među Dijelovima, diže žrtvenik i nastavlja širiti vijest o u kojem je predskazano izgnanstvo i Jednom B-gu. progon (galut) izraelskog naroda i Sveta zemlja im je obećana kao njihova Nestašica hrane prisiljava ovog prvječna baština. vog Židova da se otputi u Egipat, gdje prelijepu Saraj uzimaju u Faraonovu Još uvijek bez djece, deset godina od palaču. Avram izbjegne smrt predstanjihovog dolaska u Zemlju, Saraj kaže vivši se kao Sarajin brat. Pošast sprečaAvramu da oženi njenu služavku Hava Egipatskog kralja da dotakne Saraj i gar. Hagar zatrudni, postane drska prema svojoj gospodarici i zatim bježi uvjeri ga da je vrati Avramu i obešteti kada Saraj počne oštro postupati prebrata, odnosno sada sasvim jasno muma njoj. Anđeo je nagovori da se vrati i ža, zlatom, srebrom i stokom. kaže joj da će njen sin biti otac velikog naroda. Jišmael se rodio kada je AvraPonovo u zemlji Kenaan, Lot se odmu bilo 86 godina. vaja od Avrama i nastanjuje u pokvarenom gradu S'domu, odakle ga odveTrinaest godina kasnije, B-g mijenja du kao zarobljenika kada moćne vojske Avramovo ime u Avraham ("otac mnoHedarlaomera i trojice njegovih savezštava") i Sarajino u Sara ("princeza") i nika osvoje pet gradova S'domske doobećava da će im se roditi sin. Od tog djeteta, koje trebaju nazvati Jichak line. Avram se otputi s malom gru("smijat će se"), proisteći će veliki napom svojih slugu da izbavi svog nerod s kojim će B-g uspostaviti poseban ćaka, pobijedi četvoricu kraljeva i odnos. Avraham dobiva zapovijed da prima blagoslov od MalkiCedeka, kraobreže sebe i svoje potomke kao "znak lja Salema (Jeruzalema). saveza između Mene i tebe." ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija Paraša Leh leha Kohen

1. alija 13 p'sukim – 12,1 – 13

rio." Njegova "alija" smatra se testom njegove vjere. On je prošao ovaj test jer je došao u zemlju zato što je to B-g tražio, a ne zbog mate-

B-g kaže (primijetit ćete tu blaži

rijalnih obećanja. Poziv Židovu na

izraz vajomer, a ne oštriji i češći,

aliju se nastavlja. Jedini pravi "is-

va'j'daber) Avra(ha)mu da napustiti

pravni" razlog, jest zato što je to

svoju zemlju, rodno mjesto i očev

micva i to je ono što je B-g želi od

rođenja. "Leh l'ha" im je pružila

dom i ode u "zemlju koju ću ti poka-

nas. Sve blagodati koje slijede su tek

čudesnu priliku da imaju dijete.

zati."

popratna pojava. Imamo mnogo

"Napusti svoju zemlju, rodno mjesto, kuću očevu." Ramban obja-

toga za naučiti od Avra(ha)ma Avinua.

Iako se ova ideja obično ne primjenjuje na čudesne promjene u životu čovjeka, svakako treba reći

šnjava da je svaka "točka odlaska"

Avra(ha)mu je bilo 75 godina u

riječ-dvije u vezi novog početka u

Avrahamu bila sve teža i teža. Te-

vrijeme kad je došao u Izrael sa

■ životu do kojega promjena sredine

ško je napustiti zemlju, pa čak i više

Sarajom, nećakom Lotom i mnogi-

dovodi.

ako je bio tamo rođen. Napustiti

ma koje su on i Saraja preveli na monoteizam.

Levi

obitelj je najteže. Ramban kaže da nam Tora pokazuje veliki stupanj Avrahamove ljubavi za B-ga.

Komentari nagađaju o tome što se naknadno dogodilo s tim ljudima.

Ova Rambanova tvrdnja je upitna.

Neki smatraju da su nakon Avraha-

Što ima tako teško u Avrahamovu

move smrti odbili ostati s Jichakom

napuštanju mjesta u kojem su ga

jer je njegov pristup "religiji" bio je

ismijavali, proganjali i bacili u uža-

znatno drugačiji od pristupa njego-

renu peć zbog njegovih uvjerenja?

va oca i njima "neprivlačan". Drugi

Zar nije s radošću to napustio? U

kažu da su postali razne bogobojaz-

pitanju se zapravo nalazi odgovor.

ne osobe razasute među narodima

Ramban je istaknuo značajan aspekt

svijeta.

ljudske prirode. Bez obzira koliko loši bili uvjeti, koliko čovjek želio bolji život, uvijek će ostati tuga i žal za "dobrim starim vremenima" - čak

i kada ih nije bilo mnogo. Ova značajka ljudske prirode, objašnjava puno toga iz povijesti Židova.

B-g obećava da će od njega napraviti veliki narod i da će on biti blagoslov za sve.

U Egiptu su primijetili Sarajinu ljepotu i odvode je u faraonovu palaču. Avra(ha)m, kao njen brat, dobije mnogo poklona. Faraona i njegovo kućanstvo pogađa bolest za kaznu što su oteli Saraju. Kad faraon shvati da je Saraja Avra(ha)mu žena, sučeli se s njim, vraća mu Saraju, a onda od njih traži da napuste Egipat. Avra(ha)m i pratnja, teško

Avra(ha)m putuje zemljom i B-g

natovareni bogatstvom, preko Ne-

obećava zemlju njegovim potomci-

geva vraćaju se u Izrael. Avra(ha)m

ma. Avra(ha)m gradi žrtvenik B-gu.

se vraća žrtveniku koji je izgradio i

Nakon toga, glad tjera njega i Saraju

nastavlja objavljivati B-žje ime.

u Egipat. Na putu Avra(ha)m traži da se Saraja predstavi kao njegova sestra (tehnički nije laž, ali ...), iz straha da će biti ubijen kao "suprug koji stoji na putu" faraonu.

Gemara nas uči da ponekad, ako

Avra(ha)mu je obećana velika

osoba seli na drugo mjesto, zla

nagrada i blagodati bude li poslu-

uredba (koja se na njega odnosi) s

šao B-ga. A pasuk 4 svjedoči da je

Nebesa može biti "razderana". Av-

otišao "kao što je mu je B-g govo-

raham i Sara su bili neplodni od

Strana 2

2. alija – 11. p'sukim – 12,14 – 13,4

Avraham, u bijegu iz rodnog grada, stranac u stranoj zemlji, sve to ima svoje izazove i kušnje. Avraham natovaren bogatstvom i ugledom, ima nove izazove i kušnje.

Siromaštvo je kušnja; bogatstvo također.

I teško je znati što je teže. U prvom odlomku molitve poslije jela

Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

na Roš hodeš, molimo B-ga za mno-

znao da mu je duhovnost bila ug-

(dobiti) koje treba za cedaka. Neki

ge stvari - dug život, život mira, bla-

rožena zbog Lotove prisutnosti, on

autoriteti kažu da je ova micva

goslova, itd. Postoji jedna stvar koju

ipak nije potjerao Lota sve dok nije

obavezna i za ne-Židove, iako se ne

tražimo dva puta - Jir'at Šamajim,

imao drugog izbora. Avraham je

nalazi među 7 zakona sinova No-

strah od B-ga.

osjećao moralnu obvezu da se brine

ahovih. (Postoje i druge micvot za

o Lotu (uključujući i da ga spasi na-

koje se smatra da obavezuju sve

kon što su se razdvojili), iako je

ljude)

Zašto? Zato što nakon što smo ga prvi put tražili, tražili smo život bogatstvo i čast. Ako smo blagoslovlni time, onda moramo ponizno

ponovno tražiti Jir'at Šamajim, jer bogatstvo ponekad učini čovjeka slijepim za njegove obveze prema Vječnom.

znao da se B-g "drži na distanci" kad je Lot u blizini. Zapazite posljedice koje to ima po nas danas. Možda se to može promatrati kao "vrsta" primjene načela o kojem ćemo učiti na početku sedre sljedećeg tjedna - Veće je gostoprimstvo, nego

Vama za informaciju - Čini se da su u "nekadašnje vrijeme" stanovni-

ci Jerušalajima posjećivali Kever Rachel 15. hešvana. Kasnije je, zbog tradicije da je Rahel umrla pri porodu, kao datum njezina jarcajta proglašen 11. hešvana.

Š'liši

primanje B-žan-ske Prisutnosti.

3. alija – 14. p'sukim 13,5 – 18

R'vi'i

Hamiši

5. alija – 20 p'sukim – 14,1 – 20

5. alija – 10 p'sukim – 14,21 – 15,6

Lot također ima veliko bogatstvo, preveliko da ostane zajedno s Avra(ha)mom. Svađa između njihovih pastira (zbog različitih etičkih standarda) razdvojit će im puteve. Av-

ra(ha)m prepušta Lotu "prvi izbor" teritorija, a on (Lot) odabire plodno područje S'doma i Jordanske doline.

Tora to naglašava pričom o zloći društva u S'domu, što je očita kritika Lotovih iskrivljenih prioriteta.

Ovaj dio govori o zarobljavanju naroda S'doma, uključujući i Lota.

Kad Avra(ha)m čuje (od Oga, slije-

Komentari napominju da je zbog

pog putnika koji je preživio potop)

toga Avra(ha)m bio nagrađen s

o Lotovu zarobljavanju, on ga kreće

micvot i t'filinom koji su zapovjeđeni

spasiti s 318 ljudi i u tome uspijeva.

njegovim potomcima da ih stavljaju

Gemara sugerira da je Avraham

na sebe. Mešeh Hohma ističe da

sa sobom poveo samo svog slugu

posebno za šaharit – molitvu koja se

Eliezera da spasi Lota. Brojčana vri-

pripisuje Avrahamu – stavljamo

jednost imena Eliezer = 318. Kako

talit i t'filin.

(To je, također, tema koja se po-

gematrija ide dalje, ovo je jedan od

navlja u židovskom životu i sadrži

mnogih istovjetnih vrijednosti. Ono

upozorenja za sve nas - nažalost,

što je čini neobičnom jest da se bazi-

mnogi se Židovi sele iz židovskih

ra na broju u tekstu Tore.

kvartova na mjesta s klubovima,

golfom, i drugim "važnim stvarima.")

Avraham odbija bogatu nagradu koju mu žele dati S'domski kraljevi.

Avra(h)am poduzima uspješan iz-

nenadni napad i oslobađa ljude S'doma. Proslava pobjede uzima ob-

Međutim, nagradu koja je bila namijenjena njegovim saveznicima koji su mu pomogli u bitci, Avraham jest prihvatio.

Odatle učimo, kaže Hafec Hajim, da onaj tko želi biti "mahmir" (striktan), ne treba to isto nametati dru-

Tek nakon što se Avra(ha)m

lik vjerske ceremonije zahvaljivanja

riješio Lota, B-g se opet pred njim

i blagosiljanja B-ga u nazočnosti

ukazao i ohrabrio ga da proputuje

Malki-Cedeka (zna se da je to bio

zemlju koja će jednog dana pripa-

Šem ben Noah). Desetinu ratnog

Nakon toga se B-g opet pojavljuje

dati njegovim potomcima. Avra-

plijena bila je dana tom sluzi B-ž-

Avra(ha)mu i opet mu daje obećanje

(ha)m se nastanio u Hevronu i iz-

jem.

da će ga nagraditi za vjernost. On je

gradio žrtvenik B-gu.

Istaknuto je da, iako je Avraham Godina 15 3 Broj 3 Strana

Ovo se smatra izvorišnim za maaser k'safim, deseti dio prihoda

gima. Avraham nije htio biti cadik na tuđi račun.

još uvijek bez djece, a B-g mu obećava da će njegovih potomaka biti kao zvijezda na nebu.

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Gaon iz Vilne citira Talmud koji

slijedi 8. dan - Šmini Aceret. Narodi

kaže da je Avraham Avinu bio prvi

svijeta imaju poveznicu sa Sukotom,

koji se B-gu obratio s "Adon". Mi za-

što uključuje i 70 bikova koji su bili

to šahrit počinjemo poemom "Adon

prineseni u Beit HaMikdašu; jedino

olam."

je Jisrael povezan s danom poslije.

Šiši 6. alija – 37 p'sukim 15,7 – 17,6

To je bio B-žji posebni dodatni dar nama. Miškan je prošao kroz 7-dnevno razdoblje inauguracije, i tek je

da se uzdigne iznad prirode i dovrši

B-g govori Avra(ha)mu da će nje-

8. dana bio spreman da započne

svoje duhovno oblikovanje baš kao

govi potomci biti porobljeni u stra-

svoje "izvan prirodno" funkcionira-

što mu je naređeno da dovrši svoj

noj zemlji, ali i da će izaći iz nje s

nje Životinja prolazi kroz najmanje

fizički oblik.

velikim bogatstvom. Još jednom se

7 dana, i tek od 8. dana može koris-

ponavlja obećanje o zemlji koju će

titi se za "van prirode" korban u Beit

mu dati.

HaMikdašu.

Slijedi priča o Sari, Hagar i Jišmaelu, njegovom obrezivanju s 13 godina. Šv'i'i 7. alija – 21 p'sukim - 17,7- 27 B-g obećava da će između njega i

Avrahamovih potomaka uvijek postojati poseban odnos, i ponavlja obećanje o zemlji. Zatim otkriva u kojem obliku će se odvijati "savez" – kroz obrezivanje svih muškaraca.

Kad već spominjemo 8 Maharal raspravlja o značenju mnogih brojeva koji se ponavljaju u judaizmu. Broj 8, kao što je prije spomenuto, predstavlja "onu stranu prirode". Sedam dana Pesaha - se-

dam tjedana, od po sedam dana, omera - slijedi super-osmi dan (50 je poput 8 po tome što slijedi nakon 7 sedmica), Šavuot, dan kada smo primili Toru - krajnji "s onu stranu prirode" aspekt naših židovskih života. Ova se ideja odražava na Sukot, kada nakon 7 "prirodnih" dana blagdana - micvot suke, 4 vrste, voda za žrtvenik, arava, sve ovo uključuje elemente prirode Strana 4

Posljednja

se

četiri

p’sukim

ponavljaju kao Maftir.

Grci su se klanjali prirodi i ljepoti.

■

Naše obrezivanje su odbacili kao

Haftara

nešto odvratno. Zabranili su brit

21. p'sukim – Ješejahu – 40,27 – 41,16

pod prijetnjom smrtne kazne. Hašmonajim su im suprotstavili i zaratili s njoma za Vječnog i judaizam.

Brit mila je bio uzrok rata. A pro-

slava naše pobjede je 8-dnevni blagdan Hanuke. Broj dana odašilje poruku svim generacijama.

Rabin Jacobs ističe da prve tri haftare B'reišita dolaze iz istog dijela Ješajahua kao i 7 haftarot utjehe. To, smatra on, nije slučajnost. Osim

povezanosti svake uz svoju sedru, možemo ih uzeti kao poruku nade i ohrabrenja. Ovaj odlomak spominje

B-g nam je dao prirodu da s njom

Avrahama, a sadrži i posredne re-

surađujemo, da je unaprijedimo i da

ference na njega. Također možemo

uzdignemo iznad nje, kada On to

vidjeti ovu haftaru kao nacionalni

od nas zatraži.

duplikat nekih Avrahamovih osob-

Priroda je za cijeli svijet. 70 naroda ima za držati 7 kategorija micvi. B-g od drugih naroda ne traži da se obavežu za uzvišenijipoziv. On je izabrao narod Izraela za taj poseban način života.

Micva Ta micva je prva "ne-prirodna"

nih iskustava. Baš kao što B-g daje obećanja Avrahamu Avinuu, tako ih daje i djeci Izraelovoj. Baš kao što se Avraham uporno drži vjere u B-ga, tako čine i njegovi potomci. Iz-

držljivost, pouzdanost, pobjeda, samousavršavanje - te osobine su zajedničke ovom pretku i nama, njegovim potomcima. ■

zapovijed. Do ove točke, 7 Noahovih micvot su sve logični, racionalni, razumni, zakoni. Ova 8. micva, na 8.

Prevela i prilagodila Dolores Bettini

dan, je neprirodna. B-g je stvorio dijete s prepucijem; što mi radimo njegovim uklanjanjem? Odgovor je da mila predstavlja izazov Židovu Divrej Tora

Godina 15 5 Broj 3 Strana

Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 2. Mazel Tov: Obveza da se obreže muškarca Židova

Ovo je moj Savez koji imate ispunjavati, između mene i vas i među potomcima vašim: svako muško među vama mora biti obrezano. (Postanak 17,10) Obvezu da se obreže sina nalazimo u parši Leh Leha, kada B-g kaže Abrahamu da se svakom muškom od njegovih potomaka ima osmog dana ukloniti prepucij s penisa. (Ova micva je ponovljen u paraši Tazria, Levitski zakonik 12,3). Vršenjem ovog čina mi se udružujemo s B-gom u dovršenju čina stvaranja.

Razlog za ovu micvu jest da ona čini trajni, fizički znak našeg saveza s B-gom. Talmud u Menahos 43b prenosi da se kralj David rastužio kada je ušao u kupalište, budući da je bio lišen svog talita, tefilina i drugih fizičkih simbola obveze židovskog naroda da ispunjava B-žju volju. Međutim, kada je ugledao mjesto na kome je obrezan, utješio se.

Ova micva je na snazi u sva vremena i na svim mjesti-

ma. Ovu obvezu ima otac djeteta, a u odsutnosti oca, ona se prenosi na lokalni beis din. (Majka nema obvezu obrezati svoga sina.) Ako dječak postane punoljetan bez da je bio obrezan, odgovornost se prenosi na njega, da to učini sam za sebe. Propust da se izvrši taj čin, koji se naziva mila, jedna je od rijetkih pozitivnih micvos za koje je kazna kares (duhovna ekskomunikacija). (Kares bi se primjenjivao samo na neobrezane muškarce koji namjerno propuste ispraviti tu stvar.)

Mila se vrši čak i na šabes, ali samo ukoliko je to osmi dan nakon vaginalnog poroda. (Dijete koja se rodi carskim rezom, ili ono čiji je bris odgođen zbog zdravstvenih razloga, ne bi se obrezalo na šabes.)

Ova se micva može naći u 19. poglavlju talmudskog traktata Šabos, kao i u Jevamos i drugdje. U Šulhan aruhu se može naći u Jore dea 260. Ona je 215. od 248 pozitivnih micvos u Rambamovom Sefer HaMicvos i 47. od 77 pozitivnih micvos koje se danas mogu ispunjavati popisanih u Chofetz Chaimovoj Sefer HaMicvos HaKacar. ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim

135. Negativna je zapovijed da žena se preminulog muškarca koja nema djece ne uda za nekoga izvana [bilo koga tko nije brat tog muškarca] jer Pismo kaže, jer se žena preminulog muškarca neće udati van [obitelji] za stranca (Dvarim 25,5). Ako postoji brat preminuloga i s njom nije prethodno prošao halica, onda ukoliko se ona uda za nekoga izvana i taj bude s njom spolno intiman, oni su oboje prekršili ovu zabranu, te je on mora otpustiti razvodom. Njoj je potrebna halica od javama (brata njenog muža), i tada je dopuštena nekome izvana (vidi dio s pozitivnim zapovijedima, br.§46).

Ovo je na snazi posvuda i u svako vrijeme.

136. Negativna je zapovijed da niti jedan muškarac sa smrskanim testisima ili odrezanog spolnog organa ne oženi kćer Izraelsku kao što Pismo kaže, Onaj čiji su testisi smrskani ili čiji je Strana 6

organ odsječen neće ući u zajednicu Vječnoga (D'varim 23,2). Ako su to prekršili i oženili Židovske kćeri te bili s njima spolno intimni, oni će biti podvrgnuti bičevanju. Međutim, takvom je čovjeku dopušteno da oženi ženu koja se preobratila na judaizam. Čak i kohen koji je p'cua daka (ima smrskane testise) može oženiti ženu koja se preobratila. Pojam p'cua daka označava osobu koja ima najmanje jedan testis, ili kanaliće testisa, koji su ozlijeđeni ili odrezani ili smrskani ljudskom rukom (što znači da je do toga došlo slučajno; on nije tako rođen; ali ako je rođen takav, to se naziva "od Nebeske ruke," i njemu je dopušteno da "uđe u zajednicu"). Izraz k'rut šaf'ha (onaj odsječenog spolnog organa) označava osobu čiji je reproduktivni organ odrezan, smrskan ili ozlijeđen; ili čiji je glavić, ili dio glavića bio odrezan – ljudskom rukom, a ne Nebeskom rukom. Jer ako je to bilo od B-žanske ruke, njemu je dopušteno da "uđe u zajednicu."

Ovo je na snazi posvuda i u svako vrijeme. ■

Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Jesu li Avot držali micvot?

Kritiziranje naših Avot - praotaca

Kakav otac takav sin?

O ovom se pitanju raspravlja vje-

U kojoj mjeri trebamo na naše

Čitatelji si često predočavaju Av-

kovima. S jedne strane, Avot (prao-

pretke gledati kao na savršene uzo-

rahama kao pokretača, a Jichaka tek

ci) i Imahot (pramajke) živjeli su sto-

re vrijedne oponašanja, tumačeći na

kao pasivnu sjenku, čiji je glavni

ljećima prije davanja Tore i mnogi

nov način svaku pripovijest koja ba-

doprinos to što je karika u lancu. Je

od njezinih zakona bili bi im besmi-

ca sjenku na njihov renome, i kada

li to točan opis?

sleni. S druge pak strane, čini se pa-

je u redu kritizirati njihova djela i

radoksalno pojmiti da se utemelji-

prepoznati da su i oni imali ljudskih

telji religije nisu držali niti najos-

nedostataka? (Sjetite se, na primjer,

novnije zapovijedi te religije.

kako Avraham u Egiptu dovodi Sa-

•

Koji drugi faktori nas mogu navesti da smatramo da su Avot

•

•

Što mislite koje su snage i sla-

bosti svake ličnosti?

•

Koje su glavne točke sličnosti i različitosti između njih?

ru u opasnost) Mislite li da je Avraham na-

•

Možda je iznenađujuće, no priče

zapravo držali barem neke od

puštanjem zemlje koju mu je

o ocu i sinu zapravo su vrlo sli-

zapovijedi?

Hašem tako doskora obećao,

čne, i traženje paralela pomaže

pokazao manjak vjere, ili je to

čitatelju da razumije ono u če-

bila logična odluka kad se su-

mu se poklapaju, kao i ono

očio s gladi? Vidite što o tome

jedinstveno

kažu Ramban i Ralbag.

čelnika. ■

Koje dokaze iz Tore možete iznijeti kao potporu za svako od stajališta?

•

•

Koju stranu zauzimate u ovoj raspravi i zašto?

•

Kako

je

Avraham

mogao

kod

svakog

od

Prevela Tamar Buchwald

pokušati spasiti svoj život na uštrb Sarine časti?

■

Godina 15 7 Broj 3 Strana

Strana 7

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

Jarok i eser

jarok Neki me Izraelac jednom upitao, "Nije li teško pisati na engleskom jeziku o hebrejskim riječima?". Nesvjesno sam parafrazirao riječi Salmana Rushdiea, koji je napisao "Jedini ljudi koji vide čitavu sliku su oni koji izađu iz njezina okvira." Čini mi se da ovo nigdje nije više ■

istinito nego u mojim tekstovima koji opisuju boje. Uzmite za primjer jarok ‫מהעק‬. Mada u suvremenom hebrejskom to znači "zeleno", ima ih koji tvrde da je ono nekada značilo žuto ili zlatno. Kako bih tu rečenicu napisao na hebrejskom?

‫ ״אבל ״פ ם ״מהעק״‬,‫דמעם ״מהעק ״פמהעשע ״מהעק‬ ‫דמד״צדעב״אע״זדב?״‬ Jarok znači jarok?

Ovo ne samo da predstavlja izazov za one koji pišu o bojama na svom vlastitom jeziku, već čini i istraživanje ove teme teškim. Jer u nekom momentu, jarok doista znači

Redak kaže ‫מה ְק ַהק ָחהּוץ‬ ַ ‫ ִּב‬što ćemo

sjaje (poput zlata)." (Vidi Tora Šleima

(za sada) prevesti kao "zelenkasto

Berešit 14, #67 za puno objašnjenje

zlatno". No pravo pitanje zapravo

Midraša.)

glasi: da li je zlatno jerakrak (i stoga je drugačije od običnog zlatnog), ili je jerakrak zlatno (i da li svaki jarok znači zlatno)? Ima mnogo dokaza da jarok zapravo znači zlaćano, žuta boja. U ugaritskom yrq znači zlatno, a u južnoarapskom warq ‫ עהק‬to znači i danas.

(Što se tiče značenja jerakrak u odnosu na jarok, čini se da će se Ibn Ezra opet naći u nevolji. Sifra tumači jerakrak, kao – ‫ מהעק שבמהעקמ‬najintenzivniji, najjači jarok. Ibn Ezra piše da podvostručavanje ukazuje na slabljenje, pa bi jerakrak značio blijedo jarok. U tom slučaju, izgleda da je

jarok, i kahol znači kahol. Ali postaje

Također imamo i rabinske izvore

suvremeni hebrejski stao na stranu

vrlo teško odrediti kada dolazi do te

koji povezuju ovo dvoje. Tosfot (Su-

Ibn Ezre, jer riječi u kojima se dva

promjene. Vidjeli smo već ranije

ka 31b s.v. HaJarok) nabraja niz tak-

posljedenja slova korijena ponavlja-

dvojaka značenja za druge boje, a

vih izvora: Hulin 47b kaže da je

ju – ‫ מהקהק‬,‫ם‬

sada ćemo to vidjeti i kod jarok.

jarok poput žumanjka jajeta, a Tosef-

potpunu varijantu te boje.)

Jarok se svega jednom pojavljuje u Tanahu – Ijov 39,8, no iz toga nije sasvim jasno o kojoj se boji govori.

Jedan drugačiji oblik te boje - ‫מהקהק‬ jerakrak – pojavljuje se tri puta: dva puta u Vajikra (13,49, 14,37), govoreći o caraat (poput cahov) i u Tehilim 68,14. Pogledajmo ovo posljednje.

Strana 8

ta Negaim 1,3 kaže da je to boja voska. Tosfot također spominje jedan vrlo zanimljiv Midraš, na Berešit 14,14, gdje kaže da je Avraham ‫ַעיָהֶק‬ - ‫ ֲחנִּ מ ָ מע‬- ‫ ֶא‬doslovno, on je otposlao svoje ljude. No Berešit Raba daje brojna objašnjenja, sva s istom idejom da ‫ עמהק‬znači "on je učinio da

‫ א‬označavaju manje

Međutim, postoje također i rabinski izvori koji jarok identificiraju sa zelenom – gore navedene Tosfot ih spominju. Tosefta u Negaim piše da je Sumchus rekao da je jerakrak bilo poput "krila pauna." Ja sam pomislio da je to znak da jarok znači zeleno, iako to mjesto zauzima stav koji

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

još do sada nisam susreo:

jerukim

Ono što su stari učenjaci nazivali "zelenom" se danas naziva "civoni," što znači "obojano." Na primjer, RAMA piše, "Ono što se naziva 'plavim' ubraja se u kategoriju zelenog" [Jore Dei'a 188,1]. Tosefta uspo-

u

izraelskom

Jarok i eser

žargonu:

a) ekolozi, b) vojnici iz terenskih jedinica (zbog njihove uniforme, koja se razlikuje od uniformi ratnog zrakoplovstva i ratne mornarice), c) granična policija, d) dolari, i e) navijači kluba Maccabi Haifa.

(kada brojite na prste.)

Strong ima malo drugačiji pristup.

On piše: Prvobitni korijen (istovjetan s ašar); gomilati.

Da li da prihvatimo vezu s riječi-

ređuje najintenzivniju zelenu i naj-

ma ašir – ‫ שמה ״‬imućan, i ošer – ‫עשה ״‬

intenzivniju crvenu, pa pita: "Što je

bogatstvo? Isprva bismo mogli od-

zelenije od zelenog?" Odgovor koje-

baciti takav pristup jer jedna riječ

ga je Sumchus dao bio je, "poput pa-

ima slovo sin, a druga šin. No ovdje

unova repa." Paun, zapravo, posje-

možemo vidjeti da mnogi semitski

duje 365 različitih boja, uključujući

jezici imaju glas "š" u svojim riječi-

sve boje koje postoje, osim crvene

ma za deset: ešher u akadskom, `aša-

(Tanhuma,

Tazrija)...

Načelno,

"jarok" je bilo koja boja koja nije

ra u arapskom.

eser

Zato da bismo odredili postoji li

crvena, a to je navelo Maharama iz

Hebrejska riječ za deset je eser ‫שה‬

Rotenberga da odgovarajući na pi-

(u muškom rodu asara ‫) שהד‬. Da li je

tanje napiše, "Sve boje plave, žute i

ovaj broj proistekao iz neke ranije

zelene su uključene u boju 'jarok',

riječi?

zelenu."

Klein slijedi BDB, pa o korijenu ‫שה‬

mejskom. Deset je u aramejskom

piše:

(‫ סה‬asar), dok je bogat u aramej-

Bilo kako bilo, danas jarok označava samo zelenu. Možda su na to utjecale riječi ‫ מהק‬i

‫ מהקע‬koje znače

povrće, ili kako to još zovemo, "grincajg — zelenje za juhu". Klein kaže da se jerek izvodi iz jarok, a mnoge su biljke i povrće zeleni, posebno njihovo lišće. U arapskom, riječ waraq koja je povezana s time znači "list".

Prema Steinbergu, etimološki razvoj treba ići obrnutim redoslijedom.

On kaže da korijen ‫ מהק‬znači "isprazniti, izbaciti van" i povezan je s riječju reik ‫ המק‬koja znači "prazno".

Odatle proizlazi riječ ‫ מהק‬koja znači "pljunuti". Biljka se naziva jerek zato što "izlazi" iz zemlje. Kako bi nam pokazao da to ima smisla on navodi njemačke izraze sprietzen - "izniknuti" i spritzen - "prskati".

Rosenthal donosi pet značenja za Godina 15 9 Broj 3 Strana

veza, moramo poslušati savjet Horowitza (i Lonniejinog učitelja biblijskog hebrejskog), i pogledati kako se svaki od pojmova koristi u ara-

Izvorno značenje ove osnove vjerojatno je bilo 'okupljanje, skup, zajednica', usp. sa arapskim 'ašara

skom (‫מה‬

atir) – izraz koji se i da-

nas koristi u suvremenom hebrejskom.

(= on je osnovao zajednicu), 'ašira (=

Ovako se čini teško prihvatiti

pleme), ma'ašar (= grupa od deset

Strongovu teoriju. Međutim, rabini

muškaraca). Prema tome, heb. (‫שה‬

su koristili sličnost između "deset"

eser), arap. 'ašr, itd. vjerojatno je

(ili "desetina") i "bogatstvo" kako bi

izvorno značio 'zajedničko okup-

stvorili igru riječima.

ljanje', a od toga 'skupina od deset', i na kraju 'deset'.

Jastrow

donosi

dva

primjera.

Jedan je iz Šir Haširim Raba:

Rav Hirsch (Berešit 14,20) slijedi istu liniju razmišljanja, pa navodi da i

‫שמהנד‬

‫שמהנד עאם לאע‬

‫אם ז מ ם‬

"Ako zaslužuješ dobro 'činiš je

drugi korijeni koji slično zvuče ima-

bogatom', a ako ne 'svodiš je na

ju srodna značenja: ,‫צה‬

jednu desetinu'.

,‫ אצה‬,‫אסה‬

‫ זה‬,‫אזה‬.

Steinberg, u Milon HaTanach, ima drugačiju teoriju. On kaže da je ‫שה‬ povezano s ‫ צה‬, koje znači "zaustaviti". Zbog toga on piše da je eser

Drugi izvor, iz Šabat 119a i Taanit 9a daje naizgled oprečnu poruku:

"‫שה‬ ‫שה בשבמל ש‬ — Dajte desetinu kako biste se obogatili". ■

svoj naziv dobio zbog toga jer je to mjesto na kojem se "prestaje" brojati Strana 9

Rabbi Lord Jonathan Sacks:

O vodstvu: Hrabrost da se ne prilagodiš Biti Židov znači biti voljan izazvati prevladavajuće mišljenje.

Vođe vode. To ne znači da oni i ne

susjeda – "svog rodnog kraja." Još

nuklearno oružje kako bi mogli

dublje oni su oblikovani od strane

svoje ambicije iskazati snagom i

svojih roditelja i obitelji u kojoj su

moći. To je ono što se danas događa

slijede. Ali ono što oni slijede dru-

odrasli – "kućom svog oca."

diljem Bliskog Istoka i Afrike dok

gačije je od onog što većina ljudi sli-

Ja želim, kaže B-g Abrahamu, da

narodi tonu u nasilje i ono što

jedi. Oni se ne prilagođavaju samo

budeš drugačiji. Ne sa svrhom da

Hobbes naziva "ratom svakog čo-

zato da bi se prilagodili. Oni ne čine

budeš drugačiji, već sa svrhom da

vjeka protiv svakog čovjeka."

ono što drugi čine samo zato što to

započneš nešto novo: religiju koja

Činimo pogrešku ako o idolima

drugi čine. Oni slijede unutarnji

neće slaviti moć i simbole moći – jer

razmišljamo kao o fizičkim pojava-

glas, poziv. Oni imaju viziju, ne

to je ono što su idoli bili i jesu. Ja

ma – kao o statuama, figurama, iko-

onoga što jest, već onoga što može

želim, kaže B-g, da "poučiš svoju

nama. U tom smislu oni pripadaju

biti. Oni razmišljaju izvan okvira.

djecu i svoje kućanstvo da slijede

davnim vremenima koja smo oda-

Oni marširaju na drugačiju melo-

B-žji

vno prerasli. Umjesto toga, ispravan

diju.

pravedno."

put

čineći

ono

što

je

način na koji treba razmišljati o ido-

To nigdje nije dramatičnije izra-

Biti Židov znači biti voljan izazva-

ženo, nego u prvim riječima koje je

ti prevladavajuće mišljenje onda

predstavljaju.

B-g uputio Abrahamu, u riječima

kad narodi upadnu u štovanje sta-

moć. To je Ra bio za Egipćane, Baal

koje su pokrenule židovsku povi-

rih bogova, što se često događa. To

za Kanaance, Hemoš za Moapce,

jest: "Idi iz svoje zemlje, svog rod-

su činili u Europi tijekom devetna-

Zeus za Grke, i to su rakete i bombe

nog mjesta i doma svog oca u ze-

estog i ranog dvadesetog stoljeća.

za teroriste i zle narode danas.

mlju koju ću ti pokazati."

To je bilo vrijeme nacionalizma:

Moć nam dozvoljava da vladamo

■ oni lima jest razmišljati o onome što

Oni

predstavljaju

Zašto? Jer se ljudi prilagođavaju.

traganje za moći u ime države koje

nad drugima bez njihova pristanka.

Oni usvajaju standarde i kulturu

je dovelo do dva rata i desetaka

Kao što je rekao grčki povjesničar

vremena i mjesta u kojem žive –

milijuna mrtvih. Vrijeme u kojem

Tucidid: "Jaki čine ono što žele, a

"svoje zemlje." Na dubljoj razini oni

sada živimo je vrijeme u kojem Sje-

slabi trpe ono što moraju." Judai-

su pod utjecajem svojih prijatelja i

verna Koreja osvaja, a Iran razvija

zam je suzdržana kritika moći. To je zaključak do kojeg sam došao nakon

dugogodišnjeg

proučavanja

naših svetih tekstova. On govori o tome kako narod može biti stvoren na temelju zajedničkog predanja i kolektivne odgovornosti. Govori o tome kako izgraditi društvo koje

poštuje čovjeka kao biće stvoreno na sliku B-žju. Govori o viziji, nikad u potpunosti ostvarenoj, ali nikad odbačenoj – viziji svijeta utemeljenog na pravdi i suosjećanju, u kojem se "neće uništavati niti nanositi štetu na Mojoj svetoj gori, jer će zemlja biti ispunjena poznavanjem B-ga kao što vode ispunjaju mora" (Izaija 11,9).

Abraham je bez sumnje najutjecajniji čovjek koji je ikada živio. On se Strana 10

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Lord Jonathan Sacks: O

vodstvu: Hrabrost da se ne prilagodiš

danas smatra duhovnim pretkom

za većinu ostalih. U značajnom

bertet, svijet nas oblikuje više no što

2,4 milijarde kršćana, 1,6 milijardi

broju

eksperimentalni

mi to mislimo. Naša obitelj, prijatelji

muslimana i 13 milijuna Židova, što

subjekt dao je odgovor koji je bio

i društvo općenito, rekli su nam –

je više od polovine svijeta. Pa ipak,

vidljivo pogrešan, samo zato što su

riječju i primjerom – kakvi trebamo

on nije vladao nijednim carstvom,

i ostali učinili to isto. Toliko je jak

biti. Ali ljudi postaju vođe u onom

nije zapovijedao nijednom velikom

pritisak prilagodbe da nas može

trenutku kad sami za sebe odluče

vojskom, nije činio čuda niti je da-

dovesti do toga da kažemo ono za

kakvi trebaju biti."

vao proroštva. On je jedinstven pri-

što znamo da nije istina.

pokušaja,

mjer u cijeloj povijesti, primjer utjecaja bez moći.

Zašto? Jer je bio spreman biti dru-

Jedan od razloga zbog kojeg su Židovi, unatoč njihovom malom

Ljudi postaju vođe

broju, postali vođe u gotovo sva-

kom području ljudskih postignuća,

gačiji. Kao što mudraci kažu, on je

u onom trenutku

jest upravo voljnost da budu dru-

bio prozvan ha-ivri, "Hebrej", jer je

kad sami za sebe odluče

gačiji. Tokom stoljeća Židovi su bili

"sav svijet bio na jednoj strani (beever ehad), a on je bio na drugoj."

kakvi trebaju biti

Vodstvo, kao što svaki vođa zna,

najistaknutiji primjer skupine koja se odbila asimilirati u dominantnu kulturu ili konvertirati na dominan-

može biti samotan posao. Ipak, na-

Još je strašnije istraživanje sa sve-

tnu religiju. Još jedno otkriće Solo-

stavljaš činiti ono što trebaš jer znaš

učilišta Stanford koje je ranih 70-ih

mona Ascha vrijedno je spomena.

da većina nije uvijek u pravu, te da

proveo Philip Zimbardo. Sudionici-

Kad bi samo jedna osoba bila spre-

općeprihvaćena mudrost nije uvijek

ma su podijeljene uloge čuvara ili

mna poduprijeti pojedinca koji je

mudra. Mrtvu ribu nosi struja. Živa

zatvorenika u lažnom zatvoru. Na-

uvidio da drugi daju pogrešan od-

riba pliva protiv struje. Isto je sa sa-

kon nekoliko dana studenti kojima

govor, to bi mu davalo snage da

vješću i hrabrošću. Isto je i sa Abra-

je dodijeljena uloga čuvara ponašali

ustane protiv jednoglasnog mišlje-

hamovom djecom. Oni su spremni

su se napadački, a neki od njih su

nja ostalih. Zato su, bez obzira na

izazvati idole svog vremena.

"zatvorenike" podvrgavali i psiho-

male brojeve, Židovi stvorili zajed-

Nakon Holokausta, neke znan-

loškoj torturi. Studenti koji su bili

nice. Teško je voditi sam, no mnogo

stvenike mučilo je pitanje kako je

određeni za zatvorenike to su pasiv-

manje teško je voditi u društvu os-

moguće da je toliko ljudi bilo spre-

no podnosili, i čak su stali na stranu

talih, čak i ako ste manjina.

mno, bilo aktivnim sudjelovanjem

čuvara kada bi se netko pobunio

Judaizam je drugačiji glas u kon-

ili tihom podrškom, podržati režim

protiv njih. Istraživanje je prekinuto

verzaciji čovječanstva. Kao Židovi

za koji su znali da počinja jedan od

nakon šest dana, tijekom kojih se

mi ne slijedimo većinu samo zato

najvećih zločina protiv čovječan-

Zimbardo našao uhvaćen u lažnoj

što je to većina. Stoljeće za stolje-

stva.

stvarnosti koju je stvorio. Pritisak

ćem, razdoblje za razdobljem, mi

Jedno od ključnih istraživanja pro-

prilagodbe dodijeljenim ulogama

smo spremni učiniti ono što je pje-

veo je Solomon Asch. On je okupio

dovoljno je jak da ljude dovede do

snik Robert Frost ovjekovječio rije-

skupinu ljudi i tražio od njih da iz-

toga da čine ono za što znaju da je

čima:

vedu niz jednostavnih kognitivnih

pogrešno.

zadataka. Pokazao im je dvije kar-

Zato je Abrahamu na početku

tice, jednu sa nacrtanom crtom na

njegove misije bilo rečeno da ostavi

a ja

njoj i drugu sa tri crte različitih du-

"svoju zemlju, svoj rodni kraj i dom

Ja pođoh onim manje iskušanim,

ljina, te je pitao koja je od ove tri

svog oca," kako bi se oslobodio od

I odatle nastala razlika je sva."

crte jednake duljine kao crta na

pritiska prilagodbe. Vođe moraju

prvoj kartici. Bez znanja jednog

biti spremni da ne slijede konsen-

To je ono što jedan narod čini na-

sudionika, sve druge Asch je uputio

zus. Jedan od velikih pisaca na te-

rodom vođa. ■

da daju točan odgovor za prvih

mu vodstva, Warren Bennis, piše:

nekoliko kartica, a zatim pogrešan

"Do vremena kad dosegnemo pu-

Godina 15 11Broj 3 Strana

"Dva se puta razdvajahu u šumi,

Prevela Anja Grabar Strana 11

Rabbi Berel Wein:

Autsajder Naš otac Avraham je okorjeli luta-

svakom

jedinstveni i posebni. Ponovno, ka-

lica. Velik dio svog života on je pu-

društvu koje je posjetio i gdje se na-

ko nam je povijest pokazala, ovo

tnik, uvijek imigrant u novom i ne-

selio. Ipak, opet, kao i njihov otac

nije lak zadatak, ni za svakog poje-

poznatom društvu. Iako su ga pre-

Avraham, Židovi su ostali "autsaj-

dinca, a kamoli za cijelu grupu ljudi

poznali i cijenili kao B-žjeg kneza i

deri" iako su stoljećima bili dijelom

koja broji milijune. Bilaam, intelek-

naročitu osobu, vrijedan resurs sva-

određenog društva i osjećali se ugo-

tualni prvak ne-židovskog svijeta,

kom društvu u kojem je odlučio

dno i savršeno uklopljeni. Zapravo,

zapanjeno će se čuditi što Izrael

prebivati, on ipak uvijek ostaje vje-

neobjašnjiva je to ironija, što su više

"prebiva sam i ne uračunava se

čiti "autsajder". On stalno u svom

bili integrirani u društvo, povijest

među druge narode svijeta", a ipak

umu čuje jeku izvorne B-žja uputa

nam pokazuje, to je snažnija bila re-

igra tako dominantnu i nerazmjernu

da ode, da otputuje na odredište

akcija da ih se tretira kao "autsajde-

ulogu u pitanjima svjetskog društva

koje mu je još nepoznato.

re". I mnogo puta je to u našoj po-

u cjelini.

U širenju te poruke i ideje monoteizma širom svijeta, njegova ga

obogaćujuće

postignuće

vijesti završilo jako loše za sve uključene strane.

misija odvodi na put. On ni u kom smislu te riječi nije nomad, jer on ima svrhu i cilj, i njegova su putovanja sredstva za ostvarenje njego-

U tome on precizno odražava ži■

vot i ulogu Avrahama tijekom njegovog dugog i produktivnog života.

On ni u kom smislu te riječi nije nomad,

Biti "autsajder", a ipak biti zupčanik koji pokreće motor napretka civilizacije, jedno je od najvećih

vog cilja. No, to što je putnik, auto-

jer on ima svrhu i cilj,

matski oblikuje njegov život i samo

i njegova su putovanja

kom stoljeća. Nežidovski svijet to

je po sebi jedan od glavnih izazova

sredstva za ostvarenje

nevoljko shvaća, ali to, kao u slučaju

njegovog cilja

Abrahama i njegova društva, na ni-

s kojima se u životu suočava.

U tom pogledu, on je vjerodostojan preteča sudbine koja će zadesiti Židovski narod, njegove drage potomke, tijekom njihove duge i teške povijesti. Židovski narod lutao je licem ove zemlje i donio blagoslov i

Strana 12

postignuća Židovskog naroda tije-

koji način ne ublažava njihov stav ili ponašanje prema Židovskom dru-

Dio lekcije Avrahamova života jest da Židovi istodobno moraju biti dijelom – odani i pridonoseći članovi – društva u cjelini u kojem žive, a na neki način ostati različiti,

štvu i narodu.

Postoji li išta što možemo učiniti kako bismo poboljšali tu situaciju, pitanje je na koje je teško dati odgo-

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Autsajder

vor. Ali, kao u slučaju Avrahama, naša je zadaća da ustrajemo i ostanemo vjerni našim ciljevima, zadaći i konačnom odredištu.

Leha Postoji mnogo komentara i mnogo različitih tumačenja u vezi prve dvije riječi drugog retka ovotjednog čitanja Tore. Druga riječ "leha" - "za tebe" pomalo se čini suvišnom u konstrukciji rečenice. Raši je stoga tumači kao "za svoju korist i dobro".

G-spod daje nalog Abrahamu da napusti svoju domovinu i obitelj

A takav je status u životu doista

koji se nalaze u Mezopotamiji, kako

izazovan i potencijalno opasan. Da-

bi postigao veličinu koja mu je uro-

kle, za razliku od Rašijevog tuma-

đena, kao preteča narodâ i osnivač

čenja, riječ "leha" ima jednu zloslu-

Židovskog naroda.

tnu karakteristiku. Abrahamu i Sari tumačenje

mora da je ovo iskustvo putovanja

upotrebe ove druge riječi "leha", u

bilo uistinu izazovno. Oni nisu pu-

stihu koji me oduvijek fascinirao.

tovali na odmor.

Postoji

alternativno

vljaj. Industrija putovanja procvala

bili čudaci koji se ne uklapaju.

No, nekako smo uspjeli preživjeti ovaj ogroman test i izazov, jer smo uvijek vjerovali i znali da ćemo na kraju otići kući. Molili smo se da se to dogodi i borili smo se da unatoč svemu i svakomu do toga dođe. A u

Putovanje može proširiti ljudsko iskustvo i biti vrlo zabavan doži-

se našli, ali istodobno uvijek smo

naše vrijeme to se i dogodilo.

Vjera o povratku u

Ova vjera o povratku u Cion i

Cion i Jeruzalem

Jeruzalem održavala nas je u našim

sjetiti obale koje još nisu vidjeli i

održavala nas je u našim

najmračnijim trenucima. Ona nas je

razne egzotične lokacije. Pa zašto se

najmračnijim trenucima

u mislima prenijela, iako ne i u mi-

je diljem svijeta, jer ljudi žude po-

onda u židovskoj tradiciji put Abra-

vih ali neželjenih stranaca, u goste i

hama i Sare iz Mezopotamije u Kanaansku zemlju smatrao tako iza-

Abrahamovi

potomci,

židovski

zovnim testom Abrahamove vjere u

narod, dijelili su ovaj ispit i izazov s

Svemogućeg?

njime tijekom naše duge povijesti.

On je jednostavno krenuo na put i

Uvijek smo bili bez sigurnosti i

bio jedan od mnogih takvih putnika

beskućnici tijekom duge noći našeg

u svoje vrijeme i u tom svijetu. Od-

izgnanstva i raspršenja. Čak i zemlje

govor leži u tome što riječ "leha"

u kojima su Židovi boravili stolje-

podrazumijeva stalnost. Abrahame,

ćima, poput Španjolske, Njemačke,

više se nikada nećeš vratiti svom

Poljske, itd, na kraju više nisu pri-

domu u Mezopotamiji. Ti nisi gost,

hvaćale našu prisutnost. Mi smo

turist, putnik, ti si izbjeglica, stranac

uvijek bili pozitivan dio svakog

i čovjek bez domovine.

nacionalnog korpusa u kojem smo

Godina 15 13Broj 3 Strana

slima drugih, iz statusa podnošljistrance koji imaju zakonit i stalan dom negdje drugdje. To je osjećaj koji imam svaki put kada dam svoju izraelsku putovnicu na pregled pri putovanju na neku stranu destinaciju. Više nisam izgnanik, izbjeglica, već samo posjetitelj, turist, možda čak i počasni gost. Djeca Abrahamova vratila su se kući. Šabat šalom. ■

Strana 13

Rabbi Dovid Goldwasser:

Spašavanje duša "Avraham uze svoju ženu … i sve

tio nekog devedesetogodišnjaka i

dao još jednog vjernika Hašemo-

duše koje su stekli u Haranu…"

počastio ga kraljevskom gozbom.

vom popisu imena. Toliko je velika

(Berešit, 12,5). Raši ističe da je Avra-

Kad je završio, starac se ustao i za-

to micva, da Tosefta u Hurios ko-

ham Hašemu približio muškarce, a

hvalio Avrahamu na gostoprim-

mentira: tko jednu osobu dovede

Sara je dovela žene pod okrilje bo-

stvu. Avraham mu je rekao da za-

pod okrilje Šehine (B-žanske prisut-

žanske Prisutnosti. Tora to (njihovo

hvali Hašemu, Stvoritelju svijeta, a

nosti), Tora smatra kao da ga je

djelovanje na ljude) tumači kao da

ne njemu. Čovjek je izvadio iz dže-

stvorio i donio na svijet.

su oni "napravili" te duše.

pa malog idola, poljubio ga i privio

Rabeinu B'haje primjećuje u Sefer hovos Halevavos da čak i najveći hasid koji je postigao najvišu razinu tikun hanefeša (popravljanja duše) – što ga je dovelo bliže anđelima – ipak još nije dostigao razinu onog

uz sebe. Avraham Avinu je utrošio više od šest sati u nastojanju da pro-

Tko jednu osobu dovede pod okrilje Šehine

svijetli tog čovjeka i ukaže mu na Stvoritelja svijeta, a on je na kraju

(B-žanske prisutnosti),

svega opet izvukao idola i poljubio

Tora smatra kao da ga je

ga. Avraham je otpravio čovjeka.

stvorio i donio na svijet ■

pojedinca koji je mezakeh harabim (radi u ime zajednice i dobiva zasluge za njih). Onaj koji uči ljude i

Da bi se nekog dovelo na ispravnu

vodi ih putovima Tore, onaj koji

stazu, Rambam preporuča da treba

pomaže drugima da isprave svoje

oplemeniti njegov karakter. Gaon

živote i dovodi ih bliže Hašemu,

rabin Simha Wasserman primjećuje

osigurava da se višestruko povećaju

da čovjeka ne treba odgurnuti s obje

njegove vlastite zasluge.

ruke, nego, kao što piše Talmud Jerušalmi, odgurnuti ga lijevom ru-

To se može usporediti s dva tr-

kom, a privući bliže s desnom. Kako

govca koji su došli prodati svoju

to postići? Rabin Simha objašnjava

robu. Prvi je imao jedan predmet

da odgurnuti nekoga, stvara raz-

koji je kupio za 10 zlatnika, a sad bi ga mogao prodati za 100, dakle desetostruko više nego što ga je platio i tako bi ostvario veliki dobitak.

Drugi trgovac je imao mnogo stvari i mogao bi dobiti 10.000 zlatnika za svaku, što je također desetostruko

više nego što je za svaku stvar pla-

mak. Međutim, ako ga se istodobno Odmah se pred njim pojavio Ha-

privlači bliže, onda ga se zapravo

šem i rekao mu: "Dragi moj Avra-

okreće. Kad je netko mekarev (pribli-

hame, devedeset godina strpljivo

žava Hašemu) nekog drugog, on

čekam da taj starac krene drugim

mora naći pristup koji će preokre-

putem i pokaje se, a ti si se iznervi-

nuti smjer, inače neće imati uspjeha

rao nakon samo šest sati?"

u svojim nastojanjima. Jecer hara, što ga je stvorio Gospodar svijeta, ome-

tio. Njegova zarada je očito daleko

Avraham je krenuo za starcem, te

veća od one prvog trgovca. Slično

ga nagovorio da se vrati i prenoći

tome, onaj koji unapređuje vlastitu

kako bi izbjegao susret s nekom od

dušu uz pomoć Tore, midot i dobrih

divljih životinja. U jutro se Avra-

djela, stekao je veliku zaslugu. Ali

ham opet velikodušno pobrinuo za

onaj tko je ispravio mnoge duše i

svog gosta, a onda sate i sate utrošio

pomogao im pronaći Hašema, za-

podučavajući posjetitelja o Stvorite-

služio je daleko više.

lju svijeta. Nakon dužeg razgovora

Vezano uz to, Hofec Haim je sav

čovjek je bacio idola na tlo i razbio

svoj život posvetio da bude mezake

ga. Avraham Avinu je uspješno do-

harabim kroz svoje prekrasne sefa-

Jednom je Avraham Avinu ugosStrana 14

ta čovjeka i otežava promjenu, ali Hašem je stvorio i Toru kao protuotrov; ona osposobljuje osobu da promijeni i usavrši svoje midot i olakša prijelaz približavanja Hašemu.

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Dovid Goldwasser:

Spašavanje duša

rim, njegova izvrsna predavanja

"Zaista moramo razgovarati," rekao

zanimanje za život tog napaćenog

učenicima i javnosti. Jednom je na

je. "Mogu li doći k tebi?"

mladića opustio je Jonija i omogućio

kraju predavanja jedan stariji čovjek prišao Hofec Haimu i rekao: "Znajte da je vaša draša o činjenju heseda drugima, ostavila na mene dubok dojam." Hofec Haim mu je odgovorio: "Ne znam je li sva moja publika

Budući da je odbio obratiti se nekom prikladnijem, složio sam se da se sretnemo sutradan. Sljedeća dvadesetčetiri sata me je mučilo kakav plan da smislim.

Joni je bez napora sa mnom raz-

dno truda ako je moj veliki napor i

govarao, ali kao da je izgledao malo

trud ostavio dojam bar malo na tu

sablasnije, a pogled mu je bio "sta-

jednu osobu."

klen." Na kraju je priznao da se počeo drogirati, priuštio mnogo nevo-

trud ostavio dojam bar na jednu osobu"

svoju tjeskobu, zbunjenost i bol.

Kad ih je dolazak Celemer rebea prekinuo, dao je znak Joniju da mu priđe bliže. Rekao mu je da se ošiša, a onda se taj uvaženi cadik sagnuo

osjetila nadahnuće, ali bilo je vrije-

"Vrijedilo je ako je moj

mu da na par minuta s njim podijeli

lje roditeljima što je u konačnici rezultiralo time da je postao beskućnik.

nad uplakanog mladića i poljubio ga u čelo.

Tri burna mjeseca kasnije, Joni me obavijestio da je krenuo u Erec Israel oboružan odlučnošću i najboljim željama Skuliner rebea. ■ Prevela Dolores Bettini

Joni je mrmljao, a meni je u glavi jedna misao smjenjivala drugu s ob-

Komentar rabina Simhe Wasser-

zirom na prividno beznadnu situa-

mana u pogledu kiruva je temeljni

ciju u kojoj se našao. U tom sam tre-

pristup koji stalno prakticiraju naši

nutku

Gedolim.

(kampusa) kako ulaze u auto, pa

Joni Harris je bio osobenjak kojeg su mi davno predstavili, još sam bio bahur. Po njegovom izgledu lako se moglo zaključiti da je problematičan

primijetio

dva

djelatnika

sam se prisjetio prethodnog plana o kojem su razgovarali da se nađu s prethodnim Skulener rebeom koji je bio u posjetu u blizini.

tinejdžer, ali ja nisam bio upoznat s

"Joni, dođi! Trk do parkinga!" S

pojedinostima. Sjedeći kraj mene,

nestrpljivim pokretom koji je poka-

svakodnevno bi proveo sa mnom

zivao da neću prihvatiti nikakav ar-

sat ili dva iako nije pokazivao nika-

gument, počeo sam trčati prema au-

kvo zanimanje za poduku. Naš od-

tu, dok je Joni za mnom nesigurno

nos, ako ga se tako može nazvati –

poskakivao.

bio je različit, u skladu s njegovim

Par sekundi kasnije bili smo na

promjenjivim raspoloženjima. Kra-

putu. Bilo je jasno da Jonija uopće

jem godine Jonijeve posjete naglo su

ne zanima neki "fanatični rabin," ali

prestale i činilo se da nitko o njemu

izazvavši ga da se odupre prilici,

ništa ne zna.

pokušao sam situaciju "prošarati"

Ipak, bio sam iznenađen kad me

smislom za pustolovinu.

negdje sredinom ljeta Joni nazvao u

Čekali smo i čekali jako dugo. A

kampus. Rekao je da mu je roš ješiva

onda nas je Rebe primio. Njegov

dao moje podatke i onda mi krenuo

unutarnji sjaj obasjavao je oskudno

govoriti kako je bio u ozbiljnoj ne-

namještenu sobu, a toplina obavila

volji i da ga je otac izbacio iz kuće.

Jonija poput udobne deke. Iskreno

Godina 15 15Broj 3 Strana

Strana 15

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Dar stvaranja vlastitog puta Abrahamu B-g kaže da napusti svoju zemlju. On ne oklijeva, znajući da samo zato što ne razumije B-žje razloge, ne znači da B-g nije u pravu. Nakon dolaska u zemlju Kanaan, nastaje glad i Abraham odlazi u Egipat, ponovno učeći nešto vrlo važno: ako ideš s B-gom, stvari će na kraju funkcionirati – ali to će biti u B-žje vrijeme i na Njegov način, a ne nužno na tvoj.

On se vraća u Kanaan i zajedno sa nekolicinom svojih slugu ide u rat protiv 4 moćne vojske kako bi oslobodio svog nećaka. S B-gom na svojoj strani, kako bi mogao izgubiti?

Abraham je blagoslovljen sinom, Jišmaelom – ocem arapskih naroda.

On obrezuje sebe i svoje kućanstvo (mora da je imao mirnu ruku za 99godišnjaka, osobito stoga što je živio u brončano, a ne u željezno doba pa njegov nož nije bio toliko oštar) te napokon dobiva vijest o tome da će mu se uskoro roditi drugi sin koji će nastaviti njegovo nasljedstvo probuđenja svijeta na etički monoteizam.

Ponovo i ponovo, B-g kuša Abrahama – ukupno deset testova. Kao što nam rabini kažu, 'kako bi pokazao Svoju veliku ljubav prema Abrahamu'. On mora ostaviti svoje društvo i putovati u stranu zemlju.

Zatekla ga je glad. Njegova žena mu je oduzeta – dva puta! Dane su mu upute da ubije svog vlastitog sina…

Na prvi pogled, ako je to ljubav, ja bih radije vidio postoje li neke alternative!

Ali ako dublje promislim, mislim da shvaćam. Jer vjerujem da najutjecajniji roditelji neprestano 'testiraju' svoju djecu i stavljaju izazove pred njih.

Bio sam blagoslovljen provesti neko vrijeme sa mojom predivnom kćerkom i njenom predivnom kćerkom te sam nakon toga razmišljao.

Strana 16

Poput Tevjea, mislio sam si kako bih volio biti bogat čovjek tako da ih čitavog njihovog života mogu obasipati darovima i činiti ih sretnima.

No, onda sam razmišljao dalje.

Ako bih imao mnogo novaca za trošenje, što bih im kupio, a što već nemaju? Možda auto? Ali svakako, pomislio sam, ako je njihova sreća moj cilj tada bi im mnogo više sreće

donijelo da sami rade za taj auto i kupe ga, umjesto da im ga ja kupim.

I ta ista logika primjenjiva je na gotovo sve.

Zadovoljstvo života nije u primanju, nego u stjecanju. Ono je u rastu i razvoju, u preuzimanju odgovornosti i postignućima koja dolaze kao rezultat toga.

Ne, ja ne želim bezrezervno davati svojoj djeci. Štoviše, ja želim stavljati izazove pred njih. Za njihovo vlastito dobro.

Tako, poslat ću ih, makar se opiru i vrište, prvi dan u školu. I neću im kupiti sladoled prije večere, bez obzira koliko me nagovarali. Igrat ću s njima 'dosadnu' društvenu igru, umjesto da ih pustim da se igraju na

tabletu cijeli dan. I dovući ću svoju kćer, kao što sam to učinio prošlog ljeta, na vrh vodopada, iako me mrzi zbog toga jer je bila sigurna da će umrijeti od 'pucanja pluća' prije no što stignemo.

Testovi i izazovi su ono što život čine vrijednim; oni nam daju ona najdublja zadovoljstva. Mogu biti neugodni u tom trenutku. Ali jednom kada bol prođe, oni nas čine time što jesmo. U trenu kad je moja kćer stajala na vrhu vodopada (sa potpuno funkcionalnim plućima, samo da dodam), bila mi je duboko zahvalna što sam ju doveo tamo.

■ Zato je istina da je od najvećeg značaja za roditelje kada 'testiraju' svoju djecu, kada stavljaju izazove pred njih. Ulagati u njih i osigurati sve njihove potrebe je veliko iskušenje. Jer iz svoje ljubavi prema njima mi mrzimo vidjeti da im nešto nedostaje. Ali vidjeti ih kako stoje na svoje dvije noge i stvaraju svoje vlastite živote je upravo ono što je svrha roditeljstva. Dozvoliti im da se muče – kako bi mogli nadvladati.

Pustiti ih da okuse gorčinu neuspjeha, kako bi razumjeli i cijenili slatkoću vlastitog uspjeha.

Kad razmislim, za razliku od Tevjea, ja ne želim biti bogat čovjek.

Drago mi je što svojoj kćeri ne mogu kupiti auto. Jer bih joj, čineći to, oduzeo zadovoljstvo toga da sama kupi svoj auto.

Tako i B-g čini, sa Abrahamom, i zapravo sa svakim od nas. U Svojoj ljubavi prema nama, On nam daje najveći dar koji nam može dati. Dar stvaranja vlastitog puta u životu; suočavanja sa izazovom, nadvladavanja – i osjećaja da sam zbog toga veoma stvarna osoba. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar

Divrej Tora

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Akeda

U našoj liturgiji, više puta se govori o akedas Jichak kao o

svjedočanstvu

Avrahamovog apsolutnog povjerenja u Hašema, te molimo da milost Vječnoga prema nama bude potaknuta na temelju velikih zasluga našeg pretka.

Neki komentari kao pitanje iznose

mo na Hanine zasluge u našim

dijete, mogao mirno spavati? U naj-

molitvama.

boljem slučaju, otac bi te noći bio

Na žalost, u našoj povijesti bilo je isuviše primjera mučeništava, no vrijednost akeda nadilazi mučeništvo. Uz to, epizoda akeda svjedoči o Avrahamovoj veličini i na druge na-

čine, što je za nas izvor učenja. To su suptilne pojedinosti u epizodi akeda koje se često previde.

budan, hodao gore-dolje, stiskao šake i plakao. Ali ne i Avraham.

Njegovo povjerenje u Hašema bilo je toliko besprijekorno da je svemu pristupao smireno. Sve što Hašem čini dobro je. Ako Hašem želi da imam sina, to je dobro. Ako Hašem želi da nemam sina, i to je dobro.

Avraham je mirno spavao čitave noći.

da je, unatoč velike Avrahamove

U našoj je povijesti bilo i

odanost Hašemu, u našoj povijesti

previše primjera mučeništva,

bilo i mnogo drugih slučajeva velike

no vrijednost akeda

još jednu veliku Avrahamovu vrli-

žrtve i mučeništva. Uostalom, Ha-

nadilazi mučeništvo

nu (Sichos Mussar 5731,1). Desetlje-

šem je Jichaku poštedio život, dok je Hana gledala kako joj ubijaju sedam sinova zbog njihovog odbijanja da

se poklone idolu. Zapravo, kralj je bio toliko dirnut prihvaćanjem mučeništva Hanine djece da je želio poštedjeti život sedmog djeteta. Bacio je svoj prsten i rekao djetetu: "Samo se sagni da ga podigneš. Nećeš se pokloniti idolu, a ljudi će misliti da si se pokorio i poklonio idolu i tako ću ti moći poštedjeti život." Hana je rekla djetetu da ne podigne prsten, i dijete je bilo ubijeno. Nije li ovo je-

dnako akeda? Ipak, mi se ne poziva-

Harav Chaim Shmuelevitz ■ističe

ćima je Avraham stigmatizirao idoTora kaže da se dan nakon što je primio strašnu B-žansku zapovijed,

"Avraham probudi rano ujutro".(B’rešis 22,3) da izvrši božansku zapovijed. Talmud to navodi kao Avrahamovu vrlinu i kao pouku da se oni koji su revni da služe Hašemu žure ispuniti Njegove micvos. No, jedna je nijansa ostala nezamijećena. Ako se Abraham ujutro probudio, očito je da je te noći spavao!

Koji bi to otac, koji zna da će sljedećeg dana žrtvovati svoje voljeno

lopoklonstvo. Idolopoklonička praksa koju Tora najteže osuđuje jest

Moleh, kome se služilo ljudskim žrtvama. Avraham je energično osuđivao ovu praksu govoreći kako je nezamislivo da bi B-g zahtijevao ljudsku žrtvu. Sada, ako izvrši ono što je smatrao božanskom zapovjedi da žrtvuje Jichaka, što će reći mnoštvu čiju je praksu žrtvovanja ljudi tako žestoko osuđivao? Morao bi reći: "Bili ste u pravu. A ja sam čitavog života bio u zabludi!" Malo

ljudi može priznati da je pozicija koju su zastupali tako snažno i kroz toliko desetljeća, bila pogreška. Avrahamova veličina bila je u tome što je bio spreman to učiniti.

Sada možemo vidjeti zašto je akeda izdvojena kao Avrahamova najveća zasluga. Ona nam govori mnogo toga o karakteru oca našega naroda kojega trebamo oponašati. ■

Godina 15 17Broj 3 Strana

Strana 17

Rabbi Shlomo Carlebach:

Mašta

Činjenica je da se ne može biti prorok bez iznimne, nevjerojatne, beskonačne

maštovitosti.

Čovjek

koji nema mašte nikada ne može biti prorok. Možete biti najsvetiji čovjek na svijetu, ali ako nemate mašte – ne ide. Što je zapravo sveta duša? Onaj tko ima veliku maštovi-

tost. Pogledajte Reb Nahmana - samo da se izmisli priča o sedam prosjaka potrebna je najsvetija maštovitost na svijetu. Ili priča o gospodaru molitve. Kakva mašta, zar ne? U čemu je razlika, ne kritiziram ovdje, između velikih svetih rabina koji su poznavali samo gemoru i onih koji su bili veliki kabalisti? Sposobnost

Mašijaha ili ne vjerovanje u Maši-

Nahman kaže da su svi sveti cadi-

stvaranja predodžbi. Što vam je ma-

jaha? To je pitanje imaginacije, zar

kim, svi sveti ljudi, imali tu snažnu

šta aktivnija, to se osjećate bliže

ne? Čovjek kaže, slušaj, ja vidim

moć predočavanja. I ako imate tu

tajnama svijeta. Prava je istina da

svijet. Ljudi vjeruju u novac, ljudi

silnu maštu, ne samo da možete

vam je za primjereno učenje gemore

vjeruju u rat. A ti mi kažeš da će

usniti snove, već ih možete i tumači-

također potrebna najviša razina

jednoga dana iznenada doći Maši-

ti, pa čak i uzdići snove nekoga dru-

mašte koju možete upotrijebiti u

jah i to na magarcu! - zapuhati će u

goga.

svakoj riječi gemore. Ali to je onda

neku trubicu, i cijeli će se svijet

ako ste već na visokoj razini, jer

strčati k njemu, i svi će reći, recimo,

tada to također postaje tajna. Sve-

"Šalom Alehem!" To je ludo! To je

tost duše je zapravo svetost mašto-

pitanje imaginacije. Ako vam mašta

vitosti. Što je čovjek koji je stvarno

dobro radi, zašto ne? U tome je sva

vezan za ovaj svijet imaginacije? U

mudrost. Zašto ne?

čemu se zapravo sastoji vjerovanje u

Jednom je neki čovjek došao kod svetog R. Yitzhaka Vorkera i plačući rekao: "Rebe, ja sam mamaš, zaista, očajan. Dijete mi je tako bolesno, da

Zašto noću sanjamo? Zato što je

bi moglo, ne daj B-že, umrijeti. Re-

noću jedino što imamo mašta. A

be, preklinjem vas da molite za mog

najbolja "posuda" za snove je mašta.

sina da ozdravi."

Reb Nahman kaže da ono najviše najsnažnija predodžba koju si trebate predstaviti, je da vjerujete da je B-g stvorio nebesa i zemlju, i da vjerujete da vam je stvaranje predodžbe uistinu potrebno.

R. Vorker je sjedio sasvim mirno.

Zatvorio je oči i neko se vrijeme ljuljao naprijed - natrag. Onda je pogledao tog jidelea (Židova) i tužnim glasom rekao: "Jako mi je žao što vam moram reći, ali Nebeska

Pogledate na svijet i vidite jedan

Vrata su tako čvrsto zatvorena da ja

čvrst svijet, vama je potrebna naj-

ne mogu ništa napraviti da ih otvo-

snažnija i najsvetija imaginacija da

rim. Možda da se vratite kući."

je B-g stvorio nebo i zemlju. Reb

Strana 18

Ali ja mogu plakati s tobom

Otac je zario glavu u svoje dlanoDivrej Tora

(nastavak s 18. stranice)

Rabbi Shlomo Carlebach: Mašta

ve i počeo ridati. Ali što je mogao učiniti? Popeo se na svoja kola i krenuo kući plačući cijelo vrijeme.

Putovao je nekih pola sata kada je odjednom začuo zvuk drugih kola koja su ju-rila za njim. Okrenuo se.

Bio je to sam Sveti Vorker.

Rebe se zaustavio pored jidelea (Židova) i rekao: "Zaustavite ovdje

svoja kola. Imam vam nešto za reći". Zaustavili su svoje konje, Vorker je pomogao ocu da siđe s kola i sjeli su zajedno u travu pored ceste.

"Kada ste otišli," R. Yitzhak je nastavio…, "Nisam mogao prestati misliti o vama i vašem sinu. Bili ste tako tužni – to mi je mamaš, stvarno, slomilo srce. Tada sam shvatio, možda neću biti u mogućnosti da pomognem vašem dječaku, ali najmanje što mogu učiniti je da plačem

reći lehajim!"

B-g čuje vaše molitve i učini samo

Jidele nije imao pojma što se doga-

jednu stvar. On okrene ključ u bra-

đa, ali je žurno otišao da donese

vi. Izvana vrata ne izgledaju druga-

I Vorker je zagrlio jidelea (Židova),

vino i dvije čaše. Vorker je ulio vino

čije. Pa ako ste nestrpljivi, ako po-

sagnuo svoju svetu glavu i počeo ri-

za obojicu: "Lehajim moj prijatelju,

kucate na vrata i ona se odmah ne

dati iz dubine svog srca.

lehajim!" I zbunjeni otac je ponovio,

otvore, onda ćete možda odustati i

"Lehajim …"

otići. Ili ćete možda malo šetati na-

s vama."

Na svoje veliko iznenađenje otac je shvatio da je Rebe jače plakao

"Znam da sigurno misliš da sam

zbog njegova sina nego što je on

lud," nastavio je Rebe "čas plačem,

sam ikada plakao za bilo čim čita-

čas se smijem. Ali to se desilo tako

vog svog života. Zato je počeo pla-

brzo, da sam morao proslaviti. To je

kati još jače.

mamaš, stvarno, čudo! Prije par mi-

Dva čovjeka su sjedila plačući za-

jedno dugo vremena. Iznenada je Rebe podigao glavu, obrisao suze i nasmiješio se. Zatim se glasno nasmijao.

"Imaš li možda vina u kolima?"

nuta – zahvaljujući našim suzama –

Vrata su se odjednom otvorila. Tvoj će sin živjeti! Lehajim! Za život!"

Znate li kako B-g otvara Vrata Neba? On ih nikada ne otvara širom odjednom …

upitao je zabezeknutog oca.

do vrata deset ili petnaest minuta kasnije. Ali vrata izgledaju isto. Ne možete reći da se bilo što promijenilo. I tako vi mislite da nema odgovora na vaše molitve pa odlazite očajni.

Ali ako ostanete tamo, cijelo vrijeme naslonjeni na vrata, s uhom na ključanici, vi možete mamaš, doista, osjetiti kada B-g okrene ključ. I tada znate da se vrata počinju otvarati…

Vrata Neba trebaju uvijek biti otvorena za naše molitve… ■

"Da, imam."

"Onda ga brzo donesi," rekao je

Zamislimo da su vrata koja trebate

Vorker srdačnim glasom. "Trebamo

čvrsto zatvorena, zabravljena. Tada

Godina 15 19Broj 3 Strana

okolo, popušiti cigaretu, i vratiti se

Prevela Tamar Buchwald

Strana 19

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Paraša (priča) Leh leha je priručnik za izgrađivanje istinske duhovne, potpune osobe – što je naša zadaća za godinu pred nama.

Otpočinje riječima: "I B-g reče Abramu, Leh-Leha (Iziđi) iz svoje domovine i iz svojeg rodnog mjesta i iz doma oca svojega, u zemlju koju ću ti pokazati." Tumači se bore s time zašto je napisano "iz svog doma i iz svog rodnog mjesta i iz doma oca svojega", kada prethodna paraša završava riječima: "A Terah uze Abrama sina svojega ... pa se zaputi s njima iz Ura Kaldejskog da ode u Kanaan, i dođoše koliko do Harana i nastaniše se tamo." To znači da u vrijeme kad je B-g govorio Abrahamu i rekao mu da ode iz svoje zemlje, Abraham više nije bio tamo, nego je već bio u Haranu.

Zohar objašnjava kako u poruci Abrahamu počiva moćna skrivena tajna za cijelo čovječanstvo, kao što je nadalje zapisano "I ja ću od tebe učiniti velik narod, i blagoslovit ću te i učiniti tvoje ime velikim, i ti ćeš biti blagoslov, a ja ću blagosloviti one koji tebe blagoslove, a onoga koji te proklinje ja ću prokleti, i sve će porodice na zemlji biti blagoslovene u tebi." Zohar objašnjava da se riječi "izađi iz zemlje svoje" ne odnose na Abrahamovo napuštanje njegove domovine u fizičkom smislu, nego na put života koji je izabrao.

Abraham u ovoj poruci otkriva mogućnost da se izdigne iznad njegove utvrđene astrološke karte, iznad svoje sudbine, ako se nauči koristiti alatima koje mu Stvoritelj pokazuje. "Iz svog rodnog mjesta" - što znači od svojih urođenih osobina; i

Strana 20

"iz doma oca svojega" - astrološke kuće na njegovoj karti, iz koje se ide naprijed i prema gore, jer je to je ono što vam je namijenjeno.

Tora kaže da kada Abraham odbije vjerovati u obećanje da će njegovo potomstvo naslijediti zemlju (on je na put krenuo kao astrolog i prema svojoj karti on nije vidio da će imati sina): "I On ga izvede van i On mu reče, pogledaj sada prema nebu i prebroj zvijezde, ako ih možeš prebrojati, toliko će biti tvoga potomstva." Potom se kaže za Abrahama, "I on imaše vjere". Zohar riječi "I izvede ga van", tumači kao prvi trenutak u vremenu kada postanemo sposobni razumjeti i prepoznati da se u svom životu vrtimo u krug, i da možemo izići iz tog kruga. Način da se to učinite je da se "prebroji zvijezde"; sefor (prebrojati), od riječi "sefira" ili granica. Drugim riječima, način da ovladamo zvijezdama, ili sudbinom, je da znamo kako im postaviti granice.

Zohar objašnjava da postoje dvije glavne sile koje upravljaju misaonim procesima svake osobe – te se sile nazivaju "Desni stupac" i "Lijevi stupac". Lijevi stupac simbolizira želju za primanjem, potrebu za primanjem samo za sebe, a Desni stupac simbolizira hesed (dobrohotnost), dijeljenje, brigu, davanje i

bezuvjetnu ljubav. Ove dvije sile su u stalnom međusobnom sukobu, i jedna uvijek bude pobjednik nad drugom. Tajna leži u tome da znamo kako u sebe usaditi energiju središnjeg stupca, kojeg kabalisti nazivaju "Din Rafe" (blaža presuda), koja obuhvaća silu uravnoteženja te spajanje desnog i lijevog stupca uz pomoć "Dina" (presude ili ograničenja). Da nije te sile nalazili bismo se u bijedi i pustoši, baš kao što je to bilo s ljudima Noahovog naraštaja koji nisu imali granica pa su na sebe prizvali potop.

■

Kako bi se desni i lijevi stupac spojili, te kako bi jedan imao sluha za drugoga, mi moramo postaviti granice svakom stupcu - svakoj želji, i ograničiti je, jer tek kada ih smirimo, onda ove strane naše osobnosti mogu čuti jedna drugu. To se zove "cimcum me'daat", svjesno ograničavanje ili stiskanje, svijest da je slušanje drugoga naš način povezivanja sa Stvoriteljem. Ako to ne učinimo, mi se neprestano vrtimo u krugu, patimo od istih starih problema i stalno iznova doživljavamo iste obrasce patnje. Ako želimo "izići" i napustiti svoju sudbinu, otresti se svojih nepoželjnih osobina, riješiti se trauma iz djetinjstva i starih rana, mi sebe možemo obnoviti znajući kako postaviti granice svom desnom i lijevom stupcu, te ih povezati sa središtem. Tada možemo krenuti novim putem. To je poruka i sila koju nam je dao praoatac Abraham, koja do dana današnjega pulsira u nama. Šabat šalom. ■ Prevela Tamar Buchwald

Divrej Tora

Chanoch Ben Yaakov:

Prije mnogo godina jedan je mudri čovjek napisao: "Pokažite mi nešto što ide glatko, a ja ću vam pokazati što su vam sakrili. Stvarni se brodovi ljuljaju!

O, kako li je to istinito!

Danas, toliki ljudi toliko žele da

im ide glatko, bez valova. Danas mnogi jednostavno žele da stvari budu jednostavno crno-bijele, bez beskonačnih nijansi sive između njih. Danas, toliki samo žele da im se kaže što da vjeruju, da ne moraju

prijatelje = Promijenite svoje

istine. Iskoristite priliku!

dokučiti stvari sami za sebe! Toliki

Budi lav! Zariči! Samo nemoj biti

su danas lijeni. Toliki su danas ovce.

micica. Rika male mačkice nije rika,

A svi znamo gdje ovce završavaju.

nimalo.

Nije svatko vegetarijanac!

■

vrijednosti.

Sve ove preporuke za promjenom odnose se na jednu stvar – na pojedinca, ne na grupu.

Šabat Leh leha se obično prevodi

Poruka ove parše je jasna -

Učili su nas da budemo hrabri

kao "Idi za sebe". Doslovniji prije-

poput leoparda, i snažni poput lava!

vod glasi Idi! Hajde idi!. U prvom

Pa ipak, tko danas ima hrabrosti

stihu, kao što smo analizirali prošle

Metoda kojom se to postiže je

razmišljati? Tko danas ima snage da

godine, otkrivamo 4 upute o tome

stalna procjena u odnosu na ove tri

se usprotivi gomili koja nas para-

što treba napustiti - svoju zemlju –

teme, na to kako se one odnose na

lizira i kaže strašnu istinu: ja samo-

svoj narod - svoju zemlju - i preseliti

vaš život u ovom trenutku.

stalno razmišljam! Ja donosim sam

se - da se ove upute odnose i na du-

svoje zaključke!

hovnu razinu kroz kôd duše pod

Zaljuljajte brod. Osjetite stvarne valove stvarnog života. Idite čudes-

nazivom Avram i tjelesni kôd zvan

nim putem istraživanja i otkrivanja

U judaizmu Djeca Izraela su raz-

koji čovjeka izvlači iz intelektualne

vila 3 teme koje se, po mom mišlje-

tame i dovodi ga do veličanstvene

nju, odnose na ove konkretne upute. Evo koje su to:

tešuve.

Promijenite

Promijenite

početku godine, op.pr.) za ovu godinu su završeni, no period za te-

šuvu - povratak Vječnom još nije gotov za ovu godinu. On se nastavlja svakog dana tijekom godine.

svoje

ime

=

Promijenite svoje zdravlje •

Ovo je dio procesa neprestane

Visoki blagdani (veliki blagdani na

Saraj.

•

Promijenite se.

svoje

Ovaj se proces naziva tikune hanefeš - ispravljanje duše. Molim vas,

mjesto

(lokaciju) = promijenite svoju

svake večeri razmotrite svoje postupke proteklog dana. ■

sudbinu • Promijenite svoju okolinu -

Godina 15 21Broj 3 Strana

Strana 21

Biseri hasidske mudrosti B -žanska priroda Reb Simon Jacobson, koji danas živi u New Yorku, jednom se prisjetio ove zgode.

Nikada neću zaboraviti ženu koja me je jednom upitala jesam li ja toliko netolerantan da ne priznajem konzervativnim Židovima pravo na postojanje. Ja sam joj odgovorio: "To je istina... ali ja ne priznajem niti ortodoksne, ultra-ortodoksne, haside, reformirane, niti sve ostale postojeće denominacije. Zato što su to sve ljudskom rukom napravljene etikete, kojima nema mjesta u odnosu duše i B-ga.

I zaista, je li B-g ortodoksan, konzervativan, ili reformiran? Je li On Židov ili nežidov? Crn ili bijel? Je li On zaista On – muško ili žensko? Čak i netko s osnovnim znanjem o duši dobro zna da ne smijemo lijepiti ljudske, subjektivne etikete na ono što je božanske prirode." ■

P

roučimo različite pristupe pri definiranju stvarnosti. Prije svega, moramo prihvatiti da je stvarnost, kao i sve ostalo, djelomično definirana instrumentima koje koristimo. Je li stvarnost samo ono što možemo iskusiti na osjetilnom nivou, što možemo vidjeti, čuti, okusiti, dodirnuti ili omirisati? Ta definicija ne može biti točna, zato što ona ne uzima u obzir naš intelekt i emocije. Je li stvarnost definirana, osim našim osjetilnim sposobnostima, našim sposobnostima da mislimo i osjećamo? Ali, ni to nije konačno jer je isključeno podsvjesno, ono što ne možemo dokučiti ni kognitivnim ni emocionalnim putom.

Nikako ne možemo definirati sveukupnu stvarnost zato što ona obuhvaća puno više nego što naši ograničeni ljudski instrumenti mogu iskusiti. Ljudska bića su tek mali dio stvarnosti, samo dio puno veće cjeline. Dio ne definira cjelinu; cjelina definira dio.

Kada razgovaramo o poslu, rekreaciji ili vremenu, naš je rječnik nevjerojatno bogat.

Zašto, onda, kada razgovaramo o osobnim problemima, često ne nalazimo odgovarajuće riječi? Ne bi li trebalo biti lakše izraziti naše najdublje osjećaje nego površne, vanjske stvari? A ipak, što su dublji osjećaji posrijedi, to nam je teže pronaći odgovarajuće riječi.

Uzrok ovoga paradoksa je ograničenost jezika koji ne može obuhvatiti intenzitet dubokog, intimnog izraza. Da bismo prenijeli takvu intimnost, moramo koristiti druge jezike – jezik poezije, glazbe, umjetnosti, pa čak i jezik tišine. Mi možemo promatrati predivnu sliku i osjećati kako ona djeluje na nas, ali naše verbalno izražavanje može ostati nedostatno kako bismo izrazili taj dojam.

Slično tome, nismo dovoljno opremljeni za definiranje stvarnosti. Kako onda znamo da ona postoji? Isto tako kao što znamo da postoji naša intimna strana bez obzira na to što je ne možemo dodirnuti ili definirati. Možda nismo u stanju definirati ljubav, ali kada se nađete u ljubavnom zagrljaju, postoji li ikakva sumnja da osjećaj nije isto toliko stvaran koliko i sam zagrljaj? ■ ~ R. Menachem Mendel Schneerson Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Strana 22

Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserles iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći parvorijeke kojih se drže aškenaski Židovi.

Dio II: Jore De'a Uvod Šulhan Aruh ("Postavljeni stol") je kolekcija onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) oko 1560., a postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) deset godina kasnije dopunio napomenama (poznatim kao Mapa "Stolnjak") kojima je iznio odluke kojih se drže aškenaski Židovi. Šulhan Aruh se sastoji od četiri dijela:

Orah hajim ("Način života") - svakodnevni, subotni i blagdanski zakoni.

Jore De'a ("On podučava znanju") Zakoni u vezi hrane; odnosi s nežidovima; zelenaštvo; menstruacija i uranjanje; zavjeti i prisege; poštivanje roditelja i učenjaka; izučavanje Tore; dobrotvorna djela; obrezivanje; preobraćenici i robovi; Tora i svitci na dovratcima; nove usjevi; mješavine; prvorođeni; prinosi od kruha, usjeva i stada; zabrane; bolesti, smrt, pokop i žalovanje.

Even Ha-Ezer ("Kamen pomoći") zakoni o rađanju djece, braku i razvodu.

Hošen Mišpat ("Naprsnik presuda") - zakoni o sucima i svjedocima; zajmovima i potraživanjima; službenicima, partnerima i susjedima; stjecanju, kupnji i darivanju; ostavštini i baštini; izgubljenoj i pronađenoj imovini; davanju pologa, iznajmljiGodina 15 23Broj 3 Strana

vanju i zaduživanju; krađi, pljački, šteti i ozljedi. Svrha ovih tekstova je da predstave siže sadržaja Šulhan Aruha koji može poslužiti kao uvod u daljnje studije. Sažetak se temelji isključivo na Šulhan Aruhu i Mapi, i ističe opća načela; on izostavlja mnoge detalje i ne uključuje odluke koje su iznesene u komentarima ili kasnijim kodeksima. Treba naglasiti da se sažetak ne smije koristiti kao temelj za praktične halahičke odluke. Kada su takve odluke potrebne, treba konzultirati kvalificiranog rabina.

haja - košer životinja koja nije behema; vidi pogl. 2. helev - zabranjena masnoća od behema; vidi pogl. 2.

herem - zabrana ili zakletva čije je kršenje predmet zabrane; vidi pogl.

16. i 29. gid ha-naše - ishijadični živac; vidi pogl. 2.

■ koji kadiš - molitva koju kazuju oni žaluju; vidi pogl. 32.

Rječnik

kohen (mn. kohanim) - potomci Arona koji su služili kao svećenici u Hramu.

behema - klasa košer domaćih životinja (goveda, ovce i koze); vidi pogl. 2.

maaser (mn. maasros) - desetina koja se odvaja od usjeva; vidi pogl.

28.

hala - prinos od tijesta koji se odvaja na stranu kada se peče kruh; vidi pogl. 2.

mezuza - svitak koji sadrži odlomke iz Tore, pričvršćen za dovratak; vidi pogl. 23. nezifa - sankcija koju rabin naloži osobi bez poštovanja; vidi pogl. 29. nida - žena koja je ritualno nečista zbog menstruacije; vidi pogl. 14. nidui - preliminarna zabrana; vidi pogl. 29.

šatnez - mješavina vune i lana; vidi pogl. 25. sirha (mn. sirhos) - prianjanje; vidi pogl. 4. terefa - životinja ili ptica koja ima neki nedostatak; vidi pogl. 2. i 4. teruma - prinos koji se odvaja od usjeva; vidi pogl. 28. tevel - usjevi od kojih nisu odvojene teruma i desetine; vidi pogl. 28. ■ Strana 23

Alan Morinis

Program musara

Ciljevi musara – svetost i punina Do sada smo u ovom tečaju definirali što je to musar i popratili njegovu povijest u sklopu Židovskog svijeta tijekom proteklih 1.000 godina. Učenje i prakticiranje musara ima svoje ciljeve, a istraživanje tih ciljeva upotpunjuje sliku o tome što musar zapravo jest i kako se primjenjuje u stvarnom životu.

Tora na nekoliko mjesta i na nekoliko načina ponavlja ideju koju najjasnije nalazimo izrečenu u Levitskom zakoniku 19,2: Kedošim tihiju – "Bit ćete sveti." Ovdje nam Tora precizira koja je stvarna svrha ljudskog života, kao i to čime bismo se na ovoj zemlji trebali baviti. Ovo nam kaže da je zadaća ljudskog bića da "bude sveto." Čitav se musar može razumjeti kao propitivanje ovog naloga. I onda: što to znači biti svet? Koji je to put? Koje su prepreke?

U ovom trenutku mi ne znamo što zapravo znači riječ "svet", no ova nas vrijedna smjernica ipak može silno potresti. Štogod bila, svetost je zacijelo uzvišeno stanje. Pouka je Tore da se ovdje na zemlji ne nalazite zato da biste prikupljali bogatstvo, niti da biste stjecali moć, niti uživali u prednostima, niti si pribavljali imovinu, ni slavu zbog onog što ste postigli, niti uživali u svojoj ljepoti – već da biste umjesto toga stvorili tu osobinu ko-ja se naziva "svetost".

I pošto nam Tora nalaže da to učinimo, mi zasigurno imamo i mogućnosti da to učinimo. Iz ovoga Strana 24

učimo da nam glavni cilj u životu treba biti duhovno uzdizanje, i da je to duhovno uzdizanje moguće. Musar je Židovski način razvijanja duhovnog uzdizanja.

Kada kaže da je zadaća ljudskog bića da bude sveto, Tora se nedvojbeno obraća svakome od nas pojedinačno. Riječ kedošim napisana je u množini. Poruku o duhovnom uzdizanju treba čuti i djelovati u skladu s njom svatko od nas, za sebe. Nitko ne može postati svet u vaše ime. Nitko ne može uzdići vašu dušu osim vas u koje je ona usađena.

Svetost kao zapovijed Redak "Bit ćete sveti" nazvao sam "nalogom," i tu sam pomno birao riječi. Vrijedi primijetiti da kada su rabini pročešljali Toru u potrazi za zapovijedima koje čine okosnicu Židovskog života, niti jedan od glavnih kodifikatora nije prepoznao "Bit ćete sveti" kao stvarnu zapovijed.

Ovaj se propust standardno tumači time da je svetost najviši i sveobuhvatni cilj naših života pa se taj nalog ne može svesti na nivo pravila o, recimo, ne jedenja mesa sa mlijekom, ili nošenja resa na uglovima odjeće, ili bilo koje od 613 micvot u Tori.

Učitelji musara su ponudili drugačije objašnjenje zašto se propis Tore da se bude svet ne smatra formalnom zapovijedi. U poznatoj priči o Adamu i Evi, čitamo nešto što nam zvuči kao izričita zapovijed, kada im B-g kaže: "S drveta poznavanja dobra i zla ne jedite" (Postanak 2,17).

Rabin Yosef Yozel Hurwitz, koji je osnovao i vodio Novardočku školu musara, piše u svojoj knjizi, Madregos Ha'Adam ("Razine čovjeka"), da taj propis nije bio zapovijed Adamu

i Evi. On je zapravo bio eca – dobar savjet od B-ga.

Isto se može reći u vezi naredbe Tore: "Bit ćete sveti." To nije nalog, već bi to isto mogao biti savjet. Taj nam je savjet potreban da nam pomogne razumjeti poriv koji osjećamo u sebi – pobudu da se usavršimo i od svoga života učinimo nešto bolje. Ne osjećamo li svi taj poriv?

Ne provodimo li svi svakodnevno mnogo sati popravljajući, čisteći, poboljšavajući, unapređujući, reorganizirajući i održavajući različite aspekte svog života? Svi mi posve■ ćujemo toliko mnogo vremena, razmišljanja i truda da bismo poboljšali stvari – jer smo rođeni s porivom za usavršavanjem.

Budući da živimo u tako materijalističkom svijetu, mi taj poriv prema poboljšanju stvari obično izražavamo na sasvim materijalan način.

Možemo biti stalno nečime zauzeti – mijenjanjem boje kose, ravnanjem zubi, pranjem auta, pranjem rublja, dograđivanja računala, kupnjom najnovijih uređaja – trošeći nebrojene sate i novce pokušavajući zadovoljiti unutarnji poziv na poboljšanje.

Kako Tora razumije naš unutarnji život, ona zna da mi imamo taj poriv, i upozorava nas da ne počinimo užasnu pogrešku primijenjujući tu pobudu isključivo na materijalne stvari. Savjet Tore je da, prije svega, prepoznamo da je poriv za poboljšanjem duhovni poriv, unutarnji poticaj prema duhovnom oplemenjivanju. A taj poriv je potraćen kada ga upotrijebite za svoju odjeću ili na svoj auto.

Umjesto toga, savjet Tore je usmjeren izravno na dušu: Budite sveti!

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis

Duhovni procvat Što je svetost? Rasprava u vezi retka o kojem govorimo – "Bit ćete sveti" – bavi se ovim pitanjem: Srednjevjekovni komentator Raši povezuje uputu da se bude svet s upozorenjima koja nalazimo u poglavlju ispred (Lev. 18), koja govore o moralu u spolnosti. Raši nalazi nekoliko redaka u Tori koji pokazuju jasnu povezanost između riječi kadoš ("svet") i seksualnih prekršaja, i to daje temelj njegovom gledištu da kadoš znači odvojiti se od onoga što prlja, oskvrnjuje.

Prema Rašijevom gledištu svetost je naša polazna točka. Sve što trebamo učiniti da bismo do nje došli je da se držimo podalje od nečistoga.

Ramban (Nahmanid), koji se pojavio stoljeće i pol nakon Rašija, tvrdi da ova vrsta izbjegavanja koju zagovara Raši nikako ne može biti dovoljna da proizvede svjetlo svetosti.

On ističe da postoji mnogo načina da se ostane unutar slova zakona, a da se ipak ponaša kao čisti nevaljalac – na primjer, jesti košer hranu kao notorni izjelica, ili se prekomjerno upuštati u dozvoljene spolne odnose. Znamenita je njegova izjava da čovjek može biti "nitkov uz odobrenje Tore." Kako bi spriječila

Alan Morinis

negativnog duhovno stanje koje se naziva timtum ha'lev, što doslovno znači "zaustavljeno srce". Naša srca su u stanju biti brižna, senzitivna i velikodušna, ali samo onda kada su otvorena. Nažalost, ima momenata patimo

od

srca

koje

je

zatvoreno ili zazidano. Umjesto da bude otvoreno, protočno i velikoduGodina 15 25Broj 3 Strana

tu mogućnost, Tora nam daje opću uputu da uzdignemo svoje unutarnje živote na način koji se ne može definirati zakonom, i za kojeg ne može biti jednoobraznih normi.

[Kabalist iz 16. stoljeća, Rabin Chaim Vital, tumači u Ša'arej Keduša 1:2: "Karakterne osobine nisu obuhvaćene s 613 micvot, no one su njihov sastavni dio jer su one preduvjet samih micvot. Stoga je onaj čije su karakterne osobine nerazvijene gori od onoga tko samo učini prijestup. Zbog toga što su karakterne osobine toliko važna osnova, one nisu uključene u micvot. Dobre karakterne osobine vode ka micvot. Čovjek bi se više trebao brinuti za svoje karakterne osobine nego li za svoje micvot."]

Ramban oslobađa svetost toga da se na nju gleda vrlo uskim pogledom, kao na oblik ponašanja. Tu zamisao ponavlja Ramhal (Rabin Moshe Chaim Luzzatto), u posljednjem poglavlju Puta pravednoga, koji nosi naslov "Objašnjenje osobine svetosti." Ramhal ne objašnjava svetost, i to nije propust, jer se svetost ne može definirati jednostavnim pojmovima. Naš jezik je ograničen na opise stvarnosti koje su na istoj razini s jezikom, a to nije slučaj sa

svetosti. Svetost jednom nogom stoji u zemaljskoj stvarnosti, a drugom u uzvišenim sferama, te ju stoga nije moguće definirati.

Zbog istog razloga, ona je oslobođena i postignuća. Da, svetost može postati opipljivo prisutna u našem životu, no i pored toga, mi nikada ne možemo ustvrditi da smo je postigli. Kao što kaže Ramhal: "Svetost je dvojaka. Ona započinje trudom, a završava nagradom. Ona započinje težnjom, a završava time što bude darovana."

Svetost je duhovni procvat. To je odlika koja obuzme dušu koja je postala čista i uzvišena. Mi ne možemo proizvesti svetost onako kao što možemo uzgojiti cvijeće ili konstruirati stroj, no sigurno je da trud koji ulažemo povećava našu podobnost da primimo dar svetosti. "Pripremanje samoga sebe" je način na koji Ramhal naziva ono što mi možemo učiniti. Ako smo sebe pripremili, i ako nam providnost podari dar svetosti, onda se naše srce promijenilo i osoba postaje, ponovo prema Ramhalovim riječima, "šator, svetište i žrtvenik."

Musar je način da oblikujete sebe u posudu koja će moći primiti taj dar svetosti. ■

Kroz prizmu musara

Musar nas uči prepoznavanju

kada

Program musara

šno, mi se u svojoj nutrini osjećamo

glumac angažiran od agencije, ali u

tromo, začepljeno i nevoljko.

nekom trenutku, vaš je zadatak da

Ključ da u sadašnjosti oslobodite svoje srca od robovanja događajima i osjećajima iz prošlosti jest da svakim djelićem svog bića prihvatite da vi niste stvorili ni svijet niti njegove putove. Vi niste ni pisac scenarija,

svoje povjerenje položite u B-ga s uvjerenjem da su viša svrha i smisao te situacije možda skriveni od vas, ali ne i od B-ga.

Rabbi Yitzhak Blazer, The Gates of Light ■

niti režiser akcijskih scena. Vi ste Strana 25

ŽIVOT

U Izraelu ozbiljno shvaćaju cijepljenje trećom dozom, ukinut će covid putovnice građanima koji je nisu primili Telegram, 4.10.2021.

Stručnjaci su otkrili značajno smanjenje imuniteta kod ljudi 5 ili 6 mjeseci nakon druge doze Pfizera Izrael je jučer uveo nova pravila o određivanju statusa cijepljenja protiv koronavirusa pa je za važeću covid putovnicu potrebno primiti i treću dozu cjepiva, javlja The New York Times. Vlasti te bliskoistočne države priopćile su da će uskoro poništiti putovnice o cijepljenju za više od milijun ljudi, uglavnom onih koji ispunjavaju uvjete za treću dozu cjepiva, a još ga nisu primili.

Da bi se smatrali do kraja cijepljenima u Izraelu, ljudi koji

imaju više od 12 godina moraju primiti booster injekciju, a to mora biti u roku od šest mjeseci od primljene druge doze cjepiva, ili u roku od šest mjeseci od pozitivnog testa na covid.

Za ulazak na mnoga mjesta potrebna je potvrda o cijepljenju Za ulazak u javne prostore, uključujući restorane, hotele, klubove, kulturne objekte i velika privatna okupljanja, potreban je Green Pass, digitalna ili papirnata potvrda o cijepljenju.

Necijepljene osobe mogu ući samo uz negativan brzi test koji vrijedi 24 sata ili negativan PCR test koji vrijedi 72 sata.

Do promjene je došlo nakon što su zdravstveni stručnjaci ustanovili značajno smanjenje imuniteta kod ljudi pet ili šest mjeseci nakon druge doze Pfizera, a nakon studija koje su pokazale učinkovitost treće doze dok se zemlja borila s četvrtim valom izazvanim visoko zaraznom delta varijantom.

Postoje znakovi da četvrti val obuzdava

se

U Izraelu se sada pojavljuju znakovi koji sugeriraju kako je četvrti val obuzdan. Dnevni prosjek infekcija pao je za 54 posto u posljednja dva tjedna, a broj teških slučajeva među hospitaliziranima se smanjuje.

Izraelski premijer rekao je da

je treća doza spasila mnoge živote i dopustila gospodarstvu da ostane otvoreno.

Izrael je u početku predvodio svijet s brzim uvođenjem cjepiva, pa je s nešto više od devet milijuna stanovnika jedno je od najcjepljenijih društava. Treću dozu već je primilo više od 3.4 milijuna ljudi. Kako ističe rok valjanosti covid putovnica, interes za trećom dozom raste.

Zbog velike navale ljudi koji pokušavaju preuzeti Green Pass, jučer se privremeno srušila aplikacija Ministarstva zdravstva pa je Ministarstvo produžilo valjanost isteklih još nekoliko dana, doznaje NYT. ■

POSJETILA JE IZRAEL

Merkel: Njemačka i dalje snosi odgovornost za holokaust 24sata, 10.10.2021.

Kancelarka Angela Merkel rekla je da Njemačka i dalje snosi odgovornost za Izrael, dok je razgovarala s premijerom Naftalijem Bennettom tijekom svoga posljednjeg službenog puta zemlji.

"Holokaust je naravno jedinstven događaj za koji i dalje nastavljamo snositi odgovor-

nost. U svakoj fazi prošlosti, kao i budućnosti", rekla je Merkel novinarima u nedjelju.

"Ne biti neutralni i zauzeti jasan stav u korist izraelske sigurnosti, bez obzira koliko je teška situacija."

Bennett je rekao da je Merkel, koja silazi s dužnosti jednom kad se zaključe pregovori o koaliciji u Njemačkoj poslije ru-

janskih izbora, "moralni kompas cijelog europskog kontinenta.". Pohvalio je ulogu 67godišnje političarke u učvršćivanju posebnog odnosa između dvije zemlje na temelju "povijesne, duboke rane" koju je nacistička Njemačka nanijela Židovima u Drugom svjetskom ratu.

Merkel se također susrela s izraelskom vladom.

Vladajuću koaliciju čini ukupno osam stranaka s desne i lijeve strane spektra, po prvi put uključuje i arapsku stranku....

Kancelarka također planira razgovarati s predsjednikom Isaacom Herzogom i ministrom vanjskih poslova Yairom Lapidom po prvi put otkad su vlada i predsjednik započeli mandat u lipnju i srpnju. ■

POLJSKA

U Auschwitzu otkriveni antisemitski grafiti, išarano devet zgrada Index, 6.10.2021.

DJELATNICI Memorijalnog centra i muzeja Auschwitz-Birkenau osudili su antisemitske grafite otkrivene u nacističkom logoru smrti, izvijestio je BBC. Devet zgrada išarano je antisemitskim sloganima koji niječu

Page 26 Strana 26

Holokaust, navodi Memorijalni centar. Grafiti su otkriveni na lokaciji Auschwitz II-Birkenau, najvećem od 40 logora koji su činili nacistički kompleks. Policija je obaviještena o incidentu i pokrenula je istragu.

"Ovo je nečuveni napad"

Djelatnici su pozvali moguće očevice incidenta da ih kontaktiraju, a posebice one koji su fotografirali oko Vrata smrti na ulazu u Birkenau i drvenih baraka jučer ujutro.

Memorijalni centar priopćio je da je ovaj vandalizam nečuveni napad na simbol jedne od naj-

Divrej Tora

većih tragedija u ljudskoj povijesti i užasno bolan udarac sjećanju na sve žrtve njemačkog nacističkog logora AuschwitzBirkenau. Također je dodao da će s uklanjanjem grafita krenuti čim policija obavi sve potrebne radnje na mjestu incidenta. ■

Godina 15

Broj 3