1-03 - Divrej Tora - Leh leha 5783

Divrej Tora Godina 16 Broj 3

Zagreb, šabat 5. studenog 2022. - 11. (mar)hešvana 5783.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 3 divrejtora@gmail.com

Paraša Leh leha

du kao zarobljenika kada moćne vojske Hedarlaomera i trojice njegovih saveznika osvoje pet gradova S'domske doline. Avram se otputi s malom grupom svojih slugu da izbavi svog nećaka, pobijedi četvoricu kraljeva i prima blagoslov od MalkiCedeka, kralja Salema (Jeruza lema).

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

U paršat Leh Leha, B-g je Abrahama izveo van i rekao mu da "vidi može li prebrojati zvijezde." B-g je Abrahamu promijenio ime i metaforički ga podigao iznad zvijezda da preusmjeri njegovu sudbinu. Čime je Abraham zaslužio ovaj naročiti tretman? U to je vrijeme na svijetu prevladavalo idolopoklonstvo. Abraham je vidio neistinost te ideje i izdigao se iznad društvenih normi. Na ovaj vrhunaravni čin B-g je odgovorio na isti način podizanjem Abrahama iz prirodnog sustava - "iznad zvijezda".

Time je uspostavljeno načelo za čitavu vječnost - židovski je narod iznad "mazela" - djelovanja zvijezda i sreće.

Mi ne moramo prihvatiti "sudbinu koju diktiraju zvijezde". Djela ljudskosti podižu nas iz unaprijed određenog sustava i mijenjaju našu sudbinu.

(Berešit 12,1-17,27) B-g govori s Avramom i zapovijeda mu "Idi iz svoje zemlje, iz svoje postojbine i iz očinskog doma, u zemlju koju ću ti pokazati." Tamo će, kaže B-g od njega nastati veliki narod. Avram i njegova žena Saraj, zajedno s njegovim nećakom Lotom, putuju u zemlju Kenaan, gdje Avram podiže žrtvenik i nastavlja širiti vijest o Jednom B-gu.

Nestašica hrane prisiljava ovog prvog Židova da se otputi u Egipat, gdje prelijepu Saraj uzimaju u Faraonovu palaču; Avram izbjegne smrt predstavivši se kao Sarajin brat. Pošast sprečava Egipatskog kralja da dotakne Saraj i uvjeri ga da je vrati Avramu i obešteti brata, odnosno sada sasvim jasno muža, zlatom, srebrom i stokom.

Ponovo u zemlji Kenaan, Lot se odvaja od Avrama i nastanjuje u pokvarenom gradu S'domu, odakle ga odve-



B’’H

B-g sklapa Savez Među Dijelovima, u kojem je predskazano izgnanstvo i progon (galut) izraelskog naroda i Sveta zemlja je im je obećana kao njihova vječna baština.

Još uvijek bez djece, deset godina od njihovog dolaska u Zemlju, Saraj kaže Avramu da oženi njenu služavku Hagar. Hagar zatrudni, postane drska prema svojoj gospodarici i zatim bježi kada Saraj počne oštro postupati prema njoj; anđeo je nagovori da se vrati i kaže joj da će njen sin biti otac velikog naroda. Jišmael se rodio kada je Avramu bilo 86 godina.

Trinaest godina kasnije, B-g mijenja Avramovo ime u Avraham ("otac mnoštava") i Sarajino u Sara ("princeza") i obećava da će im se roditi sin. Od tog djeteta, koje trebaju nazvati Jichak ("smijat će se"), proisteći će veliki narod s kojim će B-g uspostaviti poseban odnos. Avraham dobiva zapovijed da obreže sebe i svoje potomke kao "znak saveza između Mene i tebe." ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija Paraša Leh leha Kohen

1. alija 13 p'sukim – 12,1 – 13

rio." Njegova "alija" smatra se testom njegove vjere. On je prošao ovaj test jer je došao u zemlju zato što je B-g to tražio, a ne zbog mate-

B-g kaže (primijetit ćete tu blaži

rijalnih obećanja. Poziv Židovu na

izraz vajomer, a ne oštriji i češći,

aliju se nastavlja. Jedini pravi "is-

va'j'daber) Avra(ha)mu da napustiti

pravni" razlog, jest zato što je to

svoju zemlju, rodno mjesto i očev

micva i to je ono što je B-g želi od

rođenja. "Leh l'ha" im je pružila ču-

dom i ode u "zemlju koju ću ti poka-

nas. Sve blagodati koje slijede su tek

desnu priliku da imaju dijete.

zati."

popratna pojava. Imamo mnogo to-

"Napusti svoju zemlju, rodno mjesto, kuću očevu." Ramban obja-

ga za naučiti od Avra(ha)ma Avinu.

Iako se ova ideja obično ne primjenjuje na čudesne promjene u životu čovjeka, svakako treba reći

šnjava da je svaka "točka odlaska"

Avra(ha)mu je bilo 75 godina u

riječ-dvije u vezi novog početka u

Avrahamu bila sve teža i teža. Te-

vrijeme kad je došao u Izrael sa

■ životu do kojega promjena sredine

ško je napustiti zemlju, pa čak i više

Sarajom, nećakom Lotom i mnogi-

dovodi.

ako je bio tamo rođen. Napustiti

ma koje su on i Saraja preveli na

obitelj je najteže. Ramban kaže da

monoteizam.

nam Tora pokazuje veliki stupanj Avrahamove ljubavi za B-ga.

Komentari nagađaju o tome što se naknadno dogodilo s tim ljudima.

Ova Rambanova tvrdnja je upitna.

Neki smatraju da su nakon Avraha-

Što ima tako teško u Avrahamovu

move smrti odbili ostati s Jichakom

napuštanju mjesta u kojem su ga

jer je njegov pristup "religiji" bio je

ismijavali, proganjali i bacili u uža-

znatno drugačiji od pristupa njego-

renu peć zbog njegovih uvjerenja?

va oca i njima "neprivlačan". Drugi

Zar ga nije s radošću napustio? U

kažu da su postali razne bogobojaz-

pitanju se zapravo nalazi odgovor.

ne osobe razasute među narodima

Ramban je istaknuo značajan aspekt

svijeta.

ljudske prirode. Bez obzira koliko uvjeti bili loši, koliko čovjek želio bolji život, uvijek će ostati tuga i žal za "dobrim starim vremenima" - čak

i kada ih nije bilo mnogo. Ova značajka ljudske prirode, objašnjava puno toga iz povijesti Židova.

B-g obećava da će od njega napraviti veliki narod i da će on biti blagoslov za sve.

Avra(ha)m putuje zemljom i B-g obećava zemlju njegovim potomcima. Avra(ha)m gradi žrtvenik B-gu.

Nakon toga, glad tjera njega i Saraju u Egipat. Na putu Avra(ha)m traži da se Saraja predstavi kao njegova sestra (tehnički nije laž, ali ...), iz straha da će biti ubijen kao "suprug koji stoji na putu" faraonu.

Gemara nas uči da ponekad, ako

Avra(ha)mu je obećana velika

osoba seli na drugo mjesto, zla

nagrada i blagodati bude li poslu-

uredba (koja se na njega odnosi) s

šao B-ga. A pasuk 4 svjedoči da je

Nebesa može biti "poderana". Av-

otišao "kao što je mu je B-g govo-

raham i Sara su bili neplodni od

Strana 2

Levi 2. alija – 11 p'sukim – 12,14 – 13,4 U Egiptu su primijetili Sarajinu ljepotu i odvode je u faraonovu palaču. Avra(ha)m, kao njen brat, dobije mnogo poklona. Faraona i njegovo kućanstvo pogađa bolest za kaznu što su oteli Saraju. Kad faraon shvati da je Saraja Avra(ha)mu žena, sučeli se s njim, vraća mu Saraju, a onda od njih traži da napuste Egipat. Avra(ha)m i pratnja, teško natovareni bogatstvom, preko Negeva vraćaju se u Izrael. Avra(ha)m se vraća žrtveniku koji je izgradio i

nastavlja objavljivati B-žje ime.

Avraham, u bijegu iz rodnog grada, stranac u stranoj zemlji, sve to ima svoje izazove i kušnje. Avraham natovaren bogatstvom i ugledom, ima nove izazove i kušnje.

Siromaštvo je kušnja, bogatstvo također.

I teško je znati što je teže. U prvom odlomku molitve poslije jela Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

na Roš hodeš, molimo B-ga za mno-

znao da mu je duhovnost bila ug-

maaser k'safim, deseti dio prihoda

ge stvari - dug život, život mira, bla-

rožena zbog Lotove prisutnosti, on

(dobiti) koje treba za cedaka. Neki

goslova, itd. Postoji jedna stvar koju

ipak nije potjerao Lota sve dok nije

autoriteti kažu da je ova micva

tražimo dva puta - Jir'at Šamajim,

imao drugog izbora. Avraham je

obavezna i za ne-Židove, iako se ne

strah od B-ga.

osjećao moralnu obvezu da se brine

nalazi među 7 zakona sinova No-

o Lotu (uključujući i da ga spasi na-

ahovih. (Postoje i druge micvot za

kon što su se razdvojili), iako je

koje se smatra da obavezuju sve

znao da se B-g "drži na distanci"

ljude)

Zašto? Zato što nakon što smo ga prvi put zatražili, tražili smo život bogatstvo i čast. Ako smo blagosloveni time, onda moramo ponizno

ponovno zatražiti Jir'at Šamajim, jer bogatstvo ponekad učini čovjeka slijepim za njegove obveze prema Vječnom.

kad je Lot u blizini. Zapazite posljedice koje to ima po nas danas. Možda se to može promatrati kao "vrsta" primjene načela o kojem ćemo učiti na početku sedre sljedećeg tjedna - Veće je gostoprimstvo, nego pri-

Š'liši

manje B-žan-ske Prisutnosti.

3. alija – 14 p'sukim 13,5 – 18

R'vi'i

Lot također ima veliko bogatstvo, preveliko da ostane zajedno s Avra(ha)mom. Svađa između njihovih pastira (zbog različitih etičkih standarda) razdvojit će im puteve. Avra(ha)m prepušta Lotu "prvi izbor" teritorija, a on (Lot) odabire plodno područje S'doma i Jordanske doline.

Tora to naglašava pričom o zloći društva u S'domu, što je očita kritika Lotovih iskrivljenih prioriteta.

(To je, također, tema koja se ponavlja u židovskom životu i sadrži upozorenja za sve nas - nažalost, mnogi se Židovi sele iz židovskih kvartova na mjesta s klubovima,

golfom, i drugim "važnim stvarima.")

Tek nakon što se Avra(ha)m riješio Lota, B-g se opet pred njim ukazao i ohrabrio ga da proputuje zemlju koja će jednog dana pripadati njegovim potomcima. Avra(ha)m se nastanio u Hevronu i izgradio žrtvenik B-gu.

Istaknuto je da, iako je Avraham Godina 16 3 Broj 3 Strana

5. alija – 20 p'sukim – 14,1 – 20 Ovaj dio govori o zarobljavanju naroda S'doma, uključujući i Lota.

Kad Avra(ha)m čuje (od Oga, slije-

Vama za informaciju - Čini se da

su u "nekadašnje vrijeme" stanovnici Jerušalajima posjećivali Kever Rachel 15. hešvana. Kasnije je, zbog tradicije da je Rahel umrla pri porodu, kao datum njezina jarcajta proglašen 11. hešvana.

Hamiši 5. alija – 10 p'sukim – 14,21 – 15,6 Avraham odbija bogatu nagradu koju mu žele dati S'domski kraljevi.

pog putnika koji je preživio potop)

Komentari napominju da je zbog

o Lotovu zarobljavanju, on ga kreće

toga Avra(ha)m bio nagrađen s mi-

spasiti s 318 ljudi i u tome uspijeva.

cvot i t'filinom koji su zapovjeđeni

Gemara sugerira da je Avraham sa sobom poveo samo svog slugu Eliezera da spasi Lota. Brojčana vrijednost imena Eliezer = 318. Kako gematrija ide dalje, ovo je jedna od

njegovim potomcima da ih stavljaju na sebe. Mešeh Hohma ističe da posebno za šaharit – molitvu koja se pripisuje Avrahamu – stavljamo talit i t'filin.

mnogih istovjetnih vrijednosti. Ono

Međutim, nagradu koja je bila na-

što je čini neobičnom jest da se bazi-

mijenjena njegovim saveznicima ko-

ra na broju u tekstu Tore.

ji su mu pomogli u bitci, Avraham

Avra(h)am poduzima uspješan iz-

jest prihvatio.

nenadni napad i oslobađa ljude

Odatle učimo, kaže Hafec Hajim,

S'doma. Proslava pobjede uzima ob-

da onaj tko želi biti "mahmir" (strik-

lik vjerske ceremonije zahvaljivanja

tan), ne treba to isto nametati dru-

i blagosiljanja B-ga u nazočnosti

gima. Avraham nije htio biti cadik

Malki-Cedeka (zna se da je to bio

na tuđi račun.

Šem ben Noah). Desetina ratnog plijena bila je dana tom sluzi B-žjem.

Ovo se smatra izvorišnim za

Nakon toga se B-g opet pojavljuje Avra(ha)mu i opet mu daje obećanje da će ga nagraditi za vjernost. On je još uvijek bez djece, a B-g mu obe-

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

ćava da će njegovih potomaka biti

dana blagdana - micvot suke, 4

kao zvijezda na nebu.

vrste, voda za žrtvenik, arava, sve

Gaon iz Vilne citira Talmud koji kaže da je Avraham Avinu bio prvi koji se B-gu obratio s "Adon". Mi zato šahrit počinjemo poemom "Adon olam."

ovo uključuje elemente prirode slijedi 8. dan - Šmini Aceret. Narodi svijeta imaju poveznicu sa Sukotom, što uključuje i 70 bikova koji su bili prineseni u Beit HaMikdašu; jedino je Jisrael povezan s danom poslije.

dan, je neprirodna. B-g je stvorio

Šiši

To je bio B-žji posebni dodatni dar

dijete s prepucijem; što mi radimo

6. alija – 37 p'sukim 15,7 – 17,6

nama. Miškan je prošao kroz 7-dne-

njegovim uklanjanjem? Odgovor je

vno razdoblje inauguracije, i tek je

da mila predstavlja izazov Židovu

8. dana bio spreman da započne

da se uzdigne iznad prirode i dovrši

svoje "izvan prirodno" funkcionira-

svoje duhovno oblikovanje baš kao

nje Životinja prolazi kroz najmanje

što mu je naređeno da dovrši svoj

7 dana, i tek se od 8. dana može

fizički oblik.

B-g govori Avra(ha)mu da će njegovi potomci biti porobljeni u stranoj zemlji, ali i da će izaći iz nje s velikim bogatstvom. Još jednom se ponavlja obećanje o zemlji koju će mu dati.

Slijedi priča o Sari, Hagar i Jišmaelu, njegovom obrezivanju s 13 godina.

koristiti za "van prirode" korban u Beit HaMikdašu.

■

Posljednja se četiri p’sukim ponavljaju kao Maftir.

Grci su se klanjali prirodi i ljepoti.

Naše obrezivanje su odbacili kao nešto odvratno. Zabranili su brit

Haftara

Šv'i'i

pod prijetnjom smrtne kazne. Ha-

21 p'sukim – Ješajahu – 40,27 – 41,16

7. alija – 21 p'sukim - 17,7- 27

šmonajim su im se suprotstavili i

B-g obećava da će između njega i Avrahamovih potomaka uvijek postojati poseban odnos, i ponavlja obećanje o zemlji. Zatim otkriva u kojem obliku će se odvijati "savez" – kroz obrezivanje svih muškaraca.

Kad već spominjemo 8 Maharal raspravlja o značenju mnogih brojeva koji se ponavljaju u judaizmu. Broj 8, kao što je prije spomenuto, predstavlja "onu stranu prirode". Sedam dana Pesaha - sedam tjedana, od po sedam dana, omera - slijedi super-osmi dan (50 je poput 8 po tome što slijedi nakon 7 sedmica), Šavuot, dan kada smo

zaratili s njima za Vječnog i judaizam. Brit mila je bio uzrok rata. A proslava naše pobjede je 8-dnevni blagdan Hanuke. Broj dana odašilje poruku svim generacijama.

Ješajahua kao i 7 haftarot utjehe. To, smatra on, nije slučajnost. Osim povezanosti svake uz svoju sedru, možemo ih uzeti kao poruku nade i

B-g nam je dao prirodu da s njom

ohrabrenja. Ovaj odlomak spominje

surađujemo, da je unaprijedimo i da

Avrahama, a sadrži i posredne re-

se uzdignemo iznad nje, kada On to

ference na njega. Također možemo

od nas zatraži.

vidjeti ovu haftaru kao nacionalni

Priroda je za cijeli svijet. 70 naroda

ima za držati 7 kategorija micvi. B-g od drugih naroda ne traži da se obavežu za uzvišeniji poziv. On je za taj poseban način života izabrao narod Izraela.

Micva

primili Toru - krajnji "s onu stranu

Ta micva je prva "ne-prirodna"

prirode" aspekt naših židovskih

zapovijed. Do ove točke, 7 Noaho-

života. Ova se ideja odražava na

vih micvot su sve logični, racionalni,

Sukot, kada nakon 7 "prirodnih"

razumni, zakoni. Ova 8. micva, na 8.

Strana 4

Rabin Jacobs ističe da prve tri haftare B'reišita dolaze iz istog dijela

duplikat nekih Avrahamovih osob-

nih iskustava. Baš kao što B-g daje obećanja Avrahamu Avinuu, tako ih daje i djeci Izraelovoj. Baš kao što se Avraham uporno drži vjere u B-ga, tako čine i njegovi potomci. Izdržljivost, pouzdanost, pobjeda, samousavršavanje - te osobine su zajedničke ovom pretku i nama, njegovim potomcima. ■ Prevela i prilagodila Dolores Bettini

Divrej Tora

Godina 16 5 Broj 3 Strana

Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 2. Mazel Tov: Obveza da se obreže muškarca Židova

Ovo je moj Savez koji imate ispunjavati, između mene i vas i među potomcima vašim: svako muško među vama mora biti obrezano. (Postanak 17,10) Obvezu da se obreže sina nalazimo u parši Leh Leha, kada B-g kaže Abrahamu da se svakom muškom od njegovih potomaka ima osmog dana ukloniti prepucij s penisa. (Ova micva je ponovljen u paraši Tazria, Levitski zakonik 12,3). Vršenjem ovog čina mi se udružujemo s B-gom u dovršenju čina stvaranja.

Razlog za ovu micvu jest da je ona trajni, fizički znak našeg saveza s B-gom. Talmud u Menahos 43b prenosi da se kralj David rastužio kada je ušao u kupalište, budući da je bio lišen svog talita, tefilina i drugih fizičkih simbola obveze židovskog naroda da ispunjava B-žju volju. Međutim, kada je ugledao mjesto na kome je obrezan, utješio se.

Ova micva je na snazi u sva vremena i na svim mjesti-

ma. Ovu obvezu ima otac djeteta, a u odsutnosti oca, ona se prenosi na lokalni beis din. (Majka nema obvezu obrezati svoga sina.) Ako dječak postane punoljetan bez da je bio obrezan, odgovornost se prenosi na njega, da to učini sam za sebe. Propust da se izvrši taj čin, koji se naziva mila, jedna je od rijetkih pozitivnih micvos za koje je kazna kares (duhovna ekskomunikacija). (Kares bi se primjenjivao samo na neobrezane muškarce koji namjerno propuste ispraviti tu stvar.)

Mila se vrši čak i na šabes, ali samo ukoliko je to osmi dan nakon vaginalnog poroda. (Dijete koja se rodi carskim rezom, ili ono čiji je bris odgođen zbog zdravstvenih razloga, ne bi se obrezalo na šabes.)

Ova se micva može naći u 19. poglavlju talmudskog trakta Šabos, kao i u Jevamos i drugdje. U Šulhan aruhu se može naći u Jore dea 260. Ona je 215. od 248 pozitivnih micvos u Rambamovom Sefer HaMicvos i 47. od 77 pozitivnih micvos koje se danas mogu ispunjavati popisanih u Chofetz Chaimovoj Sefer HaMicvos HaKacar. ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Pozitivne zapovijedi 2. Pozitivna je zapovijed spoznati jedinstvo blagoslovenog B-ga, vjerovati potpunom vjerom da je On jedan, bez ikakvog suučesnika ili suradnika kao što kaže Pismo: Čuj Izraele: Vječni je naš B-g, Vječni je jedan (Dvarim 6,4). Ovo je temeljno načelo naše vjere; nakon prve spoznaje da B-g postoji [§1] nužno je vjerovati potpunom vjerom da je On sasvim, doslovce, jedan do krajnje mjere jedinstva. On nije fizičko biće, niti se zamisao o fizičkom biću može na Njega primijeniti, ništa što može imati utjecaja na fizičko biće ne može utjecati na Njega; nema nikoga drugog [jednakog] uz Njega; i bez Njega ne postoji B-g. Naša je obaveza da tu vjeru imamo na umu u svakoj prilici i trenutku, kako muškarci tako i žene.

Negativne zapovijedi 4. Negativna je zapovijed ne jesti nikakav hamec na Pesah kao što kaže Pismo: i nikakvog ukvasanog kruha nećete jesti (Šemot 13,3). Zabranjeno je čak imati bilo kakvu korist od njega. Ako netko na Pesah pojede količinu hameca Strana 6

veličine masline – ako je to učinio namjerno, zaslužit će karet [bogomdani prestanak postojanja], a ako nehotice, morat će prinijeti hatat (žrtvu za grijeh). Svejedno je da li to čovjek pojede ili razmuti u vodi i popije. Ako tko pojede količinu manju od veličine masline, treba biti bičevan zbog neposlušnosti.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene.

5. Negativna je zapovijed ne jesti ništa pomiješano s hamecom na Pesah kao što kaže Pismo: nećeš jesti ništa ukvasanoga (Šemot 12,20).

Bilo da se pomiješalo s istom vrstom hrane ili se pomiješalo s drugom vrstom hrane, ako u količini hrane ima [hameca obujma] veličine masline u pola štruce kruha, ova je zabrana prekršena [jedenjem] ali neće biti kazne kareta [bogomdanog prestanka postojanja,]. Ako količina [hameca] u količini hrane nije veličine masline u pola štruce kruha, onaj koji to jede treba biti bičevan zbog neposlušnosti.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene. ■ Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Jesu li Avot držali micvot?

Kritiziranje naših Avot - praotaca

Kakav otac takav sin?

O ovom se pitanju raspravlja vje-

U kojoj mjeri trebamo na naše

Čitatelji si često predočavaju Av-

kovima. S jedne strane, Avot (prao-

pretke gledati kao na savršene uzo-

rahama kao pokretača, a Jichaka tek

ci) i Imahot (pramajke) živjeli su sto-

re vrijedne oponašanja, tumačeći na

kao pasivnu sjenku, čiji je glavni

ljećima prije davanja Tore i mnogi

nov način svaku pripovijest koja ba-

doprinos to što je karika u lancu. Je

od njezinih zakona bili bi im besmi-

ca sjenku na njihov renome, i kada

li to točan opis?

sleni. S druge pak strane, čini se pa-

je u redu kritizirati njihova djela i

radoksalno pojmiti da se utemelji-

prepoznati da su i oni imali ljudskih

telji religije nisu držali niti najos-

nedostataka? (Sjetite se, na primjer,

novnije zapovijedi te religije.

kako Avraham u Egiptu dovodi Sa-

•

Koji drugi faktori nas mogu navesti da smatramo da su Avot

•

•

Što mislite koje su snage i sla-

bosti svake ličnosti?

•

Koje su glavne točke sličnosti i različitosti između njih?

ru u opasnost) Mislite li da je Avraham na-

•

Možda je iznenađujuće, no priče

zapravo držali barem neke od

puštanjem zemlje koju mu je

o ocu i sinu zapravo su vrlo sli-

zapovijedi?

Hašem tako doskora obećao,

čne, i traženje paralela pomaže

pokazao manjak vjere, ili je to

čitatelju da razumije ono u če-

bila logična odluka kad se su-

mu se poklapaju, kao i ono

očio s gladi? Vidite što o tome

jedinstveno

kažu Ramban i Ralbag.

čelnika. ■

Koje dokaze iz Tore možete iznijeti kao potporu za svako od stajališta?

•

•

Koju stranu zauzimate u ovoj raspravi i zašto?

•

Kako

je

Avraham

mogao

kod

svakog

od

Prevela Tamar Buchwald

pokušati spasiti svoj život na uštrb Sarine časti?

■

Godina 16 7 Broj 3 Strana

Strana 7

Rav Kook:

Leh leha: "Budi potpun!"

Kad je Abrahamu bilo 99 godina,

tva. Mi ne možemo istinski shvatiti

hit'haleh ('hoditi') je u povratnom

ukazao mu se B-g, objavljujući mi-

ovaj jedinstveni dar, proizvod tajne

glagolskom vremenu; Abraham će

cvu o brit mila (obrezivanju).

veze duše sa tijelom. Iz tog razloga,

moći "hoditi sam" i samostalno na-

proroštvo, za razliku od čiste intele-

predovati, pred B-gom.

"Ja sam Bog Svemogući. Hodi predamnom i budi potpun. Učinit ću savez (brit) između Mene i tebe" (Postanak 17,1-2)

Kako je Abraham u tom trenutku reagirao? On je doslovce pao licem prema zemlji. U Talmudu (Nedarim 32b) piše da kad je Abraham čuo da mu B-g zapovijeda "hodi predamnom i budi potpun", čitavo njegovo tijelo je počelo podrhtavati. Abraham je

ktualne aktivnosti, uključuje moć imaginacije, želje i drugih nižih aspekata uma.

Otac mnogih naroda Skraćenice i akronimi uobičajeni

Kad je B-g zadužio Abrahama,

su u rabinskim spisima, no rijetko

"budi potpun," Abraham se uplašio

se nalaze u tekstu same Tore. Ipak,

da u njegovoj intelektualnoj preda-

učenjaci su primijetili da se u Tori

nosti služenju B-gu ima nedostata-

može pronaći nekoliko akronima -

ka. To bi bila greška za koju bi se

na aramejskom: notarikon. Prvi i naj-

pravednog čovjeka poput Abra-

očitiji primjer je novo ime koje je B-g

hama sigurno držalo odgovornim.

dao Abrahamu:

■

bio zbunjen i prestravljen. "Možda

No, kada je Abraham čuo da je

"Nećeš se više zvati 'Abram.' Tvoje

postoji nešto neprilično u mojim po-

B-g mislio na micvu obrezivanja, nje-

će ime biti 'Abraham', jer sam te učinio

stupcima?« No Abraham se smirio

govi problemi su nestali. Brit mila

ocem mnogih naroda. "(Postanak 17,5)

kad mu je B-g počeo zapovijedati da

služi da oplemeni posebnu vezu iz-

obreže sebe i sve svoje ukućane.

među tijela i duše. Ona se bavi po-

Zašto se Abraham ohrabrio kad je čuo da je B-g mislio na brit mila?

Viša proročka razina Mi vanjski svijet percipiramo različitim osjetima.... Oni uključuju pet fizičkih osjetila i našu moć intelekta i razuma. No postoje i jedna dodatna vrata osjeta – dar proroš-

Strana 8

dručjem koje je van ljudskog poimanja - i odgovornosti. B-žja zapovijed Abrahamu nije bila da treba ispraviti neku pogrešku ili karakternu manu, već mu je podaren jedinstven

B-g je Abramu ime promijenio u Abraham, objašnjavajući da ovo novo ime označava njegov novi identitet i novu zadaću. Ime Avraham je kratica za "av hamon gojim", "otac mnogih naroda."

savez, savez koji će mu omogućiti

Međutim, Talmud (Šabat 105a) nije

da postigne čišću, višu razinu pro-

bio zadovoljan ovim tumačenjem

roštva.

imena. Dok Tora objašnjava da je

S ovim darom, Abraham će biti u stanju "hoditi pred B-gom". Riječ

"Avraham" slogovna skraćenica riječi av hamon, učenjaci su ga pretvo-

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rav Kook:

Leh leha: "Budi potpun!"

rili u punokrvni akronim. Napisali

praznovjerja kojih su se držali po-

su da svako od šest hebrejskih slova

ganski narodi. Njegova vjera u je-

riječi av hamon ) ‫ )אב ד ע‬ukazuje na

dnog B-ga bila je čista, bez iskriv-

drugačiji aspekt Abrahamovog po-

ljenih utjecaja. Nadalje, njegova je

ložaja i utjecaja u svijetu.

Tora imala karizmatsku privlačnost.

Mnoge je privukla i nadahnula nje-

Alef - Učinio sam te ocem (av)

na unutarnja istinitost i ljepota. Bila

naroda;

je voljena i haviv.

Bet - Učinio sam te izabranim (bahur) među narodima;

nazivaju 'Izrael' (Breišit Raba 63,3).

To je stoga što je njihov primarni cilj

He - Učinio sam te voljenim

bio da osnuju narod Izraela, jedinstveni narod koji će služiti kao "kra-

(haviv) među narodima; Mem – Učinio sam te kraljem (meleh) narodima; Vav - Učinio sam te primjerom (vatik) među narodima; Nun - Učinio sam te vjernim (ne'eman) među narodima.

ljevstvo svećenika i sveti narod" (Izl 19,6.).

Zbog njegovih prvorazrednih ka-

rakternih osobina i uvjerenja, Abrahama su izuzetno cijenili. Smatrali su ga melehom, kraljem. Ljudi su ga doživljavali kao "B-žjeg kneza" (Postanak 23,6). Poput kralja tijekom bi-

No, Abraham je isto tako izvršio i

tke, on je vodio borbu za istinu u

snažan utjecaj na sve narode. Njego-

svijetu zastrtom tamom i nezna-

va monoteistička učenja preobrazila

njem, izlazio kao pobjednik zbog

su paganski i idolopoklonički svijet.

istinitosti svoje vizije.

Učenjaci su analizirali Abrahamov

Nadalje, Abrahamova Tora nije bi-

Od svih imena u Tori, zašto je

utjecaj, ističući da je on sadržavao

la samo neka teoretska filozofija. On

Abrahamovo ime skraćenica? Zašto

šest osobina – što se podudara sa

je bio vatik među narodima - cije-

su učenjaci dodatno, slovo po slovo,

šest slova izraza ‫אב ד ע‬. Dakle, po-

njen zbog svog svoje vlastite čestito-

proširili ovu skraćenicu?

put notarikona, Abrahamov se utje-

sti i pobožnosti. Abraham je nasto-

caj vršio na dvije razine. Njegov je

jao usavršiti djela i crte karaktera

jasno određeni životni cilj bio ute-

kroz svetost svojih vjerovanja, i

meljiti Židovski narod. No Abra-

promicao je moralan i pravedan

ham je imao još jednu razinu utje-

život.

Abrahamov dvojaki utjecaj Bilo bi pogrešno notarikon uzeti tek kao homiletsko ili mnemoničko sredstvo. Umjesto toga on otkriva dublje razine značenja u tekstu.

Osim doslovnog shvaćanja riječi, postoji

izobilje

dubokih

ideja

sadržanih u pisanom tekstu. To je slično djelovanju akronima, gdje iz svakog slova izvodimo cijelu riječ.

Posebno je zanimljiv primjer koji su učenjaci izabrali za notarikon u Tori – ime ''Abraham''. Zašto je to značajno?

Abrahamova životna misija bila je da utemelji Židovski narod. Učenjaci su poučavali da se sva tri praoca Godina 16 9 Broj 3 Strana

caja, dok je širio svoje ideale monoteizma i morala među svim narodima. Šest aspekata univerzalnog

utjecaja Razmatrajući svako slovo izraza av hamon, otkrivamo različite aspekte Abrahamova utjecaja. On je bio Av - duhovni otac i mentor mnogim narodima, izvor istinske spoznaje o B-gu diljem svijeta.

Njegova su učenja bila bahur odabrana i razlikovala su se od bezlične mase zbrkanih vjerovanja i

Konačna kvaliteta Abrahamova utjecaja bila je ne'eman - kvaliteta čovjeka nepokolebljive vjere. Kao što Tora svjedoči: "On je vjerovao u B-ga, a Bog je to uračunao kao pravednost" (Postanak 15,6).

Abraham i njegove radikalne ideje zapalili su iskru vjere koja se pojavila među narodima. Ovaj plamen vjere i dalje će bacati svjetlo na putove mnogih naroda - plamen koji će se u budućnosti prevoriti u čistu i prefinjenu vjeru u B-ga. ■ Prevela Tamar Buchwald Strana 9

Rabbi Berel Wein:

Avrahamova pouka B-g otpočinje karijeru Avrahama

vremena utočišta (ne daj B-že)?

lutalice. Nema stalnost niti u je-

kao oca Židovskog naroda tako što

Zašto je židovska sudbina postala

dnom aspektu ljudskog života. Je-

mu zapovijedi da bude lutalica. Ti-

da budu svjetske lutalice?

dino što je stalno u svijetu je da B-g

me On najavljuje budućnost Židovskog naroda. Tisućljećima je narod Izraela bio nazivan "lutajućim Židovom." Avraham će napustiti svoj dom u Mezopotamiji i zaputiti se u

zemlju kanaansku. Potom će putovati u Egipat, pa se još jednom vratiti u zemlju kanaansku. U toj svetoj zemlji, Avraham će lutati od Hevrona da Beerševe, pa do filistejske obale i do brda Morija. On očito ne ostaje stalno boraviti niti na jednom mjestu, uvijek je u pokretu ili spreman za pokret. Koja je pouka ovog lutalačkog stanja Avrahama i njegovih

potomaka

kroz

stoljeća?

Zašto, čak i kada Židov naizgled

pusti duboke korijene u nekoj zemlji i tamošnjem društvu, uvijek zapuše oluja koja Židova odgura u novi dom i drugu zemlju? U naše doba, židovska je Europa bila desetkovana i gotovo potpuno uništena. Židovske lutalice sada su se uglavnom naselille u Sjevernoj Americi i Izraelu. Jesu li to više-manje naši stalni domovi ili su i oni samo pri-

Strana 10

Komentari na Bibliju bavili su se ovim problemom lutanja u Židovskoj povijesti. Ideja lutanja predstavljena je u smislu kazne za grijehe Izraela; u smislu širenja pobo-

žnosti i ideja Tore diljem svijeta; te u pogledu sakupljanja duhovnih duša koje su se raspršene po čitavom svijetu i omogućavanja da po-

orkestrira sudbinu čovjeka prema njegovom ponašanju i djelovanju.

Spoznaja o B-žjoj svemoći i sveznanju, te čovjekovoj prolaznosti i lutanju, učinila je Avrahama prvim

ljudskim bićem kojemu treba odati priznanje i učinilo ga drugačijim te mu omogućilo da bude utemeljitelj izraelskog naroda.

stanu dio vječnog izraelskog naro-

Lutanja Izraela, koja bi po svakoj

da. Drugi filozofski odgovori tako-

■ do logici već davno trebala dovesti

đer su bili isticani kroz stoljeća ži-

naše propasti, umjesto toga su po-

dovske učenosti. Mene je, međutim,

služila kao glavna pouka Izraela

fascinirala spoznaja koju spominju

svijetu. Naime, da svijet pripada

velikani musara, na temelju riječi

B-gu, a ne čovjeku, te da čovjek čini

rabina Mošea ben Nahmana u nje-

veliku pogrešku kada smatra da je

govom komentaru na početak knji-

stalan i siguran. Događaji iz povije-

ge Berešit. Njihovo mišljenje je da

sti stalno nas šamaraju i prevlada-

Tora dolazi do nas poduči da je

vaju. Zbivanja se uvijek ismijavaju

čitavo čovječanstvo, svatko od nas,

našim pretpostavkama i onome što

lutalica. Kad su Adam i Hava sa-

smatramo sigurnim. Svi smo mi lu-

griješili poslani su da odlutaju iz

talice u B-žjem svijetu. Jeka "leh leha"

rajskog Edena. Kada Kajin ubije

uvijek se može čuti u ušima naše

svog brata on postaje lutalica. Kad

duše i u dubini nas samih. Tada

su braća prodala Josefa kao roba,

smo u stanju čuti B-žji glas koji nam

oni postaju lutalice. Jakov odluta u

govori, i više se ne moramo bojati

Aram i dom Lavanov. Svi smo mi

zbog svog stanja lutalice u Njego-

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Avrahamova pouka

vom svijetu. Avraham putuje onda-

jući se s usamljenima, ostajući loja-

jekti Parša da ihNoah se emulira je zastrašujuća i oponaša. Bez jer

šnjim civiliziranim svijetom, no on

lan prema onima koji više nisu bili

standarda po sposobnost kojem bismo mogli nam ilustrira ljudskog

nije samotni lutalica jer on čuje

vrijedni njegove odanosti, on je "pri-

mjeriti sebe,kao mi što smo nesretni u života da, znamo, bude

nebeski glas u sebi koji ga tjera na-

zivao ime G-spodnje" gdje god bi se

prijed. Avrahama ne plaši njegova

našao. Ljudi su u njemu vidjeli po-

svom narcizmu i Dovoljno prosječnosti.

Ne autodestruktivan. se sjetiti shvaćamo koliku cijenu plaćamo mi luđaka koji kontroliraju Sjevernu

nestalnost, naprotiv, on je itekako

sebnu osobu, jedinstvenu figuru,

svjestan toga. Židovski je narod tije-

junaka duha i djelovanja. S vreme-

kom čitave svoje povijesti itekako

nom su ljudi u njemu ugledali po-

bio pod utjecajem svoje nestalnosti,

božnost. I na kraju, ljudi su, da tako

no on je ostao vječni narod upravo

kažemo, kroz Avrahamove oči i vje-

zato što je priznavao da je B-g onaj

ru vidjeli samog B-ga. I sve to kroz

koji upravlja, a čovjek luta. Midraš

Avrahamovo ponašanje, ophođenje

nam kaže da je B-g rekao Avrahamu

i javni ugled.

da ide naprijed "za svoje dobro i sebi na korist." Ta se poruka nije promijenila u 3500 godina otkako je Avraham napustio svoj dom da otkrije svoju sudbinu i uobliči čitavu buduću ljudsku civilizaciju.

Avraham Unatoč detaljnom opisu posvećenom životu i dostignućima našeg praoca Avrahama, on nam i nadalje ostaje zagonetan lik. Kako je jedno ljudsko biće, bez vojske, vlade, promidžbenog aparata, promijenilo lice svoje generacije i svih kasnijih generacija? Koja je bila njegova tajna snaga koja mu je omogućila da ne samo da sam stane nasuprot poganskog, nasilnog društva njegovog vremena, već i da stekne poštovanje

i na kraju izvrši utjecaj na to društvo?

Ja se ne pretvaram da imam neku posebnu novu spoznaju po tom pitanju, no svejedno mislim da sama Tora baca svjetlo na ovo pitanje.

Ona opisuje Avrahama kao osobu čiji je utjecaj proistekao iz njegove osobnosti i njegovog ponašanja, a ne iz javnih istupa ili ideoloških izjava. Hraneći gladne, sprijateljuGodina 16 11Broj 3 Strana

sami svijet živimoda u Korejui naš i Iran pazato da što shvatimo neznanju Tore i židovske tradicije, apokalipsa nije teoretska ili fikciošto ne stvar. pokušavamo donalna Noahov posegnuti svijet bivai unitaknuti skute našeg oca Avrahama, šten pred njegovim vlastitim očima.i što samodopadni i sami pred B-žjesmo obećanje da se potop i ledeno sobom pravedni u svom blagostadoba neće ponavljati na tako katanju i sebičnosti. klizmičan način prema rabinima je

Zanimljivo je da je ova Avrahamo-

ograničeno samo na uništenje sviNe čuvajući u sjećanju niti svoje jeta vodom.

Ono ne govori o drudjedove i bake, a kamoli Avrahama,

va pouka trebala biti primjer svim

gim oblicima potencijalne suvremeni američki Židovi katastrookrenuti

kasnijim pokoljenjima, posebno o-

fe. samoizazvanom izumiranju, blaže-

nim njegovih potomaka. Gledište

no fićukaju pokraj grobalja i zastuNoahov je svijet, svijet pohlepe, paju usvajanje uzroka i borbi koje ugnjetavanja, financijske i fizičke samo dodatno mogu zatamniti žiiskvarenosti, razuzdanih seksualdovsku iskru te koja je još preostala u

judaizma na opise života Avrahama, Jichaka, Jakova, Sare, Rivke, Lee i Rohel, je da su opisi zamišljena kao "znak" - instruktivna pouka

o tome kako živjeti i ponašati se njihovim potomcima. Židovi su se trebali zapitati: "Kada će moji postupci doseći razinu postupaka mojih prethodnika?" Životi, stavovi i ponašanje

utemeljitelja

judaizma

trebali su biti vječni standard po ko-

nih ekscesa nemorala.

Nažalost, nama.

Mi smoi trebali na svijetu biti tragično i na nesreću, i naš svijet predstavnici pobožnosti, morala,

podsjeća na takvoodanosti, stanje ljudskih dobrote, tradicije, i obiteodnosa.

Noah se očito nije u lji. To su bila glavna uvjerenja stanju Avranositi is njegov takvimnačinom svijetom.postupanja, On gradi hama arku kao zaštitu, te ga ona a ostatak čovječanstva došaoponese je do van te prepozna, oluje. No,parazumljivo, toga da čak i usvojion te ostaje traumatiziran tim događajem. vrijednosti.. Vidi li ne-židovski svi-

va. Tako Tora zapravo nama ne opi-

I mada poživi da vidi kako svijet jet te osobine i način života u židovbudezajednici ponovo danas? izgrađen, on linikako skoj Jesmo zain-

suju toliko Avrahama koliko posta-

ne može zaboraviti uništenjena kojem teresirani da se "pozovemo ime

vlja program za naše živote i težnje.

je bio svjedok.

G-spodnje" u današnjem svijetu?

jem će se mjeriti svi naraštaji Žido-

Mnogo puta ranije u ovim sam tekstovima spomenuo da se zapadnjačko društvo, postmoderno i u osnovi bez korijena, koje ide za zadovoljstvom i osobnim zadovoljenjem pod svaku cijenu, nije spremno žrtvovati za budućnost ili za druge, te da pati od nedostatka heroja i uzora. Sportske zvijezde, filmski glumci i glumice, princeze i političari, svi su dokazali da su loši ob-

Jesmo li ponosni što smo djeca i naNoah se, u neku ruku, nije pomarod Avrahamov, ili nam se sve to kao od potopnih događaja.

Svei nječini suvišnim i nebitnim za nas nagove prethodne godine napora še obitelji u današnjem svijetu?uloTo ženog u izgradnju arke iseslušanja su ključna pitanja s kojima Židovi

B-žje se uzaludnima danaszapovijedi suočavajučine – ne pluralizam, zbog njegove nesposbnosti svoje mirovni procesi, kontinuitetda i ostale čudesno preživljanje parole. pretvori u umjetno proizvedene Budikapital.

I mada je on preživjeli, on je mo djeca Avrahamova jednako u također i žrtva potopa. djelima kao po imenu!

■ To na neki način objašnjava njegovu čudnu odluku da zasadi vinograd, pobere Strana 11

Rabbi Yissocher Frand:

Čemu duguješ svoj uspjeh?

Tora nam kaže da je Lot, Avramov nećak, postao zarobljenikom usred Svjetskog rata koji je buknuo između četvorice kraljeva i petorice kraljeva. "Kad je Avram čuo da je njegov nećak odveden u zarobljeništvo, naoružao je sluge koji su bili rođeni u njegovoj kući – njih tri stotine i osamnaest –

i pošao u potjeru sve do Dana." (Berešit 14,14) Avram je bio uspješan u spašavanju Lota i zahvalni kralj Sodome mu je rekao, "Daj mi ljude, a dobra uzmi sebi." (Berešit 14,21). Međutim, Avram je odbio ponudu riječima – "Neću uzeti ni končića, ni remena s obuće – da ne kažeš 'Na meni se Avram obogatio'." (Berešit 14,23)

za taj redoslijed.

Rabi Akiva Eiger u svojim komentarima na Šulhan Aruh citira djelo Emek haMeleh koje daje zapanjujuće objašnjenje za ovaj specifičan protokol. Emek haMeleh citira talmudsko učenje da su židovskom narodu da-

te dvije micve utemeljene na Avramovoj izjavi "Neću uzeti ni končića, ni remena sa obuće" – končić tehelesa (koji se dodaje cicitu ili talitu) i kožni remen na tefilinu. Budući da smo micvu tefilina dobili zaslugom Avrahamovog odbijanja da uzme čak i remen sa obuće, halahičko značenje dajemo čak i vezivanju svojih cipela. Budući da se tefilin stavlja na li-

Šulhan Aruh (Orah Hajim 2,4) odre-

jevu ruku (kod većine ljudi koji su

dio je da čak i svakodnevna radnja

dešnjaci), prednost dajemo lijevoj

poput obuvanja i vezivanja cipela

nozi i tu cipelu prvu vežemo, baš

ima halahički protokol: Najprije tre-

kao što tefilin vežemo na lijevu

ba obuti desnu cipelu, a zatim lijevu

ruku.

cipelu. Nakon toga treba svezati vezice lijeve cipele i na koncu vezati vezice desne cipele. Postoji razlog

biti znak na tvojoj ruci (al jadha)" (Šemot 13,16). Riječ 'jadha' je neobično napisana sa slovom 'he' na kraju riječi, iz čega rabini izvlače "jad kehe" (tvojoj slabijoj ruci). Ako je netko dešnjak, njegova slabija ruka je lijeva ruka i na nju stavlja tefilin. I obrnuto, ljevak tefilin stavlja na svoju slabiju desnu ruku. Što stoji iza ideje stavljanja tefilina na "slabiju ruku"?

Jedan od velikih životnih izazova ■ zajest podsjetiti se kome trebamo

hvaliti za svako dobro koje imamo.

Ako smo uspješni u bilo kojem području, uvijek moramo imati na umu da sve što imamo, imamo samo milošću Stvoritelja svemira i ne-

beskom pomoći. Bilo da je riječ o financijski uspješnom čovjeku, ili onome tko je u samom vrhu svoje profesije; bilo da netko – Baruh Ha-

Najčešći razlog koji se navodi za

šem – ima predivnu djecu koju je

to da većina ljudi stavlja tefilin na

krasno odgojio; o kojem god podru-

lijevu ruku je stih koji uči da će "to

čju da je riječ – jedini način da ljudi budu uspješni jest zbog 'sijata d'šmaja'.

Nažalost, mnogo puta mi upadnemo u zamku razmišljanja "Moja

snaga i moć mojih ruku stvorile su ovo moje bogatstvo." (Devorim 8,17) Počinjemo misliti da je razlog uspjeha naša pamet, naše poslovne sposobnosti, naši mozgovi, naša ustrajnost, ili štogod to bilo. Pripisujemo zasluge sebi. Tefilin koji stavljamo na svoju slabiju ruku treba služiti kao protuteža takvoj vrsti razmišljanja. Čovjek se mora podsjetiti da je njegova Strana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Čemu duguješ svoj uspjeh?

ruka slaba i da sve ono što ostvaruje

tci. Vojske koje pobjeđuju, vojne

nije zbog njegove snage. Poruka je

sile koje ostvaruju velike uspje-

da su naše ruke nemoćne i da same

he, uvijek pripisuju uspjehe sebi

ne mogu postići ništa.

– svojoj moći, svojim mozgovi-

Vidio sam vrlo zanimljivo gledište u knjizi Miškan Bezalel. Talmud kaže da onaj tko sagriješi dobiva isključenje iz vojske i vraća se kući sa bojišta da se ne bi bojao da će umrijeti u bitci zbog svog grijeha, jer bi time prouzročio da i drugi vojnici izgube hrabrost zbog njegovog negativnog stava. Talmud citira primjer grijeha zbog kojeg čovjek može biti isklju-

ma, svojoj superiornoj opremi, ili čemu već. Stoga je osoba koja govori između stavljanja tefilina na čelo i na ruku i time razdvaja djelovanje ruke od prihvaćanja

vladavine Neba, neprikladna za odlazak u rat. Zato je taj specifičan grijeh naveden kao prototip grijeha koji vojnika isključuje iz židovske vojske.

čen iz židovske vojske i kaže da to

Razumijevanje toga daje nam

može biti "onaj tko govori između

drugačiji pogled na paršu Leh

stavljanja tefilina na ruku i stavljanja

Leha. Avram Avinu pobijedio je naj-

tefilina na čelo".

moćniju vojsku na zemlji. Drugi lju-

Zašto je baš taj grijeh izabran za

prototip grijeha zbog kojeg netko treba biti isključen iz rata? Odgovor je da tefilin na čelu predstavlja prihvaćanje vladavine Neba (kabalas ol malhus šamajim). Čovjek mora znati da je Svemogući drži sve pod kontrolom. Tefilin na ruci predstavlja

di bili bi u takvom trenutku iznimno ranjivi i rekli bi da su "svojom snagom i moći svoje ruke namaknuli bogatstvo." Kralj Sodome ponudio mu je plijen. "Zaslužuješ to, Avrame, ti si nas doveo do ovog trijumfa!" To je bilo pravilo rata: pobjedniku ide plijen.

čelo.

To je ono što Emek haMeleh misli kada kaže da ujutro najprije vežemo

lijevu cipelu zbog povezanosti sa tefilinom i zato što to pojačava ideju "slabije ruke". Samo Ribono šel Olam daje ljudima da budu pobjedonosni bilo da je riječ o ratu, ili bilo kojem drugom području života.

To je Avramova lekcija i lekcija te-

ono što mi možemo postići u ovom

Avram ga je odbio. "Ni končića, ni

svijetu. Čovjek koji radi prekid iz-

remena neću uzeti! Ja shvaćam da

među stavljanja tefilina na čelo i sta-

ovo nema nikakve veze sa mnom.

vljanja tefilina na ruku ne može ići u

Shvaćam da je to samo 'sijata d'šma-

rat kao dio židovske vojske jer ne

ja' (pomoć Neba). Neću uzeti ni jote

shvaća da snaga i uspjeh osobe (tefi-

od tebe." To je bila velika duhovna

lin na ruci) dolaze samo zaslugom

važnost izjave "čak niti remena sa

prihvaćanja vladavine Neba (kabalas

obuće". To je bilo toliko važno da

ol malhus šamajim) predstavljene tefi-

nam je donijelo micvu o tefilinu koja

linom na čelu.

nam zapovijeda da tefilin stavimo

Svi mi u životu imamo vrlo slabu

na slabiju ruku i da ni trenutka na-

ruku (jad kehe). Jedini razlog zbog

kon djelovanja svojom rukom ne

kojeg smo uspješni jest Hašemova

oklijevamo u tome da sav svoj us-

pomoć.■

Jedna od najvećih kušnji u kojoj je lako pasti u zamku osjećaja da smo "svojom snagom i moći stekli bogatstvo" je kada su ljudi uspješni u biGodina 16 13Broj 3 Strana

pjeh pripišemo Onome koga obznanjujemo stavljanjem tefilina na svoje

filina koji stavljamo na slabiju ruku.

Bez B-žje pomoći (tefilin na čelu), naše ruke su bespomoćne. Samo sa pomoći Neba jesmo ono što jesmo.

Avram je prepoznao da bez pomoći Gospodara svemira, on ne bi uspio u oslobađanju svog nećaka Lota.

Nije zaslužio ništa od plijena.

Prevela Anja Grabar

Strana 13

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Putovanje bez odredišta Ne razumijem zašto ljudi vole pričati o tome kako se svijet raspada, ali susrećem mnoge koje takva razmišljanja izgleda zabavljaju. Ekonomske krize, nuklearno oružje, ISIS, Rusija… Stvar je u sljedećem.

Ako se želiš brinuti, uvijek ćeš naći puno razloga za brigu. A uz društvene medije sve svoje brige možeš doživjeti uživo i u boji. Tokom čitave povijesti naš je svijet imao opciju ratova i raspada društva. Isto tako je i danas. Ništa novoga. Ono što ipak jest novo su dobrobiti Zapada. Koristim sebe kao primjer. Nikada u svom životu nisam iskusio rat. Nikada nisam na bilo koji značajniji način iskusio antisemitizam, osim zbog činjenice da svoj judaizam nosim na glavi. Uvijek sam imao pristup prodavaonicama hrane.

Uvijek sam imao moderne i sofisticirane bolnice na raspolaganju.

Uvijek sam bio u mogućnosti otputovati na bilo koji kraj svijeta u manje od 24 sata. Uvijek sam živio u društvu u kojem su moja prava zaštićena i slobodan sam živjeti kako želim, uključujući moju vjersku praksu. Mislim da nijedan od mojih predaka nije imao prilike te stvari iskusiti neprekidno u razdoblju od 50 godina. Svijet se u svakom trenu može raspasti, to je istina. Ali dok se to ne dogodi, ja ću i dalje cijeniti nevjerojatno blagoslovljeno i sigurno vrijeme u kojem živim.

On se vraća u Kanaan i sa nekolicinom svojih slugu započinje rat protiv 4 moćne vojske kako bi oslobodio svog nećaka. Kada je B-g na njegovoj strani, kako bi mogao izgubiti?

Abrahamu B-g kaže da napusti svoju zemlju. On ne oklijeva, shvaćajući da to što nekada ne razumiješ B-žje razloge ne znači da On nije u pravu. Po dolasku u Kanaan, nastupa glad i Abraham odlazi u Egipat te ponovno shvaća nešto bitno, a to je da kada ideš s B-gom, stvari će se uvijek na kraju posložiti, no to će biti onda kada B-g to odluči, a ne nužno onda kada ti to želiš.

Kao što sam pisao prošle godine, Abrahamu je rečeno 'idi k sebi' u prvim riječima ove parše.

Strana 14

Abraham je blagoslovljen sinom Jišmaelom – ocem arapskog naroda.

On obrezuje sebe i svoje ukućane (mora da je imao mirnu ruku sa svojih 99 godina, osobito s obzirom na to da njegov nož vjerojatno nije

tko si ti – u što vjeruješ? Što ti je važno? Prestani biti produkt tuđih mišljenja – bilo da je riječ o društvu, prijateljima, roditeljima ili obitelji.

Shvati tko si ti.

O tome sam govorio prošle godine, a sada bih želio dodati još nešto.

Na kraju tog istog stiha B-g kaže Abrahamu da mora ići 'u zemlju koju će mu pokazati'. Ali postavlja se pitanje: kako poći nekuda ako ne znaš gdje je to??? Kada je Abraham napustio svoju kuću, u kojem pravcu je krenuo?

No, upravo je u tome stvar kad je riječ o putovanju samospoznaje. Jednom kada znaš kuda ideš, putovanje je gotovo. U trenu u kojem znaš 'destinaciju' onoga tko si i što vjeruješ, već si stigao.

Putovanje u kojem tražiš sebe je po prirodi putovanje bez odredišta.

Moraš započeti sa praznom stranicom. Jer ako započneš sa idejama na papiru, tvoj će život biti vođen njima.

bio oštar kao ovi današnji) i konačno mu je dato obećanje da će mu se roditi još jedan sin koji će nastaviti njegovo nasljeđe buđenja svijeta za istinu i prave vrijednosti.

Istaknuo sam da je ta zapovijed nevjerojatno važna u židovskoj tradiciji jer je to prva zapovijed koju Tora daje prvom Židovu. Kao takva, ona predstavlja početnu duhovnu točku judaizma.

Idi k sebi. Pronađi sebe. Spoznaj

Primjerice, onaj koji želi shvatiti tko on zapravo jest, ali započne vjerovanjem da to mora biti unutar parametara religije sigurno će završiti unutar parametara religije, čak i ako njegova duša zapravo pokazuje u nekom drugom smjeru.

Putovanje do samoga sebe je putovanje otvorenog uma koje vodi bilo gdje, a ne nigdje. Gdje god da me moja duša vodi, ja ću poći. To je jedini način da pronađem sebe. Srećom po svijet, Abraham je pošao na takvo putovanje i našao B-ga kao svoje odredište. I tako je etički monoteizam, kamen temeljac ljudske civilizacije, bio čvrsto postavljen. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar

Divrej Tora

Rabbi Shlomo Riskin:

Terah, Abramov otac "G-spod reče Abramu: 'Idi iz svoje zemlje i iz svoje domovine, i iz kuće svog oca, u zemlju koju ću ti pokazati.'"(Post 12,1) Na Abrahamovog oca Teraha često se gleda kao na primitivni simbol zastarjele religije, od koga se njegov sin, revolucionar, rušitelj tradicije, odvojio da bi pristao uz novu vjeru koja bi u konačnici trebala izbavila svijet. "Idi iz kuće svog oca", kaže B-g novopokajanom Abrahamu.

Ali što ako postoji drugi način na koji možemo sagledati Teraha, način koji je više u skladu sa stvarnim riječima Tore? Što ako je Terah bio taj koji je prvi otkrio B-ga — što Abrahama čini manje pionirom, a više vjernim sljedbenikom? Možda Abraham nije u tolikoj mjeri bio buntovan sin već sin koji poštuje oca, sin koji je nastavio graditi stazama koje mu je pripremio njegov otac?

Naposljetku, ima mnoštvo razloga da povjerujemo da kada B-g kaže Abrahamu da ode iz svoje zemlje, svog rodnog kraja, u zemlju koju će mu B-g otkriti, B-g govori s čovjekom koji već zna za Njega i čiji su nazori najvjerojatnije zasnovani na vjerskoj perspektivi s kojom se upoznao kod kuće.

Terah je u jednom periodu života bio idolopoklonik, ali možda se okrenuo Jednom B-gu još dok je Abraham bio vrlo mlad dječak, ili čak prije nego što se Abraham rodio.

Slutim da se u ovom zagonetnom stihu može naći suptilan trag koji svjedoči o ispravnosti ovog stava: "Terah uze svog sina Abrama, svog unuka Lota, sina Haranovog i svoju snahu Sarai, suprugu njegovog sina Abrama; i oni zajedno krenuše iz Ura Kaldejskog u zemlju Kanaansku; ali kad stigoše do Harana, naGodina 16 15Broj 3 Strana

stane se tamo. Terahovi su dani dosegli do 205 godina; i Terah umrije u Haranu." (Post 11,31-32) Zašto se Terah uputio u Kanaan, upravo ono mjesto na kojem je Abraham, na B-žji poziv, završio u relativno poodmakloj dobi od sedamdeset i pet godina? Da li je Abraham dovršavao put koji je njegov otac započeo desetljećima ranije? I što je to posebno bilo u Kanaanu? Zašto bi Terah želio otputovati tamo i zašto Tora vjeruje da je to putovanje bilo dovoljno značajno da spomene Terahovo nastojanje da dođe na to mjesto?

Dalje u ovoj paraši, Abraham (tada Abram) s uspjehom povede rat protiv četiri tiranska kralja kako bi spasio svog nećaka Lota, kojeg su oni bili zarobili zajedno s ostalima. Malkicedek, kralj Šalema ("Jeru" = grad, "Šalem" = mir) i svećenik B-ga Višnjeg, prepoznaje pravičnost Abramove bitke protiv tiranije i pobjednika dočeka s kruhom i vinom, dajući mu blagoslov: "Neka je blagoslovljen Abram B-gu Višnjem, Stvoritelju neba i zemlje, i blagoslovljen da je B-g Višnji, Koji je predao neprijatelje tvoje u ruke tvoje." (Post 14,19) Abram tada Malkicedeku, kojeg očito poštuje, daje danak u iznosu od jedne desetine svog plijena. Grad Šalem (Jeruzalem) bio je glavni grad Kanaana - i ovo je prvi puta da se spominje u Bibliji. Malkicedek doslovno znači "kralj pravednosti", a Jeruzalem je biblijski poznat kao "grad pravednosti" (Iza 1,16). Odakle je taj Malkicedek, očito stariji od Abrama, čuo o B-gu Višnjem (El Eljonu) ?

Nahmanides (Postanak 14,18) smatra da su monoteističke tradicije

Adama i Noaha bile od samog početka svijeta očuvane samo na jednom mjestu na svijetu – u Jeruzalemu.

Njegov kralj, Šem, Noahov sin, poznat i kao Malkicedek, bio je svećenik B-ga-na-Visini. Ako je tako, sasvim je moguće da je Terah bio čovjek koji je povjerovao u tog Jednog B-ga, čak i u duhovnoj pustoši Ura Kaldejskog - i stoga se otputio ka Kanaanu, zemlji monoteizma, gdje je želio odgajati svoju obitelj.

Terah je možda čak održavao osobni kontakt s Malkicedekom, koji pozdravlja sina svog prijatelja vjerskim riječima ohrabrenja pobjedniku vjerske bitke u kojoj je pravda nadvladala moć, pobjedu B-ga etičkog monoteizma. Poput mnogih suvremenih Židova koji su se zaputili u Izrael, Terah se morao zaustaviti na pola puta i nije ga uspio dovršiti. Ali cijelo je to vrijeme B-g čekao da Terahov sin prihvati priliku da nastavi tamo gdje je stao njegov otac.

Uobičajeno se na Teraha gleda kao na oca čijem se načinu života suprotstavlja njegov sin Abraham dok gradi svoj vlastiti put i time postaje uzor mnogim suvremenim ba'alei tešuva (pokajnicima) koji se pokušavaju radikalno odvojiti od roditelja koji nisu vjernici, odbacujući sve iz svoje prošlosti.

Prema shvaćanju koje smo ovdje predstavili, Abraham zapravo slijedi očevim stopama, gradeći na temeljima koje je podigao njegov otac, iznova definirajući način života svog oca, i po prvi puta u povijesti utire put sebi i drugima da se uspnu duhovnim ljestvama, ne samo nastavljanjem nego i idući dalje. Šabat šalom ■ Prevela Tamar Buchwald Strana 15

Yossi Katz:

Sve u svoje vrijeme Da vas upitam: "Koji je tajni uzrok

mo i ne činimo. B-g je udahnuo ne-

zla i grijeha?" što biste odgovorili?

šama (dušu) u naša tijela kako bismo

Možda biste naveli požudu, pohle-

Ga mogli doživjeti u svakodnevici

pu, ili jedno od naših brojnih drugih

svijeta. Što nas sprečava u tome?

najnižih iskušenja. Međutim, Reb

Tko ne bi iskoristio poticaj na priva-

Noson ponudio je jedan drugi osno-

tni odnos s Gospodarom svemira?

vni katalizator, a to je vrijeme.

U tome nas, više od svega, spreča-

Naši rabini uče da sklonost zlu

va vrijeme. B-g je Abrahamu obećao

ima utjecaja samo "u svoje vrijeme"

da će naslijediti zemlju i da će izba-

(Jerušalmi, Sota 3.) Počevši s prvim

vljenje na kraju doći. Isto tako, zna-

grijehom - jedenjem zabranjenog

mo da će naposljetku, svaki Židov

ploda – veliki su cadikim pogriješili

dobiti svoju osobnu korekciju. Sva-

samo zato što su djelovali pogrešno

tko od nas će zaslužiti vječno duho-

proračunavši vrijeme. Na primjer,

vno blaženstvo. No, kada i na ■ koji

da je Adam pričekao do šabata, za-

točno način će se to dogoditi pozna-

branjeno voće bi mu postalo dopu-

to je samo B-gu. Mi to jednostavno

šteno. On nije bio u krivu u vezi ve-

ne znamo.

likog potencijalnog duhovnog ispra-

Ono što znamo je da možemo rasti

vljanja do kojeg dovodi jedenje tog

i iskusiti duhovni život živeći u sa-

voća, već u tome što još nije bilo sa-

dašnjosti. Izbjegavanjem pritiska da

zrelo vrijeme za taj čin. I, kao što

se stalno osvrćemo na svoje prija-

znamo, uzimanje ploda imalo je ka-

šnje neuspjehe, i tjeskobe pokušava-

tastrofalne posljedice.

nja da shvatimo kako će se stvari u

Isto tako, nakon što mu je dva pu-

budućnosti ispraviti, mi možemo ži-

ta bila obećana zemlju, Abraham pi-

od dvije tisuće godina biti proganja-

vjeti u trenutku. Imamo slobodu po-

ta B-ga: "Po čemu ću znati da ću na-

ni, mučeni i ubijeni, dok će živjeti u

vezati se sa svom dobrotom koja

slijediti [zemlju]?" (Postanak 15,8).

stranim zemljama. Stoga je "napra-

nam se nudi upravo sada. Na taj na-

Talmud (Nedarim 32a) prepoznaje

vio pritisak" na B-ga da izračuna i

čin omogućava nam se da krenemo

upravo taj upit kao uzrok egzila u

iznese upravo u tom trenutku točan

naprijed i ubrzamo proces koji će,

Egipat. No, Abraham je bio izuze-

plan za njegovo potomstvo u vezi

da, B-g nekako završiti. Ali prvo se

tno veliki cadik koji je donio na svijet

naslijeđivanja zemlje zauvijek. No,

moramo prepustiti i uspostaviti is-

monoteizam. U stvari, potrebno se

vrijeme za otkrivanje konačnog iz-

tinsko pouzdanje u Njega; tek tada

vratiti samo dva retka unatrag da

bavljenja još nije nastupilo. Čudesno

nam se otvara mogućnost da otkri-

bismo vidjeli kako B-g daje kompli-

"veliko finale" još se nije moglo ot-

jemo svoju pravu, božansku bit.

ment Abrahamu zbog njegove ogro-

kriti.

mne razine vjere. Pa kako bi Abraham mogao doživjeti tako brzi preokret u vjeri?

Možda je jedini način na koji smo

Iako ove epizode uključuju velike

ovu lekciju mogli naučiti bilo pro-

cadikim, izazov vremena na nas ut-

gonstvo u Egipat. Iako smo bili po-

ječe na isti način. Život je vrlo dra-

robljeni i potpuno podređeni Egip-

Abraham je predvidio da iako će

gocjen. Svaki nam trenutak pruža

ćanima, B-g nam je pred cijelim svi-

njegovi potomci kasnije osvojiti Sve-

priliku da se povežemo s B-gom. Mi

jetom, pokazao da će nas na kraju

tu Zemlju, da će biti protjerani iz

nismo stavljeni ovdje samo da čini-

On izvesti van. Amen! ■

nje. On je primijetio da će oni više Strana 16

Divrej Tora

Rabbi Daniel Travis:

Gledanje na druge Faraon pozva Avrahama i reče: "Kako si mi to mogao učiniti? Zašto mi nisi rekao da je ona tvoja žena? Zašto si rekao da ti je sestra, da bih je uzeo sebi kao ženu? Sad, evo ti tvoja supruga!

Uzmi je i odlazi!" (Berešit 12,18-19)

je zahvalio Ravu na prikladnim rije-

veći učenjaci pretjeruju kada govo-

čima, pojasnivši da, iako se one ne

re bez da konkretno navedu točne

odnose na njega, on je svjestan da

pojedinosti. Kako to možemo pomi-

su mnogi u publici trebali čuti ono

riti s brojnim upozorenjima naših

što je imao za reći.

učenjaka da moramo pomno razmi-

Faraon je priznao da je Avraham

beit din, a beit din je odlučio u korist

Odgovor je da ponekad preuveli-

učinio ispravno rekavši njegovim

druge strane. Iznenađen presudom,

čavanje može poslužiti konstrukti-

podanicima da mu je Sara sestra (jer

Shach je sucima ukazao na brojne

vnoj svrsi pomažući da se izrazi ili

je znao da su Egipćani nemoralan

komentare koji podržavaju njegovu

istakne poanta. Dakle, kad je B-g

narod). Ipak, faraona je razljutilo što

stranu. Suci su odgovorili da halaha

Avrahamu obećao da će židovske

je Avraham njemu ispričao istu tu

ne slijedi ta mišljenja, već odluke

nacije biti poput praha i zvijezda,

priču, jer je smatrao da je njemu

donosimo prema drugim mišljenji-

On nije mislio na doslovno prebro-

mogao vjerovati da će postupiti mo-

ma, koja je sam Shach koristio u

javanje Židova. Zapravo, On je me-

ralno. Avraham nije odgovorio na

svojim presudama kao halahu. Uv-

taforički izrazio koliko će slavan

to, jer mada je faraon sebe smatrao

jeren da je u ovom slučaju u pravu,

narod postati Židovi.

potpuno ispravnim, istina je bila da

Shach je smetnuo s uma da se time

on nije bio drugačiji od svojih poda-

ne slaže sa svojim vlastitim stavom!

nika.

Shach je jednom bio pozvan na

sliti o svakoj našoj riječi?

Slično tome, ako netko kaže: "Na tom je vjenčanju bilo milijun ljudi!",

Ako je prirodno da osoba bude sli-

sasvim je jasno da on ne govori o

Vrlo je lako otkriti tuđe pogreške,

jepa za svoje vlastite mane, kako

točno određenom broju; on želi pre-

ali je uistinu jako teško prepoznati

uopće itko može spoznati istinu o

nijeti samo da je na vjenčanju bilo

svoje vlastite nedostatke. U većini

sebi? Ako osoba traži istinu i istin-

neobično puno ljudi. Iz tog razloga,

slučajeva, kad jedna osoba kritizira

ski je želi znati, B-g će joj otkriti koje

zabrana obmanjivanja se u ovom

drugu, i ona sama pati od istog pro-

su joj slabe točke i pomoći joj da ih

slučaju ne primjenjuje. Isto tako, ha-

blema zbog kojega prigovara dru-

ispravi.

lahički nije problem u pozivnici za

goj osobi. Budući da je svjesna svih faktora koji se kriju "iza fasade", a koji je tjeraju da postupi na taj način, vrlo joj je lako opravdati vlastite postupke. Kada je riječ o nekom drugom, budući da nismo svjesni svih pozadinskih informacija o njihovim životima, teško je promatra-

ti njihove postupke u istom svjetlu kao i svoje vlastite.

Jednom, nakon jednog vrlo poticajnog predavanja, netko tko je došao čuti Rava otišao je da bi s njim privatno razgovarao. Tijekom dijaloga, Ravu je postalo jasno da osoba koja je razgovarala s njim treba poraditi upravo na problemu o kojem je govorio u svom predavanju. Dok su razgovor privodili kraju, slušatelj Godina 16 17Broj 3 Strana

Preuveličavanje Svemogući reče Avrahamu: "Učinit ću tvoga potomstva poput praha zemlje.".

(Berešit 13,16) "Pogledaj nebo i prebroj zvijezde; vidi možeš li ih prebrojati. Toliko će biti tvojih potomaka. "(Berešit 15,5) Ova spominjanja praha i zvijezda očita su pretjerivanja. Neosporno je da je tendencija pretjerivanja loša osobina koja može dovesti do redovitog laganja, ali ipak u gore navedenim slučajevima sam B-g preuveličava! Kako da to razumijemo?

Jednako je zbunjujuće i to što je općeprihvaćena praksa da čak i naj-

vjenčanje kao vrijeme za hupu navesti vrijeme koje je ranije nego što se planira početi sa hupom. Budući da je široko prihvaćeno da židovsko vjenčanje može započeti kasno, goste se zapravo može dovesti u zabludu ako se sa hupom započne u vrijeme navedeno u pozivnici! U tom slučaju, navođenje točnog vremena za hupu moglo bi uključivati pitanje obmane.

Međutim, u skladu s riječima naših učenjaka, da ponekad postoji element šekera koji je uključen u pretjerivanje, svaku situaciju moramo pomno odvagati, jer ono što smatramo bezazlenim pretjerivanjem može zapravo biti laž. ■

Strana 17

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Paraša (priča) Leh leha je priručnik

bezuvjetnu ljubav. Ove dvije sile su

za izgrađivanje istinske duhovne,

u stalnom međusobnom sukobu, i

potpune osobe – što je naša zadaća

jedna uvijek bude pobjednik nad

za godinu pred nama.

drugom. Tajna leži u tome da znamo kako u sebe usaditi energiju

Otpočinje riječima: "I B-g reče Abramu, Leh-Leha (Iziđi) iz svoje domovine i iz svojeg rodnog mjesta i iz doma oca svojega, u zemlju koju ću ti poka-

središnjeg stupca, kojeg kabalisti nazivaju "Din Rafe" (blaža presuda), koja obuhvaća silu uravnoteženja te spajanje desnog i lijevog stupca uz

zati." Tumači se bore s time zašto je napisano "iz svog doma i iz svog rodnog mjesta i iz doma oca svojega", kada prethodna paraša završava riječima: "A Terah uze Abrama sina svojega ... pa se zaputi s njima iz Ura Kaldejskog da ode u Kanaan, i dođoše koliko do Harana i nastaniše se tamo."

pomoć "Dina" (presude ili ogranikuće na njegovoj karti, iz koje se ide

čenja). Da nije te sile nalazili bismo

naprijed i prema gore, jer je to je

se u bijedi i pustoši, baš kao što je to

ono što vam je namijenjeno.

bilo s ljudima Noahovog naraštaja

Tora kaže da kada Abraham odbije vjerovati u obećanje da će nje-

koji nisu imali granica pa su na sebe prizvali potop.

■

govo potomstvo naslijediti zemlju

Kako bi se desni i lijevi stupac

To znači da u vrijeme kad je B-g go-

(on je na put krenuo kao astrolog i

spojili, te kako bi jedan imao sluha

vorio Abrahamu i rekao mu da ode

prema svojoj karti on nije vidio da

za drugoga, mi moramo postaviti

iz svoje zemlje, Abraham više nije

će imati sina): "I On ga izvede van i On mu reče, pogledaj sada prema nebu i prebroj zvijezde, ako ih možeš prebroja-

granice svakom stupcu - svakoj že-

Zohar objašnjava kako u poruci

ti, toliko će biti tvoga potomstva." Po-

sti mogu čuti jedna drugu. To se zo-

Abrahamu počiva moćna skrivena

tom se kaže za Abrahama, "I on ima-

ve "cimcum me'daat", svjesno ogra-

tajna za cijelo čovječanstvo, kao što

še vjere". Zohar riječi "I izvede ga

ničavanje ili stiskanje, svijest da je

je nadalje zapisano "I ja ću od tebe učiniti velik narod, i blagoslovit ću te i učiniti tvoje ime velikim, i ti ćeš biti blagoslov, a ja ću blagosloviti one koji tebe blagoslove, a onoga koji te proklinje ja ću prokleti, i sve će porodice na zemlji biti blagoslovene u tebi." Zohar

van", tumači kao prvi trenutak u

slušanje drugoga naš način povezi-

vremenu kada postanemo sposobni

vanja sa Stvoriteljem. Ako to ne uči-

razumjeti i prepoznati da se u svom

nimo, mi se neprestano vrtimo u

životu vrtimo u krug, i da možemo

krugu, patimo od istih starih pro-

izići iz tog kruga. Način da se to uči-

blema i stalno iznova doživljavamo

nite je da se "prebroji zvijezde"; sefor

iste obrasce patnje. Ako želimo "izi-

objašnjava da se riječi "izađi iz ze-

(prebrojati), od riječi "sefira" ili gra-

ći" i napustiti svoju sudbinu, otresti

nica. Drugim riječima, način da ov-

se svojih nepoželjnih osobina, rije-

ladamo zvijezdama, ili sudbinom, je

šiti se trauma iz djetinjstva i starih

da znamo kako im postaviti granice.

rana, mi sebe možemo obnoviti zna-

bio tamo, nego je već bio u Haranu.

mlje svoje" ne odnose na Abraha-

movo napuštanje njegove domovine u fizičkom smislu, nego na put života koji je izabrao.

Abraham u ovoj poruci otkriva mogućnost da se izdigne iznad njegove utvrđene astrološke karte, iznad svoje sudbine, ako se nauči koristiti alatima koje mu Stvoritelj pokazuje. "Iz svog rodnog mjesta" - što znači od svojih urođenih osobina; i "iz doma oca svojega" - astrološke Strana 18

Zohar objašnjava da postoje dvije glavne sile koje upravljaju misaonim procesima svake osobe – te se sile nazivaju "Desni stupac" i "Lijevi stupac". Lijevi stupac simbolizira želju za primanjem, potrebu za primanjem samo za sebe, a Desni stupac simbolizira hesed (dobrohotnost), dijeljenje, brigu, davanje i

lji, i ograničiti je, jer tek kada ih smi-

rimo, onda ove strane naše osobno-

jući kako postaviti granice svom desnom i lijevom stupcu, te ih povezati sa središtem. Tada možemo krenuti novim putem. To je poruka i sila koju nam je dao praoatac Abraham, koja do dana današnjega pulsira u nama. Šabat šalom. ■ Prevela Tamar Buchwald Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti D va brata Prije mnogo godina živjela u Jeruzalemu dva brata. Stariji je brat imao ženu i djecu, a mlađi je bio neoženjen. Svakoga su dana zajedno obrađivali polje koje im je otac ostavio u nasljeđe, a kad je došlo vrijeme žetve, podijelili bi urod na dva jednaka dijela.

Kad je pala noć mlađi brat nikako nije mogao oka sklopiti. Gledao je u nebo i razmišljao: "Moj stariji brat ima ženu i djecu i treba puno novaca za sve njihove potrebe. Nije pravedno da urod dijelimo na dva jednaka dijela."

Ustao je iz kreveta i krenuo prenijeti dio žetve sa svog štaglja na bratov.

Njegov se stariji brat u isto vrijeme prevrtao u krevetu i razmišljao: "Moj mlađi brat je neoženjen. On živi sam, a bogat urod je sve što ima na svijetu. Nije pravedno da dijelimo žetvu na dva jednaka dijela."

S

vjetlo je, sa svim svojim paradoksalnim kvalitetama, naša najbolja metafora za razumijevanje procesa stvaranja. Mi govorimo o "prosvjetljenju" koje će raspršiti tamu neznanja, o "zraci nade" koja prodire u tamu očaja, o "božanskom svjetlu" koje će okupati dušu krepošću.

Razmišljajući o paradoksu svjetla – koje nedvojbeno postoji, premda izgleda kao da nema supstancu ili oblik – možemo se približiti drugom, još većem paradoksu: jedinstvu našeg fizičkog svijeta sa "svijetom" božanskog.

Mistična obilježja svjetla ilustriraju osnovnu istinu našeg fizičkog svijeta: pojedini oblik postojanja ne smijemo definirati samo u parametrima njegova bića, već kao sredstvo za osvjetljavanje više istine. Svjetlo postaje u

isto vrijeme čisti izraz božanskog i metafora koja nam, s pomoću razuma i drugih sposobnosti, omogućuje da iskusimo putove B-ga.■ ~R. Menachem Mendel Schneerson

I stariji brat je ustao iz kreveta, pa je krenuo prenijeti dio svog žita na bratov štagalj. Kada je izašao van, sreo je mlađeg brata kako istim poslom dolazi njemu u susret. Kad su braća shvatila što se dogodilo, potrčali su raširenih ruku jedan drugome u zagrljaj. Židovska legenda kaže da, kad je Stvoritelj vidio što se dogodilo, odlučio je na tome mjestu podignuti Hram. ■

Z

naj! Čovjek je u životu primoran kročiti vremešnim mostićem.

I važno je da ni od čega ne strahuje! ■ ~ Rabi Nahman iz Breslova

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 16 19Broj 3 Strana

Strana 19

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

ljubeći je, Rebbe Simcha Bunim je odgovorio, "Poljubio sam ga."

Svi se mi volimo osjećati zadovoljni samima sobom pa postanemo uznemireni kada pomislimo da nešto s nama nije u redu. Naš "zaštitnički" um priskače nam u pomoć te nam omogućava da pronađemo nekakvo olakšanje u uvjerenju da i drugi ljudi imaju te mane. Zapravo, on može te mane u drugima uvećati kako bi minimalizirao težinu tih mana u nama samima.

Kad sam bio dijete, poznavao sam čovjeka koji je citirao izreke na jidišu. On je znao reći, "Što usrećuje malo dijete? Kada vidi dijete manje od sebe." To je mudar aforizam.

Malo dijete osjeća se poput patuljka u svijetu odraslih, i ono nalazi neku stabilnost u osjećaju da je ono veće od nekog drugog. Čovjek koji ima osjećaj inferiornosti može izabrati da se poveže s ljudima u odnosu na koje se može osjećati superiornim. Čovjek može omalovažavati druge kako bi se sam osjećao dobro. Rabeinu Jona rekao je da baal ga'ava (bahat, arogantan čovjek) ostavlja dojam kao da samog sebe smatra najvećim.

Nije tako, kaže Rabeinu Jona. Baal ga'ava se osjeća toliko inferiornim da pokušava pobjeći od osjećaja inferiornosti ponašajući se kao da je najveći.

Baal Šem Tov rekao je da je svijet ogledalo. Budući da odbijamo vidjeti naše vlastite karakterne mane, Hašem nam ih pokazuje u drugim ljudima. "Stoga," rekao je Baal Šem Tov, "ako vidite manu u drugima, trebali biste znati da je mana koju vidite vaša vlastita." U psihologiji, to se naziva projekcija, jer mi svoje nedostatke projiciramo na druge.

Očigledno, kako bismo ispravili Strana 20

Trebali bismo biti zahvalni na prepoznavanju naših nedostataka, kako bismo ih mogli ispraviti.

nedostatak, moramo biti svjesni da on postoji. Ako ga potiskujemo ili projiciramo, nismo svjesni da on postoji u nama pa stoga ne možemo poduzeti korektivne mjere kako bismo ga popravili. To je primjer kako "zaštitničko" djelovanje našeg uma može biti naopako. Mi možemo propustiti ispraviti naše nedostatke jer nam naš "prijateljski" um čini "uslugu," čineći nas nesvjesnima tih nedostataka.

Opetovano proučavanje musar sefarim može nam pomoći da prevladamo taj nedostatak svjesnosti. Bilo bi predivno kad bismo imali prijatelja koji bi nas upozorio na naše nedostatke. U stvarnosti, to bi prijateljstvo vrlo vjerojatno bilo kratkoga vijeka ako bi nam prijatelj rekao kako on vidi stvari. Zato, premda nažalost, većina prijatelja šuti zbog bojazni da nas ne povrijede time što bi bili kritični prema nama.

Rebbe Simcham Bunim iz P'shischea, rekao je svom učitelju, Yehudi HaKadoshu, da ga je netko gorko izgrdio i kritizirao. "I kako si reagirao?" upitao je učitelj. Vadeći knjigu musara Reishis Chahma i

Osnovna obrana koju um koristi u nastojanju da spriječi da se osjećamo loše u vezi nas samih jest poricanje, ali budući da poricanje može biti nedovoljno snažno da bi nadišlo stvarnost, um može koristiti dodatne taktike kako bi pojačao poricanje. Jedna od tih taktika poznata je kao oblikovanje reakcije, u kojoj mi, u pokušaju da se uvjerimo u■nešto što ne želimo prihvatiti, odlazimo u suprotnu krajnost. Ne bi bilo ništa loše u tom manevru kad bismo ga radili svjesno i kada bismo znali što radimo. Uistinu, Rambam kaže da je način na koji možemo prevladati negativnu osobinu taj da odemo u drugu krajnost. Problem sa oblikovanjem reakcije je u tome što njome upravlja podsvijest pa mi zapravo varamo sami sebe. Varanje samog sebe nikad ne može biti konstruktivno.

Mlada je djevojka osjećala veliku ljutnju prema svojoj majci, smatrajući da je njena majka ponižava i da favorizira njenu sestru. Razvila je snažan negativni osjećaj prema svojoj majci, no osjećala je krivicu jer je znala da je mrziti svoju majku strašan grijeh. Kako bi izbjegla taj osjećaj krivnje, postala je pretjerano brižna prema svojoj majci, tražeći je da radi razne stvari za nju. Iako se moglo činiti da ona pokušava steći majčinu naklonost, njena stvarna motivacija bila je da uvjeri samu sebe: "Nije moguće da ju mrzim.

Zar nije očigledno koliko ju volim?"

Znam za ženu koju je muž zloDivrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

stavljao i ona je planirala napustiti taj brak. Prije no što je imala priliku zatražiti razvod, muž joj je umro od srčanog udara. Ona je na dan njegova pogreba bila histerična, i svakog je dana odlazila plakati na njegov grob. To je očigledno bilo oblikovanje reakcije, kako bi zanijekala činjenicu da ga se htjela riješiti.

Ona je bila relativno mlada žena koja se mogla ponovno udati, ali sve do dana svoje smrti ona je nastavila nositi crninu i žalovati. Svi njeni prijatelji znali su da je prezirala svog muža, ali njena potreba za poricanjem toga bila je toliko snažna da je odbacila njihov savjet i odbila prihvatiti terapiju.

Još jedna tehnika obrane je poistovjećivanje s agresorom. Dijete koje je bilo zlostavljano od svog oca i koje osjeća gorki prijezir prema ocu može postati nasilno prema svom rođaku, oponašajući ponašanje svog oca koje toliko prezire. Dobro je poznato da kada se dijete koje je bilo zlostavljano oženi i ima djecu, ono se prema njima može ponašati na način na koji se otac ponašao prema njemu, mada je osuđivalo očevo ponašanje i zaklelo se da nikada neće

Učinkovit život

isto činiti svojoj djeci. Iako je to svima očigledno, ono toga nije svjesno.

Njegova podsvijest koristi poricanje i poistovjećivanje s agresorom kako bi spriječilo da samog sebe vidi kao žrtvu zlostavljanja.

Postoji znanstveni princip da energija ne može biti uništena. Ona se samo može transformirati iz jednog oblika u drugi. To isto može vrijediti i za emocije. Podsvjesni um može ih potisnuti, te u tom slučaju one ostaju pohranjene u podsvjesnom umu, ali to ih ne eliminira. Čovjek može dobrovoljno i svjesno potisnuti svoju ljutnju, kao primjerice kad odluči da nije baš najbolje svoju ljutnju iskaliti na šefu.

On zna da je ljut, ali diskrecija ga djelotvorno zaustavi u iskazivanju ljutnje. S druge strane, on se može jako naljutiti na svog oca i ako to izazove da se osjeća krivim, njegov podsvjesni um može potisnuti ljutnju.

Ljutnja koja je potisnuta može se okrenuti prema unutra, tako da čovjek postane ljut na samog sebe. To može rezultirati depresijom, koja je ponekad rezultat internalizirane lju-

tnje. Međutim, postoje načini na koje se ljutnja može umanjiti, kao kad čovjek shvati da ljutnja nije opravdana.

Jedna od taktika koju podsvijest koristi je preusmjeravanje, što je upravo ono što sam naziv kaže: preusmjeravanje ljutnje (ili neke druge emocije) s jedne mete na drugu. To nije poput primjera u kojem je čovjek ljut na šefa, ali ne može izraziti svoju ljutnju, već kada dođe kući nogom udari psa. To je svjesno potiskivanje ljutnje koje, usput rečeno, uopće ne olakšava ljutnju.

Primjer preusmjeravanja je kada čovjek potisne ljutnju prema svojoj majci; ljutnja je tada pohranjena u podsvijesti. Nakon što se oženi, on počinje nalaziti mane svojoj punici i svoju ljutnju počinje izražavati u odnosu na nju. On može racionalizirati i uvjeriti sebe da je ljutnja prema njoj opravdana, birajući nebitne, trivijalne detalje kako bi to opravdao. Ono čega on nije svjestan je to da je njegova podsvijest preusmjerila njegovu potisnutu ljutnju koju je osjećao prema majci i usmjerila ju prema njegovoj punici. Trud da se ublaži njegova ljutnja isticanjem da njegovi osjećaji prema punici nisu utemeljeni vrlo vjerojatno neće polučiti rezultata, jer u stvarnosti on uopće nije ljut na nju. Njegova podsvijest preusmjerila je njegovu neprihvatljivu ljutnju prema njegovoj majci na njegovu punicu.

Očigledno, takve situacije mogu biti štetne po brak. U tom slučaju, rješenje može biti potražiti psihoterapiju koja će mu pomoći da se suoči sa stvarnim izvorom svoje ljutnje.■ Prevela Anja Grabar

Godina 16 21Broj 3 Strana

Strana 21

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu musarsko učenje kako transformirati svoj život Tijekom stoljeća, mudri su i suosjećajni židovski učitelji predstavljali djelotvorne metode koje možemo prakticirati kako bismo Toru uveli u dubinu svog bića. Tradicionalne upute za takvu praksu mogu se naći u knjizi jezgrovitih aforizama i mudrosti poznatoj pod nazivom Pirkei Avot (što se često prevodi kao Poglavlja otaca, no bolje bi bilo reći Poglavlja korijenskih načela) koja je dio Mišne pa tako datira iz oko 200. godine naše ere. Šesto poglavlje Pirkei Avot dodano je nešto kasnije, ali se sada smatra sastavnim dijelom knjige. To poglavlje sadrži učenje (6,6) koje izlistava četrdeset i osam metoda putem kojih čovjek može steći Toru. Te su metode vrlo praktične, dostupne i univerzalne te podjednako djelotvorne da usade istine u srca ljudi poput vas i mene danas, kao što su bile i stotinama godina ranije kada su bile kodificirane u Pirkei Avot.

Učenje glasi ovako: Tora je veća od svećeništva i kraljevstva, jer se kraljevska vlast stječe putem trideset vrlina, svećeništvo putem dvadeset i četiri, a Tora se stječe putem četrdeset i osam osobina, a to su sljedeće:

Učenje, pozorno slušanje, izražavanje riječima, razumije-

Strana 22

vanje srcem, bojazan/strah, poniznost, radost, čistota, posluživanje učenjaka, druženje sa suvremenicima, raspravljanje sa svojim učenicima, spokojstvo, proučavanje svetih spisa, proučavanje Mišne, svođenje angažmana u poslu na najmanju moguću mjeru, svođenje društvene interakcije s drugima na najmanju moguću mjeru, svođenje zadovoljstava na najmanju moguću mjeru, spavati najmanje što je moguće, razgovarati što je manje moguće, veseliti se najmanje što je moguće, sporost na ljutnju, dobro srce, povjerenje u učenjake, prihvaćanje patnje,

znati gdje je tvoje mjesto, zadovoljstvo onime što ti je sreća dodijelila, biti oprezan u svojim riječi, ne pripisivati si zasluge, dopadljivost, ljubav prema B-gu, ljubav prema čovječanstvu, ljubav prema dobročinstvu, ljubav prema pravednosti, ljubav prema prijekoru, bježanje od časti, bez uznošenja pri učenju, nevoljkost u donošenju presuda, nošenje tegoba sa svojim bližnjim, prosuđivanje bližnjega prema nje■ govim vrlinama, ispravljanje bližnjega, dovođenje bližnjega do mirnog rješenja [njegovih sporova], promišljanje pri učenju, postavljanje pitanja i odgovaranje, slušanje i pojašnjavanje, učenje radi podučavanja, učenje kako bi se moglo izvršavati, poticanje učitelja na mudrost, točno prenošenja učenja i reći svaku stvar u ime onoga koji ju je izrekao. Ovo smo naučili: Svatko tko kaže nešto u ime onoga koji ju je prvi rekao, dovodi spasenje na svijetu, kao što je rečeno (Est 2,22): "I reče Ester kralju u ime Mordehaja."

Ovdje imamo kurikulum, plan i program, duhovnih kvaliteta koje su židovski duhovni tragatelji ne samo štovali nego ih i prakticirali

Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Alan Morinis:

tisućljećima. On je također i kazalo sadržaja ove knjige koja će istražiti svih četrdeset i osam metoda za postizanje unutarnje transformacije koju nazivamo stjecanjem Tore. A budući da je ova sveobuhvatna transformacija samoga sebe više od puke intelektualne vježbe, svako poglavlje objašnjava jednu od transformativnih metoda navedenih u retku u Pirkei Avot, te daje i praktični čin koji možete vršiti da biste usvojili tu metodu tako da njena suština bude usađena u vaše srce.

Sam tekst utvrđuje da postoji četrdeset i osam metoda za stjecanje Tore, ali, kao što svako tko zna nešto o izučavanju židovskih tekstova može očekivati, ne postoji samo jedan način na koji su kvalitete i atributi navedeni u Pirkei Avos 6,6 raščlanjeni na popis od četrdeset osam. Zapravo, ako ih brojite jednu po jednu, čini se da postoji pedeset i jedna pojedinačna stavka! Od šesnaestog stoljeća pa sve do nedavno, komentatori su se raspravljali oko različitih popisa koji čine tih četrdeset i osam. U suradnji s kolegama uspoređivao sam nekoliko različitih verzija popisa kako bih došao do ovoga koji ovdje predstavljam. Ovo je najbliže verziji oko koje bi se svi mogli složiti, koju smo mogli smisliti.

Pristup je holistički, pa su neke od četrdeset i osam metoda kognitivne, poput promišljanja pri učenju te postavljanja pitanja i odgovaranje na njih. Druge su društvene, i uključuju blisku povezanost s kolegama, posluživanje učenjaka i raspravljanje o temama s učenicima. Neke su vezane uz ponašanje, poput umjerenosti u razgovoru, umjerenosti u zadovoljstvu i slično. Postoje emocije, u koje se ubraja ljubav usmjerena u nekoliko smjerova. Mnoge su karakGodina 16 23Broj 3 Strana

Srce smješteno u umu koja u vama vreba i iskače da ispita vaše težnje. Nastojite voljeti, a otkrivate da ste nestrpljivi. Nastojite voljeti, a umjesto toga osuđujete. Nastojite voljeti, a ono što ispliva su vaše vlastite želje. Koje god osobine s potencijalom rasta i postajanja potpunijima imali u sebi, pokušaji da volite druge izbacit će ih u prvi plan. Ništa ne izdiže vaš osobni duhovni kurikulum, kao trud da volite druge ljude. terne osobine, poput poniznosti i vedrine, strpljenja i dobrog srca.

Možda je zastrašujuće razmišljati o savladavanju četrdeset i osam zasebnih i različitih metoda kako bi se iskusio plod ove prakse, i, ustvari, komentirajući na stih iz Pirkei Avot koji je naš vodič, veliki židovski učenjak iz osamnaestog stoljeća, Gaon iz Vilne, uvjerava nas da nitko ne može savladati svih četrdeset i osam puteva. Svaka je osoba u stanju savladati samo nekoliko od ovih metoda. Kako je nemoguće da jedna osoba usavrši sebe na svih četrdeset i osam načina, Gaon iz Vilne nam daje štap na koji se možemo osloniti dok hodamo ovom stazom. Od svih četrdeset i osam, jedna je metoda najvažnija: ohev et habrijot - voljeti svoje bližnje.

Ova smjernica otkriva glavnu istinu o židovskoj duhovnoj praksi – ona ne traži od nas da se povučemo iz uobičajenih životnih sfera i izbjegnemo neuredan svijet ljudi i odnosa. Umjesto toga, ona bučnu i kompliciranu svakodnevicu prepoznaje kao idealno mjesto za rad na duhovnom rastu. Nigdje drugdje nismo na kušnji kao u svojim interakcijama s drugim ljudima. Kad se odlučite zavoljeti druge ljude, kako to upućuje Gaon iz Vilne, dužni ste pronaći svaku duhovnu prepreku

Odluka da ćete voljeti druge ljude pruža vam priliku da se pozabavite aspektima vašeg unutarnjeg ja koji nisu potpuni. Te nepotpune osobine definiraju vaš osobni duhovni kurikulum. Ako budete radili da potpomognete taj rast, postići ćete napredak u stjecanju unutarnjeg načina postojanja za koji nam Tora govori da je ideal i kojeg majstori musara nazivaju cjelovitim i svetim. Tada ćete biti istinski spremni za ljubav.

A ako to ne radite, tužna je i neizbježna činjenica da ćete stalno iznova dobivati iste životne testove, sve dok se ne probudite i postignete rast koji vam je određen, ili svoju lekciju ne naučite na teži način, nekim gorkim iskustvom.

Sasvim je moguće da vas je sve što ste naučili i prakticirali tokom života pripremalo upravo za ovaj trenutak i da će putovanje koje ćemo sada poduzeti u procesu stjecanje Tore biti posljednjih 0,1 posto koji će zapaliti potpunu transformaciju vaše duše. Ili se može dogoditi da će promjene koje ćete primijetiti da se događaju biti manje i postupne. Zapravo nije važno koliko daleko ćete stići. Najvažnije je da svoje stope usmjerite u pravom smjeru, na put koji vodi prema svetoj planini, i krenete. ■

Strana 23

IZBORI

Izrael na petim izborima u tri i pol godine, Netanyahu opet favorit za premijera Index, 1.11.2022.

GRAĐANI Izraela pozvani su u utorak da ponovno izađu na birališta, na petim parlamentarnim izborima u samo tri i pol godine, na kojima se oporbeni čelnik Benjamin Netanyahu nada povratku na mjesto premijera.

Prema posljednjim anketama, Netanyahuova stranka, desničarski konzervativni Likud, ponovno bi mogla postati najsnažnija stranka u parlamentu.

Međutim, ostaje nejasno može li njegova desničarska koalicija osigurati većinu potrebnu za sastavljanje vlade.

Konačni rezultat se očekuje prije četvrtka

ne

Na Twitteru je u ponedjeljak Bibi Netanyahu upozorio na trend pada u posljednjim anketama i pozvao svoje pristaše da izađu na izbore. Pobjeda je nadohvat ruke, rekao je. Četrdeset različitih stranaka natječe se na 25. izborima za izraelski parlament Knesset, ali očekuje se da će samo trećina preskočiti izborni prag od 3.25 posto.

Nakon zatvaranja biračkih mjesta početne prognoze temeljene na izlaznim anketama bit će

objavljene oko 21 sat. Međutim, konačni rezultat ne očekuje se prije četvrtka. Oko 18.000 policajaca bit će raspoređeno na dan izbora kako bi osigurali 6.8 milijuna birača s pravom glasa diljem zemlje.

Prema posljednjim predizbornim anketama u petak, blok okupljen oko Netanyahua mogao bi dobiti 60 od 120 mjesta.

To bi ponovno stvorilo pat-poziciju s protivničkim taborom sadašnjeg premijera Yaira Lapida. Njegova Stranka budućnosti, koja je u političkom centru, mogla bi postati druga po snazi.

Tabor protiv Netanyahua Tabor protiv Netanyahua sastavljen je od različitih stranaka, od desnice preko centra prema ljevici, i želi spriječiti povratak Netanyahua na čelo vlade. Lapid (58) je u ponedjeljak na Twitteru napisao da svi Izraelci zaslužuju "vladu poštenih i vrijednih ljudi koji marljivo rade za njih" i izjasnio se protiv unutarnjih podjela. On se isto tako zalaže za uspostavu neovisne palestinske države.

Politički krajolik u Izraelu vrlo je fragmentiran i vođen interesima. Ni stranke iz sličnih tabo-

ra često nisu u stanju sklopiti saveze.

Uz razlike u sadržaju, ima i mnogo osobnih razmirica.

Na primjer, Netanyahuov odnos s drugim glavnim osobama u desničarskom taboru smatra se izuzetno lošim. Štoviše, Netanyahuu se trenutno sudi zbog optužbi za korupciju.

Slično kao i nakon prošlogodišnjih izbora, mogli bi proći tjedni ili mjeseci prije nego što se formira vlada. Sve dok se ne postavi nova vlada, Lapid će ostati na dužnosti prijelaznog premijera. Netanyahuov povratak ovisi o tome hoće li pronaći saveznike. Ovaj 73-godišnjak već je nekoliko puta podbacio u pokušajima koaliranja.

Politička kriza koja traje godinama Ovog puta kao moguća grupacija vidi se ekstremno desni savez Bezalela Smotricha i Itamara Ben-Gvira. Njihova Religijska cionistička stranka ima potencijal biti treća najpopularnija stranka u zemlji. Odaziv na

izbore arapskog stanovništva u Izraelu također se smatra ključnim. Arapska manjina čini oko 20 posto od oko 9.4 milijuna građana Izraela.

Ako jedna od manjih stranaka u Lapidovom taboru ne uspije prijeći prag od 3.25 posto za ulazak u Knesset, to bi moglo utrti put ultradesničarskoj vladi koju će voditi Netanyahu. Izrael se nalazi u političkoj krizi koja traje godinama. Prethodnih nekoliko izbora dovodilo je do nejasne većine.

Trenutna koalicija od osam stranaka predvođena bivšim premijerom Naftalijem Bennettom raspala se u lipnju pošto je izgubila većinu nakon samo 12 mjeseci na vlasti. Nakon toga ministar vanjskih poslova Lapid preuzeo je dužnost šefa vlade. ■

Američki Jevreji počinju razmišljati o nezamislivom, o odlasku iz SAD-a Al Jazeera, 31.10.2022.

Američke novine Washington Post objavile su članak koji se bavi pitanjem zabrinutosti Jevreja u Americi da će nasilje nad njima eskalirati do te mjere da više neće moći ostati u Sjedinjenim Američkim Državama, rekavši kako već počinju razmišljati o tome gdje bi mogli otići.

Milbank kaže da je rabinov govor sadržavao citat jevrejskog učenjaka Michaela Holzmana: “Nestanak liberalne demokratije bi bio katastrofa za američke Jevreje. Napredovali smo pod okriljem načela Prvog amandmana Ustava i bili smo zaštićeni apsolutnom vjerom u vladavinu prava. Bez ovoga, Jevreji, počnite pakovati kofere.”

pitanje gdje bi se Jevreji mogli preseliti “jedno od najčešćih pitanja koje dobivam”.

Dana Milbank, autor ovog članka, započeo je tekst pričom o rabinu koji je početkom ovog mjeseca na jevrejskom okupljanju postavio pitanje o mjestu na koje ”bismo mi Jevreji otišli ako napustimo Ameriku?”.

Milbank je komentirao kako je rabin govorio o nezamislivom – da bi Jevreji mogli biti prisiljeni pobjeći iz SAD-a.

Dodao je da je strah od izgnanstva postao uobičajen, budući da Jevreji vide kako se vladavina prava raspada, dolazi do uspona kršćanskih nacionalista, a antiizraelsko raspoloženje se pretvara u antisemitizam čak i među krajnjim ljevičarima.

Milbank je primijetio da su se incidenti “antisemitskog” uznemiravanja, vandalizma i napada na Jevreje gotovo utrostručili u periodu između 2015. i 2021. godine. Navodi kako se muzičar Kanye West “obrušio protiv Jevreja na društvenim mrežama, a pristalice bijelih supermacista mu aplaudiraju”.

Također je spomenuo, kao je to nazvao, spremnost Elona Muska da pozdravi bjelačke supremaciste na Twitteru i republikanskog kandidata za guvernera Pennsylvanije koji propagira antisemitizam protiv svog protivnika Jevreja.

Često postavljana pitanja

Trumpova prijetnja

Nestanak liberalne demokratije

Auto je citirao predsjednika Lige protiv klevete Jonathana Greenblatta, koji je rekao da je

Dodao je da je čelnik Republikanske stranke Donald Trump, “koji je i dalje glavni kandidat

Page 24 Strana 24

Divrej Tora

za predsjednika 2024. godine”, reagirao na napade Kanyea Westa na Jevreje riječima: “Bio je stvarno dobar prema meni”.

Donald Trump je neadekvatno uporedio Jevreje s “našim divnim evangelicima”, upozoravajući Jevreje da se klone podjela i neslaganja te da da cijene ono što imaju u Izraelu prije nego što bude prekasno.

Autor je nastavio iznositi podatke o maltretiranju Jevreja u Americi, rekavši kako čine samo dva posto stanovništva, te kako je prošle godine 55 posto od ukupnog broja vjerski motiviranih zločina iz mržnje koji su prijavljeni bilo usmjereno protiv njih. ”Ako situacija u Americi ne bude sigurna za Jevreje, onda sigurno neće biti nigdje”, kazao je Milbank. ■

Godina 16

Broj 3