1-04 - Divrej Tora - Vajera 5783

Divrej Tora Godina 16 Broj 4

Zagreb, šabat 12. studenog 2022. - 18. (mar)hešvana 5783.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 4 divrejtora@gmail.com

Paraša Vajera

B’’H

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

Parša priča o prerušenom anđelu koji dolazi Abrahamu i Sari da ih obavijesti kako će konačno imati svoje prvo zajedničko dijete. Ovo je bilo veliko iznenađenje s obzirom da je Abrahamu bilo 99, a Sari 90 godina!

Kao reakcija na ovu zapanjujuću vijest, Sara se u nevjerici nasmijala.

Nahmanides kaže da je to bila Sarina pogreška. Umjesto toga, ona je trebala odgovoriti "amen" - "neka bude tako" - jer kad nam netko daje blagoslov, to nikada ne smijemo uzeti olako.

Dakle, što je pravi odgovor kada nam netko izrekne blagoslov za dobro zdravlje, ili za uspjeh u obitelji? Moramo vjerovati u moć svakog ljudskog bića da bude provodnik B-žjeg blagoslova. Pa ljubazno kažemo: "Amen." I dodamo: "Tako neka bude i za vas."

(Berešit 12,1-17,27) B-g se otkriva Avrahamu tri dana nakon obrezivanja tog prvog Židova, u dobi od 99 godina; a Avraham se žuri pripremiti obrok za goste koji se pojavljuju iz pustinjske omare. Jedan od trojice – a to su anđeli prerušeni u ljude – najavljuje da će, točno za godinu dana, neplodna Sara roditi sina.

Sara se nasmije.

Avraham moli B-ga da poštedi pokvareni grad Sedom. Dvojica od trojice prerušenih anđela dolaze u osuđeni grad, u kojem im Avrahamov nećak Lot pruža gostoprimstvo i štiti ih od pokvarenih namjera sedomske svjetine. Dva gosta otkrivaju da su došli uništiti mjesto i spasiti Lota i njegovu obitelj. Lotova žena se pretvara u stup od soli kada ne posluša zapovijed da dok bježi ne smije pogledati natrag na grad u plamenu.

Dok se nalaze u pribježištu u pećini, dvije Lotove kćeri (uvjerene da su one i njihov otac jedine preživjele osobe na svijetu) napiju svog oca, legnu s njim i ostanu trudne.

Dva sina rođena iz tog nemilog događaja su narodi Moav i Amon.

Avraham se seli u Gerar gdje filistejski kralj Avimeleh uzima Saru – koja se pred-



stavlja kao Avrahamova sestra – u svoju palaču. U snu, B-g upozorava Avimeleha da će umrijeti ukoliko ne vrati ženu njezinu mužu. Avraham objašnjava da se bojao da će ga ubiti zbog Sarine ljepote.

B-g se spomene Svog obećanja Sari te daje njoj i Avrahamu sina koji dobija ime Jichak (što znači "smijat će se"). Jichaka obrezuju osmog dana; Avrahamu je 100 godina, a Sari 90 u vrijeme rođenja njihovog djeteta.

Hagar i Jišmael su otjerani iz Avrahamovog doma, te lutaju pustinjom; B-g čuje plač umirućeg dječaka i spašava mu život tako što pokaže njegovoj majci izvor. Avimeleh sklapa savez s Avrahamom u Beer Ševi, gdje mu Avraham daje sedam ovaca kao znak sklapanja mira.

B-g iskušava Avrahamovu odanost tako što mu zapovijedi da prinese Jichaka na žrtvu na brdu Morija (na Hramskom brdu) u Jeruzalemu. Jichak je vezan i stavljen na žrtvenik i Avraham podiže nož da ubije svog sina. Glas sa neba dovikne mu da stane; ovan, kome su se rogovi zapleli u grmlje, prinesen je na žrtvu umjesto Jichaka. Avraham prima obavijest o rođenju kćeri, Rivke, njegovom nećaku Betuelu.■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen/Rišon – prva alija – 14 p'sukim (18,1 – 14) I B-g se ukazao njemu (Avrahamu).

Upotreba zamjenice "njemu" umjesto punog imena Avraham, ima svoj značaj. Eilav (njemu) nas upućuje na prethodnu parašu - Avrahamovo obrezivanje, što ukazuje da je svrha B-žjeg pojavljivanja Avrahamu bikur holim, posjeta bolesniku.

Nadalje, činjenica da Tora ne kazuje da je B-g išta rekao Avrahamu prilikom ovog "pojavljivanja," govori nam da je imao drugu namjenu, tj. bikur holim.

Sjedio je na ulazu u šator (i gledao hoće li naići putnici da im poželi dobrodošlicu) za najveće dnevne žege.

Bilo je neprirodno vruće; to je B-g učinio da poštedi Avrahama zamornih posjetitelja. Međutim, Avraham se žalosti zbog njihove odsutnosti, tako da B-g u liku putnika šalje tri anđela. To nas može naučiti nešto o tome kako se ponašati prema starijim i nemoćnim osobama. Svatko je osoba za sebe. Mirovanje nije dobro za svakog. B-g je, da tako kažemo, prvo osjetio da je Avrahamu potreban odmor. Ali onda je "shvatio" da je u Avrahamovu slučaju, njegov hahnasat orhim, gostoljubivost, za njega daleko bolji lijek, nego odmor.

đelima malo vode i malo kruha, ali u stvari priprema za njih (uz Sarinu i Jišmaelovu pomoć) raskošan obrok. Mišna navodi da je Avrahamov obrok za strance bio znatno raskošniji od gozbe Šlome HaMeleha na proslavi povodom izgradnje Beit HaMikdaša. Avraham i Sara su vrhunski primjer gostoprimstva, jedan od simbola židovskog naroda.

Rabi Jehuda kaže u ime Rava (Bava M'ci'a): Što je Avraham sȃm učinio za svoje goste, B-g je sȃm učinio za narod Izraelov; što je Avraham učinio preko drugoga, B-g je isto tako učinio. Avraham je rekao: jukah na m'at majim. Raši objašnjava neobičnu gramatičku formu tvrdnjom da Avraham nije sȃm donio vodu strancima. Isto tako, kad je B-g htio osigurati vodu za Avrahamovo potomstvo, naredio je Mošeu Rabeinu da baci štap u vodu, da udari stijenu, da govori stijeni. No, Avraham je sȃm nahranio anđele. Kada je B-g trebao prehraniti narod, On nas je opskrbio manom, a ne Moše. Izravno B-g ju je dao narodu.

Levi/Šeni – druga alija – 19 p'sukim (18,15 – 33) Sara želi poreći da se smijala (i sumnjala), ali ne može.

Iz ovoga učimo koliko je velika i važna micva hahnasat orhim.

Svaki od tri anđela imao je jedan zadatak: jedan da izliječi Avrahama, jedan da objavi rođenje Jichakovo (obje misije ostvarene), treći da uništi S'dom. Taj anđeo je sada u pratnji R'faela, čiji je novi zadatak spasiti Lota i obitelj. Avraham prati anđele na putu u S'dom.

"Govori malo, čini puno." Ova maksima iz Pirke Avot je u Avrahamovu slučaju očita. On nudi an-

Još jednom od Avrahama učimo o pravilnom ponašanju domaćina: smatra se da je još važnije ispratiti

Avraham ugleda tri "čovjeka" i pohita pozdraviti ih, nakon što je zamolio B-ga da malo pričeka.

Strana 2

goste, nego li ih dočekati!

Hašem zatim govori Avrahamu o svojoj namjeri da uništi S'dom. Avraham moli i pogađa se u njihovo ime, ali nema dovoljno pravednih ljudi za spas gradova.

Dijalog između Avrahama i■Hašema je zapanjujuć (i jedinstven) primjer bliskog odnosa koji vlada između njih.

Avrahamov izraz poniznosti pred B-gom je: "ja sam prah i pepeo." Gemara kaže da su zbog Avrahamove poniznosti njegova djeca zaslužila dvije micvot - pepeo para aduma i prah sota. Tora T'mima objašnjava da pepeo para aduma predstavlja oličenje duhovne čistoće (koja se može shvatiti kao područje "između Židova i B-žjih micvot"). Obećavajući ishod postupka sota je šalom bajit, kao glavni primjer međuljudskih odnosa. Tako nagrada za Avrahama pokriva cijeli spektar židovskog života.

Šliši – treća alija – 20 p'sukim (19,1 – 20) Dva anđela stižu u S'dom i tamo ih prima Lot. [Nećak Avrahama Avinu naučio je nešto od svog strica.] Narod S'doma pokazuje svoju zlu ćud. Jasno je iz p'sukima, midraša i komentara, da Lot nije bio dovoljno pobožan, niti uvjeren u vlastitu ispravnost, ali je bio u prednosti u usporedbi s ljudima među Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

kojima je živio.

Lota, njegovu ženu i dvije kćeri odvode iz grada dva anđela. Lot moli za dopuštenje da potraži utočište negdje bliže.

Alija po Alija

Hamiši – peta alija – 17 p'sukim (21,5 – 21)

Š'vi'i – sedma alija – 24 p'sukim (22,1 – 24)

Avrahamu je bilo 100 godina kad se rodio Jichak. Obrezuje ga kad mu je 8 dana starosti.

Ovo je dio o vezivanju Jichaka – akedat Jichak.

"I Avraham ustane rano ujutro na mjesto gdje je stajao pred B-gom".

Jichak odrasta i Sara zamjećuje potencijalni negativni utjecaj koji bi na njega mogao imati Jišmael, pa traži od Avrahama da otjera njega i njegovu majku Hagar. Avraham to čini tek kad mu B-g kaže da posluša Saru. Hagar i Jišmael su na rubu smrti u pustinji, ali Jišmaelove molitve su uslišane i oni su spašeni.

Jedan anđeo uvjerava Hagar da će preživjeti. Hagar poslije ženi Jišmaela za ženu iz zemlje egipatske.

Avraham se vraća na isto mjesto da razgovara s B-gom. Odavde proizlazi ideja za makom kavua, mjesto određeno za molitvu. Talmud kaže: "Tko odredi mjesto na kojem moli, B-g Avrahamov će mu pomoći".

Dok su se Hagar i Jišmael molili B-gu, B-g je čuo "mladićev glas"; Raši kaže kako iz toga učimo da je najsnažnija molitva u korist nekog bolesnika, upravo molitva tog bolesnika osobno.

Naravno, još važnije, upravo taj pasuk, a i drugi koji "podržavaju" tvrdnju u Gemari pokazuje da je Avraham ustanovio t'filat šaharit.

Da Amida, stati pred B-gom, znači moliti, uči se iz pasuka vaja'amod Pinhas vaj'palel ... I Pinhas je stajao u molitvi - T'hilim 106,30. Pasuk ovdje u Vajera povezuje molitvu Amida uz Avrahama Avinu i uz rano jutro, dakle šaharit.

Šiši – šesta alija – 13 p'sukim (21,22 – 34)

R'vi'i – četvrta alija – 40 p'sukim (19,21 – 21,4) Nakon što se Lot udaljio, počinje uništenje S'doma. Lotova žena se osvrne – što je bilo protivno upozorenju – i pretvori se u stup soli. (Kazna povezana sa solju je "milo za drago" zbog škrtosti koju je pokazivala prema gostima).

Lotove dvije kćeri, nakon što su svjedočile potpunom uništenju S'doma, pretpostavljaju da su oni jedini preživjeli od sveg čovječanstva. Skovale su zavjeru i legle s pijanim Lotom kako bi čovječanstvo nastavilo postojati. Moav i Amon su rezultat toga.

B-g je održao obećanje i Sara rađa Jichaka.

Godina 16 3 Broj 4 Strana

Avimeleh i njegov zapovjednik Pihol (zvan Fihol zbog dikduk pravila) sklapaju pakt s Avrahamom.

Pakt ima veze s bunarima koje je Avraham iskopao, a sluge Avimelehove ukrale, vraćanjem tih bunara i Avimelehovim priznanjem da bunari stvarno pripadaju Avrahamu.

Grad Be'er Ševa dobiva svoje ime od dvostrukog značenja 7 ovaca korištenih kao znak saveza i međusobno date zakletve.

Avraham sadi "ešel" u Be'er Ševi.

Osim što je vrst stabla, riječ ešel se smatra akronimom hebrejske riječi za hranu, piće i konačište (ili hrana spavanje i pratnja) – što ostaje simbol gostoprimstva za sva vremena.

Iako nitko od Avrahamovih potomaka (mi, židovski narod) nikad neće biti stavljen na kušnju na tako drastičan način, mi crpimo ogromnu inspiraciju iz tog dijela Tore.

To je dio naše baštine i, još više, dio naše suštine. Svatko od nas doživljava različite izazove kroz život. To isto se odnosi i na nas kao narod.

Neka nas uvijek vodi duboka predanost Tori i židovskim vrijednostima.

Akedat Jichak je naša osobna iskaznica. Ona definira tko smo ... čak i kada je naše vlastito ponašanje u suprotnosti sa standardima Tore.

Stojimo pred B-gom na dan suda Roš Hašanu, i pušemo u šofar napravljen od ovnujskog roga. Tražimo od B-ga da se sjeti Akedat Jichak i smiluje se njegovoj (premda ponekad ne zaslužuju) djeci.

Paraša završava spominjanjem Rivkinog rođenja što je poveznica sa sljedećom fazom razvoja judaizma.

Haftara – 37 p'sukim – Melahim Bet 4,1 – 37 Ova sedra nam pokazuje oštru suprotnost između ljubaznosti i gostoljubivosti Avrahama i Sare s jedne strane, te okrutne "posao je posao" i "što ja imam od toga" prirode S'doma.

Haftara govori o udovici jednog proroka koja se suočava s gubitkom svoje djece zbog siromaštva i izopačenosti izraelskog društva koje je izgubilo iz vida Avrahamovu i Sarinu ostavštinu. Prorok Eliša izvodi čudo i obitelj je pošteđena tog udarca. ■ Prevela i prilagodila Dolores Bettini Strana 3

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi U parši Vajera ne pojavljuje se niti jedna od 613 micvos, pa ćemo razmotriti neke opće stvari. Šest stalnih micvos—nastavak

Postoji šest micvos za koje su Židovi dobili uputu da ih vrše u svako doba i na svim mjestima. One se nazivaju šest Micvos temidios ili "Stalnih micvos".

Micvos se obično razvrstavaju u dvije kategorije, one koje su vezane uz određeno vrijeme, i one koji nisu vremenski definirane. Micvos vezane uz određeno vrijeme mogu se ispuniti samo u to određeno vrijeme, kao što slučaj s jedenjem macesa na Pesah ili ljujanjem lulava na Sukos. Čak se i većina micvos koji nisu vezane uz vrijeme ne može ispuniti u svako doba. Na primjer, micva o mezuzi ne može se ispuniti ako čovjek nema vrata. Međutim, postoji šest micvos za koje je Židovima naloženo da ih vrše u svako doba i na svim mjestima. Vozite se autobusom?

Možete ispuniti šest micvos. Legli ste u krevet jer ste jako prehlađeni? I tamo ih možete ispuniti. One se nazivaju šest Micvos temidios ili " Stalnih micvos".

4. Ljubiti B-ga Ljubit ćeš Vječnog, B-ga svoga, svim svojim srcem, svom svojom dušom i svim svojim sposobnostima. (Pon. zakon 6,5) Ljubiti Vječnog trebalo bi biti prirodna posljedica spoznanja o Njegovom postojanju. Ako istinski shvaćamo sve što Hašem čini za nas, kako bismo mogli, da ne cijenimo i ne ljubimo Ga zbog toga? Izučavanje Tore omogućuje nam da postanemo svjesniji Hašema i postanemo Mu još bliži. Također bismo trebali biti

spremni dati svoje vrijeme, svoje resurse i više od toga za Hašema.

5. Biti u strahopoštovanju pred B-gom Morate poštovati Hašema, svog B-ga; Njemu ćete služiti.

(Ponovljeni zakon 10,20) Jednako tako, ako smo svjesni da B-g postoji, ne bismo mogli a da nemamo strahopoštovanja prema Njemu.

Poštovati B-ga znači shvaćati da naša djela imaju posljedice. Baš kao što ćete se razboljeti ako popijete otrov, postoje duhovne posljedice, kako pozitivne tako i negativne, za naše postupke. Spoznaja da postoji B-g i sustav duhovnih provjera i protuteža, pomaže nam da ostanemo na pravom putu.

6. Ne biti zaveden svojim željama Nemojte ići za svojim srcem ili očima, za kojima čovjek može poći stranputicom. (Brojevi 15,39) "Srce" se odnosi na heretičke misli, a "oči" se odnose na fizička iskušenja, od kojih oboje može odvratiti osobu od onoga što je stvarno važno u životu. Moramo "zadržati svoje oči na nagradi", to jest, na Tori i nagradi koju ona daje. Ne smijemo se dati zavesti filozofijama koje nisu podudarne s Torom ili fizičkim željama.

Ovih se šest micvos može ispuniti i samo mislima, bez obzira na tjelesne sposobnosti osobe. Svi Židovi mogu iskoristiti ove micvos kako bi se bolje upoznali, voljeli i poštivali našeg Stvoritelja, te kako bi postali bolji ljudi. ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 6. Negativna je zapovijed ne činiti nikakvog posla na šabat kao što kaže Pismo: nećeš činiti niti jednoga posla, itd. (Šemot 20,10). Učenjaci, blagosloveno bilo sjećanje na njih, pobrojali su trideset i devet glavnih, osnovnih vrsta nedopuštenog rada, koje se podučava u sedmom poglavlju talmudskog traktata Šabat (73a). Za svaki od osnovnih poslova, a tako i za bilo koju od njihovih izvedenica, zaslužena kazna je smrt kamenovanjem. Ako je učinjen hotimice, ali mu nije [prethodilo] upozorenje, kazna je karet [bogomdani prestanak postojanja]; a ako je učinjen nehotice, trebat će prinijeti hatat (žrtvu za grijeh). Razlika između osnovnih poslova i njihovih izvedenica je samo u [broju] životinjskih žrtava koje se zahtijevaju. Kazna za namjerno vršenje tih vrsta poslova koji su š'vut, zabranjeni po zakonu Strana 4

učenjaka koji su donijeli ovu odredbu o njima kao "ogradu," zaštitnu mjeru, je bičevanje zbog neposlušnosti. Što se tiče svih ovih poslova, oni su nam zapovijeđeni i u vezi naših domaćih životinja. Reći nežidovu da učini neki posao, zabranjeno je po zakonu učenjaka, i to se naziva š'vut. Šabat se može staviti po strani [i učiniti posao] kada postoji opasnost po ljudski život. Šabat je po svojoj važnost jednak svim drugim micvot zajedno, budući da je on znak između blagoslovenog G-spoda i Židovskog naroda. Ako tko namjerno, bezočno, prekrši šabat, smatra ga se u svakom pogledu poput neznabošca. Proroci, s druge strane, hvale onoga koji drži šabat, kao što Pismo kaže, Blago čovjeku koji tako čini ... koji drži šabat da ga ne oskvrne (Ješajahu 56,2).

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene. ■ Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Kolektivna kazna i kolektivno spasenje Mnogi čitatelji vide Avrahamovu molitvu za Sodomu kao osudu kolektivne kazne. Međutim, kada bolje pogledamo otkrivamo da je njegov zahtjev složeniji. Čini se da Avraham istovremeno apelira na B-žansku milost za kolektivno spasenje, tražeći da se poštedi čak i bezbožnike tog grada zbog vrlina pravednika. Raspravite sa svojom obitelji:

• Je li kolektivno spasenje imalo pravednije od kolektivne kazne?

Je li Avraham bio nedosljedan osuđujući jedno a tražeći drugo?

Ili treba njegovu molbu razumjeti na drugačiji način?

• Može li Hašema pokolebati ljudska argumentacija? Može li se zamisliti da su se Hašemovi osjećaji u vezi kolektivne kazne/spasenja promijenili kao rezultat Avrahamovih molbi? Da li priča sugerira

da jesu?

• Na kraju pogledajte druge primjere kazni u Tanahu. Je li kolektivna kazna norma ili izuzetak?

Anđeli ili ljudi Što Tora vjeruje o anđelima? Iako se mnogi likovi nazivaju "‫( " לא מם‬melahim), kada se ovaj izraz odnosi na nebesko biće, a kada na glasnika ljudskog roda? Jesu li anđeli tjelesna, ili nematerijalna bića? Ako je ovo drugo u pitanju, kako ih ljudi mogu vidjeti ili kako mogu vršiti fizičke radnje poput jedenja hrane? Čemu nas priča o Avrahamu i tri gosta može podučiti u ovoj temi?

Usporedite stavove racionalista kao što su Rambam i Ralbag s onima koji su više skloni mistici, kao što je Ramban. S čijim se gledištem slažete?

Nemoralne zapovjedi?

Kako čovjek može razumjeti Hašemov nalog da se žrtvuje Jichaka i Avrahamovu spremnost da pristane na to?

• Kako može moralni B-g, koji kasnije u Tori osuđuje ubojstvo i ustvrđuje da je praksa žrtvovanja djece odvratna, zahtjevati od Avrahama da ubije svoje dijete? Zašto se Avraham složio, a da nije doveo u pitanje taj nalog, kao što je to učinio kad mu je Hašem otkrio svoje namjere da uništi Sodomu?

• Za raspraviti: Koji je ispravan način postupanja kada ljudski pojam o moralu, ili čak i sam etički sustav Tore, dođe u sukob s B-žanskom zapovijedi? Da vam danas Hašem kaže da žrtvujete voljenu osobu, što biste učinili? ■ Prevela Tamar Buchwald

■

Godina 16 5 Broj 4 Strana

Strana 5

Rav Kook:

Ne osvrći se natrag Pokvarenost stanovnika Sodome

S druge strane, neki ljudi su toliko

kako bi zadržali svoj strah od B-žje

bila je toliko strašna da nije bilo ni

nepopravljivo zli – na primjer psi-

pravde. Taj je strah bio jedino čime

najmanje nade da se poprave. B-g je

hopati i okorjeli kriminalaci - da im

su mogli izbjeći utjecaj Sodome.

odredio da grad treba biti uništen.

se ne može pomoći. Jedino što obuz-

Kad se Lotova žena hotimično osvr-

Anđeli su bili poslani da spase Lo-

dava njihove zle prijestupe je strah

nula natrag ona je izgubila dio svog

tovu obitelj - ne zbog njihovih vlas-

od kazne. To je bilo stanje u kojem

straha od presude. Postala je poput

titih zasluga, već zbog Abrahama.

su se nalazili stanovnici Sodome,

ostalih stanovnika Sodome, koji su

Spasioci su upozorili Lota i njegovu

koji su bili savršeno zadovoljni svo-

bili uništeni jer su bili nepopravljivo

obitelj da ne gledaju uništavanje

jim zlim putovima.

pokvareni. Lotovu ženu je zadesila

grada. Nažalost, Lotova se žena osvrnula i pretvorila se u stup soli.

Kada nepopravljivo zli svjedoče propasti zla, to na njih ima potpuno

Zbog čega je Lotova žena morati

suprotan učinak. Ono zapravo uma-

platiti tako visoku cijenu za svoju

njuje strah koji njihove poroke drži

radoznalost? Zašto Lotovoj obitelj

pod kontrolom, jer zamišljena kazna

nije bilo dopušteno da promatraju

više zastrašuje od stvarnosti. Dok

uništenje?

promatraju pustošenje i razaranje,

Zavedeni i nepopravljivi Baš kao što postoje razine u pra-

vednosti, tako također postoje ra-

oni postaju manje sputani i predstavljaju još veću opasnost po društvo.

Lotova žena

teška kazna koju su dobili njeni sugrađani Sodomljani - 'sumpor i sol."

Ona se pretvorila u nepokretni stup soli, prikladan simbol njezinog nepromjenjivog i nepopravljivog ■ zlog stanja u kome se nalazila.

Svetost u svemiru "Abraham usta rano ujutro, na mjesto gdje je [prethodno] stajao pred B-gom." (Postanak 19,27)

zine u zloći. Neki beskrupulozni po-

Lotova obitelj nije zaslužila da bu-

Što znači da je Abraham "stajao

jedinci zapravo su dobri ljudi koji

de spašena. Njima je manjkalo mo-

pred B-gom"? Talmud tumači da se

su došli pod utjecaj neprincipijelnih

ralne odlučnosti, te su bili uvučeni u

ovaj izraz odnosi na molitvu. (naj-

prijatelja i miljea kriminala i korup-

zlonamjerno i izopačeno ponašanje

važnija molitva naziva se Amida, što

cije. Ovi se zavedeni pojedinci mo-

svojih zlih susjeda. Jedino je strah

znači 'stojeći', budući da se izgovara

gu promijeniti. Ako vide pravedno

od b-žanske kazne držao pod kon-

stojeći.)

kažnjavanje zlih, njihova urođena

trolom njihove nemoralne sklonosti.

dobrota se probudi, i oni bivaju ohrabreni da se vrate na pravi put.

Strana 6

Lotovoj obitelji je bilo zapovijeđeno da ne promatraju uništavanje,

Odredi mjesto za molitvu Iz činjenice da se Abraham vratio na mjesto na kojem se molio u pro-

Divrej Tora

(nastavak s 6. stranice)

Rav Kook:

Ne osvrći se natrag mašte. Sve što uzdiže naše emocije i maštu, usmjeravajući ih prema dobrim djelima i oplemenjenim karakternim osobinama, zaslužuje b-žansku providnost.

Mjesto određeno za molitvu snažan je mehanizam za uzdizanje mašte. Svetost mjesta uvelike povećava naš osjećaj svetosti. Zbog važnosti i

razvoja tog aspekta ljudske prirode, tu je b-žanska providnost da nam pomogne da uspijemo na ovom području.

Intelektualna poniznost Što čini ovo ponašanje poniznim? šlosti, učenjaci su zaključili da je

kođer i geografska stvarnost. Zem-

Abraham odredio posebno mjesto

lja Izraela je svetija od one izvan Iz-

za molitvu.

raela, Jeruzalem je svetiji od ostalih

"Rabin Helbo je rekao: Svakome koji si odredi mjesto za molitve B-g Abrahamov će pomagati. A kad on

dijelova Izraela, Brdo Hrama je sve-

tiji od ostalih dijelova Jeruzalema, i tako dalje.

umre, o njemu će se reći, 'Kakve li

Međutim, kad se hladnom logi-

pobožne osobe! Kakve li ponizne

kom ispituje naš osjećaj svetosti pro-

osobe! On je bio učenik našeg pra-

stora, pojavljuju se pitanja. Ne ispu-

oca Abrahama.'" (Berahot 6b)

njava li B-žja slava cijeli svemir? Ni-

Zbog čega je osoba koja si odvoji mjesto za molitvu ponizan pojedinac? Što ju je učinilo učenikom Abrahama? Što ima tako pohvalno u tome da se uvijek moli na istom mjestu?

Svetost prostora Mi smo navikli na ideju da je svetost funkcija prostora. Različita mjesta imaju različite razine svetosti.

Sinagoga je svetija od Beit Midraša (učilišta), Beit Midraš je svetiji od obične kuće, a obična je kuća svetija od kupališta. Razine svetosti su ta-

Godina 16 7 Broj 4 Strana

su li ograničenja prostora i mjesta za B-ga nebitna? Zašto bi trebalo biti važno, molim li mu se u sinagogi ili u kupelji? Koja je razlika za B-ga između unutarnjeg svetišta svetog

Hrama i kockarnice u Los Vegasu?

Suština vjerske poniznosti je sprječavati intelekt da omalovažava pitanja koja imaju duhovnu vrijednost, iako se logičnim razmišljanjem

čine neutemeljenima. Mi ne živimo po samom intelektu. Dobra djela su krajnje mjerilo istinskog života, a na naše postupke u velikoj mjeri utječu naša mašta i osjećaji.

Abraham je primjer ovog oblika intelektualne skromnosti. On je do vjere u Stvoritelja došao svojom snagom logike i zaključivanja (vidi Maimonides, Mišne Tora, Zakoni o idolopoklonstvu 1,9). Ali kada je bio iskušan u Akeida, vezivanju Izaka, Abraham se oslanjao isključivo na

Uzdizanje mašte

svoju vjeru u B-ga. On je odabrao

Rav Kook je rastumačio da je ov-

zanemariti sve argumente razuma i

dje na djelu temeljna istina da što

logike. Svatko tko ide Abrahamo-

god doprinosi našem etičkom i du-

vim stopama, i izdvaja poseban pro-

hovnom poboljšanju zaslužuje B-žju

stor za molitvu, uzdiže svoje sile

providnost. Naše moralno usavrša-

mašte i emocija. Oponašanjem nje-

vanje ne ovisi samo o intelektu, ne-

gove osobine poniznosti i pobožno-

go i o oplemenjivanju svih naših

sti on je učenik Abrahamov. ■

sposobnosti, uključujući i našu moć Strana 7

Rabbi Berel Wein:

Najvažniji faktor Na prvi se pogled može činiti da

važniji faktor koji je utjecao na nji-

i najprostodušniji Židov, relativno

je zavjet između B-ga i Avrahama,

hovo ponašanje i njihov pogled na

neobrazovan i svakako ne talmud-

opisan u uvodnim riječima ovotjed-

svijet. Stoga nam početne riječi u

ski učenjak, svejedno doživljavao

nog čitanja Tore, po svojoj prirodi

ovotjednom čitanju Tore opisuju

duboku povezanost s B-gom. Tev-

osobit i jedinstven događaj. Među

trajno obilježje doma Avrahama i

yeu, siromašnom i uznemirenom

učenjacima Izraela i komentatorima

Sare. U svojim srcima i mislima, u

mljekaru, ne treba posrednik niti

na Toru postoje različite interpreta-

njihovom ponašanju i stavovima,

ugovaranje sastanka kako bi razgo-

cije o tome koju je razinu proročan-

oni se uvijek suočavaju s prisutno-

varao s B-gom. Za njega je, kao i za

stva dosegao naš otac Avraham. Po-

šću i pojavom B-ga. Tora nam ne

milijune drugih Židova kroz povi-

javljivanje anđela u formi ljudskih

opisuje jednokratni jedinstveni do-

jest, B-g bio, da tako kažemo, član

putnika, te njihova poruka Avraha-

gađaj već najvažniju osobinu koja je

obitelji.

mu i Sari, samo po sebi predmet je

učinila Avrahama ocem svih naro-

vrlo različitih interpretacija brojnih

da i zajedno sa Sarom, roditeljima

naraštaja učenjaka u Izraelu.

Židovskog naroda.

Njega se moglo naći u njihovim domovima i trgovinama, njihovim ■ stajama i poljima. On je bio stalno

Međutim iz same te činjenice, i iz

Kad se bavi izgradnjom Miškana

prisutan u njihovim životima. U na-

bilo koje interpretacije koju ćemo

/Šatora, Tora nam brižno ukazuje

šem prefinjenom ambijentu, B-g je

prihvatiti, mi razumijemo, kako je

da Vječni, da se tako izrazimo, ima

za nas postao mnogo udaljeniji i

očito da je za Avrahama, prisutnost

namjeru boraviti, ne u zgradi, nego

manje intiman. Sveli smo ga na

B-ga u Avrahamovom svakodne-

u srcima i dušama Izraelskog naro-

sinagogu i prostorije za učenje, pa

vnom životu, pa čak i u svjetovnom

da. Cilj judaizma oduvijek je bio po-

čak i tamo samo u određene sate

ponašanju stalna stvarnost. To ne

ticati i učvrstiti trajni odnos, odnos

tijekom dana ili u određenim okol-

znači da mu se B-g pojavljuje izne-

koji se osjeća duboko i doživljava

nostima svojega života.

nada i neočekivano na taj vrući pu-

sasvim prirodno, između Stvorite-

stinjski dan, već da je Avraham

lja i stvorenog.

B-žansku Prisutnost u svome životu

Rabini su nas podučili da se od nas traži da u svom životu opona-

Jedno od najvažnijih obilježja ži-

šamo Avrahama i Saru. To nije og-

dovskog života i židovskog društva

raničeno samo na ponašanje i po-

U kući naših predaka-utemeljite-

tijekom dugih stoljeća izgnanstva i

stupanje nego i na spoznaju da je

lja prisutnost B-ga uvijek je bila naj-

progonstva bila je činjenica da je čak

odnos koji imamo s B-gom stalan i

osjećao stalno i neprekidno.

Strana 8

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Najvažniji faktor

sveprisutan – gdje god bili i kakav nas god zadatak u životu zaokupio.

Unutarnji glas Sposobnost naših velikih roditelja i utemeljitelja našeg naroda da održavaju

komunikaciju

Stvoriteljem

za

sa

Židovski

svojim narod

predstavlja jedan od njihovih simbola. B-g je, recimo to tako, bio stalna živa prisutnost u njihovim životima, mislima i djelima. Oni su mogli čuti B-žji glas, mada B-g nema glasa i vizualizirati B-ga iako B-g nema fizičkog izgleda. B-g im je govorio kroz unutarnji glas njihove

kroz poznate glasove koji nalaze

vito i neprestano ukazuje ljudima.

duše, koja uvijek čezne da se pono-

odjeka u našoj duši i srcu. Prvo, sam

On dolazi u različitim oblicima, li-

vo sjedini s izvorom života iz koje je

Avraham vjeruje da će dobiti sina sa

kovima i ruhu. Istinski pravedni u

potekla.

Sarom, i kasnije nema nikakvih su-

stanju su prepoznati kad se pojavi,

mnji kada mu tu poruku prenese

dok mi obični ljudi uglavnom ni-

neznanac / anđeo.

smo svjesni njegove prisutnosti čak

Kad gost stranac / anđeo informira Avrahama i Saru o predstoje-

ni onda kada stoji pred nama.

ćem rođenju njihova sina, to Avra-

S druge strane, Sara, koja nije ra-

hamu služi kao potvrda obećanja

nije duhovno "čula" ove vijesti, iz-

Avraham je, u svojoj pravednosti i

koje je već ranije čuo od B-ga u vezi

ražava sumnju i čuđenje na riječi

vjeri, stalno spreman na takve su-

toga. Prije je to Avraham čuo putem

stranca / anđela. Avraham bude

srete s B-gom. Obična ljudska bića,

svog unutarnjeg glasa vjere i privr-

upozoren na to, te objašnjava Sari

kojima je B-g u najboljem slučaju

ženosti B-gu, a sada ga on i Sara

ishodište toga čime je zaprepaštena.

apstraktna ideja, sigurno nisu u

čuju u doslovnom smislu, iz usta

Imam osjećaj da mnogo puta u

stranca / anđela koji stoji pred nji-

svom životu osjetimo u sebi božan-

ma u njihovom šatoru.

sku poruku i glas. To je ta kombina-

Midraš tumači i učvršćuje ovu

cija duha i intelekta koja pokreće

ideju da se B-ga čuje putem svoje

sve ljudske nade. No, budući da se

vlastite duše i duha. Kada je Moše

ne nalazimo na razini stalne komu-

bio poslan na svoju misiju da izbavi

nikacije sa svojom dušom i svojim

Izrael iz Egipta i da poduči Izraelce

Stvoriteljem, ne uspijevamo uvijek

Tori, on je čuo kako taj poziv dolazi

poslušati taj glas, niti ga pripisati

s neba glasom njegova oca Amra-

pravom izvoru.

ma.

Mi B-ga čujemo, da tako kažem,

Godina 16 9 Broj 4 Strana

Židovska tradicija nas uči da se na neki način prorok Elijahu redo-

stanju istinski osjetiti Njegovu prisutnost. To je ono što je veliki Rebe iz Kotzka mislio kada je rekao da

kada je B-g kazao: "Iziđi iz zemlje svoje i doma i obitelji" svako je ljudsko biće imalo potencijal da čuju tu poruku, ne samo Avraham. Ali sve dok čovjek nije usredotočeni da "čuje" B-ga redovito kroz vlastitu unutarnju dušu, sve nebeske poruke past će na gluhe uši. Šabat šalom ■

Strana 9

Rabbi Yissocher Frand:

Prvi korak dobročinstva: uvidjeti potrebu Na početku parše, Avram je sjedio u svom šatoru razočaran što nema

spremni učiniti nekome uslugu, ali

maju obvezu sjediti u suki. Njezini

prilike nas jednostavno zaobiđu.

sinovi su mlađi od dobi bar micve

nikakvih gostiju. "Podigao je oči i

Hesed se gradi na dvije stvari: Čo-

pa ni oni nisu obvezni toj micvi su-

vidio troje ljudi kako stoje pred

vjek mora prepoznati potrebu i mo-

ke. Osim toga, oni će samo 3 dana

njim. Čim ih je ugledao, potrčao im

ra imati želju tu potrebu ispuniti.

Sukota provesti s njom, a ostatak

je u susret i poklonio se do zemlje."

Prvi korak je "va'jar" (vidio je). Ge-

vremena bit će sa svojim ocem. Ona

(Berešit 18,2)

mara koristi izraz "onaj tko zatvara

je tražila suglasnost Rav Weinberga

Jedna riječ u ovom stihu doima se

svoje oči od davanja milostinje" (Ke-

sa njenim zaključkom da te godine

potpuno suvišnom. Ponavljanje ri-

suvos 68a). Ne kaže "onaj tko zatva-

za nju nije potrebno graditi suku.

ječi "vidio je" (va'jar) čini se nepo-

ra svoju lisnicu ili svoj džep od mi-

Rav Weinberg joj je odgovorio da

trebnim. Čemu ono služi?

lostinje". Milostinja ne počinje sa

je sa zakonske strane ona sto posto

Rav Meir Bergman u svojoj knjizi

tvojom lisnicom, već sa tvojim oči-

u pravu, ali napomenuo joj je da je

Ša'arei Orah daje vrlo mudro obja-

ma. Čovjek najprije mora prepozna-

ona "istaknuta žena" (iša hašuva) i da

šnjenje. Jedna od ključnih stavki do-

ti potrebu, a tek potom može iska-

■ bi njena djeca trebala biti svjesna te

bročinitelja (ba'al hesed) nije to što

zati dobročinstvo.

činjenice da je njihova majka 'iša

ima dobro i veliko srce. Potrebna je

Dopustite mi da podijelim s vama

hašuva'. Samo iz tog razloga, bilo bi

sposobnost da primijeti ljudske po-

priču o Rav Jakovu Weinbergu,

vrijedno za nju da izgradi suku. "Ži-

trebe. Kako bi bio nazvan dobroči-

zt''l, roš haješivi iz Ješivat Ner Isra-

dovska kuća," rekao joj je, "trebala

niteljem, čovjeku nije dovoljno da

el: Razvedena žena, majka malene

bi imati suku".

kaže: "U redu, učinit ću toj osobi

djece, nazvala je roš ješivu prije Su-

Idućeg dana, plaćena montažna

uslugu." Ono što razdvaja prave

kota i pitala ga jedno halahičko pi-

suka stigla je na vrata ženine kuće.

"majstore dobročinstava" od obi-

tanje. Rekla mu je da nema mnogo

Nije pisalo tko je platio, ali nije tre-

čnih ljudi jest sposobnost da primi-

novca i da bi za nju bio financijski

balo mnogo genijalnosti da bi ta

jete potrebu druge osobe. Postoje

teret podići suku. Opravdala je to

žena to shvatila. Rav Weinberg

mnoga vremena kada bismo bili

činjenicom da je žena, a žene ne-

"vidio je" potrebu.

To me podsjeća na poznatu priču sa Beis haLevijem. Židov je došao Beis HaLeviju prije Pesaha i upitao ga ima li mlijeko status 'nacionalnog pića' (hamar medina). Nije si mogao priuštiti 4 čaše vina za seder pa je

pitao može li kao zamjenu koristiti mlijeko. Beis HaLevi ne samo da mu je poslao novac za vino, nego i za meso. On je razumio da ga Židov ne bi pitao smije li piti mlijeko na sederu ako bi za obrok imao pile ili meso. To nam pokazuje ne samo otvoreno srce, već i otvorene oči. To je "va'jar" koji smo spomenuli uz Avrama u početnim stihovima parše.

Strana 10

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Lekcija Akede: Kako moliti

Prvi korak dobročinstva: uvidjeti potrebu

Shalo''h nam daje sljedeću uspo-

Na kraju Selihos, postoji odlomak

redbu: Poganin kaže Židovu da se

u kojem kažemo "Neka bi Onaj koji

mora pokloniti idolu ili će biti ubi-

je odgovorio našem ocu Avrahamu

jen. Židov odbije. Poganin vodi Ži-

na Moriji, odgovorio i nama. Neka

dova da ga ubije. Što je zakonito

bi Onaj koji je odgovorio našem ocu

učiniti u tom slučaju? Ako Židov

Jichaku na Moriji, odgovorio i na-

ima priliku pobjeći, treba li pokušati

ma." Rav Matisyahu Solomon jed-

pobjeći ili treba radije umrijeti kao

nom je pitao: Gdje vidimo da je Ha-

mučenik? Zakon kaže da mora po-

šem odgovorio Avrahamu na Mori-

kušati pobjeći. "Da bi po njima (za-

ji? B-g je zapovijedio Avrahamu da

povijedima) živjeli, a ne po njima

sa svojim sinom pođe na brdo Mori-

umrli" (Joma 85b).

ja i da ga tamo prinese na žrtveniku.

Ako mu poganin ne da priliku da

Avraham je vjerno pošao kao što

pobjegne, Židov mora reći: "Gospo-

Avrahamu na Moriji, odgovorio i

mu je zapovijeđeno. Nikad nije B-ga

daru svijeta, ovo je pozitivna zapo-

nama. Neka bi Onaj koji je odgovo-

ispitivao pitanja. Nikad nije molio

vijed posvećenja Tvog imena usred

rio našem ocu Jichaku na Moriji, od-

da zapovijed bude raskinuta. Koje je

Izraela i ja ovo činim sa velikom

govorio i nama." Obojica su molili:

onda značenje fraze "Neka bi Onaj

ljubavlju."

"Daj da ugledamo janje." B-g je od-

koji je odgovorio Avrahamu…"?

Gdje i što je Avraham tražio?

Međutim, ako čovjeka vode pre-

govorio na njihove molitve.

ma smaknuću, za što bi on trebao

To tumačenje objašnjava medraš u

Isto se pitanje možemo pitati i ve-

moliti? Da li bi trebao moliti za pri-

kojem Avrahamu suze klize niz lice

zano uz Jichaka. Jichak se dobro-

liku da pobjegne, ili za priliku da

prije no što će ubiti svog sina. Zašto

voljno predao na žrtvu. Nikad nije

posveti B-žje Ime? I u tom slučaju,

je plakao ako mu je bilo toliko stalo

molio B-ga da ga spasi.

trebao bi moliti za mogućnost da

ispuniti B-žju zapovijed? Odgovor

Rav Solomon objašnjava da nas

pobjegne. Ali toj bi molitvi trebao

je da je bio spreman ubiti svog sina

poglavlje Akede ('žrtvovanja' Jicha-

dodati i ovu misao: "B-že, ako je

(i Jichak je bio spreman umrijeti), ali

ka) uči ne samo lekciji požrtvovno-

Tvoja volja da ne pobjegnem, tada s

se nadao i molio za drugo rješenje.

sti, već i tome što i kako bismo tre-

ljubavlju prihvaćam ovo mučeni-

bali moliti Svemogućeg.

štvo u čast Tebi".

Kada mi molimo Svemogućeg za naše uzdržavanje (parnasa), naša na-

Stih kaže: "I Avraham je rekao, 'B-g

To je ono što se dogodilo u Akeida.

mjera bi trebala biti: "B-že, mislim

će providjeti janje za žrtvu, sine moj.'"

Avrahamu je bilo obećano sjeme ko-

da bih Ti bio bolji sluga kada bih

.(Berešit 22,8) Raši tumači: "On će

je će postati mnogobrojno poput

imao više financijskih sredstava.

nam pokazati pravo janje, a ako ne

zvijezda na nebu. Bilo mu je obe-

Način na koji gledam stvari jest da

bude janjadi, tada će moj sin postati

ćano da će kroz Jichaka doći to sje-

ako budem imao više novca, moći

žrtva."

me. Ali s druge strane, B-g mu je

ću Ti bolje služiti. Zato, molim te,

Shalo''h objašnjava da je Avraham

zapovijedio da žrtvuje Jichaka. Koja

daj mi novac. Ali ako Ti, Gospodaru

penjući se na Moriju molio: "Gospo-

je bila njegova molitva? "Neka bi

svijeta, misliš da to nije dobro za

daru svijeta, molim te providi janje

nam B-g providio janje." Molitva je

mene tada sam potpuno spreman

za žrtvu. Ja želim prinijeti janje. Ali

bila: "Molim te providi nam drugu

nastaviti živjeti život kakav živim

u slučaju da ne nađem janje, spre-

žrtvu, ali ako nećeš, spreman sam Ti

kako bih ispunio Tvoju volju za

man sam žrtvovati svog sina s lju-

žrtvovati svog sina s ljubavlju."

mene." ■

bavlju i predano."

To je tumačenje riječi "Neka bi

Prevela Anja Grabar

Onaj koji je odgovorio našem ocu Godina 16 11Broj 4 Strana

Strana 11

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Opasnosti natjecanja Tri stranca posjećuju Abrahama.

bio obrezan sa 8 dana, a Jišmael je to

rezultate, ono ne proizvodi dobre

On nije svjestan da su oni zapravo

učinio sa 13 godina; Izak nije birao

ljude.

anđeli, ali se i unatoč tomu prema

hoće li se žrtvovati za B-ga, a Jišma-

njima odnosi kao prema kraljevima

el jest. Izak je na to odgovorio da

– jer svaki je čovjek zapravo dijete

kada bi B-g od njega zatražio i naj-

Kralja nad kraljevima. Što može biti

veću žrtvu, da daruje svoj život, on

više 'kraljevski' od toga? 'Stranci'

bi to vrlo rado učinio. Međutim, on

odlaze u Sodomu i Gomoru – spa-

nije bio siguran da bi Jišmael učinio

šavaju Lota, Abrahamova nećaka, a

to isto.

Sodoma i Gomora bivaju uništene.

liku predanost B-gu. No, zar nije predivno vidjeti drugog čovjeka koji je uspješan u nečemu? Ne bi li tako

trebalo biti? Osobito ako se radi o tvom bratu? Ne bismo li svi mi trebali uživati gledajući druge ljude koji čine dobro za sebe, doprinose

Lot i njegove dvije kćeri malo pre-

svijetu te pronalaze vlastitu sreću i

tjeraju u zajedničkom provodu te

ulogu u životu? Zašto bismo na to

obje začnu s njim. Izak je rođen i

reagirali ikako drugačije osim s

Abraham prolazi najteži test u svom

radošću?

životu – spreman je žrtvovati vla-

Ako sam ja biznismen i pored se-

stitog sina i sve svoje snove kako bi

be vidim čovjeka koji zarađuje više

bio poslušan B-gu.

novaca od mene, hoću li se radovati

Nedavno sam posjetio rezervat

njegovoj koristi? Nije li predivno vi-

Mara u Keniji i proveo sam neko

djeti nekoga tko čini dobro, uspje-

vrijeme sa Masai ratnikom. Nismo

šan je i pronalazi sreću?

lovili lavove, samo smo razgovarali

Kao i u Izakovom slučaju, natje-

o njegovom životu. Spomenuo je da

canje ozbiljno narušava našu spo-

oni obrezuju muškarce iz njihova

sobnost da uživamo u uspjehu dru-

plemena (nemojmo govoriti o že-

gih te u svom ekstremu čak dovodi

nama) dok su tinejdžeri i to bez

do toga da, ne samo da ne želimo

anestezije. Bilo je to pomalo šokantno za mene. Oni ulaze u hladnu

Rabini kažu da, kao posljedica to-

rijeku, 15 koraka dalje od krokodila

ga, B-g testira Izaka u ovotjednoj

koji tamo žive, i kada im tijelo do-

parši tražeći od Abrahama da Mu ga

voljno utrne, uzimaju nesterilizirani

prinese kao žrtvu.

nož i izvršavaju zahvat.

Jišmael je bez sumnje pokazao ve-

Čini se da je na neki način bilo ne-

da drugi uspiju, nego želimo da oni posrnu.

Izak se trebao radovati tome što je Jišmael bio obrezan s 13 godina.

Umjesto toga, on se uhvatio u zamku Jišmaelovog uspoređivanja i kao

U ovotjednoj parši Abrahamov sin

što pogrešno u Izakovom odgovo-

Jišmael radi istu stvar (jedino što

ru Jišmaelu pa je zato B-g želio isku-

ovdje nema krokodila!). Njega Ab-

šati njegov "ispad". Ali što je u tome

raham obrezuje kada mu je 13 go-

bilo pogrešno? Izak je samo branio

Kada se natječemo postižemo više,

dina – i nema anestezije.

svoju predanost B-gu kada ju je Ji-

ali neizbježno volimo manje. Oso-

šmael doveo u pitanje!

bno, uvijek bih izabrao ljubav po-

Rabini nam govore o razgovoru između Jišmaela i Abrahamovog

Čuo sam prekrasno objašnjenje od

mlađeg sina, Izaka. Jišmael je dosa-

sina mog rabina, Rabbi Hillela We-

đivao Izaku govoreći da je njegovo

inberga.

posvećenje B-gu bilo veće, jer Izak je Strana 12

rezultat kompromitirao ljubav prema svom bratu.

nad uspjeha. ■ Prevela Anja Grabar

Iako natjecanje proizvodi odlične Divrej Tora

Rabbi Shlomo Riskin:

Dokle seže moć roditelja "Jer sada znam da si čovjek koji se boji B-ga, budući da mi nisi uskratio svog jedinog sina." (Post 22,12) Akeda služi kao primjer za jedno od najvažnijih pitanja u suvremenom obiteljskom životu: u kojoj bi mjeri roditelj trebao i dalje utjecati na život svoje odrasle djece, usmjeravati ih ili upućivati? Može li roditeljska moć otići predaleko? I na kraju, koliko kontrole roditelji mogu i dalje imati u svojim odnosima sa svojom odraslom djecom? Tora nudi uvid u ta pitanja opisujući neposredne posljedice Akeda. Što se dogodilo s Izakom nakon traumatičnog iskustva koje je proživio s ocem na brdu Morija? Tora kaže: "Tako se Abraham vratio svojim mladićima, ustali su i otišli zajedno u Be'er Ševu i Abraham se nastanio u Be'er Ševi".

Gdje je bio Izak? Nije li se i Izak spustio od mjesta žrtvenika i vratio u Beer Ševu? Jonatan Ben Uziel, u svojem interpretativnom prijevodu na aramejski piše da Izak nije ubrojen među one koji su se vratili kući u Be'er Ševu jer je umjesto toga otišao u ješivu Šema i Evera. Drugim riječima, prije Akede otac i sin su se sjajno slagali - 'i oni su išli, njih dvojica, zajedno' (Postanak 22,6) - ali nakon nje morali su se razići.

Abraham se vraća svom domu, dok se Izak vraća svojim knjigama, akademiji osamljivanja i učenja. U rječniku rabina Josepha B. Soloveitchika, z''l, Abraham je orijentiran na van, ekstrovertan, agresivni Adam I, dok je Izak više usredotočen na unutrašnje, introvertan, introspektivni Adam II. U konceptualnoj shemi mističnog Godina 16 13Broj 4 Strana

Zohara Abraham je otvoren, bujajući simbol heseda (dobrote), dok je Izak discipliniran i hrabar simbol gevure (unutarnje snage). Akeda je kako točka jedinstva tako i polazna točka razdvajanja između oca i sina.

Izak ulazi u Akedu kao Abrahamov sin; iz Akede on izlazi kao Jakovljev otac (Jakov će također učiti u ješivi Šema i Evera).

tome što što je svako dijete rezultat prirode i odgoja koje mu pružaju njegovi/njeni roditelji - i Tora uči da dijete mora respektirati, pa čak i štovati svoje roditelje - egzistencijalne odluke o tome kako će živjeti svoj život, koju će profesiju odabrati i s kim će stupiti u brak odluke su koje za samog/samu sebe jedino može donijeti odraslo dijete.

Izakova predanost B-gu jednaka je predanosti njegova oca, ali njegov je put jako različit. Akeda je istovremeno točka jedinstva i odvajanja između oca i sina, jer svaki od njih mora poštivati sličnosti, kao i razlike u odnosu između roditelja i djeteta.

Važnost roditeljske suzdržanosti vidimo u nastavku Postanka 22,12: "Jer sada znam da si čovjek koji se boji B-ga, jer mi nisi uskratio svog jedinog sina."

Zapovijed o obrezivanju vlastitog sina zasigurno je temeljena na simbolu Akede. Uostalom, osnovni zakon propisuje da je otac taj koji mora ukloniti prepucij svoga sina (iako je većini očeva ugodnije za izvršitelja postaviti iskusnijeg mohela).

Iz simboličke perspektive, na roditelju je odgovornost da djeci prenese gdje je granica između dopuštenog i nedopuštenog. Ipak, unatoč

Međutim, ovaj stih također možemo shvatiti i na ovaj način: 'Jer sada znam da si čovjek koji se boji B-ga, budući da nisi uklonio svog jedinog sina zbog toga.'

U prvom tumačenju anđeo hvali Abrahama zbog njegove spremnosti da žrtvuje Izaka; u drugom tumačenju Abrahama dobija pohvalu zbog svoje voljnosti da ne žrtvuje Izaka.

Ključna pouka Akede, dakle, nije to koliko je Abraham došao blizu žrtvovanja svog vlastitog sina, nego gdje se zapravo nalaze granice očinske moći. Paradoksalno, kada roditelj osposobi dijete da se psihološki odvoji, dijete će na kraju krenuti naprijed. Izak se vraća iz ješive kako bi nastavio monoteističko vjerovanje svog oca i život usredotočen na Izrael. Naša je najvažnija roditeljska odgovornost omogućiti djeci da ispune svoj vlastiti potencijal, i naš je izazov da naučimo poštivati njihove osobne izbore. Šabat šalom ■ Prevela Tamar Buchwald Strana 13

Ozer Bergman:

Čvrsto se držati za cadika (bazirano na Sichot Haran, Rabbi Na-

da je povezan i pridružen cadiku,

tražimo vezu s Rebe Nahmanom i

chman Wisdom, #22)

on neće biti odbačen zajedno sa

drugim istinskim cadikim (prošlima i

"Kad je B-g uništio gradove ravnice,

zlim.

sadašnjima), možemo nadati i moliti

B-g se sjetio Avrahama i poslao Lota

Ono što se događa s Lotom u ovo-

van usred propasti ..." (Postanak 19,

tjednoj parši prilično je dobra de-

29).

monstracija ovog učenja. I to unatoč

da naše držanje za njih uvijek bude čvrsto. Zapazite da je "hvatanje i stresanje" koje je Lot proživio imalo izravan utjecaj na Mašijaha. Kao

Jedan Midraš na ovaj redak (Tan-

činjenici da je Lot svoju blisku vezu

huma, VaJera #9) komentira: "Čak i

s Avrahamom Avinu zamijenio za

kad je Sveti, Blagosloveni, ljut, On

pohlepu i nemoral Sodome. Pouke

ima sažaljenja." I odmah nastavlja,

koje je naučio od Avrahama Avinu

"[Na šabat] se smije spasiti [od va-

Lotu su dale rudimentarnu vezu s

tre] kovčeg Tore zajedno s Torom i

cadikom. Unatoč smrtnom riziku

kutijica tefilina s tefilinom. Ovo vas

povezanom sa "zločinom gostopri-

uči: Sretni su cadikim i sretni su oni

mstva" u nastranom svijetu Sodo-

Što je uopće to "hvatanje i stresa■ nje"? To je B-žji način privlačenja

koji se za njih drže. "Što Rebe Nah-

me, Lot je i dalje aktivno tražio go-

naše pažnje. B-g ne želi da bilo koje

man kaže o tome držanju za cadi-

ste (Postanak 19,1; Raši). A kad su

Njegovo stvorenje nosi krivnju i

kim? Ovdje piše:

njegovi gosti negativno govorili o

trpi. On želi da oni budu ono najbo-

prezira vrijednom ponašanju grada

lje (Tanchuma, Va-Yera #8). Tako je

kojeg je on prihvatio, Lot je, pomalo

tokom 52 godine B-g stvarao ze-

nalik Avrahamu Avinu, pokušao

mljotrese kako bi probudio Sodom-

obraniti Sodomljane (Bereišis Raba

ljane (isto #10) - i oni su bili Njego-

50,5).

va stvorenja! Nije želio da oni budu

Vrlo je dobro biti dostojan pove-

zivanja s istinskim cadikom. U vezi mesijanskog doba napisano je: "Da poduhvati zemlju za rubove i s nje sve zle strese" (Job 38,13).

rezultat toga što su bili spašeni, Lot i njegova kćerka zasnovali su obiteljsko stablo koje je na kraju dalo kralja Davida, prapradjeda Mašijaha.

zli i umru.

Međutim, onaj koji je povezan s

Dakako da se mi koji, unatoč svo-

istinskim cadikom može se uhva-

jih tjelesnih slabosti i povremenih

Užasno veliko otresanje predmesi-

titi za njega i preživjeti. Budući

padova u ponor pohlepe, aktivno

janskog doba dogodilo se za našega života. Svrha katastrofa nije da oni koji prežive i oni koji su to promatrali kažu uvjereni u svoju pravednost: "Ti su ljudi bili zli! Snašlo ih

je ono što su zaslužili!", nego da se mi otresemo svog vlastitog lošeg ponašanja. Kao što je Chofetz Chaim reagirao na vijest o potresu, "ne znam što to znači, ali znam da nam B-g govori: Djeco - vratite se k meni." agutn Shabbos! Šabat šalom! ■

Strana 14

Divrej Tora

Rabbi Daniel Travis:

Ne pitaj

Jaakov zapita anđela "Molim te, reci mi svoje ime." "Zašto me pitaš za ime?", odgovori anđeo. (Berešit 32,30) Čini se da riječi Tore upućuju da je B-žanski izaslanik pokušao izbjeći Jaakovljevo pitanje. No, on je zapravo odgovorio na pitanje, jer je ime ovog anđela bilo "Ne pitaj." Iako ovo možemo smatrati prilično neobičnim imenom, ono je zapravo bilo vrlo prikladno. Jaakov se borio protiv Esavljevog anđela čuvara, utjelovljenja sklonosti zlu, a jedan od njegovih glavnih ciljeva je spriječiti ljude da postavljaju pitanja.

Spriječiti ljude da postavljaju pitanja vrlo je važno za sklonost zlu, jer onoga tko ne postavlja nikakva pitanja njegova sklonost zlu s lakoćom može uhvatiti u zamku. Jednom kada osoba počne postavljati pitanja, ona će prepoznati prolaznu prirodu neistine, jer će vidjeti da slika koju je ona naslikala nije ništa drugo do iluzija.

Na drugoj razini, onaj tko ne postavi nijedno pitanje pokazuje da ne gaji nikakve sumnje, jer je siguran da je apsolutno u pravu i da su njegovi motivi u potpunosti čisti. To gotovo nikada nije tako. Treba biti posebno oprezan kod odluka koje su naizgled

Godina 16 15Broj 4 Strana

očite, jer se često ispostavi da je to daleko od istine.

Dvanaesti blagoslov Šmone Esre: Heretici

Dok je bio mlad, u svom velikom žaru za učenjem Tore, Chofetz Chaim se potpuno dao u izučavanje Tore, uskraćujući si spavanje do te mjere da se razbolio i ostao vezan uz krevet čitavih godinu dana, te za to vrijeme uopće nije bio u stanju učiti. Chofetz Chaim je istinski vjerovao da postupa ispravno, jer je sva svrha našeg životu učiti, pa je stoga zanemario svoje ljudske potrebe. Naši učenjaci nam kažu da se neće povjerovati ni u jednu laž koja ne sadrži i neki djelić istine. Jedino stalnim ispitivanjem možemo doći do istine.

"A za klevetnike neka ne bude nade; i sve zlo neka nestane u trenu; i neka svi Tvoji neprijatelji brzo propadnu. Brzo iskorijeni, razbij, obori i ponizi bezobzirne grešnike - brzo u naše dane. Blagosloven si Ti, Vječni, koji obaraš neprijatelje i ponizuješ bezobzirne grešnike."

Budući da je neistina "temelj" sklonosti zlu, ponekad je potrebno poduzeti posebne mjere opreza pri suočavanju s njom. Kad je Avraham bio na putu prema mjestu Jichakove Akeda, sklonost zlu je stala pred njega i zahtijevala da sazna kamo ide. Shvativši da ga pokušava omesti, Avraham joj je rekao da ide moliti. Ne smijemo pomisliti da se Avraham spustio na razinu sklonosti zlu, jer sklonost zlu je sa-ma po sebi šeker, i jedini je način na koji se možemo nositi s njom je da se s njom borimo njenim oružjem.

Dvanaesti blagoslov Šmone Esre traži od Vječnoga da uništi heretike. On se nastavlja na prethodni blagoslov, jer nakon što se ponovno obnovi vladavina Tore doći će vrijeme kada će svi heretici koji negiraju i žele uništiti Toru biti stavljeni na svoje mjesto (Megila 17b). Ovaj blagoslov nije bio dio izvorno sastavljene Šmone Esre, već su ga učenjaci dodali naknadno.

Talmud nam kaže da kada se rabi Meir molio da zli ljudi budu uništeni, njegova ga je supruga Bruria ispravila da je bolje tražiti od Vječnoga da ih vrati na pravi put. Zohar piše da je zabranjeno od Vječnoga tražiti da uništi zle ljude (Medraš Nelam, Vajera). U svjetlu toga, zašto nam je dopušteno kazivati ovaj blagoslov?

Općenito govoreći, treba se moliti da se zli ljudi vrate Vječnom, a ne da budu ubijeni. Međutim, Tora čini izuzetak za heretike, čiji je životni cilj trivijalizirati, negirati i istrijebiti Toru.

Na te ljude mislimo kada kažemo, "neka sve zlo nestane u trenu." Što se tiče drugih zlih ljudi, halaha podržava Brurijino mišljenje, i definitivno se treba moliti da se vrate Vječnom. Bez obzira na opće načelo da je "Sve u rukama Neba, osim straha od Nebesa", možemo se moliti da se svi vrate na pravi put. Naša bi namjera trebala biti da zli ne dođu u iskušenje da sudjeluju u daljnjem griješenju te da se susretnu s pravednim osobama koje im mogu pomoći da ponovo otkriju strah od Nebesa (Rav Moshe Feinstein, kao što je citirano u Responsa Rivavos Ephraim 3,591). ■ Strana 15

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Priča u VaJera se izravno nastavlja na prethodnu parašu, Leh-leha, u kojoj smo naučili da, kako bismo se povezali s energijom uspjeha i blaženstva, moramo prevladati sebe i svoje urođene negativne osobine.

Ova

priča

započinje

riječima:

"G-spod mu se pojavio (VaJera)... za dnevne žege, a on podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka ... i on ih vidje i potrča prema njima ..."

Priča kaže da je Abraham sjedio na ulazu u šator, i kad su gosti stigli, on je izvršio propis o "hahnasat orhim" (gostoprimstvu). Međutim, Midraš nas uči da je Abraham, ko-

jem je bilo 99 godina, samo tri dana ranije imao brit mila (obrezanje) i da je njegova bol u tom trenutku bila na vrhuncu; i kao da to nije bilo dovoljno, bio je to jako vruć dan. Unatoč tome, Midraš veli da je Abraham žalio što nije mogao imati goste, pošto nitko nije putovao zbog toga što je dan bio tako neobično vruć. B-g je

Abraham je razumio da kako bi

ih je Abraham ugledao, "on je potrčao prema njima", toliko je bio ponesen tom namjerom da je otrčao da zakolje tele za njih. Tele mu je pobjeglo, te ga je Abraham sustigao tek u špilji, i tako je Abraham otkrio "Me'rat HaMahpela" (pećinu za sahranu patrijaraha u Hebronu).

Strana 16

■

uspio na ovom svijetu, čovjek mora

Važno načelo u Bibliji i spisima

izaći iz sebe, "Leh-leha" (izići) i djelo-

učenjaka kaže da je istinska svrha

vati u skladu s "Ljubi druge kao sebe".

svake osobe da se veže uz Stvori-

Abraham postupa suprotno ljudskoj

telja. Nameće se pitanje, kako je to

prirodi. Umjesto da se odmara, "on

je trčao prema njima ... i pohitao ... .i na tele potrča Abraham", s velikim entuzijazmom. U trenutku kada se

moguće, kada je Stvoritelj je opisan

kao "vatra koja proždire"? Njegova je moć beskonačna i silna, a svi koji Mu se približe mogu biti spaljeni.

Učenjaci odgovaraju, "Vežite se uz Njegove odlike", "budite suosjećajni

Z Kad svoju sebičnu prirodu

kao što je On suosjećajan,..." Kabali-

promijenimo u

sti objašnjavaju da je čovjek smrtan,

prirodu davanja,

da je sebičan i limitiran, i udaljen od

onda se povezujemo s

svoga Stvoritelja koliko je istok uda-

obiljem i beskrajnim dobrom

ljen od zapada, a ipak, nagrada je velika kada čovjek postupa dobro-

primijetio njegovu tugu i poslao mu goste. Pismo nam tada kaže da, čim

Kako to funkcionira

Abraham povezao s davanjem drugima on je otkrio dragocjenu špilju i

namjerno. Mi se ovako možemo povezati s beskonačnom silom na način koji je siguran, jer slične stvari se

dobio obavijest o rođenju svog sina,

privlače. Sve izobilje koje tražimo -

Jichaka. Tora nas ovdje uči poruku i

sigurnost, zdravlje, sreća i ljubav –

daje formulu kako bismo imali us-

dolaze od Svjetlosti Stvoritelja. Kad

pješan život. Što više izađemo iz se-

svoju sebičnu prirodu promijenimo

be i brinemo se za druge, to će bolji

u prirodu davanja, onda se povezu-

postati naši životi.

jemo s obiljem i beskrajnim dobrom.

Vrijedi isprobati. ■

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti Ž ivot je teatar Jednom je rabi Nahman iz Breslova svojim hasidima ispričao ovu priču.

Jecer hara (zlo u čovjeku, zli nagon) je poput lakrdijaša koji trči kroz gomilu s visoko uzdignutom šakom. Nitko ne zna što u njoj drži. On ide od čovjeka do čovjeka i pita: "Što držim u svojoj ruci?"

Svatko zamišlja da je u njoj upravo ono što on najviše

želi. I tako, svi trče za lakrdijašem. Kad ih je sve prevario da ga slijede, on stane i otvori šaku - a u njoj nema ništa.

Na sličan način, zlo u čovjeku zavarava cijeli svijet.

Svaki čovjek, u skladu sa svojom glupošću, pohotom i željama, trči za njim. Na koncu, ono otvara šaku, a u njoj nema ništa. Nitko ne može zadovoljiti svoje želje na takav način. ■

M ožemo reći da je jedinstvo doslovno jednostavno, kao što su "jedan, dva i tri." Jedan podrazumijeva individualnu jedinicu, neovisnu, ali samu. Dva je dualnost, dvije različite jedinice. A tri uvodi treću dimenziju, koja može kombinirati ili sadržavati dvije osnovne, stvarajući veće jedinstvo. To znači da jedinstvo može zbližiti dva prividno odvojena elementa i, u isto vrijeme dok uvažava jedinstvene kvalitete u svakome od njih, stvoriti cjelinu koja je mnogo veća od jednostavnog zbroja tih kvaliteta. Jedinstvo je harmonija unutar raznolikosti. ■ ~ R. Menachem Mendel Schneerson

Jeste li ikada primijetili da koliko su ljudi udaljeniji od istine, to više smatraju da je čovjek koji okrene leđa zlu - budala.

Kad ponestane istine na svijetu, onaj koji želi okrenuti leđa zlu nema izbora.

On je primoran izigravati budalu. ■ ~ R. Nahman iz Breslova

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 16 17Broj 4 Strana

Strana 17

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

Još jedna stvar o podsvjesnom umu: On ne posjeduje koncept vremena. Prošlost i sadašnjost su jedna te ista stvar. On se može baviti nečim što se dogodilo prije 52 godine kao da se dogodilo ovog jutra. Četverogodišnje dijete preplaši se psa koji je skočio i zalajao na njega.

Iskustvo koje je zabilježeno na podsvjesnom "hard disku" je iskustvo ogromnog psa koji ga napada. Četrdeset godina kasnije, kao zrela i snažna odrasla osoba, on vidi bezopasnog psića kako mu prilazi. Preplavljen je osjećajem panike i uskače u svoj automobil radi svoje sigurnosti. Logično, on zna da mu taj bezopasni psić ne može nauditi, ali logika se nalazi u svjesnom dijelu uma, koji čini tek malen dio uma.

Podsvijest ne vidi malenog štenca, već strašnog, zlokobnog psa te baca osobu u paniku. I neke druge fobije mogu se objasniti na sličan način.

Na sreću, mnoge fobije mogu se nadići pomoću terapije.

U podlozi mnogih emocionalnih poremećaja leži anksioznost. Osjećaj anksioznosti u osnovi je isto što i strah, s tom razlikom što u slučaju straha postoji poznati objekt ili uzrok straha, dok kod anksioznosti nema vidljivog uzroka tog osjećaja.

Ako je netko u avionu i avion odjednom propadne nekoliko stotina metara, svi putnici mogu vrištati zbog straha da se avion ruši. Taj strah je dobro razumljiv. Međutim, ako netko sjedi u stolici za ljuljanje u svom dnevnom boravku i razvije simptome slične strahu, to je anksioznost. Čovjek ima osjećaj da je u opasnosti, iako nema osnove za strah. U mnogim slučajevima, anksioznost je uzrokovana nečim što podsvijest opaža, ali čovjek nema pojma što je to.

Talmud citira stih (Danijel 10,7), koji opisuje strašnu proročku viziju koju je Daniel vidio: … ljudi koji su Strana 18

pribjeći uzimanju lijekova za smirenje kako bi se oslobodili anksioznosti. Važno je shvatiti da mnogi od tih lijekova stvaraju ovisnost te da njihova česta upotreba može rezultirati ozbiljnom ovisnošću. Umjesto toga, preporuča se psihoterapija i tehnike opuštanja.

bili sa mnom nisu vidjeli viziju, ali velik strah ih je obuzeo i pobjegli su u skrovište. Talmud pita, "Ako nisu vidjeli tu strašnu viziju, čega su se uplašili?" Talmud odgovara, "Čak iako oni nisu vidjeli viziju, njihov mazal ju je vidio" (Megila 3a). To se uobičajeno tumači kao "njihove duše su ju vidjele." Drugim riječima, čovjek može smatrati nešto zastrašujućim čak i ako nije učesnik stvarne zastrašujuće scene.

Na taj način možemo razumjeti anksioznost. Čovjek ne vidi nikakvu opasnost, ali nekako, podsvijest ima doživljaj opasnosti. Očigledno, budući da čovjek ne vidi nikakvu opasnost, on ne može razumjeti zašto osjeća anksioznost. Čovjek može biti pod velikim stresom, pa ipak se ne osjećati anksiozno, a može biti u savršeno sigurnom okruženju u kojem ga naizgled ništa ne smeta i ipak doživljavati anksioznost.

Za to je krivac podsvijest koja na stvari koje čovjeku nisu poznate može reagirati kao da se nalazi u opasnosti.

Postoji širok spektar načina na koje čovjek može iskusiti anksioznost, i svi su neugodni. Neki ljudi moraju

Jedan od konstruktivnih mehanizama uma je sublimacija, koja neprihvatljivu težnju pretvara u prihvatljivu. To se može izvesti svjesno ili podsvjesno. Primjerice, Talmud kaže da ako je čovjek rođen s agresivnom prirodom i toga je svjestan, on treba usvojiti životni stil u kojem će ■ na moći izraziti svoju agresivnost društveno prihvatljiv način, kao recimo da postane šohet (onaj koji vrši klanje). Klanje životinja za hranu je društveno prihvatljivo.

Ponekad se sublimacija odvija podsvjesno, kao kad čovjek postane boksač. On može biti nesvjestan toga da ga je njegova podsvijest usmjerila ka društveno prihvatljivom izražavanju njegove agresivnosti.

Još jedan podsvjesni mehanizam opisan je kao raščlanjivanje. To se odnosi na osobu koja nije u stanju vidjeti sredinu, već na stvari gleda isključivo u ekstremima. Stvari su ili sjajne ili grozne. Ljudi su ili anđeli ili đavoli. Nadalje, mišljenje takve osobe može varirati iz dana u dan, pa čak i iz sata u sat. U jednom trenutku, takva osoba vidi neke ljude kao cadikim, a u sljedećem trenutku, iste te ljude vidi kao rešaim. Religiozni "raščlanjivač" svakoga tko je pobožniji od njega može gledati kao fanatika, a svakoga tko je manje pobožan od njega kao potpuno sekularnog.

Potreban je trud da se promisli o stvarima te da se u ljudima vidi i dobro i loše. Ljudi skloni raščlanjivanju ne ulažu taj trud. Oni zaključke donose brzo. Čini se jednostavDivrej Tora

(nastavak s 18. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

nijim smatrati nekoga potpuno dobrim ili potpuno lošim. Djeca razvedenih roditelja mogu činiti raščlanjivanje, gledajući jednog roditelja kao "dobrog", a drugog kao "lošeg." Takvi ljudi su nestabilni i "dobar momak" uvijek može postati "loš momak" ili obratno.

Ljudi sa graničnim poremećajem ličnosti (BDP) su "raščlanjivači" i njihova prevrtljivost iz jednog ekstrema u drugi čini život s njima izuzetno teškim. Postoji tretman za BDP, ali je prilično dugotrajan i zahtijeva od osobe da najprije shvati da on/ ona ima problem. Nažalost, ljudi sa BDP-om najčešće okrivljavaju sve druge za svoj problem i mogu odbijati tretman.

Važno je biti svjestan da ono što volimo i ono što ne volimo nije uvijek utemeljeno na logičkom razmišljanju.

Podsvjesni um može biti vrlo moćan i može utjecati ne samo na emocije, već također i na osjete poput fizičke boli. Primjerice, čovjek ima bolove za koje je propisan narkotički tip lijeka. Uz to što oslobađaju od boli, takvi lijekovi mogu izazvati osjećaj opuštenosti te mogu umanjiti anksioznost i tenzije. Podsvjesni um je vrlo lukav, pa će stvarno izazvati fizičku bol kako bi dobio ugodan osjećaj koji proizvodi lijek za ublažavanje boli.

Iako stanje zbog kojeg je taj lijek bio prepisan više nije aktivno, čovjek može osjećati bol. To nije imaginarna bol, već stvarna bol, koja nije drugačija od prvobitne boli i čovjek će željeti lijek za olakšanje.

Tokom vremena, tijelo postaje otporno na tu dozu lijeka i bol se vraća, a kao rezultat toga čovjek zahtijeva veću dozu za ublažavanje boli.

To je način na koji može doći do ozbiljne ovisnosti o lijekovima kao posljedice neprestane boli. Takva

Godina 16 19Broj 4 Strana

Učinkovit život

ovisnost zahtijeva tretman sličan onome za bilo koju drugu ovisnost, iako je bila izazvana stalnom boli. Čovjek se može gorko žaliti, govoreći, "Ja nisam narkoman! Meni je lijek potreban za moju bol." Mogu razumjeti takvog čovjeka, pa ipak, ako se ovisnost ne podvrgne tretmanu, ona može dogurati do uzimanja ogromnih doza lijeka što osobu može učiniti disfunkcionalnom.

Mnoge naše reakcije proizvod su djelovanja našeg podsvjesnog uma.

Refleksne reakcije događaju se bez našeg razmišljanja. Primjerice, kada vozite autoputom i vidite policijski automobil, automatski ćete pritisnuti kočnicu. To se događa toliko brzo da niste imali vremena pomisliti ako me uhvate da vozim iznad dopuštene brzine, dobit ću kaznu. Ta se misao pojavila u vašem umu nakon što ste stisnuli kočnicu. Refleksni postupak se dogodio automatski.

S obzirom na to koliko je genijalan, podsvjesni um sporo uči, a neke od njegovih reakcija mogu biti čak i kontraproduktivne.

U naša je tijela ugrađen automatski sistem obrane da nam pomogne kada smo napadnuti. Događa se nekoliko značajnih promjena, i one se nazivaju reakcijom bori se ili bježi, jer pripremaju osobu da se bori s napadačem ili da pobjegne od njega. Otkucaji srca se ubrzavaju i raste krvni tlak kako bi se mišiće opskrbili s više krvi. Disanje se ubrzava kako bi dobili više kisika. Krv se prebacuje iz probavnog sustava u mišiće te se povlači iz kože (što uzrokuje bljedilo) kako bi se u slučaju ozljede kr-

varenje svelo na najmanju moguću mjeru. Jetra ispušta glukozu kako bi mišiće snabdjela energijom. Zjenice se proširuju kako bi dozvolile da uđe više svjetlosti. Zgrušavanje krvi se ubrzava kako bi zaustavilo krvarenje. Sve su te promjene korisne ako je netko fizički napadnut.

Međutim, ako se netko osjeća ugroženim zbog mogućnosti otkaza, ili se osjeća prestrašenim zbog nadolazeće porezne revizije, ili bilo koje slične situacije, podsvjesni um te stvari doživljava kao napade te stupa u stanje bori se ili bježi. Ali te fizičke prilagodbe u tim okolnostima nisu od koristi. Nećete udariti šefa ili revizora, niti vam je bježanje opcija. Nadalje, za razliku od fizičkih prijetnji, ove "prijetnje" mogu trajati duži vremenski period. Ako tijelo duže vremena funkcionira u stanju bori se ili bježi, to može rezultirati negativnim učinkom na srce, krvni tlak, cirkulaciju i probavni sistem.

To je jedan od načina na koji se razvijaju psihosomatske bolesti. Postoje stvarne fizičke promjene u tijelu, no do njih je doveo psihološki stres, a podsvijest ga je krivo doživjela te je na psihološki stres reagirala kao na fizički napad.

Naravno, ako čovjek ima čvrst bitahon (pouzdanje u Hašema), on/ ona će imati sigurnost kojom će moći izbjeći da na psihološki stres reagira kao da je u pitanju fizički napad. Tako je bitahon dobar za ljudsko zdravlje.

Kao što smo vidjeli, zamršenost uma (kao i svakog aspekta ljudskog tijela) je zapanjujuća. Utjecaj koji on ima na čovjekovo postojanje iz dana u dan – uistinu, iz minute u minutu – je dubok. Naoružani tim informacijama, pozabaviti ćemo se raznim aspektima našeg svakodnevnog postojanja te učiti kako živjeti efektivnije. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 19

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu musarsko učenje kako transformirati svoj život jedanaest stoljeća staroj židovskoj duhovnoj tradiciji.

KAKO KORISTITI OVU KNJIGU Studij

Prakticiranje

Svaka od četrdeset i osam metoda koje ćemo istražiti u ovoj knjizi razrađuje se pomoću lekcije utemeljene na tradicionalnim konceptima.

Lekcija koja ih tumači potrebna je jer, čak i ako vam ovdje prikazane metode izgledaju sasvim poznate i očite, u većini slučajeva postoji posebno židovsko gledište koji nije intuitivno i treba ga iznijeti kako bi stekli uvid u židovsku mudrost na tom području.

Na primjer, vjerojatno nitko tko čita ovu knjigu neće tražiti definiciju za pojmove poput radosti ili poniznosti, ali, u stvari, židovsko razumijevanje tih unutarnjih stanja daleko je od njihovih prevedenih sinonima sreće i krotkosti. Koliko je više tako kada se susretnemo sa specifično židovskim duhovnim praksama, poput "služenja učenjacima" i "ustezanja od donošenja odluka".

Svako poglavlje nudi uvid u duhovnu metodu koja je u središtu pažnje tog poglavlja.

Pouke su moje vlastite interpretacije temeljene na tradicionalnim izvorima. Obilno sam se koristio djelom zvanim Midrash Shmuel, komentarom na Pirkei Avot iz šesnaestog stoljeća, kojeg je napisao vene-

Strana 20

Jednom kada se pojam razjasni, može ga se "steći" samo pomoću prakse i s tim ciljem na umu donosim prakticiranje musara za svaku od četrdeset i osam metoda koje ovdje istražujemo. Prakticiranje je potrebno jer će nesumnjivo biti vrlo malo opipljivog utjecaja u vašem životu ako sve što dobijete od koncepta "voljeti svoje bližnje" ili "čisto■ će" bude pojašnjenje što taj pojam znači i ta ideja ostane zaglavljena između vaših ušiju. cijanski rabin Shmuel d'Ouzida.

Mnoge su lekcije istestirane u programu Mussar Instituta u kojem su se studenti fokusirali na jednu lekciju dnevno tijekom četrdeset devet dana između Pesaha i Šavuota (vremena brojanja omera), kao što se radilo u musarskoj ješivi Rabina Simche Zissela Ziva iz devetnaestog stoljeća. Moj prijatelj i kolega rabin Avi Fertig pomogao mi je da razvijem neke od materijala za taj tečaj.

Na kraju, lekcije su moja vlastita sinteza musarske mudrosti koja je do mene došla iz brojnih izvora, i predstavljaju, koliko god to moje sposobnosti omogućuju, spoznaje i smjernice koje su se razvile u ovoj

Uvodeći prakticiranje u svaki od predmeta koje ćemo uskoro proučavati zajedno, ja se držim tradicije u koju sam zasadio svoje duhovne korijene. Jedna od stvari koja me u početku privukla musaru i koja i dalje ostaje točna dok nastavljam istraživati njegove drevne staze jest to što on stvara veliku zalihu u osobnoj duhovnoj praksi. Praksa je ono što istinite ideje pretvara u žive istine.

Kada je rabin Shlomo Wolbe, još jedan veliki učitelj musara dvadesetog stoljeća, definirao musar, nazvao ga je "izgradnjom vašeg unutarnjeg svijeta." Došao je do istog zaključka kao i Rav Elya Lopian: Do

Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu

"izgradnje" ne dolazi povećavanjem broja bilješki u vašim mentalnim datotekama, već kroz iskustvenu praksu. Često sam citirao jednog od mojih prvih učitelja musara, Rabbi Moshea Broidea, koji mi je jednom sažeto rekao: "Musar se ne uči. Musar se čini." A tako je i sa "stjecanjem Tore", što je naš fokus ovdje. Postoji element učenja koji se mora obaviti kako bi se steklo razumijevanje, ali nije nam cilj da se zaustavimo na tek konceptualnom razumijevanju.

Inkorporiranje toga u sebe i transformacijski učinak - stjecanje koje je cilj - događaju se kroz stvarno uključenje u praktične postupke poput onih koje opisujem i zadajem.

Raspored Idealan način za korištenja ove knjige je čitati jedno poglavlje tjedno, vršeći čitav tjedan praktične postupke koji dolaze u tom poglavlju. Musarska praksa uglavnom slijedi ovaj obrazac - usvojite fokus na jednu stvar tjedan dana, i onda se fokusirate na sljedeću narednog tjedna i tako dalje. Taj će vam raspored biti lako održati ako si odredite konkretno vrijeme u tjednu kada ćete čitati novo poglavlje i započeti prakticiranje koje ćete nastaviti raditi svih sedam dana tog tjedna.

Čitanje jednog poglavlja, a zatim obavljanje prakse u trajanju od tjedan dana, imat će kumulativni učinak - uvidjet ćete da sedam dana vježbanja jedne metode ima zadivljujuću moć da tu odliku utisne u vaše srce. Dok ćete prelaziti s metode na metodu, ustanovit ćete da prethodne metode zapravo nisu ostale negdje iza vas. Oni postaju dio onoga što jeste i dio onoga što unoGodina 16 21Broj 4 Strana

MOJA MOLITVA Ova je knjiga priručnik za učenje i prakticiranje utemeljen na tradicionalnom židovskom izvoru koji ima za cilj otvoriti vrata kroz koja mogu doći nove duhovne ideje - ideje koje nećemo samo učiti, već će uhvatiti korijena u dubini vašeg unutarnjeg bića, da tamo dovedu do alkemijske promjene srca.

site u sljedeće prakse.

Ako slijedite ovaj obrazac čitanja i prakticiranja, trebat će vam gotovo godinu dana da dođete do kraja ove knjige. Do tog trenutka steći ćete mnogo novih uvida u vezi sebe samih, puno svjesnosti o duhovnom planu i programu koji je posao vaše duše u ovom životu te poznavanje praksi koje će vam pomoći usaditi dragocjene vrline u vaše srce. Učinit ćete značajan napredak u smjeru preobrazbe koja se naziva stjecanje Tore, i jasno ćete znati koje korake trebate poduzeti na tom putu.

I na kraju… postoji još jedan način na koji se ova knjiga može koristiti: Zadubite se u nju po potrebi. Musarski su majstori razumjeli da su izazovi i testovi koji se pojavljuju u svakom životu od važnosti za naš duhovni rast. Četrdeset i osam tema istraženih u ovoj knjizi pokriva mnoga područja na kojima bi se ti testovi mogli pojaviti u vašem životu. Moja je nada i moja molitva da će mudrost sakupljena u musarskoj tradiciji koju ovdje dijelim s vama biti izvor svjetla i smjernica za vas u trenucima izazova, kad izbori koji donosite imaju stvarni učinak na dušu kakva ste.

Ako je marljivo koristite, otkrit ćete da je vaš glas odraz glasa prethodnih generacija učenika koji su razmišljali o svom stjecanju Tore, govoreći da jednostavno više nisu ista osoba kao nekada, studenti poput jedne osobe koji mi je poslala pismo koje je izvijestilo o sljedećem: Moja sestra je vrlo teška osoba.

Ona duboko žali zbog smrti moje majke, ne osjeća se dobro, i auto joj se pokvario. Propustila bi našu obiteljsku večeru, pa sam organizirala da je netko poveze (to je otprilike 45 minuta vožnje u svakom smjeru) te da je moj brat odveze kući. Nismo se svađali jer se ja nisam osjećala izazvanom. Iz nekog tajanstvenog mjesta u meni izviralo je suosjećanje i želja da se prema njoj ophodim onako kako bih htjela da se postupa prema meni. Iskreno, jedva sam samu sebe prepoznala. Nekako sam željela i osjećala sam da bih joj mogla pomoći da podnese svoj teret.

To su akumulirani tragovi musara.

Moja molitva je da u Srcu smještenom u umu pronađete uvod u dostojanstvene uvide i metodologije koje su generacije tragača smatrale vrijednim u svojoj potrazi za srcem mudrosti i da vam pruži upute za upravljanje vaših koraka tim transformativnim putevima, tako da postanete cjelovitiji i svetiji te dar i blagoslov sebi, onima oko vas i našem svijetu. ■

Strana 21

Leibel Reznick:

Sodoma i Gomora i Biblijska arheologija Podržavaju li arheološki podaci biblijsku priču?

Tora nam iznosi priču o usponu i

ja se ne mogu jače razlikovati jedno

doseći. Nema grabežljivih životinja

padu Sodome i Gomore. Onima koji

od drugog. Jedno područje je suha,

koje bi mogle prijetiti prolaznicima.

nisu religiozni biblijska se priča čini

surova pustoš. Sve što se tamo mo-

Velika metropola i njezino građan-

toliko nevjerojatnom da je se mora

že naći su stjenoviti brežuljci, zemlja

stvo su samodostatni, svaka potreba

prepustiti carstvu mita i fantazije.

posuta smrvljenim kamenjem, kru-

se može zadovoljiti lokalno. Pravi

Njemački biblijski kritičar 20. sto-

pnim pijeskom i jakim vrućinama:

rajski vrt, opisan je u Tori kad se

ljeća, Theodor Noldeke, ustvrdio je

dnevne temperature porastu do 55

Abraham i Lot odluče razdvojiti: Lot

da je "čitava priča o Sodomi i Go-

stupnjeva Celzijusa. Rijeka nema

je podigao oči i ugledao dolinu Jordana

mori nepovijesna i relativno kasnog

puno i oskudne su. Vode obližnjeg

koja je bila posvuda dobro navodnjena,

podrijetla." J. Maxwell Miller sa Sve-

velikog jezera nisu pitke: Nijedna

prije nego što je G-spod uništio Sodomu

učilišta Emory hrabro tvrdi: "Ove

riba ne živi u tim negostoljubivim

i Gomoru, poput vrta G-spodnjeg bila je

pripovijesti o Sodomi i Gomori čisti

vodama. Nema drveća koje bi po-

(Postanak 13,10).

su proizvodi umjetnosti pripovije-

nudilo hlad. Putnika je malo. Zmije

danja, što, naravno, povlači ozbiljna

i škorpioni su jedina stvorenja koja

pitanja o njihovoj korisnosti za re-

nalaze zadovoljstvo na ovom zapu-

konstruiranje povijesti." John H.

štenom mjestu. Pustoš odjekuje iz

Hayes, kolega gore spomenutog J.

suhih riječnih korita.

Maxwella Millera, potvrđuje vjero-

U stvari, koliko god to nevjeroja■

tno zvučalo, ova dva mjesta su jedno te isto mjesto. To područje zovemo Sodoma i Gomora. Sama imena ova dva grada, Sodoma i Gomo-

Drugo područje je velika i napre-

ra, povezana su s grijehom i razvra-

dna metropola. Žitarice raste u izo-

tom. Sodoma je postala sinonim za

bilju, i dragocjena je sirovina lako

razvrat. Prvi opis pustog teritorija je

dostupna. Bujno zelenilo nasada

područje koje su nekoć naseljavali

voćaka u sjeni stabala velikodušno

bogati,

daruje blagoslove finih plodova.

onakvo kakvo je danas. Drugi opis

U pustinjskom području nedaleko

Zelena kupola njegovih voćnjaka

je ono kako je izgledalo ranije, u ze-

Mrtvog mora postoje dva mjesta ko-

proteže se sve dokle pogled može

nitu doba Patrijaraha kako je prika-

vanje profesora Millera. Baziraju li se tvrdnje tih skeptika na činjenicama ili su to samo iskrivljena mišljenja onih koji ne vjeruju? Ispitajmo činjenice o tome i uvjerimo se sami.

aristokratski

Sodomljani,

zano u Talmudu i Midrašu (babilonski Talmud Sanhedrin 109a, Midraš Raba Leviski zakonik 5,2, Midraš Raba Brojevi 9,24.)

Sodoma i Gomora bili su dio velegrada za kojeg se pretpostavlja da

se nalazio na istočnoj obali Mrtvog mora, i sastojao se od pet gradova, svakoga sa njegovim kraljem. Bio je tu Bera, kralj Sodome, Birša, kralj Gomore, Šinab, kralj Admada, Šember, kralj Zeboijima, i kralj Bele, koja se također nazivala i Zoar (Postanak 14,8). Ova napredna skupina gradova-država u Bibliji se spominje (Po-

Mrtvo more koje se također naziva i Slano more Strana 22

stanak 13,12) kao Gradovi ravnice.

Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Leibel Reznick:

Sodoma i Gomora i Biblijska arheologija postavio da se ta građevina na neki način može identificirati s pričom o Sodomi i Gomori, ali nije bio siguran na koji su način povezani.

Pet gradova ravnice Sve do oko 40 godina kasnije na tom području nisu poduzimana ozbiljna iskapanja. Šezdesetih godina prošlog stoljeća otkriveno je veliko

groblje u blizini Bab edh-Dhra. Arheolog Paul Lapp proveo je tri sezone istražujući područje gdje je otkopao veliki broj grobnica vratila (bunara) - vjerojatno čak 20 000.

(Grobnica vratila je okomita šupljina promjera oko 3 metra, ukopana u

Ruševine kod Bab edh-Dhra

kamenito tlo do dubine od oko 180 cm.) Na dnu svakog bunara nalazilo

Petorica kraljeva nalazali su se pod

na dr. Nelson Glueck otkrio je do-

se 1-5 horizontalnih plitkih okana,

vlašću koalicije istočnih mezopo-

kaz o drevnoj ruti između Mezopo-

od kojih je svako sadržavalo izme-

tamskih vladara. Prema Tori, ovi su

tamije i područja Mrtvog mora. Ot-

đu 1-6 tijela. Pored toga, bilo je tu i

gradovi, uz pomoć patrijarha Abra-

kriveni su tragovi stvarne rute koju

niz građevine od nepečenih opeka,

hama stekli svoju neovisnost, iako je

su prekrile pustinjske oluje. Spome-

kosturnica koje su repozitoriji za ko-

njihova neovisnost bila kratkog vije-

nuta ruta naknadno je pronađena

sti ili tijela preminulih. Svaka je ko-

ka. Nekoliko godina kasnije, B-g je

na pločicama s klinastim pismom u

sturnica sadržavala ostatke nekoliko

uništio gradove tučom od ognja i

Mari i u Ebli.

stotina ljudi.

sumpora.

Početkom 20. stoljeća mnogi su sveučilišni profesori sumnjali u čitav biblijski izvještaj o Sodomi i Gomori. Ne samo u onaj dio priče o

U ranim 1920-ima dr. Nelson Glueck otkrio je dokaze o drevnoj ruti između Mezopotamije i područja Mrtvog mora.

nadnaravnom uništenju, već i svaku

Do 1924., prethodno sumnjičavi

moguću vladavinu Mezopotamije s

Albright postao je uvjeren u mogu-

istoka. Nije bilo rute koja bi spajala

ćnost nekog drevnog naseljenog po-

područje Mrtvog mora s Mezopota-

dručja u blizini neplodne istočne

mijom. Kako bi Mezopotamci uopće

obale Mrtvog mora. Njegova ekspe-

mogli osvojiti to područje? Ti su

dicija pronašla je neke neznatne os-

čimbenici čak i kod onih koji su obi-

tatke građevine ranog brončanog

čno simpatizirali biblijsku naraciju,

doba za koje se pretpostavlja da su

poput Williama Foxwella Albrighta,

tvrđava ili hram. Nalazila se na na-

izazivali sumnju u tu priču.

sipu, poznatom kao Bab edh-Dhra,

Međutim, početkom 1920-ih godi-

Godina 16 23Broj 4 Strana

Trenutne procjene broja tijela koja

izdižući se iznad pustinjskog tla nekih 550 metara. Albright je pret-

Okrugla kosturnica koju je ekspedicija u ravnicu Mrtvog mora iskopala 1977. godine Strana 23

(nastavak s 23. stranice)

Leibel Reznick:

Sodoma i Gomora i Biblijska arheologija tjelesnoj građi stanovnika: skeletni

dome, jer njihova je loza od loze so-

ostaci ukazuju da je kod njih visina

domske i polja gomorskih; grožđe im je

od 175 - 195 cm bila sasvim normal-

grožđe žuči, grozdovi su im gorki. (Pnz

na. Ovo je prilično visok stas za ta-

32,32) Ostala tri "grada" tog podru-

ko drevnu kulturu.

čja tek treba iskopati. Oko arheolo-

Pronađeno je samo ovih pet gradova.

Grobnica vratilo otkrivena 1967.

ških ruševina Safija nalazi se groblje iz ranog brončanog doba koje po veličini konkurira onom Bab edh-

Između 1973. i 1979. pronađena su

Dhra-e. Petnaestak kilometara južno

zauzimaju to groblje je oko pola mi-

još četiri "grada" južno od Bab edh-

od Safija nalazi se sljedeći od pet

lijuna! Ostaci keramičkog posuđa

Dhra. Njihova arapska imena su

gradova, Feifa. I tamo je pronađeno

pronađeni pored posmrtnih osta-

Numeira, Safi, Feifa i Khanazir.

groblje. Groblje Feife podjednake je

taka ukazuju na to da je oko 3 000

Okolica je temeljito istražena i nisu

veličine kao groblje Babe edh Dhra i

000 zemljanih posuda iskorišteno

pronađeni drugi gradovi, jedino

Safi. Kao što je prethodno spome-

pri ukopima. Od ostalih pogrebnih

ovih pet. Pet gradova, nekoliko kilo-

nuto, na groblju Bab edh-Dhra se

predmeta tu su glinene figurice bo-

metara jedan od drugog, nalaze se u

■ prema izvještajima nalaze posmrtni

ginja, drveni štapovi, sandale i ko-

gotovo ravnoj liniji od sjevera pre-

ostaci 500 000 osoba. Čini se da gro-

šare od trske od kojih neke još uvi-

ma jugu.

blje u Safiju sadrži isti broj leševa,

jek sadrže ostatke hrane. Veliki broj

još 500.000. Feifa ima još 500.000.

leševa na jednom groblju dokaz je

Groblja u Numeriji i Khanaziru još

velikog broja stanovnika. Ali to je

nisu locirana, međutim, poznati broj

tek početak.

ukopa na ovom relativno malom

području pustinje Mrtvog mora -

Značajno je da neki oblici kerami-

1.500.000 tijela - ukazuje da je to ne-

čkog posuđa, nakita i otisaka cilin-

koć bilo uspješno, jako naseljeno po-

dričnog pečata pokazuju izraziti

dručje. Svakako, to se čini nevjeroja-

mezopotamski utjecaj. Ovo podu-

tnim, ali dokazi postoje. Na temelju

pire biblijsku vezu između područja

ovog datiranja grnčarije grobnog

Mrtvog mora i Mezopotamije.

blaga u Bab edh-Dhri, čini se da je

Jedna prilično nepoznata grana

taj grad postojao oko 1.000 godina. S

arheologije poznata je kao paleoet-

druge strane, Numeira je postojala

nobotanika. Taj način izučavanja is-

vrlo kratko vrijeme, svakako manje

pituje tragove prehrambenih namir-

od 100 godina. Talmud (babilonski

nica kojima su se koristile drevne

Talmud Šabos 11a) kaže da je Sodo-

kulture kako bi se dobio uvid u po-

ma postojala samo 52 godine. Ovo

ljoprivedu neke kulture i njihovu prehranu. Paleoetnobotaničari su u Bab edh-Dhra pronašli tragove pšenice, ječma, datulja, šljiva, breskvi, grožđa, smokava, pistacija, badema, maslina, pinjola, leće, graška, bundeve, lanenih sjemenki i lubenica.

Bio je to pravi užitak za gurmane.

Zdrava prehrana očitovala se na

Strana 24

Mapa 5 gradova Ravnice Numeiru se iskopavalo dvije sezo-

bi Numeiru učinilo vjerojatnim kandidatom za Sodomu.

ne i otkriveni su temelji nekoliko

Vatra i sumpor

domova. Možda najzanimljiviji na-

Tada pusti G-spod na Sodomu i Gomo-

laz su bili ostaci vinarije s 4000 godina starim cijelim grožđem, očuvanim suhom pustinjskom klimom. U svojim posljednjim godinama života Mojsije se osvrnuo na vinograde So-

ru dažd sumpora i ognja od G-spoda, s neba. (Postanak 19,24) "Vatra i sumpor" uobičajen je izraz kojim se opisuje propovijed previše

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Leibel Reznick:

Sodoma i Gomora i Biblijska arheologija

revnosnog propovjednika, no što je točno sumpor? Hebrejski naziv za sumpor u biblijskom retku je gafrit i obično se podrazumijeva da znači sumpor. Targum Jonatan ben Uziel tu riječ na aramejski prevodi kao kivraita. Izraz kivraita pojavljuje se u Talmudu (babilonski Talmud Šabos 89b, 90a; Nida 62a) i koristi se u kontekstu sredstva za čišćenje. Vjerojatno je biblijski gafrit ugljikovodični bitumen, koji je osnovni sastojak asfalta.

Bitumen se također može destilirati u sredstvo za čišćenje. Bitumen/ asfalt je prirodna, lako zapaljiva supstanca koja je pronađena na području Mrtvog mora. U stvari, Josip Flavije Mrtvo more naziva Asfaltno jezero. Zanimljivo je primijetiti da Josip Flavije piše da je Asfaltno jezero nastalo kao posljedica razaranja koje je uništilo Sodomu i Gomoru.

Čitavo

područje

Bab edh-

Drhe i Numeira prekriveno je spužvastim pepelom. Čitavo područje Bab edh-Drhe i Numeire prekriveno je spužvastim pepelom. Ova dva grada pokazuju jasne znakove potpunog uništenja.

Sloj pepela debeo je od 10-50 centimetara. Paralelno s ovih pet gradova nalazi se linija rasjeda gdje dvije velike tektonske ploče vrše veliki pritisak jedna na drugu. Ova tektonska značajka izazvala je niz potresa u regiji. Tlak također može nagnati podzemne tvari, poput magme ili, u ovom slučaju bitumena, u zrak. Geolozi sugeriraju da je (kada je došlo vrijeme za uništenje Sodome – ovo ja nadodajem) zemlja izbacila zapaljive ugljikovodike visoko u atmosferu. Njih je zapalila munja

Godina 16 25Broj 4 Strana

Uz temelje zidova nalaze se ostaci skeleta žrtava u Bab edh-Dhra ili neki drugi prirodni izvor, a za-

događaj pokazuje manje znakova

paljeni ostaci padali su natrag na

takve katastrofe, koji više izgledaju

zemlju.

kao posljedica rata. Dr. Bryant G.

Prema biblijskoj naraciji, Sodomu i Gomoru je napala mezopotamska koalicija. Nakon što su izborili neovisnost od Mezopotamaca, Sodoma i Gomora su uživali kratko razdoblje mira sve dok nisu bili uništeni tučom od ognja i sumpora. Talmud

(babilonski Talmud Šabos 10b) kaže da je razmak između ta dva događaja bio samo 26 godina.

Wood, stručnjak za sirijsko-palestinsku arheologiju, koji je prethodno radio na Sveučilištu u Torontu, ispitao je ta dva sloja uništenja. Zaključio je da su se ta dva događaja vjerojatno dogodila u razmaku od nešto više od 20 godina. Njegova je procjena u skladu s talmudskim

vremenskim okvirom od 26 godina.

Datiranje

Grad Numeira, kako pretposta-

Postoji jedna točka koja sprječava

vljamo, možda i Sodoma, bolje je

da ovaj dokaz biblijske priče bude

sačuvan od dva arheološkom loka-

100% uvjerljiv. Datum uništenja

liteta. Numeira pokazuje znakove

Sodome i Gomore prema biblijskoj

dvaju pustošenja. Potonji je bio ka-

kronologiji bio je otprilike godinu

tastrofalno vatreno događanje koje

dana prije rođenja Izaka, a to je bilo

je u potpunosti uništilo grad. Raniji

1712. godine pr.n.e. Arheološki da-

Strana 25

(nastavak s 25. stranice)

Leibel Reznick:

Sodoma i Gomora i Biblijska arheologija Artefakti pronađeni na području Mrtvog mora pokazuju mezopotamski utjecaj.

3. Midraš opisuje metropolis kao gusto naseljen.

Ogroman broj sahranjenih na velikim grobljima svjedoči o velikom broju stanovnika.

4. Talmud i Midraš opisuju ovo područje kao zemlju čudesne poljoprivrede.

Velika

raznolikost

poljoprivre-

dnih proizvoda pronađenih u tim tumi uništenja Bab edh-Dhra i Numeira je približno 2300 pr.n.e. Ta razlika od 600 godina je značajna.

nalaza daleko je lakše za procijeniti zbog postojanja suvremenih hijeroglifskih zapisa. Arheolozi općenito uzimaju da slični nalazi u Svetoj zemlji, koji nisu popraćeni nikakvim pismenim dokazima, vjerojatno potječu iz iste ere kao i njihovi egipatski dvojnici.

No nedavni dokaz kojeg je Manfred Bietak otkrio u Tel el-Dabi ukazuju na to da su kanaanski artefakti

bismo trebali trpjeti pridošlice koji

izvodnju koju su uživali stanovnici

nam dolaze samo da bi crpili naše

tog područja.

ksu putovanja u našu zemlju."

artefakata u Svetoj zemlji uvjetova-

ma u Egiptu. Datiranje egipatskih

ruševinama potvrđuje bogatu pro-

bogatstvo? Hajde, ukinimo im pra-

Datiranje metalnih i keramičkih no je usporedbom sa sličnim nalazi-

mlje i na sebi nosi zlatni prah, zašto

Ako je, kao što bilježi Talmud, putovanje na područje Sodome i Go-

more bilo strogo ograničeno - zabranjeno ili barem destimulirano - unošenje stilova keramike i obrade metala izvana ozbiljno bi zaostajalo za stilom i tehnikama naprednijih Egipćana. Koliko su se gradovi ravnice izdvojili, nije poznato. Moramo biti

Razine devastacije pronađene u Numeiri (Sodomi) u skladu su s talmudskom tvrdnjom.

6. Talmud kaže da je Sodoma, za razliku od drugih gradova u regiji, postojala svega 52 godine.

Ruševine u Numeiri (Sodomi) manje od 100 godina.

Da zaključimo, arheološki dokazi o uništenju pet gradova ravnice nedokaza, vezano uz pripovijest Tore

Kad je riječ o Sodomi i Gomori, za-

o Sodomi i Gomori je golema.

ostajanje bi moglo biti i mnogo zna-

1. Biblija govori o metropolisu od

čajnije, jer je prema Talmudu (babi-

pet gradova na području Mrtvog

lonski Talmud Sanhedrin 109a) u gra-

mora.

dovima ravnice prevladavao na-

Strana 26

dručju do konačnog uništenja.

Uvjerljivi dokazi

godina zaostajali za egipatskima.

koše: "Budući da kruh izlazi iz ze-

mo 26 godina od rata na tom po-

ukazuju na to da je grad trajao

osporni su. Međutim snaga drugih

(Stanovnici gradova u ravnici) re-

5. Prema Talmudu, proteklo je sa-

strpljivi i čekati daljnje dokaze.

iz srednjeg brončanog doba oko 100

mjerni izolacionizam.

■

7. Biblija uništenje gradova pripisuje vatrenoj oluji koja je padala odozgo.

Ovo potvrđuju debeli slojevi spaljenog materijala koji prekrivaju ostatke gradova u okolini.

Nakon razmatranja svih arheoloških podataka sasvim je jasno da je

Pet, i samo pet, gradova prona-

priča iznesena u Tori i Midrašu

đeno je na području Mrtvog mora.

potpuno točna, usprkos onome što

2.

tvrditi. ■

Biblija

govori

Mezopotamaca.

o

osvajanju

oni koji ne vjeruju mogu hrabro

Divrej Tora

(nastavak s 26. stranice)

Leibel Reznick:

Sodoma i Gomora i Biblijska arheologija

UNIŠTENJE SODOME, Gustave Dore Godina 16 27Broj 4 Strana

Strana 27

NAKON IZBORA

Izrael: jedna zemlja, dva tabora Deutsche Welle 3.11.2022.

Nakon trijumfa tvrdolinijaša, demokratska kultura u Izraelu mogla bi se naći pod pritiskom, pribojava se Kersten Knipp. Rezultati izbora potvrdili su, naime, ogroman jaz koji postoji u toj zemlji.

Nije isključeno da će u Izraelu ubuduće dominirati dva suprotstavljena tabora, da će to biti zemlja u kojoj postoje dva društva: jedno liberalno i jedno nacionalističko, jedno kozmopolitsko-tolerantno, i jedno koje osim židovskog ne priznaje druge identitete. A da bi do toga moglo doći, to se već moglo naslutiti u predizbornoj kampanji. Rezultati izbora, još uvijek privremeni, potvrdili su da napreduje otuđenje između ta dva bloka u izraelskom društvu.

"Ankete pokazuju da je najmanje deset posto Izraelaca glasalo za jednu stranku koja 20% naših sugrađana, naime izraelskih Arapa, želi pokazati srednji prst“ – s tim riječima Gil Troy, komentator desno-liberalnog Jerusalem Posta, opisuje ono što sad prijeti: dodatno produbljenje jaza u ionako podijeljenoj zemlji. Mnogo toga govori u prilog tezi političkih promatrača koji su mišljenja da, kako je često nazivaju, „desno-ekstremna“ religiozno-cionistička stranka Bezalel Smotri-

cha i Itamara Ben-Gvira želi nastaviti sa svojom tvrdom retorikom, za koju će u slučaju očekivane izborne pobjede odgovornost morati preuzeti i budući premijer Benjamin Netanjahu.

služi tome da se kompletno nezadovoljstvo građana usmjeri na neku drugu adresu, i to neuspješno – kako upravo vidimo u Iranu.

Vanjskopolitičke napetosti

I libanonski Hezbolah, kojeg se često naziva „produženom rukom Irana“, s ispaljivanjem tisuća raketa na područje sjeverne granice Izraela predstavlja ogromnu prijetnju. Tu prijetnju dugoročno neće otkloniti ni plinski sporazum, koji je potpisan s Libanonom samo nekoliko sati prije izbora.

Unutarnjopolitički jaz se produbljuje u vremenima u kojima se Izrael i na vanjskopolitičkom planu suočava s napetostima i prijetećom situacijom. Čini se da će odnos Izraela barem s jednim dijelom njegovih susjeda i ubuduće biti težak. Takozvani „Abraham-Accords“, sporazumi o razumijevanju koje je Izrael u kasno ljeto 2020. potpisao s nekim državama, na primjer Ujedinjenim Arapskim Emiratima, Bahrainom, a kasnije i Sudanom i Marokom, rezultirali su doduše smanjenjem tenzija i označili su, nadajmo se, početak faze normalizacije u vanjskopolitičkim odnosima.

Ali nasuprot tim uspjesima zabilježenima na jednoj strani, postoje i ogromni izazovi na drugoj strani. To posebice vrijedi za Iran, zemlju čijem trulom državnom vodstvu, koje se trenutno suočava s jakim unutarnjopolitičkim napadima, već godinama na pamet ne pada ništa drugo nego da govori o uništavanju Izraela i pritom ulaže enormna sredstva u vojnu opremu kako bi taj cilj i potkrijepilo. A taj cilj prije svega

Barkli poručio Irvingu: “40 miliona nećeš uzimati ako vrijeđaš vjeru” meridian:sport 2.11.2022. Čuveni američki košarkaš Čarls Barkli kazao je da NBA liga mora suspendovati Kajrija Irvinga zbog promovisanja filma koji sadrži antisemitističku poruku.

Iriving je promovisao film “Hebrews to Negroes: Wake Up Black America”, a Barkli je istakao da ne može vrijeđati jedan narod i zarađivati u NBA ligi 40 miliona.

“Kajri Irving treba da bude suspendovan, NBA je ovde napravio grešku. Mislim da bi

Page 28 Strana 28

Politički diskurs Osim toga islamistički Hamas i dalje će biti neuračunljiv, a još više od njega Palestinski islamski džihad u Pojasu Gaze.

Dijalog buduće izraelske vlade koja će skrenuti udesno i Palestinaca, bez obzira radi li se o radikalnima ili umjerenima, u budućnosti bi mogao biti teži, jer će tvrdolinijaški radikalni izraelski naseljenici ubuduće još glasnije artikulirati svoje zahtjeve za proširenjem područja gradnje novih židovskih naselja – glasnije nego što su to do sada činili. Može se pretpostaviti da će Smotrich i Ben-Gvir te zahtjeve iskoristiti u svom djelovanju. Ponovno bi mogli „živnuti“ i zahtjevi za aneksijom zaposjednutih palestinskih područja. Politolog Nir Zilber, sa-

vjetnik Israel Policy Foruma, u svom podcastu pretpostavlja da dvojica spomenutih političara žele zapravo pomaknuti granice političkog diskursa – u smjeru nove radikalnosti. A to znači između ostaloga da oni Izrael ne vide samo kao židovsku, već i kao religioznu državu. Izraelsko društvo kao takvo se dakle nalazi pred velikim testom.

Trenutno se ne čini da bi to sve Benjamina Netanjahua, koji je suočen s nekoliko sudskih postupaka, moglo impresionirati na bilo koji način. Ako on ponovno postane premijer, preuzimanje te dužnosti bi mu pomoglo da se riješi dodatnih pravosudnih problema. I zato mu se, kako stvari izgledaju, ni savez s ultra-desničarima ne čini kao prevelik problem. Cijenu će platiti umjerene snage, i na izraelskoj ali i na palestinskoj strani – baš kao i generalno gledajući kompletno izraelsko društvo, u kojem je raskol sve očitiji i sve dublji. ■

Legendarni pjesnik, pjevač i umjetnik Leonard Cohen preminuo je na današnji dan prije šest godina.

Imao je 82 godine.

Adam Silver trebalo da ga suspenduje, kao prvo i on je Jevrej. Ne možeš da vrijeđaš moju vjeru i da zarađuješ 40 miliona dolara godišnje. Mene da vrijeđaš možeš, uvijek imaš prava da kažeš šta misliš, ali 40 miliona nećeš uzimati ako vrijeđaš moju vjeru. NBA liga je napravila grešku, ljudi su bili suspendovani i za manje. Ovo je ispravno” – istakao je Barkli.

Ostaje da se vidi kakva će biti reakcija NBA lige.■

Divrej Tora

Godina 16

Broj 4