1-05 - Divrej Tora - Haje Sara 5781 by Bet Israel

Divrej Tora Godina 14 Broj 5

Zagreb, šabat šabat 14. studenog 2020. - 27. hešvana 5781.

http://twitter.com/DivrejTora

divrejtora@gmail.com

Paraša Hajei Sara

B’’H

Šabat Hajei Sara Jeruzalem 16:05

17:18

Zagreb

16:08

17:14

Rijeka

16:16

17:22

Split

16:12

17:17

Dubrovnik 16:08

17:12

Vinkovci 15:58

17:04

Sarajevo 16:04

17:08

Doboj

16:08

17:12

B. Luka

16:06

17:12

Beograd 15:53

16:57

Novi Sad 15:55

16:59

Subotica 15:53

16:58

Zrenjanin 15:52

16:56

Niš

15:51

16:54

Beč

16:00

17:09

Frankfurt 16:24

17:35

Edison, NJ 16:22

17:31

(Berešit 23,1 - 25,18 )

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb Na dan

utorak 17.11.2020.

Alot Hašahar

5:26

Najranije Talit

6:01

Nec Hahama

6:59

Najkasnije Š’ma

9:20

Zman Tefila

10:07

Hacot

11:41

Minha Ketana

14:25

"test". Eliezera pozvaju u njihov dom,

Sara umire u dobi od 127 godina i sahranjena je u pećini Mahpela u Hebronu, koju Avraham kupuje od Hetita Efrona

za 400 srebrnih šekela.

Avraham šalje svog slugu Eliezera, natovarenog darovima, u Haran da pronađe ženu za Jichaka. Na seoskom studencu, Eliezer B-ga traži znak: kada djevojka dođe na studenac, on će je zatražiti vode da pije, a žena koja će ponuditi da napoji i njegove kamile, bit će ona određena za

Plag Haminha

15:24

Šekia

16:23

Rivka, kćer Avrahamova nećaka Betu-

Cet Ha-kohavim

17:05

ela, pojavljuje se na studencu i prolazi



Broj 5

sina

njegovog

gospodara.

gdje on ponavlja priču o događajima toga dana. Rivka se vraća s Eliezerom u zemlju Kenaan, gdje susreću Jichaka koji se

moli u polju. Jichak se oženi Rivkom, zavoli je, i utješi se zbog gubitka svoje majke.

Avraham se ponovo ženi, Keturom (Hagarom), i dobiva još šest sinova, ali Jichak je određen kao njegov jedini nasljednik. Avraham umire u dobi od 175 godina i njegova dva

najstarija sina,

Jichak i Jišmael sahranjuju ga pored Sare. ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija Paraša Hajei Sara

isprazne) geste Efronove da mu zemlju daruje, Avraham dobro plaća

Kohen - prva alija – 16 p'sukim – 23,1-16 Sara

za taj teren i špilju Mahpela. Pirkei Avot tvrdi da je Avraham

umire

Kirjat

Arbi

testiran 10 puta. Ali ne kazuje nam

(Hevronu). Proživjela je 127 godina.

koji su to testovi. Većina lista zavr-

Zadnja tema prošle paraše je bila

šava s akeida. Međutim, rabeinu

akeida, a prva tema ove je Sarina smrt. To ide u prilog tvrdnji da je Sarina smrt bila posljedica akeide. Midraš kaže da je Satan obavijestio Saru o tome što Avraham namjerava učiniti s Jichakom kad su krenuli prema Har HaMoria. Šok je bio prevelik za Saru. Neki komentari obrću priču i kažu da je Sara izdahnula, ali ne iz straha da će Avraham ponuditi Jichaka kao korban, nego da ga

neće ponuditi! Sjetila se Avrahamove reakcije kad mu je rekla da protjera Hagar i Jišmaela. Bojala se da će Avrahamova dobrota i ljubav prema Jichaku spriječiti ga u obavljanju B-žje zapovijedi i da će Avraham

pasti

posljednjem

testu. Kad je vidjela (ili čula) da se Avraham vraća s još uvijek živim Jichakom, pomislila je da su se njezini strahovi ostvarili. I to je ono što

ju je ubilo. Avraham se mora pobrinuti za sahranu. Obraća se narodu Hetita (među kojima živi) i zahtjeva od

Jona pronalazi još jedan test nakon akeide - Avrahamovo iskustvo u

mov dodatni blagoslov bilo to što jest imao kćer. Neki dodaju da je ime njegove kćeri bilo bakol.

pribavljaju grobnice za Saru. Što je

Rabin Eliezer HaModai kaže da je

tako teško u vezi s time, da se može

Avraham bio blagoslovljen umi-

okvalificirati kao test vjere - pose-

jećem/moći poznavanja astrologije i

bno nakon akeide? Možda odgovor

da su mnogi od njega tražili savjet. ■

leži u činjenici da je nakon nje, Av-

Rabin Šimon Bar Johaj kaže da je

raham još uvijek morao proći par

Avraham imao dragi kamen s lje-

teškoća. Nije li akeida i sve što je

kovitim moćima. Taj kamen je mo-

prethodilo bilo dovoljno? Ne, još

gao izliječiti svakog tko bi se u njega

nije. To može podvrgnuti čovjeka

zagledao.

testu, ponekad čak i više od strašnih Š'liši - treća alija – 17 p'sukim –

kušnji i nevolja.

24,10–26 Levi – druga alija – 13 p'sukim 23,17– 24,9

Eliezer s deset deva natovarenih prekrasnom robom putuje u Avra-

Polje, špilja, stabla, itd., postaju

hamovo rodno mjesto. Po dolasku

zakoniti posjed Avrahamov nakon

veže deve kraj bunara u vrijeme kad

što je sahranio Saru.

lokalne djevojke dolaze zahvatiti

B-g

Avrahama

blagoslovio

bakol – sa svime.

vodu. Eliezer moli B-ga da mu da znak - djevojka koja će mu ponuditi vode za njega i njegove deve, bit će

Brojčana vrijednost riječi bakol je

ona koju je poslao B-g. Tek što je

52, isto kao i riječ sin. To ukazuje na

završio s molitvom, prilazi mu

najveći blagoslov kojeg je Avraham

Rivka b. Betu'el iz Avrahamove

dobio – sina Jichaka.

obitelji. Eliezer zatraži malo vode.

njih (posebno od Efrona) da od njih

Rabin Meir kaže da je Avraham

Ona odmah daje i njemu i devama.

kupi mjesto za ukop. (Predaja kaže

bio blagoslovljen time što nije imao

Željan saznati je li ona "ona," Eliezer

da je Avraham znao da su tu sahra-

kćer. U Avrahamovo doba i u datim

čeka da se deve napoje, a onda

njeni Adama i Hava i upravo je za

okolnostima, za koga bi se ona uda-

Rivki daruje nakit. (S jedne strane,

to zemljište pregovarao.) Nakon

la? Što bi se dogodilo s njom?

on je zamijetio njezinu dobru narav

razmjene učtivosti i velikodušne (ali Strana 2

Rabin Jehuda kaže da je Avraha-

i snažni hesed, a s druge strane, nije

Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

ju čak ni upitao tko je.) Kad mu

u ime svog gospodara traži Rivkinu

175 godina nakon što je imao dobar

Rivka kaže da je ona uistinu iz

ruku. Lavan i Betuel prihvaćaju

i ispunjen život. Pokopan je u spilji

Avrahamove obitelji i pozove ga da

(Lavan se gura ispred oca).

Mahpela gdje je pokopana Sara. Sa-

dođe u njezin dom, on se pokloni B-gu u znak zahvalnosti. Gemara kaže da Eliezer nije pitao kako treba, ali B-g mu je ipak odgovorio kako treba. Kombinirajući različita mišljenja o toj temi, recimo

hranili su ga Jichak i Jišmael. (PodHamiši - peta alija – 15 p'sukim –

razumijeva se da se Jišmael pokajao

24,53–67

i postao pravedan. B-g blagoslivlja Jichaka nakon Avrahamove smrti.

Eliezer daje još poklona Rivki, njezinoj majci i bratu.

Š'vi'i – sedma alija – 7 p'sukim –

25,12–18

da je Eliezerov postupak bio na

U jutarnjim satima traži dopušte-

granici zabranjenog. Oslanjanje na

nje da krene kući. Rivkina obitelj

Nabrajaju se Jišmaelovi potomci, a

znakove i predznake je zabranjeno.

traži da ostane još neko vrijeme, ali

on umire u dobi od 137 godina.

Ipak, Eliezerov

postupak je bio

Eliezer inzistira na odlasku. Rivka

Tekst u Tori podudara se s onim

opravdano testiranje djevojke. Ali,

pristaje otići odmah. S njom šalju i

koji se odnosi na Saru i Avrahama,

mogao je i doživjeti neuspjeh. Nije

"sluškinju" (kasnije je identificirana

pa je to još jedan pokazatelj da je

bilo b'seder, ali B-g je "poslao"

u Tori kao Devora) i blagoslivljaju

Jišmael učinio t'šuva prije smrti.

Rivku njemu.

je. (Ovaj blagoslov se ponavlja bezbroj puta židovskim djevojkama

Haftara – 31 p'sukim – 1. Kraljevi

kroz generacije.) I na kraju kreću u

1,1–31

Kanaan. Kad Rivka ugleda u daljini

Jichaka, skoči s deve, ispituje Eliezera o njemu i pokriva lice velom kad shvati da je to njezin budući muž. Eliezer prepričava Jichaku sve što se događalo na putu. Jichak uziR'vi'i - četvrta alija – 26 p'sukim –

ma Rivku za ženu i ona mu postaje

24,27–52

utjeha nakon gubitka majke. Nama

Eliezer kazuje blagoslov B-gu jer nije napustio Avrahama niti mu uskratio B-žansku dobrotu. Rivka trči kući reći svojoj obitelji što se

ona postaje Rivka imenu. Šiši - šesta alija – 11 p'sukim – 25,1–11

Sedra govori o ostarjelom Avrahamu i njegovoj zadaći da se pobrine za nastavljanje svojih uvjerenja preko sina Jichaka (iako je bilo i drugih potencijalnih nasljednika). Haftara nalazi paralelu ove teme u priči o ostarjelom kralju Davidu i brojnim

potencijalnim

nasljedni-

cima, ali i uvjerenje da će njegov sin Šlomo biti sljedeća karika u Davidovoj liniji. (Ispunjenje obećanja dato Šlomovoj majci Bat Ševi, slično

dogodilo. Lavan (pun prikrivenih

Avraham, nakon što je osigurao

kao i obećanje Sari da će njezin sin

motiva, naši komentari nam kažu)

kontinuitet onoga što će postati

biti nasljednik.) Polazne točke su

hita pozdraviti Eliezera. Zlatni nakit

judaizam, sada živi svoje preostale

Avraham Avinu i David HaMeleh.

koji krasi Rivku zapne Lavanu za

dane kao "običan građanin." Uzima

No, bez obzira na to koliko jake bile

oko i on "velikodušno" nudi Elie-

sebi ženu po imenu Ketura (pretpo-

njihove osobnosti, lanac završava s

zeru svoje gostoprimstvo. Eliezeru

stavlja se da je to Hagara) i postaje

njima, osim ako sljedeća generacija

poslužuju jelo, ali on odbija jesti

otac još (šestero) djece. Daje im da-

ne bude jaka kao Jichak Avinu i

dok ne dovrši "posao."

rove, ali Jichak ostaje njegov eks-

Šlomo HaMeleh. ■

Govori im o Avrahamu i Jichaku i Godina 14 3 Broj 5 Strana

kluzivni duhovni nasljednik. Avraham umire u "dubokoj starosti" od

Prevela i prilagodila Dolores Bettini Strana 3

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi U parši Haje Sara ne pojavljuje se niti jedna od 613 micvos, pa ćemo nastaviti razmatrati neke opće stvari. Šest spomena

Postoji šest stvari za koje nam Tora zapovijeda da ih se sjećamo. Najbolje je ako te retke kazujemo glasno svakoga dana i promišljamo o njihovu značenju. 1. Izlazak iz Egipta Sjećajte se dana kad ste izašli iz Egipta sve dane života svojega. (Ponovljeni zakon 16,3)

Hašem nas je izbavio iz ropstva u Egiptu. Ključni trenutak u židovskoj povijesti bio je kada nas je izveo od toga da budemo faraonovi sluge, da služimo Njemu. Stoga ga se prisjećamo na mnogo načina. Svakog jutra i svake večeri kazujemo to kao dio krijas Š'ma. Seder za Pesah obilježava ovaj važan događaj. Kiduš na Šabes se radi "u sjećanje na izlazak iz Egipta". ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 76. Negativna je zapovijed ne navesti svog bližnjeg da se o bilo što spotakne kao što Pismo kaže, niti ćeš kamen spoticanja staviti pred slijepca (Va-jikra 19,14) – što znači da ako je drugi čovjek slijep za nešto, te dođe po savjet, ni smijemo mu dati savjet koji nije ispravan. To obuhvaća sve, kako u svjetovnim stvarima, tako i po pitanju Tore. Također je zabranjeno nekoga dovesti, ili pomoći mu ili ga navesti da dođe pod vlast grijeha. Zabranjeno je čak i navesti bezbožnika da prekrši zakone Tore koje voli poštivati (bilo koju od sedam zapovijedi za sve potomke Noaha). Ovo vrijedi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškarca tako i za ženu. 77. Negativna je zapovijed nikome ne reći stvari koje je druga osoba rekla protiv njega jer Pismo kaže, Nećeš raznositi klevete među svojim narodom (Va-jikra 19,16). Sve i da govori istinu, ta osoba dovodi propast na svijet. To je ogromna povreda zakona, koja dovodi do ubojstva života među Židovskim narodom, kao što to vidimo kod Doega Edomca.

Zatim, postoji kazneno djelo koje je daleko gore od ovoga, a obuhvaćeno je ovom zabranom, a to su zle glasine. To znači da neka osoba ponižavajuće govori o svom bližnjem, pa makar govorila i istinu; jer se onu osobu koja govori laž naziva "onaj koji širi loš glas." Zle glasine su kada netko kaže, "Taj i taj je učinio to i to. Takvi i takvi su bili njegovi preci. Evo što sam čuo o njemu." Pa iznese sramotne stvari. U vezi toga Pismo kaže, Vječni će odsjeći sve sladunjave usne, jezik koji govori ohole stvari (Thilim 12,4). Učenjaci, blagoslovena bila uspomena na njih, učahu (Talmud Jerušalmi, Pe'a I, vidi Rambam, Jad, hilhot de'ot VII, 3): Za tri prekršaja čovjek se kažnjava na ovome svijetu, i nema udjela u svijetu koji će doći: idolopoklonstvo, Strana 4

incest ili preljub, i krvoproliće. Ali zlo ogovaranje je po ozbiljnost jednako svim trima. Naši učenjaci, blagoslovena bila uspomena na njih, još učahu (Jalkut Šim'oni, Thilim §656): Ako tko govori zlo ogovaranje, to je kao da je porekao glavno načelo [o jednom i jedinom B-gu]. I naši učenjaci, blagoslovena bila uspomena na njih, također učahu (Dvarim Raba V, 10): Zlo ogovaranje ubija trojicu: onoga koji ga govori, onoga koji ga prihvaća, i onoga o kome se govori. Ali onaj koji ga prihvaća povrijeđen je više od onoga koji ga govori. Postoje određene stvari koje bacaju "sjenku" zlog ogovaranja. Na primjer, "Kad bi bar netko rekao toj i toj osobi da bi uvijek trebala biti kakva je sada "; ili ako netko kaže, "Nemojte govoriti o tom i tom čovjeku. Ne želim reći što se s njim dogodilo." Isto je tako i ako netko govori dobro o drugome pred nekima koji ga mrzi, jer to navodi tu osobu da s prezirom govori o njemu. Isto je tako ako netko govori zlo ogovaranje kao šalu. I jednako je tako ako je to rečeno na lukav i prijevaran način, kao da on ne zna da je to zlo ogovaranje. Sasvim je svejedno iznosi li osoba zlo ogovaranje u prisutnosti te osobe ili dok je nema. Tako je i ako osoba kaže stvari koje izazivaju nevolju ako se prenose s čovjeka na čovjeka, tako da naštete njegovom bližnjem fizički ili kroz ono što posjeduje, ili čak samo uznemirivši ga ili ga uplaše – i nema potrebe dodati, ako govori o svom bližnjem pred onima koji su na vlasti, pa to dovede da on oduzme drugome stvari koje imaju vrijednost u novcu. To je kao da je ubio njega i njegovu ženu i djecu koja ovise o njemu. Jer taj je zapravo informator, doušnik. I čistilište će doći kraju, a on neće biti gotov sa svojom kaznom. (Vidi u knjigama Hafec Hajim i Š'mirat haLašon o tome koliko je golem zločin zlog ogovaranja i kazne koja slijedi.) Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškarca tako i za ženu. ■

Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi.

Dio I: Orah hajim Poglavlje 4 – Jutarnje molitve Osoba treba kazivati odgovarajući blagoslov u svakoj fazi jutarnjeg ustajanja (npr. "... Koji odijevaš nage" dok se odijeva, "... Koji ispravljaš pognute" kad se ustaje iz kreveta i sl.); vidi 46,1. Danas je, međutim, uobičajeno kazati sve jutarnje blagoslove zajedno na početku jutarnje molitve (6,2; 46,2.4-8). Može ih se izgovoriti prije svitanja (osim "... Koji je dao pijevcu razum ...") i prije pranja ruku, vidi 47, 13. Svakodnevno bi čovjek trebao izgovoriti barem 100 blagoslova (46,3). Čovjek osobito treba voditi računa (47,1) da kaže blagoslov za Toru (vidi 47,5-8) prije nego li pročita, piše ili izgovori bilo što vezano uz Toru (47,2-3), ali nije potrebno kazivati ove blagoslove prije razmišljanja o Tori, donošenja halahičke odluke (47,4), ili kazivanja stihova kao dijela molitve (vidi 46,9). Blagoslove kazuju i muškaraci i žene (47,14). Oni vrijede za svo izučavanje Tore do odlaska na spavanje uvečer; vidi 47,8-12. Primjereno je svakodnevno kazi-

Godina 14 5 Broj 5 Strana

vati odjeljke iz Tore o žrtvama, kao i odlomke o umivaonici, pepelu s žrtvenika, tamjanu i zlatnom žrtveniku, žrtvi Izakovoj, mani i Deset zapovijedi (1,5-9; 48,1). Odlomke o žrtvama treba govoriti samo danju (47,13). Budući da su dobro poznati, može ih se govoriti napamet, mada se odlomke iz Biblije inače smije čitati samo iz pisanog teksta (49,1). Također je uobičajeno kazivati poglavlje iz Mišne (Zevahim pogl. 5) koje se bavi žrtvama, kao i 13 pravila Rabi Jišmaela za tumačenje Tore (50,1). Odlomci iz Psalama (vidi 51,6-7.9) potom se čitaju polako (51,8), a prethodi im "Blagoslovljen da je On koji je riječju..." i nakon njih dolazi: "Neka bude slavljeno Ime Tvoje..." (51,1; 53,1-2; 54,1). U vezi odgovaranja s "Amen" na ove blagoslove vidi 51, 2-3 i 54,2; o prekidima vidi 51,4-5; 53,3; 54,3; 57,2; o tome što se čini ako čovjek zakasni vidjeti 52,1 i 56,1. Nakon ovog dijela službe, kaže se kadiš (55,1); o detaljima u vezi kadiša i odgovorima na njega vidi 56,1-5. Nakon kadiša kazuje se Barehu ("Blagosloven da je Vječni, blagosloveni") (57,1). Onaj koji vodi službu treba biti pravedan, učen (vidi 53,4-5), i zajednica ga mora prihvatiti (vidi 53,2122). On mora biti odrastao muškarac (vidi 53,9-10), i po mogućnosti zreo čovjek (vidi 53,6-8); ali može biti slijep (53,14). On ne bi trebao pretjerano produžavati službu (vidi 53,11); mora biti u stanju pravilno izgovarati hebrejski (53,12); mora

biti primjereno odjeven (53,13.25); i treba koristiti zajednički molitvenik (53,26). Čovjeka kojega se zamoli da vodi službu ne treba smjesta prihvatiti, osim ako to čini redovito, ili ga je zamolila neka utjecajna osoba ili se prethodnog voditelja moralo zamijeniti usred službe (53,15-17). U vezi osoba koje nisu prihvatljive da vode službu, ili za koje postoje primjedbe, vidi 53,18-21; u vezi plaća■ nja plaće onima koji vode službe vidi 53,22-24 i 585,5; u vezi razrješenja i zamjene voditelja vidi 53,25-26. Kadiš, Barehu i Keduša (vidi pogl. 7) treba kazivati stojeći (56,1) i mogu se govoriti samo u nazočnosti deset odraslih muškaraca Židova (55,1.4-5.8-10) koji svi moraju biti na jednom mjestu (vidi 55,13-20); isto vrijedi i za čitanje Tore (141,1; 143,1; vidi pogl. 10). Grešnik se može računati kao jedan od desetorice ako se ne nalazi pod zabranom (vidi 55,11-12). U vezi toga što se čini ako netko od desetorice otiđe vidi 55,23; o tome što učiniti ako ne mogu svih deset sudjelovati, vidi 55,6-7; o tome kako osigurati da desetorica budu prisutni vidi 55,21-22. Ove molitve mogu se kazivati ako ih neki od prisutnih (po mogućnosti šest ili više njih, ali ako je nužno, čak i jedan) još nisu čuli; ako je moguće, osoba koja ih još nije čula trebala bi voditi molitvu i ne bi trebala stajati na mjestu gdje je prethodni voditelj stajao ako je prva grupa još uvijek tamo (69,1). Ako su desetorica prisutna, voditelj može započeti molitvu čak i ako se očekuju da dođu i drugi (124,3). ■ Strana 5

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Što tražiti u bračnom partneru Dobar dio paraše Haje Sara vrti se oko pronalaženja supruge za Jichaka. • Koji su bili Avrahamovi glavni kriteriji pri odabiru supruge za Jichaka? Je li on tražio ženu koja dijeli njegova uvjerenja ili nekoga tko je plemenitog karaktera? Što mislite, je li važnije da se način vjerovanja i vjerska praksa vašeg bračnog partnera podudaraju s vašima, ili da on/ona ima dobre moralne osobine? • Ako su u to vrijeme svi bili idolopoklonici, zašto je Avraham poslao svog sluga da otputuje sve do Harana, umjesto da suprugu potraži bliže domu? Jesu li Kananci imali neke uznemiravajuće osobine, ili se Avraham jednostavno plašio da bi lokalni rođaci mogli negativnije utjecati na njegovog sina od onih koji žive daleko? Koliko na vas

utječu uvjerenja i postupci onih oko vas?

otposlao sinove njegovih konkubina:

Portret Rivke

• Tko je Ketura? Mnogi je poistovjećuju s Hagar i sugeriraju da je nakon Sarine smrti Avraham ponovo oženio ovu sluškinju. Što bi sugeriralo takvu identifikaciju? Možete li se sjetiti drugih slučajeva u kojima se anonimni lik poistovjećuje s drugim, poznatijim?

Donesite nekoliko umjetničkih prikaza Rivke kod studenca na svoj šabatni stol. U čemu svaki umjetnik ostaje vjeran tekstu, a u čemu se odvaja od njega? Na koje nejasnoće ili nepoznanice u izvornoj pripovijesti bi se oni mogli pozivati? • S kojim se prikazom Rivke najviše identificirate i zašto? • Što mislite koliko je godina imala Rivka kada se udala za Jichaka? • Mislite li o Rivki kao ljubaznoj mladoj djevojci, ili kao profinjenoj, a možda i manipulativnoj odrasloj osobi? Kako se njezin lik razvija kroz ono rečeno u knjizi Berešit ? Avraham i Ketura

• Zašto Avraham otpušta svoje druge sinove? Je li to bitno drukčije od protjerivanja Jišmaela? Kako ovi događaji mogu baciti novo svjetlo jedan na drugoga? R. Medan objašnjava da je, otpuštanjem drugih sinova "na istok", Avraham nastojao osigurati da zemlja Izrael bude okružena prijateljskim susjedima. Što mislite koliko bi drugačija bila povijest da je ovo uspjelo onako kako je bilo planirano? ■

Berešit 25. govori o Avrahamovoj ženidbi s Keturom i o tome da je

Prevela Tamar Buchwald

■

Strana 6

Divrej Tora

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Riječi su pola puta između misli i djelovanja Parša započinje Sarinom smrću i Abrahamovom potragom za mjestom na kojem će ju pokopati. Na kraju, on kupuje malo mjesto zvano Hebron (za pretjeranu cijenu). Nije tada mogao ni zamisliti koliko će konflikata to mjesto izazvati u budućnosti.

Nakon što je pokopao Saru, odlučio je da je vrijeme da svome sinu Izaku potraži ženu. Svog vjernog slugu Eliezera šalje da pronađe prikladnu djevojku. On nalazi Rebeku i oni se žene. Abraham se također ženi, ovog puta ženom po imenu Ketura. S njom ima 6 sinova koje šalje da žive na Dalekom Istoku, poslavši zajedno s njima i tajne misticizma. Abraham umire u dobi od 175 godina. Pokopali su ga njegovi sinovi, Izak i Jišmael, pored njegove žene Sare. Jišmael umire u dobi od 137 godina i parša završava nabrajanjem dvanaestorice njegovih sinova. U ovom odjeljku, upoznajemo dražesnog Labana čija se sestra, Rebeka, udaje za Izaka. On je pun pogodak ako tražite nekog zlog, prepredenog i nemoralnog. Da nije riječ o stvarnoj povijesnoj ličnosti, rekao bih za Labana da je karikatura vrijedna Dickensovih romana.

U jednoj od kasnijih parši, Jakov radi kod Labana sedam godina za njegovu kći Rahel. No, u noći vjenčanja, Laban zamijeni Rahel njenom starijom sestrom, Leom. I tada, poprilično drsko, zadržava Jakova da još sedam godina radi za Rahel. Uvijek iznova, Laban na svoj način manipulira i sve okreće na svoj mlin, bez obzira na to kako to utječe na one oko njega.

Godina 14 7 Broj 5 Strana

kom slučaju, nadam se da nisam. Vjerujem da su sva ljudska bića ponekad podložna nevjerojatno neprikladnim mislima. I prema tome, ja samo spadam u kategoriju ljudskih bića. No, riječi su svakako jedan korak dalje od samih misli. Postoji snažan element koji misli dovodi u život samim time što se o njima govori s namjerom. No, na kraju, ono što je uistinu relevantno, jest to kako čovjek djeluje.

Ponekad se pitam postoje li uistinu Labani? Zatim razmišljam: neželjene misli koje mi svakodnevno dolaze na um. I shvatim da je jedina razlika između mene i Labana to što on djeluje prema tim mislima, a ja (barem većinu vremena!!) ne.

Naše misli neprestano iskaču pred našu volju

Ipak, misli koje mi padaju na pamet ponekad me iskreno šokiraju. Sjećam se kako sam jednom vidio starca koji je prelazio cestu ispred mog automobila. Razmišljao sam kako bi interesantno bilo kada bih sada ubrzao i srušio ga. Našao sam sebe kako u zanosu razmišljam koliko bi on visoko poletio. Dakle, ne smatram da sam psihopat – u sva-

Ono što Labana čini zlim čovje■ kom nije to što je neprestano mislio na to kako nasamariti svoje bližnje, već to što je svoje misli uzimao za ozbiljno i djelovao prema njima. Imati loše misli nešto je što je zajedničko svim ljudima, no pričati o njima već je velik korak prema djelovanju. A djelovanje – izbori koje vršimo – ono su što na kraju definira tko smo kao ljudska bića. Kada sam imao čudne misli o starcu na pješačkom prijelazu, one su me fascinirale. Međutim, nisam ih doživio ozbiljno, usporio sam svoj automobil i pričekao da starac prijeđe, smiješeći mu se. To je slobodna volja. Naše misli neprestano dolaze pred našu volju. Prvi korak izbora jest hoćemo li ih uzeti za ozbiljno, ili ne. Sljedeći je korak, hoćemo li djelovati prema njima. Razlika između mene i Labana nije u tome kako razmišljamo. Možda imamo vrlo slične misli. Razlika je u onome što s tim mislima činimo. Djelovati ili ne, to je pitanje. I, na kraju, to je jedino pitanje za koje smo mi ljudi odgovorni. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar Strana 7

Rabbi David Stav:

Nasljeđe

Parša Haje Sara posvećena je Ab-

dogodile tokom njegova života.

rahamovom fokusu na njegovo na-

Zašto se Tora bavi ovim stvarima

sljeđe, počevši sa kupnjom mjesta

toliko detaljno? Kako bismo to ra-

na kojem će pokopati svoju ženu

zumjeli, podsjetimo se stiha iz pro-

Saru (u Ma'arat HaMakpela), a u

šlotjednog odjeljka. Nakon neiz-

nastavku sa dramatičnom pričom o

mjerno teške kušnje vezivanja Izaka

potrazi za nevjestom za njegovog

na žrtvenik, pa potom njegova

sina Izaka, kojoj je posvećeno ni više

oslobađanja, Tora kaže:

ni manje nego 67 stihova. Cijelo jedno poglavlje (Postanak

hranjena u zemlji svojih potomaka. Sljedeće poglavlje bavi se Abrahamovim dilemama s kojima se susre-

glo bi dovesti do pogrešnog zaključka da Abraham nije imao pametnijeg posla nego slušati najnovije tračeve o svojoj obitelji – tko se rodio, tko je umro i kako su se zvala

djeca. Je li to sve što nam Tora želi

Ne bi li bilo zanimljivije da nam prenese razgovore koji su se odvijali

uključujući i detaljne pregovore sa cilj bio osigurati da Sara bude sa-

Površno čitanje ovih stihova mo-

reći nakon vezivanja Izaka?

23) opisuje kupnju grobnice za Saru, posjednicima – proces čiji je jedini

ka…'" (Postanak 22,20-23)

između Abrahama i Izaka, ili da

Abraham je shvaćao da je obitelj jedini način na koji svoje ideale može nametnuti svijetu

opiše što se dogodilo sa ■ Sarom tijekom posljednjih dana njenog života? Kakve veze imaju Milkina djeca sa vezivanjem Izaka?

će prilikom odabira žene za svog

U midrašu, rabini nas uče da stih,

sina, te sudbonosnom odlukom da

"A poslije tih događaja" zapravo

mu dovede ženu iz Harana (gdje je

znači: "Nakon razmatranja događaja

Abraham rođen). Poglavlje nastav-

koji su se dogodili. Tko je razmat-

lja sa svim mukama koje je u toj

rao? Abraham."

potrazi prošao Abrahamov vjerni sluga. Mnoge su se stvari Abrahamu

"Poslije tih događaja obavijeste

Drugim riječima, vezivanje Izaka

Abrahama: 'I tvome bratu Nahoru

dovelo je Abrahama do razmišljanja

Milka je porodila djecu… Jidlafa i

o njegovom nasljedstvu. Midraš na-

Betuela, a Betuelu se rodila Rebe-

stavlja: "Abraham je rekao, 'Da je Izak umro na brdu Morija, on bi umro bez djece.'" Abraham shvaća da je, umalo izgubivši Izaka, mogao ostati bez potomstva koje bi preu-

zelo njegovo nasljeđe. Abrahamova strastvena želja da ostavi nasljedstvo bila je toliko velika da je razmišljao svog sina oženiti nekom od kćeri Anera, Eškola i Mamrija, lokalnih kanaanskih obitelji koje inače nikada ne bi smatrao prikladnima za svog sina. Zato, kaže midraš: "Sveti, da je blagoslovljen, rekao mu je – 'Ne Strana 8

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rabbi David Stav:

Nasljeđe

moraš to činiti jer se Izakova srodna

želi poučiti o povezanosti između

duša već rodila. Pogledaj, i Milka je

bračnih drugova i kasnije nam daje

također rodila djecu.'"

priču o izboru Izakove žene, kako bi naglasila važnost zasnivanja obitelji.

Dok si se ti, Abrahame, suočavao

Abraham je bio spreman poduzeti

sa najtežom od svih kušnji, dok je

velik napor kako bi osigurao da

tvoj sin bio vezan na žrtveniku, že-

Izakova obitelj bude utemeljena na

na koja će produžiti Izakovu lozu

ispravnim temeljima. Abrahamova

već je bila rođena.

briga o tome što će se dogoditi sa

Nakon vezivanja Izaka, ono što je

stazom koju je on započeo, nikad

Abrahama najviše zabrinjavalo bilo

nije prestala. Cijelo čovječanstvo,

je potomstvo njegove obitelji. To

generacija za generacijom, trebala bi

nije bio samo prirodni ljudski in-

dijeliti te brige.

stinkt i želja za produženjem loze –

Danas, kada mnogi od nas poku-

napokon, Abraham je već imao sina

šavaju pronaći svoj poziv u raznim

– Jišmaela. No, Abraham je shvaćao da je obitelj jedini način na koji

da je to prvi puta u Pismu da jedna

svoje ideale može implementirati u

osoba žali za drugom, i prvi puta da

svijet.

čovjek

čovjek nariče kako bi izrazio svoje

svjedoči o ljubavi muškarca prema

osjećaje prema voljenoj osobi. Ništa

ženi, o ljubavi roditelja prema djeci,

od toga nije se dogodilo kada je Ka-

i obratno, i to je mjesto na kojem

in ubio Abela, kada je Lameh ubio

prebiva B-žja prisutnost u ovome

svog sina, tijekom potopa, ili prili-

svijetu.

kom uništenja Sedoma.

Unutar

obitelji,

Čitamo u Tori kako je Abraham

Čovjek svoje najplemenitije i naj-

izrazio svoje duboke osjećaje prema

dublje osjećaje izražava u kontekstu

Sari: "A Abraham je žalio i naricao

braka. Zato Tora priču o Sarinom

za Sarom" (Postanak 23,2). Čini se

pokopu opisuje u detalje. Tora nas

Godina 14 9 Broj 5 Strana

profesionalnim sferama koje su također važne za napredak ljudskog društva u cjelini, moramo se prisjetiti da obitelj ima centralnu ulogu u ljudskom postojanju. U Postanku,

teme kojima se daje najveći značaj jesu brak i obitelj. To je ono što bismo i svi mi trebali činiti: posvetiti značajnu pažnju odnosima sa našim supružnicima i našim obiteljima. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 9

Rabbi Ephraim Buchwald:

Sara umire u dobi od 127 godina Pramajka Sara živjela je 127 godina pravednog života koji je služio kao model pravednosti za mnoge generacije Židova. Ovotjedna parša, parša Haje Sara, započinje tužnim vijestima o smrti pramajke Sare koja je umrla u dobi od 127 godina. Prvo poglavlje parše Haje Sara bavi se Sarinom sahranom u pećini Makpela koju je Abraham kupio od Hitita (što je samo po sebi fascinantna priča). Međutim, komentatore

■

posebno intrigira ne samo dob u kojoj je Sara umrla, već i način na koji je ta njena dob formulirana u hebrejskom tekstu. Patrijarh Abraham živio je 175 go-

dina, Izak 180 godina, a Jakov 147 godina. Činjenicu da je Sara umrla u relativno mladoj dobi od 127 godina, midraš pripisuje informaciji koju je Sara primila o tome da je Izak gotovo umro (pri akeidi). Midraš kaže da je Satan došao Sari i opisao joj kako je Abraham trebao žrtvovati Izaka na brdu Morija. Prije nego što je imala priliku čuti da je Izak čude-

sno spašen, njena je duša izašla iz nje i ona je umrla od šoka.

Raši, citirajući Midraš Raba 58,4

Sara sačuvala svoju svetost tijekom

objašnjava da nas hebrejska riječ ‫ָׁשנָׁד‬

cijelog svog života, čak i nakon

- godina, koja se pojavljuje nakon

stotinu godina.

svake cijele brojke Sarinih godina, uči da svaku 'godinu' moramo tumačiti za sebe. Kao što je Sara bila

Midraš Raba na Ester 1,8 pita, u ime Rabi Akive, zašto je kraljici Ester dano da vlada nad 127 pokraji-

Kao što je već rečeno, rabini se

bez grijeha u dobi od dvadeset go-

fokusiraju na način na koji je u

dina, isto je tako Sara bila bez grije-

hebrejskom tekstu izražena duljina

ha i u dobi od stotinu godina. Jed-

Sarinog života. Stih u Postanku 23,1

nako tome, kada je Sara imala dva-

kaže, "Duljina Sarina života bila je

deset godina, ona je i dalje posjedo-

stotinu godina, i dvadeset godina, i

vala prirodnu ljepotu sedmogodiš-

sedam godina, to je duljina Sarina

njakinje. Naizgled nevažna fraza,

Midraš Raba na paršu Noah 3,

života."

"godine Sarina života," uči nas da je

povezan je sa sličnim učenjem uz

Strana 10

na? Midraš odgovara da nas to uči da je Ester, pra-pra-praunuka pramajke Sare, zaslužila vladati nad 127 pokrajina zbog 127 godina Sarinog pravednog života.

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Ephraim Buchwald:

dodanu anegdotu. Midraš kaže da je Rabi Akiva jednom primijetio da su njegovi studenti vrlo umorni i nepažljivi, pa je odlučio potaknuti njihov interes govoreći im o tome kako je Ester zaslužila vladati nad 127 pokrajina zbog 127 godina

Sara umire u dobi od 127 godina

cijenu" za njega. Rabi Alpert sugerira da hebrejska riječ, "Sara," koja općenito podrazumijeva vladanje, može također značiti i prevladati, održati se, odmoriti se i nastaniti se.

Sara je vladala nad cijelim svijetom tako što je uvijek ostala iznad svijeta i nikad nije dozvolila da svijet vlada nad njom

njava povezanost između Esterine vladavine i Sarine pravednosti. Citirajući Talmud u Brahot 13a, on objašnjava da je Sarino prvotno ime, "Saraj," značilo da je ona kraljica nad jednom nacijom, no na kraju, ona je postala "Sara," kraljica cijelog

protiv svoje volje odvedena sa mjesta pravednosti (iz Mordehajevog doma) u palaču opakog Ahašvera, ona je ostala neokaljana i neuništiva, zadržavajući istu vjeru i strah od B-ga koji je imala u svojoj mladosti. Sarina predanost dobroti i pra-

raca i žena. Po zasluzi pramajke

vera i Ester, 127 pokrajina nad koji-

znamo da je Sara dva puta oteta,

dano ime "Sara."

duće generacije židovskih muška-

Moguće je da se u vrijeme Ahaš-

cijelim svijetom. Suprotno tome,

svijet vlada nad njom. Zato joj je

vednosti postavlja standard za bu-

svijeta (mnogih naroda).

nigdje ne vidimo da Sara vlada nad

svijeta i nikad nije dozvolila da

pokrajina. Iako je Ester, kao i Sara,

tima na tjedni odjeljak Tore, objaš-

Rabi Alpert raspravlja o tome da

jetom tako što je uvijek ostala iznad

Ester koja je postala kraljica nad 127

Rabi Nison Alpert u svojim osvr-

svijetom."

rabi Alpert, vladala nad cijelim svi-

Pramajka Sara je tako utrla put za

Sarinog pravednog života.

ma su oni vladali smatralo "čitavim

začeti i roditi dijete. Sara je, kaže

Sare, Židovi su stoljećima posvećeni

Stoga on kaže da Tora ne misli da

tome da čitav svijet podučavaju i

je Sara bila privremena kraljica koja

uče B-žjoj etici, moralu, te Njegovoj

je vladala nad cijelim svijetom, već

Tori. Zbog zasluga pramajke Sare,

da je njena duhovna srž uvijek osta-

nadamo se da će ta učenja uskoro

la ista, "neokaljana i nepromijenje-

zavladati svijetom, proglašavajući

na."

otkupljenje

jednom od strane faraona, drugi

Kada je Sara bila oteta, ona je os-

puta od strane Avimeleha. Sara nije

tala postojana i zadržala je svoj uz-

imala čak ni vlastiti grob za pokop

višeni duhovni nivo. Kao žena koja

pa je Abraham morao platiti "punu

nije imala djece, ona je pokazala

cijelog

čovječanstva

dolaskom Mašijaha. Neka biste bili blagoslovljeni! ■ Prevela Anja Grabar

inspirirajuću vjeru da će na kraju

Godina 14 11Broj 5 Strana

Strana 11

Rabbi Berel Wein:

Imperativ današnjice Smrt nije tragična samo za one ko-

podići Esava i Jaakova, te osigurati

prošlo, i nova vremena traže da se

ji su njome intimno pogođeni, ona

kontinuitet idejama i vjerovanjima

drugačije odgovori na izazov toga

također uvijek donosi probleme na-

Avraham i Sare kroz njihovo biolo-

da se bude blagoslovom za čitavo

slijeđivanja i reorganizacije obitelji,

ško potomstvo. Na kraju se Avra-

čovječanstvo.

tvrtke ili ustanove. Avraham i Sara,

ham i Sarah nastavljaju samo kroz

utemeljitelji židovskog naroda, u

Jaakova i postaju blagoslov koji im

ovoj paraši silaze sa scene. Njih na-

je G-spod obećao da će biti. Borba u

slijeđuju Jichak i Rivka i zapravo

svijetu u kojoj su se Avraham i Sara

većina paraše bavi se time kako se

nalazili postaje borba unutar same

Jichak oženio Rivkom i kako su oni

obitelji Avrahama i Sare.

zajedno zasnovali svoj novi dom.

razlikuju od Avrahama i Sare. Dok su se Avraham i Sarah posvetili tome da dosegnu što je više moguće ljudi izvana i aktivno su sudjelovali u širenju ideje monoteizma u okol-

no društvo, čini se da Jichak i Rivka imaju više konzervativan pristup.

Dio problema u današnjem društvu je davanje prednosti znamenjima i znacima, pred vrijednostima samog judaizma onako kako ga propisuje Tora

Kao što ćemo vidjeti u paraši od idućeg tjedna borba Jichaka i Rivke unutarnja je obiteljska borba kako

Strana 12

nalnog života i zakona Tore. Ipak, jednostavna je istina da kako bi Židovski narod bio učinkovit u utje-

■ hašinarod. Kralj Salomon nas u Šir

rim upozorava: "nadgledao sam vinograde drugih, ali sam zanemario čuvanje svog vlastitog vinograda." Pokušaj uništavanja i deligitimizacije Židovskog naroda ili države

Izrael, ne daj B-že, kako bi se dodatno pomutilo, dobronamjerne, univerzalne humanističke ideje je auto-

što su postigli i izgraditi obiteljski više stranaca za svoju stvar.

svijet" na račun Židovskog tradicio-

mora postojati jak i odan Židovski

Oni su nastojali konsolidirati ono narod, umjesto da pokušaju privući

koji su predani tome da "poprave

caju na dobro na društvo u cjelini,

Po osobnosti, temperamentu i postupcima Jichak i Rivka značajno se

Ima i onih u Židovskom svijetu

Postaje posve jasno da će glavna borba Židovskog naroda biti da se konsolidira i na taj način generalno utječe na svijet, recimo to tako, osmozom. Vrijeme Avrahama i Sare je

destruktivno stanovište o svrsi judaizma. Bez Židova nema judaizma, a bez judaizma na svijetu više nema istinske moralne savjesti. Stoga mi se čini očitim da je danas primarni imperativ Židova da se ojača i podr-

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Imperativ današnjice

ži Židovski obiteljski život, Židov-

siju dovođenja Rivke Jichaku. Ako

sko obrazovanje u Tori i država

prihvatimo Majmonidovo mišljenje

Izrael.

da je Eliezerovo korištenje znaka i znamenja bilo pogrešno i neoprav-

Mi se nalazimo u naraštajima Jic-

dano, to bi možda moglo objasniti

haka i Rivke i stoga moramo očuva-

njegov kasniji nestanak iz teksta

ti naše resurse i na prvom mjestu

Tore. Međutim, oni koji hvale nje-

izgrađivati sebe. Mi do sada još

govo ponašanje i vide ga kao izuzet-

uvijek nismo nadoknadili gubitak

no pravednu osobu, moraju se suo-

svoje populacije zbog holokausta od

čiti s pitanjem njegove odsutnosti iz

prije sedamdesetak godina! Kada će

pripovijedanja Tore nakon što je is-

postojati snažan i brojan Židovski

punio misiju koju mu je Avraham

narod, tada će se ponovno pojaviti doba Avrahama i Sare. Zadaci konsolidacije Židovskog života, što nam

predstavljeno

životima

Jichaka i Rivke, trebali bi biti zaštitini znak i naše generacije.

dao. nedokazani znakovi i predznaci zabranjeni, kao srodni poganskim vjerovanjima i praksi.

Jedna ilustracija se govori u ime rabina Meira Yisraela Kagana (Chafetz Chaima): Jedan čovjek koji ni-

Pod utjecajem brojnih povijesnih i

kada nije vidio željezničku kompo-

društvenih pritisaka tijekom stolje-

ziciju stoji pred pružnim prijelazom

ća, mnoga su se takva znamenja i

i gleda kako pred njegovim očima

Da li je Eliezer imao pravo posta-

znaci probila u Židovsko društvo i

prolazi vlak. On primjećuje kako se

viti unaprijed određeni znak pona-

na kraju stekli status prihvaćenih

svi vagoni vlaka kreću istom brzi-

šanja kako bi odredio koja će žena

običaja. I mi smo svi vrlo svjesni

nom kao i lokomotiva. On, dakle, ne

biti pravi partner Jichaku? To je du-

snage i utjecaja koje ti običaji imaju

shvaća da vagoni nemaju svoj vlas-

gačka debata koja se vodi među

na pojedince.

titi motor, koji je neovisan o loko-

Znamenje

komentatorima i znalcima sve do dana današnjeg. Majmonid ga je kritizirao što je tako postupio, dok je

rabin

Avraham

ben

David

Često se prisjetim znamenitog žalosnog komentara rabina Yaakova Emdena, koji je rekao da je "za ža-

motivi. Kada lokomotiva više ne može vući onda će svi vagoni zaustaviti.

ljenje što je 'ne ukradi' zapovijed, a

Naš je otac Avraham bio lokomo-

ne običaj, jer kada bi to bio običaj

tiva koja je vukla Eliezera i mnoge

više ljudi bi ga se nastojalo držati."

druge s njime u njihovoj potrazi za

Talmud u Tosefti na osmo pogla-

Dio problema u današnjem društvu

B-gom. Kada je on nestao sa svijeta,

vlje traktata Šabat razmatra o svim

je davanje prednosti znamenjima i

kao što je zapisano u ovotjednoj pa-

vrstama

znamenja,

znacima, te upitnim običajima pred

raši, Eliezer tada ostaje zamrznut i

nagovještajima sreće ili opasnosti,

vrijednostima i držanju samog ju-

nije u stanju duhovno rasti. Stoga

itd. u koja se Židovima zabranjeno

daizma onako kako ga propisuje

Tora nema uistinu ništa više što bi

upuštati. Jasan pokazatelj te Tosefte

Tora i rabinski spisi. Sablasti, očito,

nam rekla o njemu. Židovi bi trebali

je da sve ono za što je empirijski

uvijek pobjeđuju.

biti lokomotive, a ne samo vagoni

(Raavad) oštro kritizirao Majmonida zbog kritiziranja Eliezera.

praznovjerja,

dokazano da ima praktičnu vrijednost dopušteno, dok su talismani koji donose sreću i drugi empirijski Godina 14 13Broj 5 Strana

Zanimljiva je činjenica, barem meni, da Eliezer posve nestaje iz pripo-

vlaka koje on povlači za sobom. Šabat šalom. ■

vijedanja Tore nakon što obavi miStrana 13

Rabbi Yissocher Frand:

Sotona je imao još jedan trik u rukavu U pasuku "Abraham dođe da oplače

događaj bio od tolikog značaja za

Jednom kada čovjek u svom živo-

Saru ..." [Berešis 23,2], slovo "haf" u

Židovsku povijesti, i rezultirao je

tu učini micvu, bez obzira kakva

riječi "v'livkosa" (i da plače za njom)

vječnom zaslugom za Židovski na-

vrsta zlikovca kasnije postao, zaslu-

napisano je kao malo slovo. Baal

rod, da je Sotona iskušao svaki trik

ga za tu micvu neće mu se oduzeti.

HaTurim donosi razlog za to: budu-

kojeg je imao na raspolaganju kako

Pravilo je kod duhovne nagrade i

ći je Sara poživjela do duboke staro-

kazne da grijeh ne može ugasiti uči-

sti od 127 godina, žalovanje za ta-

nak micve i micva ne može ugasiti

kvom osobom nije toliko snažno.

učinak grijeha. Vode se dva odvoje-

Na to upućuje to manje slovo u riječi za plakati. U Sefer Kehillos Yitzchak, Rava Yitzchaka iz Voložina, vidio sam zanimljivu interpretaciju. Medraš objašnjava postavljanje priče o Akedas Jichak uz priču o smrti i ukopu Sare. Prema tom medrašu, Sotona se

Na nebu se vode dva odvojena računa - račun dugovanja i račun potraživanja. Činjenica da osoba ima dugovanja ne umanjuje njegove zasluge

"duša ju je napustila", i ona je umrla.

osoba

ima

dugovanja

umanjuje njegove zasluge. Kada osoba učini micvu, micva je izvršena i uvijek će ostati vezana uz nju. Tu, ■

međutim, postoji jedna iznimka od ovog pravila. Ima nešto što se izvorno učinjeno" (tohe al ha'rišonos).

ham uzeo Jichaka da ga prinese kao Sara imali priliku čuti kraj priče,

nja i račun potraživanja. Činjenica

naziva "žaljenje zbog onoga što je

pojavio Sari i rekao joj da je Avražrtvu na žrtveniku. Prije nego li je

na računa na nebu: račun dugova-

Ako osoba učini micvu i kasnije bi spriječio Avrahama da položi taj

požali što je to učinila, to će žaljenje

test i stekne nagradu za svoje po-

učiniti da izgubi nagradu koja

tomke, što je na kraju i uspio. Me-

dolazi za izvršenje micve.

Znamo iz midraških učenja naših

drašim kažu da se Sotona pretvorio

učenjaka da je Sotona pokušao sve

u rijeku i da je Avraham morao zaći

da našeg praoca Avrahama spriječi

do grla u vodu da bi tu rijeku pre-

da izvrši ispit Akedas Jichak. Taj je

šao, itd, itd.

Kad je Sotona vidio da nije postigao uspjeh u odvraćanja Avrahama od izvršenja akeda, on nije odustao. Imao je još jedan trik u rukavu. Iako je Avraham zaslužio nagradu za to što je položio ispit akeda, ta se nagrada za to nalazila u banci, i ako Sotona uspije navesti Avrahama da požaliti što je učinio micvu, Avraham će izgubiti svoju nagradu. Up-

ravo to je Sotona pokušao postići izazvavši smrt Avrahamove supruge time što je čula da je njezin suprug pristupio akeda. Nema sile na svijetu koja je toliko uporna, koja toliko snažno "podbada" kao što to čini jecer hara [sklonost ka zlu, a to je Sotona.] Čak i kada pomislimo da je bitka završena, ona još nije gotova! Jednom sam čuo u ime Rava Aha-

Strana 14

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Sotona je imao još jedan trik u rukavu

rona Kotlera: Nakon akeda, pasuk

spominju se četiri sina: Nevojos, Ke-

Nakon toga učenik može steći

kaže: "I gle jedan ovan zaplete se u

dar, Adb'el i Mivsam. U pasuku 14,

jasnoću i OŠTRINU. Konačno, naši

grmlju". Zašto je potrebno da nam

spominju se još tri sina: Mišma, Du-

nas učenjaci uče da ako učenik želi

pasuk kaže ovaj naizgled nevažan

ma i Masa. Konačno, u 15. pasuku

steći mudrost, on se treba moliti

detalj? Zato da bi nam pokazao da

navedeno je posljednjih pet sinova:

okrenut prema jugu (menora koja je

Sotona još uvijek nije odustao. Soto-

Hadad, Tema, Jetur, Nafiš i Kedma.

predstavljala mudrost bila je smje-

na je pokušavao otežati Avrahamu da pronađe životinju koju će kao zamjenu prinijeti na žrtvu, pa si je on morao prokrčiti put kroz gustu makiju da oslobodi ovna, tako da može njega prinijeti umjesto svoga sina.

Također je zanimljivo da, kada se

štena uz južni zid Hrama).

navode Jišmaelovi sinovi na počet-

Međutim, moramo postaviti pi-

ku Divrej HaJamim I [perek 1, pasu-

tanje, zašto su uopće sinovi Jišma-

kim 29-31], spajanje druga dva pasu-

elovi izabrani kao primjer stjecanja

kim razlikuje od onoga što smo našli

znanja? Ako na kugli zemaljskoj

u Haje Sara. Dok se u Haje Sara, 3 si-

postoji jedna etnička grupa koja nije

na spominju u drugom pasuku, a 5-

znamenita po svom znanju bili bi to

I ovdje, sa Sarinom smrću, Sotona

orica se sinova spominju u trećem

potomci Jišmaela, za koje je rečeno:

je pokušao postaviti još jednu pre-

pasuku, u Divrej HaJamim 5-orica si-

"On je kao divlji magarac, njegova je

preku na Avrahamov put za zadr-

nova spominju se u drugom pasuku

ruka protiv svakoga i svačija je ruka

žavanje nagrade koju je već zaradio.

(Mišma, Duma, Masa, Hadad, Te-

protiv njega."

Bio je to još jedan test da se vidi ho-

ma), a 3-jica sinova se spominju u

će li sada požaliti svoju spremnost

trećem

da žrtvuje Jichaka jer je to očito do-

Kedma).

velo do smrti njegove supruge. Av-

pasuku

(Jetur,

Nafiš

S druge strane, nakon propasti Rimskog Carstva, najmudriji i najpametniji ljudi na svijetu bili su

Nadalje, kad god se u Tori pojavi

potomci Jišmaela. Od 7. stoljeća sve

ime osobe, Targum (Onkelos) ne

do prosvjetiteljstva oni su bili "ti".

"prevodi" ime. Ime je ime. Onkelos

Cijeli je svijet bio u mraku, a potom-

samo ponavlja ime točno onako ka-

ci Jišmaela posjedovali su znanje.

ko se pojavljuje u Humašu. Među-

Oni su nam dali algebru. Dali su

tim, u drugom pasuku u Divrej HaJa-

nam mnoge izume. Imali su repu-

mim, Targum (koji je zapravo Tar-

taciju da su mudri ljudi i da se

gum Jonasan Ben Uziel u Nahu) ne

nalaze

Rezultat toga je bio da je Avraha-

ponavlja jednostavno imena Jišma-

Tijekom nekoliko stoljeća oni su

mu ostala zasluga za akeda te da je

elovih sinova već ih 'prevodi', po-

predstavljali civilizirani svijet.

ostala očuvana za njegove potomke

kazujući na taj način da ona nešto

u svim naraštajima. Praktična pou-

znače!

raham Avinu nije htio da se to dogodi pa je namjerno umanjio svoje oplakivanje Sarine smrti (mali haf), kako bi pokazao da je njeno vrijeme došlo i da on neće dopustiti da ga njena smrt uznemiri do te mjere da požali što je sudjelovao u akeda.

ka iz svega ovoga je da jecer hara

nikada ne odustaje, i da mi uvijek moramo ostati na oprezu protiv njegovih lukavstva. Pouka koju učim iz imena Jišmaelovih sinova Čuo sam sljedeću opservaciju u ime Rava Yisraela Belskyja. Na kraju paraše nalazi se popis imena dvanaest sinova Jišmaelovih. U pereku [poglavlju] 25 pasuku 13, Godina 14 15Broj 5 Strana

čelu

znanja

svijeta.

Koja je pouka ovoga? Pouka je da čak i Per'e Adama kao Jišmael i nje-

Mišma znači slušati, Duma znači

govi potomci mogu tražiti znanje i

šutjeti, Masa znači razumjeti, Ha-

postati mudri, ako primjene pravila

dad znači biti oštar, oštrouman, Te-

kojima se stječe znanje. A to su -

ma znači prema jugu. Po čemu su ta

Slušaj, Šuti; Razumij; Stekni Jasno-

imena važna za Jišmaelove sinove?

ću; i moli se okrenut prema Jugu!

Ovih su 5 riječi ključ za stjecanje

Nitko nikada nije osuđen zbog

znanja. Kada netko nešto pokuša

svojih gena. Čak i Jišmaelovi sinovi,

objasniti, prva stvar koju učenik

kad primijene pravila znanja mogu

mora učiniti je SLUŠATI. Sljedeće,

postati poštovani zbog svoje mu-

učenik mora ŠUTJETI. Nakon toga

drosti. ■

učenik mora pokušati RAZUMJETI. Strana 15

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Haje Sara - Brak koji traje Povijesno gledano, obitelj se smatra osnovnom jedinkom društva. U judaizmu posebice, za snagu mišpahe se kaže da je ključni faktor židovskog opstanka. U društvu općenito, obitelj je pretrpjela teška stradanja. Jedno od troje djece u SAD-u živi u domu samohranog roditelja. Statistika u židovskoj populaciji nije toliko strašna, ali dok je razvod nekada bio tek rijetkost, sada je on uobičajen, a krhkost obiteljske jedinice svakako vrši utjecaj na djecu. Mnoge veze počinju tako da se dvije osobe zaljube. Iako ovo izgleda savršeno logično, poslušajte što je George Bernard Shaw rekao: "Dok su dvoje ljudi pod utjecajem najbrutalnije, najnerazumnije, najvarljivije i najprolaznije od svih strasti, od njih se traži da se zakunu da će trajno ostati u tom stanju uzbuđenosti, tom nenormalnom i iscrpljujućem stanju, sve dok ih smrt ne rastavi." Čak i ako ne daju formalnu zakletvu u tom smislu, oni su najvjerojatnije uvjereni kako će njihova strast trajati vječno.

stva). "Neka to bude djevojka kojoj ću reći: 'Molim te, nagni vrč da mogu piti', a ona odgovori: 'Pij, a ja ću vodom snabdjeti i tvoje deve,' nju Si odredio za Jichaka.' Osnova za njihov odnos bile su zajedničke vrednote, a ne "najbrutalnija, najnerazumnija, najvarljivija i najprolaznija od svih strasti". To je bio odnos u kojem se mogla razviti prava ljubav.

Istinskoj ljubavi treba vremena da se razvije. Međutim, poštovanje je nešto s čime se može početi od prvog dana.

Talmud kaže da bi odnos koji muž ima prema svojoj supruzi trebao biti da je "voli onoliko koliko voli sebe, a poštuje čak i više nego što poštuje sebe" (Jevamos 62b). Zanimljivo je da Rambam, navodeći Talmud, mijenja taj redoslijed i stavlja poštovanje ispred ljubav. Zašto? Zato što je nerealno očekivati da čovjek može

imati tako snažnu ljubav od samog početka. Istinskoj ljubavi treba vremena da se razvije. Međutim, poštovanje je nešto što s čime se može započeti od prvog dana. Naravno, u braku ima strasti, ali Shaw je bio u pravu. Brak koji se temelji na strasti počiva na krhkom temelju. Ljubav jedno prema drugom i međusobno poštivanje koji se razviju nakon vjenčanja su mort koji može povezati par za čitav život. Svakako, bitno je da se svaki partner ponaša na način koji pridonosi ■ razvoju ljubavi i poštovanja. Formula za to je jednostavna, mada ne i lagana. Rambamova verzija Talmuda je, "poštivati ju čak i više nego što on poštuje sebe i voljeti je onoliko koliko on voli sebe". Rambam nastavlja da bi stav žene prema mužu trebao biti isto takav, da ga poštuje i ispunjava njegove želje. Nakon što je utvrdio da muž mora poštivati svoju ženu, očito je da njegove želje neće narušiti njegovu brižnost i poštovanje prema njoj. Židovska se obitelj sada nalazi u opasnosti većoj nego ikad prije. Učenje Tore o braku može biti naš spas. ■

Naravno, ljubav je neophodna za brak, ali pogledajte što Tora kaže o vjenčanju Jichaka s Rivkom: "On oženi Rivku, ona mu posta ženom i volio ju je" (Breišis 24,67). Pogledajte pažljivo redoslijed riječi. Jichakova ljubav prema Rivki razvila se nakon vjenčanja, a ne prije njega. Abrahamov sluga, Eliezer, koji je bio poslan da nađe ženu za Jichaka, tražio je mladu ženu koja je bila izuzetna u hesedu (djelima dobročinStrana 16

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti Put do srca Nakon smrti reba Elimeleha iz Liženska krenuše njegovi učenici u potragu za novim učiteljem. Put ih je doveo do reba Jaakova Jichaka iz Lublina. Nakon nekog vremena vidjeli su da se njegov način poučavanja razlikuje od onog na koji su naučili u Ližensku, pa odlučiše krenuti dalje. Kada su se došli oprostiti i dobiti blagoslov za nastavak putovanja, cadik im reče: "Tora je jedna, ali ima bezbroj načina kako možemo slaviti Stvoritelja.

Kakav bi to Stvoritelj bio kada bi postojao samo jedan način da mu priđemo. Naš učitelj, sveti Baal Šem Tov rekao je kako Stvoritelj želi da mu služimo na sve moguće načine, ali svoj put mora čovjek odabrati sam, pa onda kročiti njime svim svojim snagama. Dugačak hodnik vodi do prostorije u kojoj sjedi Stvoritelj i postoji više vrata kroz koja se u nju može uči. Hodnik je otvoren za sve, ali vrata imaju različite ključeve, koji odgovaraju prirodi onoga koji prelazi

vaka sitnica na ovoj Zemlji vrijedna je naše pažnje i poštovanja, a svaka osoba je poput dijamanta. Premda dijamant može biti izvana zaprljan, ispod površine je ljepota i sjaj koji se ne može ni s čim usporediti. On je vrijedan bez obzira na to kako izgleda izvana, bez obzira na okruženje. U skladu s ovime moramo se ponašati prema svakoj osobi koju sretnemo. Mi moramo poštivati njenu unutrašnju vrijednost i u potpunosti se posvetiti tome da joj pomognemo kako god da je potrebno. Ako je njena vanjština uprljana, moramo ju ohrabriti da se pročisti. Ako osoba nije dovoljno profinjena, moramo joj pomoći da se obrazuje i osnažiti je da se dotjera, kako bi mogla doprijeti do svoje skrivene snage. To je pravo poimanje ljubavi – da cijenimo svaku osobu bez obzira na to tko je i gdje je, te da joj pomognemo da postane ono najbolje što može. Kako kažu mudraci: "Borite se protiv grijeha, ne protiv grešnika." Nije važno volimo li sve što čovjek učini, već je važno bezuvjetno voljeti. Ne trebamo prihvatiti sve što druga osoba izabere ili učini, niti trebamo tome učiti svoju djecu, ali uvijek moramo prihvatiti čovjeka. Čak i ako odbacujemo filozofiju određene skupine, ne smijemo odbaciti ljude. ■

prag. Postoje vrata koja otvara sreća i ona druga koja otvaraju suze. Postoje ona koja otvara snaga slavlje-

nja i obožavanja, te ona koja otvara ispovijed i molitva. Postoje ona koja otvara ljubav, a postoje i ona koja otvara strahopoštovanje. Učitelj upozorava učenike na važnost izboa duhovnog puta, a dalje nastavljaju svojim korakom." ■

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 14 17Broj 5 Strana

Strana 17

Yossi Katz, Breslov Research Institute:

Obrazac naših života Da li se često zapitate kada ćete napokon moći odahnuti? Da li ikada sami sebi kažete: "Mislio sam da sam završio s tim problemima"? Eh da, na kraju krajeva, život baš i nije tako lagan. Ali ni to nije nešto novo – zapravo, Abraham je imao nekoliko svojih vrlo teških životnih problema. Glad: U Kanaanu vlada glad. Abraham je prisiljen napustiti svoju zemlju i spustiti se u Egipat, gdje mu je faraon ugrabio njegovu prekrasnu ženu Saru. Na kraju, oni se vraćaju u Kanaan, bez da im se dogodilo ikakvo zlo, te obogaćeni darovima iz faraonove riznice. Neplodnost: Abraham je morao čekati mnogo, mnogo godina da njegova pravedna žena Sara čudesno rodi u dobi od 90 godina. Abrahamu je obećano da će se njegova duhovna baština ostvariti kroz ovo novorođenče - Izaka. Žrtovanje djeteta: Od Abrahama se tražilo da žrtvuje svog dugo očekivanog, dragog sina Izaka. U posljednjem trenutku, ovan bude žrtvovan umjesto Izaka. Abraham odmah počinje razmišljati o Izakovoj budućnosti i pronalaženju njemu srodne duše. Dobiva vijest da se

Strana 18

upravo rodila Rebeka, no Izaku je 37 godina! Smrt supruge: Abraham se vraća kući poslije najvećeg iskušenja u svom životu. On i Izak obojica su se vratili "u komadu", no Sara je upravo preminula. Dok žaluje, Abraham je prisiljen pregovarati za specijalnu grobnicu u špilji Mahpela, sa vrlo zlim čovjekom po imenu Efron Hahiti. Nakon što plati strahovito pretjeranu cijenu koju ovaj traži, uspjeva sahraniti svoju ženu. Šiduhim: Abraham sada mora dogovoriti taj prikladan brak za svog dragocjenog sina. On šalje svog pouzdanog slugu Eliezera na nemoguću misiju s onu stranu civiliziranog svijeta da Rebeku uzme iz ruku njezinog zlog i prepredenog brata Labana.

Zapažate li u ovome nešto poznato? Svaki puta kada je Abraham pomislio da je stiglo spasenje, ponovno je bio testiran s jednim drugačijim, jedinstvenim izazovom. Nikada nije dobio "pauzu" i nikada nije stigao do neke vrste duhovne ciljne crte. Websterov rječnik definira život kao "sposobnost da se raste, mijenja itd., što razdvaja biljke i životinje od stvari poput vode ili stijena." Talmud kaže da je spavanje jedna šezdesetina smrti (Berahot 57b). Spavanje znači nedostatak duhovne svijesti ili osviještenosti taj je nedostatak nalik smrti. Da

bismo ŽIVJELI život, mi ne smijemo spavati poput stijene, naprotiv, svaki nam izazov daje priliku da shvatimo da svaki dan rastemo i doživimo istinsku promjenu. Obrazac po kojem se odvija Abrahamov život je i naš obrazac. Svatko od nas se suočava s teškim trenucima i problemima kako u svom osobnom napredovanju, tako i u svjetovnim stvarima. Kad počnemo zamjećivati svoje spasenje mi zahvaljujemo B-gu što smo slobodni ili što smo bili uspješni. Premda smo zasigurno iskusili B-žju dobrotu i ■ trebali bismo izraziti svoju zahvalnost, trebali bismo također znati da to još uvijek nije kraj. Da, napredovali smo, doživjeli istinsku bliskost Stvoritelja i Njegovo izbavljenje - ali još smo uvijek daleko od konačnog spasenja. B-žja veličina je nedokučiva (Psalmi 145,3). Svaki dan je jedinstven i naročit, svaki dan je blagoslovljen dobrotom i izbavljenjem. U svakom trenutku B-g nas, u svojoj velikoj mudrosti, želi približiti našim krajnjim mogućnostima. Njegova je želja da budemo duhovno kompatibilni s Njim. Dok proživljavamo životne poteškoće, možemo ostati sabrani tako što ćemo imati realna očekivanja. Makar moramo učvrstiti svoju snagu i svoju viziju uspjeha time što cijenimo svoje pobjede, mi istovremeno moramo načiniti korak natrag i shvatiti da smo u ovome dugoročno. Nema laganih odgovora, no postoji jedan fantastičan glavni plan. A gutn Shabbos! Šabat šalom! ■ Prevela Tamar Buchwald

Divrej Tora

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Iako paraša Haje Sara govori o Sarinoj smrti, ona je nazvana "Haje Sara" (Sarin život). Život, a ne smrt. U suštini, to je tajna koju podučava ova paraša - kako čovjek treba živjeti i preobratiti sile smrti u život. Ova paraša bilježi Abrahamovu kupnju Ma'arat HaMahpela, špilje u kojoj

sahranjuje svoju suprugu, Saru. Abraham i Sara bili su jedinstveni po tome što su išli kontra svijeta, kontra zeitgeista, duha vremena, do te mjere da su zbog svojih ideja i snova morali pobjeći iz Ura Kaldejskog u Haran. Abraham i Sara sa-

ka da otpočnemo s novim snom,

biti erozija ili trošenje tijela, budući

kao što je pisano: "Pravednik pada

sedam puta i diže se" (Izreke 24).

stvaraju. U ovoj paraši stoji da je

njali su da će jednog dana svaka

Zohar nas uči da kada su Adam i

osoba, zato što je stvorena na sliku

Eva jeli od plodova Drveta znanja,

B-žju, imati pravo na ljudsko dosto-

oni su po prvi put osjetili okus smr-

janstvo. Revolucionarna ideja za to

ti, okus poniranja do mjesta tame,

vrijeme, kao i u godinama koje su

bivanju čovjekom naša sposobnost da se projiciramo u budućnost. Samo tada možemo ići naprijed, razvijati i ostvariti našu svrhu kao stvorenih na Njegovu sliku. Povi-

iznova ■

Abraham umro "star i sit", što znači da je živio punim životom. Tajna punog života svoj korijen ima u davanju drugima; to je život nade, snova i vjere, koji će nas poštedjeti nam trenutku darovati osjećaj vje-

godina kasnije, mi mogli gledati osje jedna od najznačajnijih stvari u

neprestano

razočarenja i neuspjeha, i u svakom

slijedile, da bismo tek danas, 4000 tvarenje ove vizije. Iz toga učimo da

stanice

Jedna od najznačajnijih stvari u bivanju čovjekom je naša sposobnost da se projiciramo u budućnost

čnog života. Razumijevanje ovu tajne omogućuje nam da pronađemo pravu ljubav. Ova nam paraša priča čudesnu priču o tome kako Eliezer, Abrahamov sluga, susreće Rebeku na izvoru u Haranu. Ona velikodušno

jesne knjige pune su priča o ljudima

donosi njemu i njegovim devama

koji su se usudili sanjati ono što se

vodu da piju, a on na taj način dobi-

činilo nemogućim u to vrijeme, i

mjesta neuspjeha. Smrt je silazak na

ja odgovor na svoju molitvu, znak

njima

nižu razinu. Svaki put kad budemo

da je moguće ona žena namijenjena

povrijeđeni, ne postignemo uspjeh,

Jichaku. Njihov "spoj" je puni us-

ili padnemo u očaj, mi malčice um-

pjeh, kao što je zapisano kad je Re-

remo. Ta smrt je tama (slova korije-

beka postala Jichakovom ženom,

na hebrejske riječi za tamu, hošeh su

"I on je zavoli" (Postanak 24,67).

odajemo

priznanje

napredak čovječanstva. Većina nas izbjegava sanjati zbog straha od neuspjeha, ali ono čega bismo se trebali bojati je živjeti život bez snova. Život snova i vizija je život smisla, čak i kada se snovi ne ostvare kao što smo prvobitno planirali. Kad se san izjalovi to je priliGodina 14 19Broj 5 Strana

š.h.h, zaboraviti) koja ponire u naš DNK, i uzrokuje da on zaboravi kako obnoviti stanice u tijelu kada

Šabat šalom. ■ Prevela: Tamar Buchwald

se starost pojavi. Starenje ne mora Strana 19

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život Psihološki faktori

shvaćaju. On vara sebe, kao i druge. Ovisnici često lažu, ali jednako tako

Ovisnost – neovisno o tome koje je

često mogu biti nesvjesni toga da

vrste – nije jednostavan fenomen.

lažu. Oni vjeruju svojim vlastitim

Brojni psihološki faktori uključeni

lažima.

su u ovisnost i teško je razlikovati uzrok i posljedicu.

Čest oblik ovisnosti je ovisnost o lijekovima protiv bolova. Čovjek

Jednostavan pristup bi bio, "Samo

može imati lijek propisan nakon

prekinite ovisnost." Prestanite kom-

ozljede ili operacije. Većina ljudi će

pulzivno jesti, piti, koristiti lijekove,

prestati koristiti lijek kad bol spla-

kockati. Najprije, gotovo je nemo-

sne. Međutim, ako čovjek ima sklo-

guće za ovisnika da to učini sam. Drugo, ako čovjek prestane, on če-

snosti zahtijeva "preobrazbu osob-

sto otkriva da to nije rješenje proble-

nosti." Čovjek mora učiniti značajne

ma. Primjerice, liječnik kaže alkoho-

promjene u svom karakteru. To nije

ličaru da je njegova jetra bolesna i

lako i može zahtijevati duži vre-

da će, ako ne prestane piti, umrijeti. Stoga on prestaje piti. U psihijatriji

menski period. Alkoholičar koji se izliječio, rekao je na 25. godišnjicu

to nazivamo "suho pijanstvo." On

svoje trezvenosti, "Čovjek kakav

više ne pije, ali ništa u njegovoj

sam bio pio je, i čovjek kakav sam

osobnosti se nije promijenilo i on

bio opet će piti." Pod time je mislio

može imati ili razviti ozbiljne pro-

da je tijekom godina oporavka pro-

bleme u ponašanju i emocijama.

šao kroz značajne promjene osob-

Sve ovisnosti daju čovjeku osjećaj zadovoljstva, bilo da je to ovisnost o nikotinu, alkoholu, lijeku protiv bolova, kockanju, ili kompulzivnom jedenju. Sve to služi kao umirujući

nosti tako da on više nije isti onaj čovjek koji je pio. Ovisnost – o bilo čemu – je svakako progresivna. Kako vrijeme ide, jedenje, pijenje, kockanje, uzimanje

nost ka ovisnosti – a mi ne znamo što je uzrok tome – bol možda nika■ želi da ne prestane. Izgleda da um

efekt ugode koji daje tableta protiv boli i um će uzrokovati da tijelo osjeća bol, stvarnu bol. Postupno, efekt tablete iščezava i uobičajena doza više ne oslobađa od boli, tako da čovjek povećava dozu. Ako mu liječnik odbije prepisati više, ovisnik će ići k nekoliko različitih liječnika, kupovati lijekove na ulici ili krivotvoriti liječničke recepte. Ovisnost o lijekovima može čovjeka dovesti do toga da počini kriminalna djela.

efekt. Očigledno, ako čovjek presta-

lijekova, itd. se povećava. Ovisnost

Mi ne govorimo o uličnom narko-

ne sa ovisnošću, neugodni osjećaji

preuzima čovjekov um i može po-

manu, već o uglednom čovjeku ili

koje je on kroz ovisnost potiskivao

stati najvažnija stvar u njegovom

ženi koji su postali žrtve ovisnosti o

sada izlaze na površinu i on može

životu. Ona iskrivljuje njegovo raz-

lijekovima za koje on/ona smatraju

biti anksiozan ili depresivan, ili

mišljanje i prosuđivanje, kao što

da ih moraju imati kako bi se oslo-

može ispoljavati bilo koju drugu

sam opisao u svojoj knjizi Ovisničko

bodili boli koja više nije fizička, već

emociju koju je kontrolirao pomoću

razmišljanje.* On može činiti stvari

je manifestacija ovisnosti.

ovisnosti. Tako, samo prestati sa

koje štete njemu i onima koje voli.

ovisnošću – kad bi to bilo moguće –

Gubitak kontrole

On može razviti nedruštveno pona-

nije dovoljno. Supružnici alkoho-

šanje. On manipulira i racionalizira

ličara koji su prestali piti rekli su,

kako bi opravdao svoje ponašanje i

"Bilo je jednostavnije živjeti s njim kad je pio." Istinski oporavak od bilo koje oviStrana 20

ne može razumjeti zašto ga ljudi ne *Harper & Row, 1990; 2. izdanje – Hazelden Foundation, 1997.

Mi ne znamo pravi uzrok ovisnosti. Neki ljudi mogu popiti l'hajim ili dva, i nikad ne razviti ovisnost. Drugi čovjek može učiniti istu stvar, ali ta pića povlače za sobom snažnu Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

želju za još, i on može izgubiti kon-

kriminalno ponašanje. Nepoželjne

nastavi. Ključno je za članove obite-

trolu. To je ono što ovisnosti jesu: u

posljedice ovisnosti mogu početi

lji ovisnika da sudjeluju u obitelj-

osnovi, gubitak normalne kontrole.

nadvladavati pozitivne osjećaje koje

skim grupama podrške kao što su

daje alkohol, lijekovi, ili kockanje.

Al-Anon (za ovisnike o alkoholu),

U slučaju alkohola, mi znamo da postoji genetski faktor. Djeca rodite-

Kad se to dogodi, čovjek će možda

lja alkoholičara imaju četiri puta ve-

prihvatiti pomoć. To se naziva "do-

ću šansu da postanu alkoholičari.

sezanjem dna."

To vrijedi čak i ako su od rođenja odvojena od svojih bioloških rodi-

telja i odgojena u domu ne-alkoholičara.

Nar-Anon (za ovisnike o narkoticima) i Gam-Anon (za ovisnike o kockanju) tako da mogu naučiti kako se konstruktivno odnositi prema ovi-

Imajte na umu da su neugodni

sniku. Ljudi u blizini ovisnika imaju

efekti ovisnosti jedina stvar koja

veliku vjerojatnost da postanu su-

može ovisnika dovesti do toga da

ovisnici, omogućujući ovisniku da

prihvati pomoć. Međutim, mogu

nastavi svoje opasne aktivnosti, i to

Bilo da je riječ o ovisnosti o alko-

postojati članovi obitelji koji žele

može sputati ovisnikov oporavak.

holu, lijekovima, kockanju ili bilo

pomoći ovisniku oslobađajući ga tih

čemu drugom, kompulzija da se

negativnih posljedica. Primjerice,

nastavi takvo ponašanje je velika i

žena ga može braniti i davati isprike

prekidanje tog ponašanja uzrokuje

zašto ga nema na poslu. Ako je uhi-

toliku neugodu da mu se pojedinac

ćen zbog kriminala, obitelj može

vraća. Svatko može reći čovjeku da

unajmiti odvjetnika koji će ga izvući

on/ona mora potražiti pomoć, ali

iz zatvora. Ako kockanjem navuče

ovisnik će nesumnjivo odbiti te pri-

velike dugove, obitelj ih može pla-

jedloge.

titi. Te dobre namjere otklanjaju

Na kraju, ovisnost će početi imati negativne

utjecaje.

Alkoholizam

može rezultirati nedopustivim ponašanjem, gubitkom posla, gubit-

neugodne posljedice i, kao ishod toga, one također uklanjaju razlog zašto on ne bi nastavio sa ovisničkim ponašanjem.

kom obitelji, uhićenjem zbog vožnje

Ljude koji pomažu osloboditi ovi-

u pijanom stanju i ozbiljnim psihič-

snika neugodnih posljedica stoga

kim problemima. Kockanje sa obi-

nazivamo omogućivačima, jer oni

teljskom imovinom često vodi u

zapravo omogućuju da se ovisnost

Mnogi ljudi misle da se ovisnost događa zbog nekog skrivenog emocionalnog problema, te da čovjek treba psihološku pomoć kako bi otkrio i nosio se sa skrivenim uzrokom. U praksi, to ne funkcionira. Vatrogasci koji se bore sa plamenom ne gledaju odmah što ga je

prouzročilo. Oni polijevaju vodom kako bi zaustavili vatru. Isto je i sa ovisnošću.

Ovisničko

ponašanje

mora se zaustaviti, i traženje uzroka nije od neke vrijednosti. Nakon što prođe duži period apstinencije, psihoterapija može biti korisna. U idealnom slučaju, ovisnik bi trebao ići u ustanovu za liječenje gdje se mogu kontrolirati njegove postupci i gdje on može započeti opora-

vak. Ako to nije moguće, on bi se trebao priključiti grupi za oporavak kao što su Anonimni alkoholičari, Anonimni narkomani, Anonimni gojazni, Anonimni kockari, ili skupini koja se bavi sa njegovom konkretnom

ovisnošću.

Članovi tih

grupa iz vlastitog iskustva znaju što djeluje, a što ne djeluje. ■ Prevela Anja Grabar

Godina Page 14 Strana 21 21Broj 5 Broj 5

Strana 21

Alan Morinis:

Svakodnevna svetost Židovski duhovni put musara sar imao deset stoljeća za eksperi-

Zemljovid unutarnjeg života KLJUČNE

ZNAČAJKE

mentiranje i testiranje svojih uvida

musara

jedna je od najjačih preporuka nje-

mogu se sažeti pod dva naslova:

mu u prilog. Rabbi Yaakova Kame-

(1) daje nam "zemljovid" unutarnjeg

netskog, koji je bio učenik Altera iz

života i (2) daje nam skup praksi

Slabodke, jednom su upitali: "Mi-

koje možemo koristiti u preobrazbi

slite li reći da je Alter razumio uče-

naših unutarnjih navika.

nika kao što je Freud razumio lju-

Sve discipline koje se bave unutar-

de?" Rabbi Kamenetsky je odgovo-

njim životom, bile one religijske ili

rio, "Aaahh, to se uopće ne može us-

duhovne tradicije ili neke od mno-

poređivati. Alter ga je mnogo bolje

gih škola psihologije ili neurozna-

razumio."

nosti, započinju određivanjem ze-

Carstva duše

mljovida unutarnjeg teritorija. Tije-

Postoje tri osnovna aspekta duše,

kom stoljeća, majstori musara razvili su precizni, pronicljivi zemljo-

stavi u tu ulogu, jer duša je gospo-

vid koji se svodi na to da svoje ži-

dar, naši životi postaju duboko us-

vote sagledavamo pojmovima duše.

klađeni, do mjere koju je teško bilo

Musarski nacrt unutarnjeg života bavi se dušom ne kao organom ili

■

prethodno i zamisliti. Vi i ja smo

duše. To je ono što jesmo.

premda učitelji musara ustrajavaju u tome da je to samo način na koji se govori kako bismo taj predmet mogli razumjeti. U stvarnosti je duša nepodijeljena cjelina. Predložak učitelja je, dakle, holistički i u

zasebnim duhom već kao suštinom

Uz sam malobrojne iznimke sve sa

njemu se ne vidi podjela između

onoga što jeste. U svakodnevnom

čime se susretnemo u našem unu-

srca i uma, osjećaja i intelekta. Sve

govoru, kada govorimo o duši, sklo-

tarnjem svijetu je neki vid duše. To

su to značajke duše.

ni smo skliznuti u korištenje posvoj-

uključuje svojstva osobnosti, emo-

nog oblika - "moja duša" ili "tvoja

cije, talente, želje, savjest, mudrost i

duša" - ali ovaj način opisivanja

tako dalje. Čak su i ona svojstva ko-

našeg unutarnjeg života uvijeno

je obično pripisujemo "umu", poput

prenosi poruku da je duša na neki

misli, logike, pamćenja i zaborav-

način nešto što naš identitet posje-

ljanja, pripisana su duši. Pored toga,

duje ili je njegov ogranak. Riječima

puno prije nego li je Freud uveo po-

Rabi Yechezkela Levensteina: "Da-

jam nesvjesnog, učitelji musara su

nas kada netko kaže 'ja' on u pravilu

radili smatrajući da postoji tamno

ne govori o svojoj duši, već o svom

unutarnje područje koje je izvor do-

materijalističkom ja." Musar nas po-

brog dijela onoga što se pojavljuje

tiče da na sebe gledamo drugačije.

na danjem svjetlu naših života. Du-

U tijelu mom luč je slavom

Sagledate li stvarnost dublje, nije da

ša obuhvaća sve naše psihološke

Svojom zapalio;

vi imate dušu već vi u svojoj suštini

dimenzije kao i sve ono u nama što

Ona mi priča o putima

jeste duša.

je eterično, mistično i duhovno.

mudrih.

Ego tvrdi da je kralj, ali njegova

Majstori musara svoje su uvide u

istinska uloga se bolje može opisati

dušu razvili promatranjem i ekspe-

ulogom sluge. Kada ga se čvrsto po-

rimentiranjem. Činjenica da je mu-

Strana 22

U srži duše nalazi se unutarnja dimenzija koja se naziva nešama i koja je sama po sebi sveta i čista. Ova besprijekorna srž sjedište je "slike i prilike" na koju smo stvoreni; nju se ne može ukaljati, čak ni zlodjelima. Židovski pjesnik Moshe

ibn Ezra, koji je živio u jedanaestom i dvanaestom stoljeću, lijepo piše o nešami:

Ona je svjetlo što sja u dane Mladosti, a u starosti sjaj joj

Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Alan Morinis:

Svakodnevna svetost

sve snažnije plamti.

ji nam je najvidljiviji i najpristupa-

obdaren punim obimom ljudskih

Da nije iz tajanstva Njegove

čniji. Ovdje pronalazimo sve one

osobina, i ono što jednu osobu iz-

svjetlosti proistekla

poznate ljudske osobine poput gnje-

dvaja od druge nije to posjedujemo

Ne bi pomogla snazi mojoj i

va i ljubavi, pouzdavanja i brige,

li određene osobine, dok su osobine

mojim godinama.

velikodušnosti i škrtosti, ponosa i

nekog drugog drugačije, već stu-

skromnosti, odgovornosti i lijenosti,

panj ili mjera osobina koje žive u

mudrosti,

dobrohotnosti i osuđivanja, i tako

svakoj od naših duša. Najsrditija

I bez ljestava uspinjem se do

dalje. Rambam ove osobine naziva

osoba, na primjer, ima višak osobine

vrta užitaka.

"moralnim vrlinama", ali on također

bijesa, ali musar tvrdi da u toj bije-

u aspekte nefeš-duše uključuje "raci-

snoj duši mora postojati barem

onalne vrline" poput logike i pam-

određeni stupanj smirenosti. Tako

ćenja. Iako je nešama uvijek i stalno

mora postojati i trunka ljutnje čak i

besprijekorno čista, nefeš dimenzija

kod najsmirenije osobe. Najškrtija

duše registrira dobro i zlo koje čini-

osoba još uvijek ima barem zrno

mo u svom životu i možemo je oči-

velikodušnosti i tako dalje sa svim

stiti ili ukaljati svojim postupcima.

osobinama. Nije stvar u tome ima-

Njome

istražujem

odaju

A jutarnja molitve tradicionalne liturgije kaže: "B-že, duša [nešama] koju si mi dao je čista." Neki kažu da je nešama b-žanska; drugi kažu da je usko povezana s b-žanskim. Sljedeća dimenzija duše naziva se ruah, onaj aspekt duše koji je izvor životnosti i poleta - ni više, ni manje nego "duh života". Za razumijevanje ruaha pomaže ako shvatimo da su mnoga poznata stanja oboljenja ruaha, kao na primjer depresija, poremećaji nedostatka pažnje i drugi načini života u kojima se problemi vrte oko energije i svijesti. Nefeš, treći aspekt duše, je onaj ko-

Na hebrejskom je zajednička naziv za sve osobine nefeš-duše midot. Iako se taj pojam, koji je u množini, na naš jezik gotovo uvijek prevodi podesnim

pojmom

"karakterne

osobine", hebrejska riječ (jednina je mida) doslovno znači "mjere". U ovom korijenu možemo pronaći musarsku spoznaju. Poruka glasi da je svatko od nas prilikom rođenja

mo li te osobine - svi ih mi sve imamo - već je ono što nam daje naš prepoznatljiv način postojanja na svijetu to gdje se naše osobine nalaze na mjernoj skali. Niti bismo trebali težiti da se riješimo određenih osobina. Svaka od njih ima svoju ulogu, iako će određene osobine postojati u nama u prevelikoj ili premaloj mjeri. To je ono što nam određuje naš duhovni plan rada. U ovoj musarskoj perspektivi posebice je istaknuta tvrdnja da je vaša duša u svojoj srži već sveta i čista. Kako bi drugačije moglo i biti kad nam je u Tori sasvim nedvosmisleno rečeno da smo stvoreni "na sli-

ku" i "priliku" B-žju?" Ipak, u stvarnosti naših života to blistavo unutarnje biće često puta je skriveno. Sveta svjetlost nešame u našem bi životu neprestano sjala, a kroz nas i u svijet, da stanje određenih unutarnjih osobina, koja su nam predstavljena kao naše duševne osobine na razini nefeš-duše, ne ometa emitiranje tog blještavila. ■

Godina Page 14 Strana 23 23Broj 5 Broj 5

Strana 23

NJEMAČKA, AUSTRIJA I IZRAEL POSLALI PORUKU ZA OBLJETNICU KRISTALNE NOĆI, DANA KOJI JE PRETHODIO HOLOKAUSTU

"Sram me..." Dnevnik.hr 9.11.2020. Njemački predsjednik povodom godišnjice početka sustavnog progona Židova u nacističkoj Njemačkoj, u poruci izraelskom predsjedniku Reuvenu Rivlinu izrazio je sram zbog činjenice da se židovske institucije u Njemačkoj još uvijek nalaze pod zaštitom. "Obuzima me sram kada vidim da Židovi ne mogu bez straha nositi kipu na ulici i da se židovski objekti moraju danonoćno čuvati", rekao je njemački predsjednik u video-poruci upućenoj izraelskom predsjedniku povodom 82. godišnjice tzv. Kristalne noći. U video-poruci, koja će biti emitirana na komemoraciji u Izraelu u ponedjeljak poslijepodne, Steinemeier se osvrće i na

napad na sinagogu u istočnonjemačkom gradu Halleu prošle godine. "Sram me je da je prošle godine pokolj spriječen samo zahvaljujući stabilnim ulaznim vratima sinagoge u Halleu", poručio je Steinmeier istaknuvši kako je u vezi sa zaštitom Židova u Njemačkoj "potrebno dodatno djelovati". On je istodobno izrazio zahvalnost policiji za jačanje zaštite židovskih objekata u Njemačkoj. Njemački predsjednik posebice je istaknuo kako je tzv. Kristalna noć označila početak dugogodišnjeg progona Židova u Europi. "Pogromi u studenom 1938. su bili vjesnici nepojmljivog zločina Šoe kojeg su moji sunarodnjaci izvršili nekoliko godina kasnije", rekao je Steinmeier.

Steinmeier se, zajedno s izraelskim predsjednikom Rivlinom i austrijskim predsjednikom Alexanderom van der Bellenom, založio za odlučno djelovanje protiv antisemitizma. "Mi u Berlinu, Jeruzalemu i Beču stojimo složno", navodi se u zajedničkoj video-poruci. Njemački ministar vanjskih poslova Heiko Maas je rekao kako nitko ne smije slijegati ramenima na širenje mržnje ili antisemitskog huškanja na ulici ili na društvenim mrežama. "Sjećati se znači povlačiti ispravne zaključke iz prošlosti za sadašnjost i budućnost", poručio je Maas. Kristalna noć naziv je za pogrom Židova u nacističkoj Njemačkoj i Austriji koji se dogodio 9. i 10. studenog 1938. Nešto ranije, 28. listopada 1938., po Hitlerovoj naredbi je više od

12,000 Židova poljskog porijekla protjerano iz Njemačke i deportirano do poljske granice, gdje su danima u teškim uvjetima čekali da ih Poljska primi. U znak osvete 17-godišnji Herschel Grünspan, čiji su roditelji također bili deportirani, izvršio je 7. studenoga 1938. atentat na konzula njemačkoga veleposlanstva u Parizu. Njemačka nacistička stranka taj događaj proglasila dijelom svjetske židovske urote i uzela kao povod za organiziranje pogroma. Te noći uništeno je i opljačkano oko 7,000 trgovina, oskvrnjena su brojna židovska groblja, a preko 1,500 sinagoga je opljačkano i djelomično uništeno. To je označilo početak sustavnom progona Židova i dovelo kasnije do holokausta u kojem je ubijeno šest milijuna Židova. ■

Sjećanje na "Kristalnu noć" Glas Istre 9.11.2020. U sklopu obilježavanja Međunarodnog dana borbe protiv fašizma i antisemitizma, predstavnici Grada Pule, Istarske županije, Udruge HOMO te predstavnici udruga antifašističkih boraca Pule i Istre, danas su na Rivi položili vijence na spomeniku palim borcima antifašističke borbe. Odajući počast palim borcima i antifašistima te njihovoj hrabrosti i žrtvi koju su dali za slobodu svih građanki i građana Istre i Hrvatske, u ime Grada Pule polaganju vijenaca prisustvovao je pročelnik Ureda Grada Aleksandar Matić, a u ime Istarske županije zamjenica župana Giuseppina Rajko. U ime Udruge Homo prisutni-

ma se obratila Mirjana Galo i podsjetila na događaj koji se zbio davne 1938. godine te je istaknula da je današnji dan posvećen sjećanju na sve žrtve holokausta i fašizma, ali i na današnje suvremene probleme čovječanstva, kao što su rasizam, antisemitizam, desničarski ekstremizam i neofašizam. Pročelnik Ureda Grada Aleksandar Matić poručio je da treba njegovati uključivost i jednakost neovisno o boji kože, vjeroispovjesti, nacionalnosti, jeziku ili kulturi što je obaveza svih nas. Počast svim poginulim antifašistima i nevino stradalim civilima u Drugom svjetskom ratu, prisutni su odali minutom šutnje.

Međunarodni dan borbe protiv fašizma i antisemitizma obilježava se 9. studenoga diljem Europe i svijeta prisjećanjem na žrtve fašizma i antisemitizma i prosvjedovanjem protiv njihovih suvremenih oblika. Ovaj je dan ustanovljen u znak sjećanja na žrtve Kristalne noći. Nasilje koje se dogodilo na njemačkim ulicama i trgovima 9. studenog 1938. označilo je početak državno organiziranog, pravno legitimiranog i javno podržavanog progona Židova i Židovki, ali i svih drugačijih, a završen je ubojstvom šest milijuna nedužnih muškaraca, žena i djece. Uništenjem zgrada ulice su ostale prekrivene komadićima stakla slomljenih prozora i po tome noć dobiva naziv "Kristal-

lnacht" odnosno Kristalna noć. Ubijen je 91 Židov, a 30.000 židovskih muškaraca odvedeno je u koncentracijske logore pri čemu je opljačkano 1.668 sinagoga, a njih 267 je zapaljeno. Kristalna noć smatra se simboličkim početkom holokausta, iskorjenjivanja židovskog naroda, kao i svih onih koji su smatrani drugačijima. Od 1995. godine UN predvodi godišnju kampanju i obilježava Međunarodni dan borbe protiv fašizma i antisemitizma s ciljem prisjećanja na žrtve progona u Kristalnoj noći i žrtava holokausta i fašizma tijekom povijesti, ali i fokusom na suvremene probleme rasizma, antisemitizma, desničarskog ekstremizma i neofašizma. ■

Reis Kavazović povodom smrti rabina Sacksa: Svijet je izgubio vrsnog teologa Radio Sarajevo 9.11.2020. Francuski Reisu-l-ulema Islamske zajednice (IZ) u Bosni i Hercegovini Husein ef. Kavazović uputio je danas telegram saučešća povodom smrti bivšeg vrhovnog rabina Ujedinjenog Kraljevstva i Commonwealtha rabina lorda Jonathana Sacksa (HaRav Ya’akov Zvi ben David Arieh z’’l)

Page 24 Strana 24

„Sve nas je u Bosni i Hercegovini i Islamskoj zajednici potresla vijest o smrti velikog prijatelja Bosne i našeg naroda, rabina lorda Jonathana SacksaHaRav Ya’akov Zvi ben David Arieh z’’l. Njegovoj porodici, Jevrejskoj zajednici i narodu Ujedinjenog Kraljevstva izražavamo saučešće i naše suosjećanje s njihovom boli“, kaže

se u telegramu reisu-l-uleme kojeg je uputio porodici, Jevrejskoj zajednici i narodu Ujedinjenog Kraljevstva. Dodaje se kako je svijet izgubio vrsnog teologa, filozofa, profesora i političara, ali prije svega, neumornog zagovornika međureligijskog dijaloga i izgra -dnje mira.

Divrej Tora

„Mi ćemo ga se u Bosni i Hercegovini uvijek sjećati, a njegovo nasljeđe će živjeti u Evropi i svijetu dok je onih koji dijele viziju svijeta ujedinjenog u različitostima. Dobra na ovom svijetu će biti dok je dobrih ljudi koji će se za njega zalagati, a jedan od njih je bio i rabin Sacks“, naveo je reisu-l■ ulema Husen ■ ef. Kavazović. ■

Godina 14

Broj 5