1-05 - Divrej Tora - Haje Sara 5782

Divrej Tora Godina 15 Broj 5

Zagreb, šabat 30. listopada 2021. - 24. (mar)hešvana 5782.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 5 divrejtora@gmail.com

Paraša Hajei Sara

B’’H

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

Početak ove paraše oličenje je "lošeg dana". Abraham je imao pravo na svaki mogući izgovor da bude neugodan, izgubi strpljenje i da se iskali na Efronu.

No Abraham - majstor dobrote - prema Efronu se odnosi sa čašću i poštovanjem. Abraham je razumio da vam to što se nalazite u boli, ne daje pravo da nanosite patnju drugome.

Obično se smatra da su svi testovi karaktera kojima je Abraham bio izložen bili osmišljeni tako da se suprotstave Abrahamovoj prirodnoj sklonosti ka dobroti kako bi ojačali njegovu "slabiju stranu" strogosti.

No, jedan komentar kaže da je kupnja grobnog mjesta od Efrona - gdje je Abraham dosegao nadljudske visine strpljenja i ljubaznosti - zapravo bio najveći od svih Abrahamovih testova.

Ako želimo postati istinski velikani, osim što radimo na svojim slabim stranama, ne smijemo zaboraviti izgrađivati i ono u čemu smo jaki.



(Berešit 23,1 - 25,18 )

"test". Eliezera pozvaju u njihov dom,

Sara umire u dobi od 127 godina i sahranjena je u pećini Mahpela u Hebronu, koju Avraham kupuje od Hetita Efrona

za 400 srebrnih šekela.

.

Avraham šalje svog slugu Eliezera, natovarenog darovima, u Haran da pronađe ženu za Jichaka. Na seoskom studencu, Eliezer B-ga traži znak: kada djevojka dođe na studenac, on će je zatražiti vode da pije, a žena koja će ponuditi da napoji i njegove kamile, bit će ona određena za sina

njegovog

gospodara.

.

Rivka, kćer Avrahamova nećaka Betu-

gdje on ponavlja priču o događajima toga dana. Rivka se vraća s Eliezerom u zemlju Kenaan, gdje susreću Jichaka koji se

moli u polju. Jichak se oženi Rivkom, zavoli je, i utješi se zbog gubitka svoje majke.

.

Avraham se ponovo ženi, Keturom (Hagarom), i dobiva još šest sinova, ali Jichak je određen kao njegov jedini nasljednik. Avraham umire u dobi od 175 godina i njegova dva

najstarija sina,

Jichak i Jišmael sahranjuju ga pored Sare. ■

ela, pojavljuje se na studencu i prolazi

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija Paraša Hajei Sara

Kohen 1. alija – 16 p'sukim – 23,1-16 Sara umire u Kirjat Arbi (Hevronu). Proživjela je 127 godina.

Zadnja tema prošle paraše je bila akeda, a prva tema ove je Sarina smrt. To ide u prilog tvrdnji da je Sarina smrt bila posljedica akede.

Midraš kaže da je Satan obavijestio Saru o tome što Avraham namjerava učiniti s Jichakom kad su krenuli prema Har HaMoria. Šok je bio prevelik za Saru. Neki komentari obrću priču i kažu da je Sara izdahnula, ali ne iz straha da će Avraham prinijeti Jichaka kao korban, nego da ga neće prinijeti! Sjetila se Avrahamove reakcije kad mu je rekla da protjera Hagar i Jišmaela. Bojala se da će Avrahamova dobrota i ljubav prema Jichaku spriječiti ga da izvrši B-žju zapovijed i da će Avraham pasti na posljednjem testu. Kad je vidjela (ili čula) da se Avraham vraća s Jichakom na životu, pomislila je da su se njezini strahovi ostvarili. I to je ono što ju je ubilo.

Sara je umrla u Kirjat Arbi – Hebronu (napomena: Kirjat Arba je Hebron) u dobi od 127 godina. Avraham dolazi (neki kažu sa akeda, sa Har Morija, drugi kažu iz Be’er Ševe) da održi posmrtni govor za Saru i da je oplače.

Livkota, i da je oplače, napisano je s malim kaf. Neki to smatraju podsjetnikom da je je Saru oplakivao "malo" s obzirom da je živjela tako dugo. Više se plače kada netko umre mlad. Drugi kažu da nam malo kaf daje mogućnost da ponovno pročitamo tu riječ čitajući samo slova normalne veličine kako bismo Strana 2

dobili jedno drugačije shvaćanje na razini čitanja Tore Remez (nagovještaja). I Avraham dođe da održi posmrtni govor za Saru u’l’vita, i njenu kćer. Ovo se podudara s mišljenjima da su Avraham i Sara imali kćer koja je umrla kada je Sara umrla. Ne slažu se svi sa time.

Avraham se mora pobrinuti za sahranu. Obraća se narodu Hetita (među kojima živi) i zahtjeva od njih (posebno od Efrona) da od njih kupi mjesto za ukop. (Predaja kaže da je Avraham znao da su tu sahranjeni Adama i Hava i upravo je za to zemljište pregovarao.) Nakon razmjene učtivosti i velikodušne (ali isprazne) Efronove geste da mu zemlju daruje, Avraham dobro plaća za taj teren i špilju Mahpela.

Pirkei Avot tvrdi da je Avraham testiran 10 puta. Ali ne kazuje nam koji su to testovi. Većina lista završava s akeda. Međutim, rabeinu Jona pronalazi još jedan test nakon akede - Avrahamovo iskustvo u pribavljaju grobnice za Saru. Što je tako teško u vezi s time, da se može okvalificirati kao test vjere - posebno nakon akede? Možda odgovor leži u činjenici da je nakon nje, Avraham još uvijek morao proći par teškoća. Nije li akeda i sve što je prethodilo bilo dovoljno? Čitavog života – sve do sada – B-g je testirao Avrahama. Avraham je postao vremešan, njegova životna družica je mrtva – dosta testova. Pa ipak, Avraham je podvrgnut još jednom testu. Taj test ne mora biti težak – što li je platiti masnu cijenu za komad zemlje u usporedbi s ostalim kušnjama i nevoljama? No pravi je test "kada će doći kraj tome?", "kada se mogu opustiti?".

Onome koji je preživio holokaust

to nije jamčilo da će od tada nadalje živjeti mirno i spokojno. Neki su bili blagoslovljeni životom bez nevolja, ali većina je imala još mnogo poteškoća.

Mi ne znamo na koji način B-g djeluje. Zašto moramo trpjeti kušnje ■ i nevolje na ovom svijetu? Na neki način je to povezano s time da nas čini boljim ljudima. Stavljajući pred nas izazove. Stavljajući pred nas testove. Pripremajući naše duše za Svijet istine. I vjerojatno još puno više toga.

Levi 2. alija – 13 p'sukim 23,17– 24,9 Polje, špilja, stabla, itd., postaju zakoniti posjed Avrahamov nakon što je sahranio Saru.

Avraham je sad u poodmakloj dobi i B-g ga je bogato blagoslovio.

B-g blagoslovi Avrahama bakol – sa svime.

Postoji mnogo pretpostavki o tome što je ovaj dodatni blagoslov bakol. (Svaki put kad kažemo Birkat HaMazon, mi molimo B–ga da nas blagoslovi kao što je blagoslovio naše praoce - bakol...)

Brojčana vrijednost riječi bakol je 52, isto kao i riječ sin. To ukazuje na najveći blagoslov kojeg je Avraham dobio – sina Jichaka.

Rabin Meir kaže da je Avraham bio blagoslovljen time što nije imao kćer. U Avrahamovo doba i u datim Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

okolnostima, za koga bi se ona udala? Što bi se dogodilo s njom?

S druge strane, rabin Jehuda kaže da je Avrahamov dodatni blagoslov bio to što jest imao kćer. (Kao otac kćeri, ja Vam mogu potvrditi da one uistinu jesu blagoslov.) Neki dodaju da je ime njegove kćeri bilo Bakol.

Rabin Eliezer HaModai kaže da je Avraham bio blagoslovljen umijećem / moći poznavanja astrologije i da su mnogi od njega tražili savjet.

Rabin Šimon Bar Johaj kaže da je Avraham imao dragi kamen s ljekovitim moćima. Taj kamen je mogao izliječiti svakog tko bi se u njega zagledao.

Ova dva mišljenja poistovjećuju bakol sa Avrahamovim istaknutim položajem na svijetu. To se slaže s njegovom ulogom "oca mnogih naroda."

Neki kažu da su to što Esav nije griješio i to što se Jišmael pokajao, za vrijeme Avrahamovog života, dodatni blagoslovi bakol.

Ima još nekih objašnjenja.

Iz raznih objašnjenja za bakol, posve je jasno da Avrahamov jedinstveni status kao onoga koji je obnovio vjeru u Jednog B-ga na svijetu nije prošao bez nagrade. Na ovom popisu blagoslova možemo vidjeti brojne različite vrste blagoslova koje mogu imati duhovni nasljednici Avrahama Avinu.

Alija po Alija

U tu svrhu, Avraham traži od Eliezera da se zakune da će vjerno izvršiti svoj zadatak, da će se vratiti u Avrahamovu obitelj i tamo naći ženu za Jichaka. I da Jichak ne smije napustiti Erec Jisrael (pošto je bio posvećen na mizbe'ahu tijekom Akede).

Rama kaže da sin ne treba slušati svog oca, ako mu on zabrani da se oženi nekom ženom. Meshech Chochma ističe da je Avraham zakleo Eliezera da Jichaku ne uzme ženu iz Kanaana, ali nije to isto zapovjedio Jichaku. Ovo je u skladu s Raminom odlukom. Š'liši 3. alija – 17 p'sukim – 24,10–26 Eliezer s deset deva natovarenih prekrasnom robom putuje u Avrahamovo rodno mjesto. Po dolasku veže deve kraj bunara u vrijeme kad lokalne djevojke dolaze zahvatiti vodu. Eliezer moli B-ga da mu da znak - djevojka koja će mu ponuditi vode za njega i njegove deve, bit će ona koju je poslao B-g. Tek što je završio s molitvom, prilazi mu Rivka b. Betu'el iz Avrahamove obitelji.

Eliezer zatraži malo vode. Ona od-

mah daje i njemu i devama. Željan saznati je li to "ona," Eliezer čeka da se deve napoje, a onda Rivki daruje nakit. (S jedne strane, on je zamijetio njezinu dobru narav i snažni hesed, a s druge strane, nije ju čak ni upitao tko je.) Kad mu Rivka kaže da je ona uistinu iz Avrahamove obitelji i pozove ga da dođe u njezin dom, on se pokloni B-gu u znak zahvalnosti.

Gemara kaže da Eliezer nije pitao kako treba, ali B-g mu je ipak odgovorio kako treba. Kombinirajući različita mišljenja o toj temi, recimo da je Eliezerov postupak bio na granici zabranjenog. Oslanjanje na znakove i predznake je zabranjeno.

Ipak, Eliezerov postupak je bio opravdano testiranje djevojke. Ali, mogao je i doživjeti neuspjeh. Nije bilo b'seder, ali B-g je "poslao" Rivku njemu.

Tora zabranjuje "donošenje odluka na temelju znakova" (Vajikra 19,26, Dvorim 18,10). Rambam u Zakonima o idolopoklonstvu (ll,4) ovu zabranu određuje s nekoliko primjera, poput "ne smije se reći 'pošto mi je lisica prešla preko puta... ja ću da-

Jedan od velikih zadataka koji mu je preostao, i koji će tvoriti sljedeću vitalnu kariku u obećanju da će od njega nastati veliki narod i veliki lanac tradicije, je pronalaženje primjerenog "šiduha" za Jichaka. Sada će dalje sve ovisiti o Jichaku. Koliko god da je Avraham bio velik, ukoliko nema "čvrstog" i pouzdanog kontinuiteta, sve će biti izgubljeno.

Godina 15 3 Broj 5 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

nas tako-i-tako učiniti ili neću učiniti". On zaključuje da je sve slično prethodno navedenom zabranjeno, kao što je zabranjeno ono što je učinio Eliezer, sluga Avrahamov. Čini se da Rambam smatra Eliezerove postupke traženja i postupanja prema znacima od B-ga kako bi prepoznao Jichakovu buduću nevjestu grešnima. Mnogi se drugi komentatori ne slažu s njime i tvrde da je Eliezerov izbor znakova bio valjan pokazatelj karakternih osobina djevojke koju je tražio.

Nadalje, Eliezer je zatražio B-ga za pomoć. Problem sa znacima je da se osoba oslanja na njih, umjesto na B-ga. Gemara zauzima srednje gledište, da Eliezer nije bio toliko ispravan u svojim riječima, ali B-g mu je i pored toga iskazao naklonost dajući mu uspjeh.

R'vi'i 4. alija – 26 p'sukim – 24,27–52 Eliezer kazuje blagoslov B-gu jer nije napustio Avrahama niti mu uskratio B-žansku dobrotu. Rivka trči kući reći svojoj obitelji što se dogodilo. Lavan (pun prikrivenih motiva, naši komentari nam kažu) hita pozdraviti Eliezera. Zlatni nakit koji krasi Rivku zapne Lavanu za oko i on "velikodušno" nudi Eliezeru svoje gostoprimstvo. Eliezeru poslužuju jelo, ali on odbija jesti dok ne dovrši "posao."

Govori im o Avrahamu i Jichaku i u ime svog gospodara traži Rivkinu ruku. Lavan i Betuel prihvaćaju (Lavan se gura ispred oca).

Hamiši 5. alija – 15 p'sukim – 24,53–67 Eliezer daje još poklona Rivki, njezinoj majci i bratu.

U jutarnjim satima traži dopušteStrana 4

Alija po Alija Avrahamov primjer živeći monoteističkim životom, no definicija Avrahamove loze koju Tora daje je Jichak.)

nje da krene kući. Rivkina obitelj traži da ostane još neko vrijeme, ali Eliezer inzistira na odlasku. Rivka pristaje otići odmah. S njom šalju i "sluškinju" (kasnije je identificirana u Tori kao Devora) i blagoslivljaju je. (Ovaj blagoslov se ponavlja bezbroj puta židovskim djevojkama kroz generacije.) I na kraju kreću u Kanaan.

U međuvremenu se Jichak (koji je otišao da vrati Hagar Avrahamu) nalazi u Negevu i odlazi "u polje da razgovara, prije večeri". (Ovo je, kako su nas učili, bio model za Minha.) Dok se karavan Rivke i Eliezera približava iz daljine, Rivka ugleda Jichaka, skoči s deve i upita Eliezera tko je taj čovjek. Ona pokriva svoje lice velom kada joj kaže da je taj muškarac njen zaručnik.

Eliezer ispriča Jichaku sve što se dogodilo. Jichak uzima Rivku za ženu i ona mu postaje utjehom zbog gubitka majke. Za nas ona postaje Rivka Imenu (ne još, puno godina kasnije). Šiši

6. alija – 11 p'sukim – 25,1–11 Avraham, nakon što je osigurao kontinuitet onoga što će postati judaizam, sada živi svoje preostale dane kao "običan građanin." Uzima sebi ženu po imenu Ketura (pretpostavlja se da je to Hagar) i postaje otac još (šestero) djece. Daje im darove, ali Jichak ostaje njegov ekskluzivni duhovni nasljednik. (Mi zapravo možemo reći da su na neki način drugi narodi svijeta slijedili

Zanimljivo pitanje bilo je postavljeno na šiuru rabina Kesslera jednog Moc'e Šabata. Pitanje se baziralo na paraši Vajera, ali se odnosilo i na ovaj dio paraše Haje Sara. Avraham je bio utjelovljenje heseda. Dao je bogate darove Keturinoj djeci.

Zašto je Jišmaela bio poslao samo s kruhom i vodom. Istina, morao je otjerati Hagar i Jišmaela. To je bila Sarina proročka zapovijed, a ne samo njezina osobna želja. B-g je to ■ potvrdio. Dakle, Jišmaela je trebalo poslati od tamo. Ali, daj mu nekoliko deva, lijep šator, opremu za kampiranje, hranu, itd. Samo kruh i voda? To ne zvuči poput Avrahama kojeg poznajemo.

Rabi Sholom Gold kaže da su kruh i voda bili dovoljni da ih održe na životu dok nisu stigli do odredišta na koje su krenuli. Više od toga se ne bi uklapalo u zapovjed od B-ga (preko Sare) - Gareš ... Protjeravanje se ne radi uz Bon Voyage proslavu.

Rabin Zacharia Dorshav dodaje da postoji ključna razlika između Jišmaela i Keturine djece. (Oni su bili ili prava braća, ili braća kroz Avrahama, ako Ketura nije bila Hagar.

No, bilo kako bilo ...) Jišmael je poricao pravo Jichaku na njegovu baštinu. Tvrdio je (i na neki način to još uvijek tvrdi) da polaže pravo na Avrahamovo nasljedstvo. Kad je B-g rekao Avrahamu da posluša Saru, rekao mu je da ih protjera, jer će se u Jichaku prozvati tvoje potomstvo, tvoji nasljednici. Ovu stvar je trebalo učiniti, a oproštajna zabava i obilje hrane za put ne bi na to ukazivale.

Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Takvih problema nema s Keturinom djecom. Ona nisu postavljala takve zahtjeve. Ona nisu poricala Jichakovu ulogu. I ona su primila darove.

Avraham umire u "dubokoj starosti" od 175 godina (zapravo, ovo je pet godina manje od pune dobi od 180 godina koju je Jichak doživio – izneseni su razni razlozi za ovih "izgubljenih" 5 godina), nakon što je imao dobar i ispunjen život. Sahranjen je u spilji Mahpela gdje je sahranjena Sara. Sahranili su ga Jichak i Jišmael. (Podrazumijeva se da se Jišmael pokajao i postao pravedan. Što oca može veseliti više od toga?).

B-g blagoslivlja Jichaka nakon Avrahamove smrti.

Alija po Alija

Haftara 31 p'sukim – 1. Kraljevi 1,1–31 Sedra govori o ostarjelom Avrahamu i njegovoj zadaći da se pobrine za nastavljanje svojih uvjerenja preko sina Jichaka (iako je bilo i drugih potencijalnih nasljednika).

Haftara nalazi paralelu ove teme u priči o ostarjelom kralju Davidu i brojnim potencijalnim nasljednicima, ali i uvjerenje da će njegov sin

Šlomo biti sljedeća karika u Davidovoj liniji. (Ispunjenje obećanja dato Šlomovoj majci Bat Ševi, slično kao i obećanje Sari da će njezin sin biti nasljednik.) Polazne točke su Avraham Avinu i David HaMeleh.

No, bez obzira na to koliko jake bile njihove osobnosti, lanac završava s njima, osim ako sljedeća generacija ne bude jaka kao Jichak Avinu i Šlomo HaMeleh. ■ Prevela i prilagodila Dolores Bettini

Iz činjenice da je Avraham uzeo Keturu tek nakon što se Jichak oženio, Baal HaTurim kaže da jeto ono kako treba činiti - poženite svoju djecu prije nego li se ponovno vjenčate. Švi'i 7. alija – 7 p'sukim – 25,12–18 Nabrajaju se Jišmaelovi potomci.

Jišmaela se u potpunosti identificira kao sina Avrahama i Hagar, Sarine egipatska sluškinje, koja je Jišmaela rodila "Avrahamu". (To je paralela opisu Jichakove "povezanosti" s Avrahamom kao što je navedeno na početku sedre od idućeg tjedna. To bi moglo dodatno ukazati na Jišmaelovu t'šuva u kasnijim godinama života.) Vrijedi napomenuti da je Jišmael rodio dvanaest sinova, ne poput Jichaka, već poput Jaakova.

Jišmael umire u dobi od 137 godina. Tekst u Tori podudara se s onim koji se odnosi na Saru i Avrahama, pa je to još jedan pokazatelj da je Jišmael učinio t'šuva prije smrti.

Godina 15 5 Broj 5 Strana

Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi U parši Vajera ne pojavljuje se niti jedna od 613 micvos, pa ćemo razmotriti neke opće stvari. Šest spomena

Postoji šest stvari za koje nam Tora zapovijeda da ih se sjećamo. Najbolje je ako te retke kazujemo glasno svakoga dana i promišljamo o njihovu značenju.

1. Izlazak iz Egipta Sjećajte se dana kad ste izašli iz Egipta sve dane života svojega. (Ponovljeni zakon 16,3)

Hašem nas je izbavio iz ropstva u Egiptu. Ključni trenutak u židovskoj povijesti bio je kada nas je izveo od toga da budemo faraonovi sluge, da služimo Njemu. Stoga ga se prisjećamo na mnogo načina. Svakog jutra i svake večeri kazujemo to kao dio krijas Š'ma. Seder za Pesah obilježava ovaj važan događaj. Kiduš na Šabes se radi "u sjećanje na izlazak iz Egipta". ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 138. Negativna je zapovijed da kohen neće oženiti zona jer Pismo kaže, Žene koja je zona...oni neće uzeti (Va-jikra 21, 7). Pojam zona koji se pojavljuje u Tori označava svaku ženu koja nije Židovska kćer, ili je Židovska kćer koja je bila spolno intimna s muškarcem za kojega joj je zabranjeno da se uda, ili ona koja je spolno intimna s oskvrnutim kohenom, iako joj je dopušteno da se uda za njega. Čak i ukoliko je na taj način intimna silovanjem ili neprirodnim sjedinjenjem, ona bi postala zona. Ako je, međutim, netko spolno intiman s neudanom ženom, iako je ona k'deša [bludnica; vidi pod §133] pošto se daje svima; ili ako je spolno intiman sa ženom onečišćenom menstruacijom; ili ako se ona podala tjelesnoj intimnosti sa životinjom – ona time ne bi postala zona.

Ovo je na snazi posvuda, na svakom mjestu.

139. Negativna je zapovijed da kohen neće oženiti poročnu ženu jer Pismo kaže, Ženu koja je... poročna...oni neće uzeti (Va-jikra 21,7). Poročna žena je žena rođena od bilo koje žene koja je zabranjena kohenu, ili žena zabranjene kohenu koja je bila spolno intimna s kohenom ili udana za njega.

Ovo je na snazi posvuda i uvijek.

140. Negativna je zapovijed da kohen neće oženiti razvedenu ženu

Strana 6

jer Pismo kaže, niti će uzeti ženu razvedenu od svog muža (Va-jikra 21,7). Prema zakonu učenjaka, žena koja se podvrgnula halica [vidi pozitivne zapovijedi, §46] isto je tako zabranjena kohenu; i [ako se ona uda za kohena] ona i njezina djeca smatrat će se oskvrnutima po zakonu učenjaka. Ako kohen stupi u punopravni brak s bilo kojom od tri gore navedena tipa žena [§§ 138-140] i bude intiman s njom, treba ga bičevati. Zbog žene koja je dvojbeno oskvrnuta ili oskvrnuta po zakonu učenjaka, treba ga išibati šibanjem zbog neposlušnosti. Ženama kohanim (kohanot) dostojnog, prihvatljivog ranga nije zabranjeno udati se za diskvalificiranog kohena.

141. Negativna je zapovijed da se kohen neće onečistiti mrtvacem kao što Pismo kaže, Nijedan se neće onečistiti zbog mrtvaca među svojim narodom (Va-jikra 21,1). To se podjednako odnosi na dodirivanje mrtve osobe, formiranje "šatora" [naginjući se nad njime], nošenje [mrtvaca] ili dodirivanje groba. Zakon jednako vrijedi za truplo i za izvore onečišćenja koji su se od trupla odvojili, poput krvi: Ako se tko namjerno onečistio jednom od nečistoća koje dolaze od trupla, treba ga išibati. Za mrtvog čovjeka za kojega postoji vjerska obaveza [leš ostavljen bez ikoga tko bi prisustvovao njegovom pogrebu] dopušteno mu je da se onečisti.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i uvijek, za muške kohanim čestitog, prihvatljivog statusa (ali ne oskvrnute), i ne za žene. ■

Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Što tražiti u bračnom partneru Dobar dio paraše Haje Sara vrti se oko pronalaženja supruge za Jichaka.

• Koji su bili Avrahamovi glavni kriteriji pri odabiru supruge za Jichaka? Je li on tražio ženu koja dijeli njegova uvjerenja ili nekoga tko je plemenitog karaktera? Što mislite, je li važnije da se način vjerovanja i vjerska praksa vašeg bračnog partnera podudaraju s vašima, ili da on/ona ima dobre moralne osobine?

• Ako su u to vrijeme svi bili idolopoklonici, zašto je Avraham poslao svog sluga da otputuje sve do Harana, umjesto da suprugu potraži bliže domu? Jesu li Kananci imali neke uznemiravajuće osobine, ili se Avraham jednostavno plašio da bi lokalni rođaci mogli negativnije utjecati na njegovog sina od onih koji žive daleko? Koliko na vas

utječu uvjerenja i postupci onih oko vas?

otposlao sinove njegovih konkubina:

Portret Rivke

• Tko je Ketura? Mnogi je poistovjećuju s Hagar i sugeriraju su da je nakon Sarine smrti Avraham ponovno oženio ovu sluškinju. Što bi sugeriralo takvu identifikaciju?

Možete li se sjetiti drugih slučajeva u kojima se anonimni lik poistovjećuje s drugim, poznatijim?

Donesite nekoliko umjetničkih prikaza Rivke kod studenca na svoj šabatni stol. U čemu svaki umjetnik ostaje vjeran tekstu, a u čemu se odvaja od njega? Na koje nejasnoće ili nepoznanice u izvornoj pripovijesti bi se oni mogli pozivati?

• S kojim se prikazom Rivke najviše identificirate i zašto?

• Šta mislite koliko je godina imala Rivka kada se udala za Jichaka?

• Mislite li o Rivki kao ljubaznoj mladoj djevojci, ili kao profinjenoj, a možda i manipulativnoj odrasloj osobi? Kako se njezin lik razvija kroz ono rečeno u knjizi Berešit?

Avraham i Ketura

• Zašto Avraham otpušta svoje druge sinove? Je li to bitno drukčije od protjerivanja Jišmaela? Kako ovi događaji mogu baciti novo svjetlo jedan na drugoga? R. Medan objašnjava da je, otpuštanjem drugih sinova "na istok", Avraham nastojao osigurati da zemlja Izrael bude okružena prijateljskim susjedima. Što mislite koliko bi drugačija bila povijest da je ovo uspjelo onako kako je bilo planirano? ■

Berešit 25. govori o Avrahamovoj ženidbi s Keturom i o tome da je

Prevela Tamar Buchwald

■

Godina 15 7 Broj 5 Strana

Strana 7

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

Šiur, šaar i hahi

Glagolski oblik se pojavljuje samo jednom u Tanahu, u Mišlej 23,7. Kao imenica se također pojavljuje samo jednom, no na za mene iznenađujućem mjestu, Berešit 26,12

Šiur, šaar U jednoj prijašnjoj objavi spomenuo sam da ahuz ‫ אחעז‬znači "posto",

dok šiur ‫ שמ עה‬znači "postotak". No možda će vam poznatije zazvučati

‫א״ב ָשנָד״‬ ַ ‫״עַיִּ ְ ָצ‬,‫ץ״ד ִּדעא‬ ַ ‫ָאה‬ ֶ ‫ק״ב‬ ָ ‫״מִּצ ָח‬ ְ ‫עַיִּזְ ַה‬ ‫ָאד״ש ָ ִּהמם‬ ְ ֵ ‫ַד ִּדעא״‬

Jichak posija u toj zemlji i iste godine nađe mea še’arim

Klein spominje tu teoriju, no navodi i jednu drugu: Međutim, Zimmern u aramejskim riječima poput židovsko-palestinsko aramejskog ‫ש הא‬ (= tržišna cijena), itsl., hebreizme, pa izvodi ‫ ש ה‬od ‫ ש ה‬tako da

bi izvorno značenje ‫ ש ה‬bilo 'cijena postavljena na gradskim vra-

šijura

Mea šearim je znak blagoslova, i to

tima', mjestu gdje su se obično

(na jidišu se, zbog promjene oblika,

ime nosi jedna od najstarijih četvrti

nalazile tržnice, dok bi se znače-

izgovara ši'er ili šir) - "školski sat".

u Jeruzalemu van Staroga grada.

nja 'mjesto trgovanja', 'cijena',

Ovo nas dovodi do zgodne šale

Uvijek sam smatrao da še’arim ovdje

'vrijednost', 'mjera' razvijali ■ po-

koju mi je ispričao moj sin:

ima značenje vrata (od ša'ar ‫ש ה‬-

stupno.

jedno

drugačije

značenje

‫ל ד״פאד״עבמ עהמם״ שחקמם״בחצה?״ מ״‬ ‫אמ ״לדם״שמ עה‬

"dveri") i da mu je značenje poetsko

Zašto se Pea i Bikurim igraju

jevod i komentar koji sam našao

vani za vrijeme nastave? Zato

govorio je da taj izraz znači "sto-

što nemaju šiura… (bazirano na

struko" - doslovno "stotinu mjera" -

Pea 1,1, gdje šiur znači "određena

ili "stotinu procjena". (Tur Sinai u

mjera")

svom komentaru Peshuto Shel Mi-

- "100 vrata." Ali gotovo svaki pri-

kra, prati Septuagintu, i Onkelosa razumijeva u istom duhu, te kaže da je riječ zapravo bila se'orim ‫ש עהמם‬ - "ječam". Međutim, fusnota u

Ne znam gdje je to Zimmern na-

rječniku Ben Yehude – za koju vje-

pisao (zapravo ne znam niti tko je

rujem da je uglavnom zapisana u

bio Zimmern, ali pretpostavljam da

Tur Sinai – odbacuje takav pristup).

je to vjerojatno bio orijentalist Hein-

Postoji li povezanost između ‫ ש ה‬-

rich Zimmern, 1862-1931). Čini mi

Značenje "mjera" je prvo značenje,

"mjere" i šaar - "vratiju"? Horowitz

se da je jedan mogući izvor za ovu

i tek je u srednjevjekovnom hebrej-

(str. 107) kaže ne – da je to jedan od

teoriju bio način na koji se koristi u

skom šiur počeo imati značenje

onih slučajeva gdje je "šin slovo-

školskog sata - "određena mjera

dvojnik". On ističe da premda u ara-

učenja" (ovaj je smisao očuvan u

mejskom šaar znači "cijena" (što do-

šiurei bajit ‫" — שמ עהמ במ‬domaća za-

lazi od korijena koji znači "mjera") a

Sutra u ovo vrijeme, sea naj-

daća"), našto je uslijedio suvremeni

piše se sa slovom šin, srodna ara-

finijeg brašna prodavat će se za

hebrejski smisao "nastava". Riječ

mejska riječ za šaar koja znači "vra-

šekel, i dvije see ječma, za šekel,

šiur dolazi od korijena ‫ ש ה‬koji zna-

ta" je – ‫ ה א‬i piše se s tav.

na vratima (šaar) Šomrona

či, "računati, procijeniti, mjeriti".

Strana 8

Melahim II, 7,1 ‫״ב ֶש ֶקל״עְ ָסא ַ מִּם״‬ ְ ‫ס ֶֹל‬-‫ה״סָאד‬ ְ ‫ָכ ֵ ״ ָ ָח‬ ‫ ְב ַש ַ ה״שֹ ְ הֹו‬--‫מם״ב ֶש ֶקל‬ ְ ‫ְש ִֹּה‬

Ovdje vidimo da se vrata i cijena Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

koriste jedno uz drugo.

Šiur, šaar i hahi

Danas se želim koncentrirati na ki

Premda je u većini slučajeva jasno znači li šaar "vrata" ili "cijena", pronašao sam nekoliko rečenica koje izazivaju zabunu: – ‫ דבקמ ״ש ה‬zabiti gol (šaar, "vrata" mogu značiti "gol", u nogometu) - ‫ דפקמ ״א ״דש ה‬špekulirati, dizati

cijenu

kao "pojačivač (intenzifikator) ili potvrdnu riječcu" kao što se razmatra u ovom članku prof. Jamesa Kugela.

Ovo značenje se pojavljuje uz prefiks ha kao hahi ‫ ד מ‬jednom u parši Toldot i jednom u parši Vajece. U Berešit 27,36, Esav kaže ‫״ק ָהא״‬ ָ ‫״ד ִּ מ‬ ֲ ‫ַעיֹא ֶ ה‬ ‫ ְש ֹו״ ַמ ֲ קֹב‬.

Čini mi se da su za nogometna prvenstva obje fraze prikladne…

hahi

potvrdu, afirmaciju, ti si mi brat, zašto bi mi služio bez plaće?"

Oba tumačenja još uvijek povezuju ki, ili preciznije hahi, sa superlativom – bilo kao "Jesi li uistinu?" ili "Ti uistinu jesi".

Danas u hebrejskom hahi znači "naj" – kao u ‫ ד מ ״טעב‬hahi tov - "naj-

bolji". Čak i Shoshan tvrdi da je to suvremena hebrejska riječ, i smatra

Prema Rašiju, hahi je pitanje iz ne-

se manje formalnom od druge riječi

vjerice - "Ne nazivaju li ga s pravom

značenja "naj" - ‫ במע ה‬- b'joter. Me-

Jaakov?". Međutim, Ibn Ezra ovdje

đutim, ono što ja mogu reći je da

kaže da hahi znači "stvarno, uistinu"

upotreba hahi prethodi korištenju

ima

- "Njega se zaista naziva Jaakovom".

b'joter.

nekolicinu značenja. Reš Lakiš u

Radak kaže da je "ha" ono što daje

Gitin 90a (i na drugim mjestima)

smisao "uistinu".

Hebrejski

prijedlog

ki ‫מ‬

kaže da ima četiri značenja: ‫המש״לקמש״ מ״ ש ש״ב '״לשענע ״אמ״ ל א״אלא״‬ ‫דא‬

Ovo se može prevesti kao "ako". (prema Soncinu, "ili" prema Steinsaltzu), "možda", "ali, radije", i "zbog". Međutim, ima i drugih mogućih značenja. Za dalje razmatranje, pogledajte (vrlo dugačkog) Rašija u Rashi Yomi s primjerima redaka u kojima se pojavljuje ki, kao i Tosfot.

U Šmuel II 23,19 nalazimo frazu - ִּ ‫״ד ִּ מ ״נִּ ְ ָב‬ ֲ ‫ ַד ְשל ָֹשד‬. Na osnovu pretho-

Sličnu raspravu nalazimo na Bere-

dnog razumijevanja hahi, ovo mo-

šit 29,15. Lavan kaže: ‫״‬,‫״ַאתד‬ ָ ‫ָאחמ‬ ִּ -‫ֲד ִּ מ‬ ‫מ״חנָם‬ ִּ ִּ‫ַע ֲ ַב ְ ַתנ‬

žemo prevesti kao "On je uistinu bio

Na temelju njegovog komentara

većini prijevoda nalazimo "On je bio

na ovo mjesto, Raši bi preveo redak

najčasniji od te trojice" – i smisao se

kao "Zar ćeš zbog toga što si mi brat

zapravo ne mijenja s promjenama u

raditi bez plaće?", jer je prema nje-

prijevodu.

uvažen među njima trojicom". No u

mu hahi upitna riječ. No drugi ko-

Premda sam uspio vidjeti rano

mentari (Radak, Rabeinu Bachye na

korištenje pojma b'joter (izgleda da

temelju Onkelosa) kažu da hahi ne

ga se najranije može naći u Gemari,

treba gledati kao pitanje, već kao na

ali ne i u Mišni), nisam uspio napraviti istovjetno istraživanje za hahi – zato što se on vrlo često upotreblja-

va u aramejskom. Hahi (ili hahei prema Kleinu) u aramejskom znači "tako, stoga" i prema Jastrowu i Kleinu ona je kombinacija aramejskog ha ‫ דא‬- ovo i ki. Upotrebljava se u talmudskim frazama poput blaj hahi ‫ בלאע ״ד י‬- "bez toga, u svakom slučaju", i "in hahi nami" ‫ אמ ד מ נ מ‬- "da, takva je stvar" (koristi se kada se priznaje neka stvar). ■ Godina 15 9 Broj 5 Strana

Strana 9

Rabbi Lord Jonathan Sacks:

Početak putovanja Jednom je u britanskom The Ti-

što narativ jasno pokazuje, to nije

tamo sahrani Izaka i ženu njegovu

mes-u objavljen intervju s jednim

jednostavan zadatak. On priznaje

Rebeku, i tamo ja pokopah Leu.

uglednim članom židovske zajed-

lokalnim stanovnicima, Hititima, da

Zemljište i pećina na njemu bila je

nice povodom njegovog 92. rođen-

je on "stranac i došljak među njima,"

otkupljena

dana. Novinar mu je postavio pita-

što znači da on nema pravo na kup-

49,29-32)

nje: "Većina ljudi, kada dosegne ovu

nju zemlje. Od njih treba dobiti po-

dob, razmišlja o tome da uspori. Vi

sebnu dozvolu za to. Hititi ga ljuba-

izgledate kao da ubrzavate. Kako

to?"

Odgovor tog čovjeka glasio je: "Kada imate 92 godine, vidite da se vrata počinju zatvarati, a ja imam toliko toga za napraviti prije no što se vrata zatvore da što sam stariji, to

U trenutku kad je Sara umrla, Abrahamu

od

Hitita."

(Postanak

Ovdje se ukazuje na nešto važno jer zašto bi se inače svaki puta precizno spominjalo gdje se zemljište

nalazi i od koga ga je Abraham kupio?

još nije bilo ispunjeno

Odmah nakon priče o kupnji ze-

niti jedno

mlje, čitamo da je "Abraham bio

od B-žjih obećanje

star, zašao u godine i da ga je B-g

više moram raditi."

■ blagoslovio u svemu." To ponovo

zvuči kao kraj života, a ne kao uvod

Upravo takav dojam stječemo o

zno, ali čvrsto pokušavaju obeshra-

u novi slijed akcija, no naša su oče-

Abrahamu kada čitamo ovotjednu

briti. Nema potrebe da kupuje ze-

kivanja ponovno u zabludi. Abra-

paršu. Sara, njegova stalna suputni-

mlju. "Nitko od nas neće ti uskratiti

ham se upušta u novu inicijativu,

ca na putovanjima, umire. Njemu je

svoju zemlju da sahraniš svoju že-

ovog puta to je pronalazak dobre

137 godina. Vidimo ga kako oplaku-

nu." On može sahraniti Saru na tuđe

žene za njegovog sina Izaka kojemu

je Saru, a zatim kreće u akciju.

grobno mjesto. Jednako pristojno,

je

ali ne i manje čvrsto, Abraham daje

Abraham ništa ne prepušta slučaju.

do znanja da je odlučan u tome da

On ne razgovara o tome sa Izakom,

kupi zemlju. Na kraju događaja, on

već sa svojim najvjernijim slugom

plaća izuzetno visoku cijenu za to

kome daje upute da "ode u njegov

(400 srebrnih šekela).

rodni kraj, u njegovo rodno mjesto,"

Kupnja pećine Makpela očigledno je izuzetno važan događaj jer je zabilježen vrlo detaljno uz korištenje sudske terminologije, i to ne samo na ovom mjestu, već tri puta zaredom u knjizi Postanka, svaki puta

37

godina.

te da pronađe prikladnu ženu. On želi da Izak ima ženu koja će dijeliti njegovu vjeru i njegov način života.

Abraham ne određuje da ona mora biti iz njegove obitelji, ali čini se kao da to stoji negdje u pozadini.

primjerice, Jakov na samrtnoj po-

ovdje, slijed događaja je opisan de-

stelji obraća svojim sinovima:

taljnije nego igdje u Tori. Zabilježe-

pećini na zemljištu Makpela, blizu Mamre u zemlji kanaanskoj, na ze-

Strana 10

barem

Kao i sa kupnjom zemlje, tako i

pećini na zemljištu Hitita Efrona, u

zemlje gdje će sahraniti Saru. Kao

sada

sa jednakom ozbiljnošću. Ovdje se,

"Pokopajte me kod otaca mojih u

Upušta se u pregovore o kupnji

do

mljištu što ga Abraham kupi od Hitita Efrona za grob. Tamo pokopa Abrahama i ženu njegovu Saru;

na je svaka konverzacija. Kontrast u odnosu na priču o vezivanju Izaka ne može biti veći. Tamo je gotovo sve - Abrahamove misli, Izakovi osjećaji - ostavljeno nedorečeno. Ovdje je sve rečeno. Ponovo, taj stil pisanja usmjerava našu pozornost

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Lord Jonathan Sacks: Početak

na značaj onoga što se događa, bez da nam točno kaže što je to.

Objašnjenje je jednostavno i neočekivano. Kroz priču o Abrahamu i Sari, B-g im je obećao dvije stvari: djecu i zemlju. Obećanje zemlje ("Ustani, prođi zemljom uzduž i poprijeko jer ću je tebi dati") se ponavlja sedam puta. Obećanje djece

četiri puta. Abrahamovi potomci bit će 'velik narod', i 'brojni poput pijeska' i 'zvijezda na nebu', i on će biti otac ne samo jednog naroda, već mnogih naroda.

putovanja

Unatoč svim obećanjima, B-g to ne

drugo da nam to poručuje, a postoji

čini niti neće učiniti sam. Kroz čin

mnogo tumačenja (najvjerojatnije je

ograničavanja samog sebe (cimcum)

da to objašnjava kako je Abraham

kroz koji On stvara prostor za ljud-

postao "otac mnogih naroda"), to

sku slobodnu volju, On nam daje

svakako ističe poantu da je Abra-

odgovornost i samo kroz vježbanje

ham ostao mlad jednako kao što je i

te odgovornosti mi možemo postići

Mojsije ostao mlad. "Njegovo oko

puninu statusa ljudskih bića. B-g je

nije oslabilo, niti mu je snaga popu-

Noaha spasio od potopa, ali Noah je

stila." Iako akcija uzima energiju,

morao sagraditi arku. On je dao ze-

ona nam i daje energiju. Kontrast

mlju Izrael svom narodu, ali oni su

između Noaha u staroj dobi i Abra-

morali voditi bitke. B-g nam daje

hama u staroj dobi ne može biti

snagu da djelujemo, ali mi moramo

veći.

učiniti djelo. Ono što mijenja svijet, što ispunja našu sudbinu, nije ono što B-g čini za nas, već ono što mi

Ono što mijenja svijet, što ispunja našu sudbinu,

činimo za B-ga.

Možda je ipak najvažnije istaknuti da velika obećanja - zemlja, brojni potomci - postaju stvarnost kroz male početke. Vođe započinju sa

To je ono što vođe razumiju i što je

vizijom budućnosti, ali oni također

nije ono što B-g čini za nas,

Abrahama učinilo prvim židovskim

znaju da postoji dugačko putovanje

već ono što mi činimo za B-ga

vođom. Vođe preuzimaju odgovor-

između ovdje i tamo, te da tamo

nost za stvaranje uvjeta kroz koje će

možemo stići samo korak po korak,

B-žja svrha biti ostvarena. Oni nisu

dan za danom. Ne postoje čudno-

pasivni, nego su aktivni - čak i u

vati prečaci, a ako bi i postojali, to

starijoj dobi, kao što vidimo u Abra-

ne bi pomoglo. To bi rezultiralo

hamovom slučaju ovog tjedna. U

postignućima poput Jonine bunde-

sljedećem poglavlju, na naše izne-

ve koja je narasla preko noći, a za-

nađenje, čitamo da je nakon Sarine

tim se i osušila preko noći. Abra-

smrti, Abraham uzeo drugu ženu i s

ham je stekao samo jedno jedino

njom imao još osmero djece. Štogod

polje i imao je samo jednog sina koji

Unatoč tome, kad Sara umre, Abraham nema niti pedlja zemlje koju bi mogao zvati svojom, i ima samo jedno dijete koje će nastaviti savez, Izaka, koji je trenutno neoženjen.

Nijedno obećanje nije se ispunilo.

Stoga su važni detalji u dvije glavne priče u parši Haje Sara: kupnji zemlje i pronalasku žene za Izaka.

Postoji poruka u tome, i zato Tora usporava narativ kako ne bismo

propustili poantu.

će nastaviti savez. Pa ipak se nije žalio, nego je umro miran i zadovoljan. Jer je tek počeo. I jer je ostavio budućim generacijama nešto na čemu mogu graditi. Sve velike pro-

mjene su djelo više od jedne gene-

B-g obećaje, ali mi moramo djelo-

racije i nitko od nas neće doživjeti

vati. B-g je Abrahamu obećao ze-

da vidi puninu plodova naših na-

mlju, ali on je morao kupiti prvo

stojanja.

polje. B-g je Abrahamu obećao mnogo potomaka, ali Abraham se morao pobrinuti za to da njegov sin bude oženjen i to sa ženom koja će dijeliti život saveza kako bi Abraham mogao imati, kako danas kažemo, "židovske unuke."

Godina 15 11Broj 5 Strana

Vođe vide cilj, započnu putovanje i onda iza sebe ostave one koji će to putovanje nastaviti. To je dovoljno da život bude ispunjen besmrtnošću. ■ Prevela Anja Grabar Strana 11

Rabbi Berel Wein:

Pramajke

Naše pramajke Izraela bile su vrlo snažne osobnosti i velike žene. Događaji iz života naše majke Sare izvrstan su primjer ovakve ocjene karaktera i ponašanja. Tekst Tore nas rano izvještava da je Sara neplodna, da nije u stanju začeti i roditi na prirodan način. Ipak, ne čujemo je da očajava. Ona je spremna dovesti drugu ženu u svoju kuću i, recimo to tako, podijeliti svog muža s tom ženom u nadi da će to nekako

nasilno poganstvo.

Ona bude strašno šokirana, gotovo do nevjerice, kada od stranca koji se pojavljuje kao beduinski arap sazna da će začeti i roditi sina Avrahamu. U tom trenutku ona shvaća da neće postati samo "obična" maj-

ka, već matrijarhalni lik koji će rukovoditi vječnim narodom koji će izvršiti utjecaj na sva buduća društva.

pripomoći da i sama zatrudni.

Dok gleda kako Hagar živi u njezinu domu i promatra njezino aro-

Sara služi kao primjer pramajkama koji su slijedile nakon nje u pripovijedanju knjige Berešit u Tori.

Rivka je svakako snažna sila u Jichakovoj tamu

kući,

Esava

koja

nasuprot

prepoznaje nebeskog

potencijala Jaakova. Ona pokazuje snagu kada mora obaviti, nazovimo to tako, klasifikaciju u obitelji i svjesno prihvati posljedice takve strašne i bolne odluke. Sposobnost i snaga koju ona pokazuje, pri prebacivanju blagoslova svog muža sa ■

Snaga karaktera i volje je ta

starijeg sina na mlađega, upućuje na

koja u konačnici presuđuje,

sigurnost riješenosti i jasnu viziju koja je bila tako karakteristična za

gantno ponašanje, to je natjera da

sve pramajke Izraelskog naroda.

prekori Avrahamov pristup ovom složenom odnosu. Ona poduzima

Kako bi zaštitila i sačuvala tu

Sara je nastavila živjeti u Rivki i

mjere kako bi Hagar dovela u red i

besmrtnost, prisiljena je istjerati

njezinim životnim odlukama. Isto

tako sačuvala primat svog odnosa s

Jišmaela iz svog doma. Ona nije

vrijedi i za Rahel i Leu koje su svje-

Avrahamom. Nakon što je pobjegla

ustuknula niti se umorila u izvrše-

snije od njihovog muža Jaakova

iz kandži faraona i postala svjesna

nju tog neugodnog zadatka. U tom

neugodnih i opasnih postupaka nji-

opasnosti s kojima se lijepa žena

pogledu, ona je jača od Avrahama, a

hovog oca Lavan. One su kona-čno

suočava u okrutnom i nasilničkom

Nebo je, kažimo to tako, podupire

prisilile Jaakova da posluša ne-beski

društvu, ona svejedeno nastavlja

u tome. Ona je čelična žena koja ak-

glas koji mu je nalagao da napusti

životni zadatak širenja monoteizma

tivno djeluje kako bi zajamčila bu-

Aram i vrati se u zemlju Izraelovu.

i moralnosti u društvu koje je okru-

dući opstanak Židovskog naroda.

žuje, društvu koje podržava zlo i

Strana 12

I opet snaga karaktera i volje je ta

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Pramajke

koja u konačnici presuđuje, i ta od-

god da je doista bila, nije bitna za

luka je ono što će prevagnuti jezičac

poruku o kontinuitetu generacija

vage vječnosti u korist Židovskog

koje su stvorile židovski narod.

opstanka. Ako je Hava zabilježena

On je, kao i svi ljudi, imao svrhu i

kao majka svih živih bića, Sara je

poslanje u životu. On je trebao pro-

majka dragog, životnog i vječnog

micati i širiti vjeru i ideje Abrahama

naroda Izraela.

u

Eliezer

nezainteresiranom

poganskom

svijetu. On je svoju ulogu izvršio vjerno

Avraham i Sara imaju odanog i predanog

pouzdanog

slugu

bračne družice za Izaka. Možda on

imenu Eliezer. Njegove sposobnosti da mu budu povjereni najosobniji i

Abrahamove

upute u pronalaženju primjerene

po

i plemenit karakter osposobili su ga

izvršavajući

nije shvaćao od kolike je vječne vaŽidovske neprolaznosti?

žnosti doista bila ta misija i taj zadatak, ali Tora posvećuje mnogo pro-

najosjetljiviji zadaci i misije. Njego-

Ni Tora ni tradicija ne daju nam

vo su ime židovske obitelji tisućama

informacija o tim pitanjima. Elie-

godina koristile kao časno ime za

zerov kraj kao i njegov početak

svoje sinove.

ostaje nam potpuna misterija. No,

On je ostvario cilj koji su pred

njegovo je ime sačuvano u židov-

njega postavili povijest i okolnosti.

skom svijetu redovito i trajno, a to

Njegovo se ime očuvalo u svim

nije nevažna stvar.

kasnijim židovskim generacijama,

Tora je često, poput samog života, zagonetna,

Zanimljivo je zapaziti da je to

usredotočuje se na šumu

način na koji se Tora odnosi prema

i ne bavi se

mnogim velikim ličnostima u ži-

pojedinačnim stablima

dovskoj povijesti koje se spominju u Svetom Pismu, ali u osnovi ostaju nepoznate. Njihovih se imena sje-

stora i pojedinosti tom pitanju, dokazujući njegovu važnost.

iako njegova osobna biografija i dalje ostaje zaogrnuta šutnjom i tajnovitošću. Tora je često, poput samog života, zagonetna, usredotočuje se na šumu i ne bavi se pojedinačnim stablima. Uvažavanje ove osnovne činjenice znatno će nam

Zapravo, naš veliki učitelj Moše

ćaju i spominju tijekom generacija,

nazvao je svog mlađeg sina Eliezer

ali njihovi životi i životna iskustva

kao sjećanje na to da ga je B-g spasio

ostaju nam skriveni. Oni su u

od faraonove osvete. Ipak, ovaj iz-

određenoj mjeri poput "neznanog

vorni Eliezer, koji zauzima tako

vojnika", onoga koji žrtvuje sve za

Tora, koja je s vremena na vrijeme

važnu ulogu u ovotjednom čitanja

cilj, ali čija je osobna priča ostala

vrlo minuciozna, svejedno pred nas

Tore, nekako je nestao u magli

tajnom kasnijim generacijama.

stavlja široki i bezvremenski pogled

povijesti.

U komentaru na kasniju pripovi-

Kakva je bila budućnost ovog ve-

jest koja se pojavljuje u Tori, Ram-

likog Avrahamovog učenika? Što je

ban ističe da B-g, takorekuć, koristi

bilo s njegovom obitelji i potom-

nepoznate ili "obične" ljude kako bi

stvom? Je li on ostao dio naše priče

potaknuo velike povijesne i duho-

ili je, poput Lota i Lavana, sporedan

vne procese. Eliezer nije obična oso-

lik koji naposljetku odlazi sa scene

ba, ali njegova osobna priča, kakva

Godina 15 13Broj 5 Strana

pomoći da steknemo ispravno razumijevanje Tore i njene poruke za nas u sva vremena i svim erama.

na ljude i događaje. Toga se uvijek trebamo sjećati jer svi smo mi sudionici drame Židovskog naroda i njegove čudesne priče. Šabat šalom ■

Strana 13

Rabbi Dovid Goldwasser:

Raskinute zaruke Čitamo u paraši od ovog tjedna da je Avraham naveo Eliezera da se zakune da neće uzeti Jichoku za ženu neku od kćeri Kanaanskih. Umjesto toga, kako bi izvršio tu zadaću, Eliezer je bio poslan čak do Harana. (Berešis 24,3) Naši učenjaci pitaju: Po čemu su

se izdvajale kćeri kanaanske od kćeri haranskih da su ove imale prednost kod Avrahama Avinu? I jedni i drugi, i Kanaanci i Avrahamova obitelj u Haranu klanjali su se idoli■

ma. Tora, zapravo, napominje (Berešis 24,31) da kada je Lavan prilikom susreta s Eliezerom rekao mu, "Ispraznio sam kuću," Raši upućuje da je on uklonio sav avoda zara.

Meforšim tumači da su Kanaanci

bili izopačen narod, s lošim midos.

gove kamile, primijetio je da se vo-

pokvarenog oka, nabusitog duha, i

de podižu ka Rivki. Pomislili bismo

pohlepne duše" – on je bio u stanju

da pored tog očitog čuda nije bilo

doseći toliko uzvišenu razinu razgo-

prenose se kao svojstva s generacije

nikakve sumnje da je ona odgova-

vora s Vječnim.

na generaciju. Ako netko poželi op-

rajući partner za Jichoka, čak i bez

lemeniti i poboljšati svoje midos, on

njene daljnje ljubaznosti, kada mu je

će morati imati vrlo čvrste nazore i

dala vode da se napoje kamile.

Karakterne osobine su odlike koje su duboko usađene u srži čovjeka i

biti u stanju upravljati svojim poriNarod Harana, s druge strane, bio je

Po čemu su se izdvajale

manjkav što se tiče haškafa budući

kćeri kanaanske od

su vjerovali u avoda zara, no to se

kćeri haranskih

gne da dostignu razinu shvaćanja i razumijevanja kako Tora gleda na

da su ove imale prednost kod Avrahama Avinu?

stvari.

Yalkut

vih midos. Eliezer, vjerni Avrahamov sluga, tražio je nekoga tko ima midos Avrahama Avinu, i kada je

Rivka pokazala te kvalitete on je znao da bi ona bila prava supruga za Jichoka.

R. Chaskel Levenstein spominje

Maamarim

ovo

dalje

razlaže.

Zapravo, kaže Yalkut Maamarim, ne biste bili u pravu. Veliki cadik R.

Učimo da kada je Eliezer stajao

Shlomo od Ževila napisao je kako i

kod izvora vode u Haranu da vidi

pored Bilaamovih prezrivih midos –

tko će zahvatiti vode za njega i nje-

kako stoji u Pirke Avos (5,22), "…

Strana 14

vršenje čuda ili razgovaranje s Vječnim, no to nije dokaz nivoa njego-

vima. To može biti težak proces.

moglo riješiti tako da im se pomo-

Prema tome, možda je netko postigao duhovnu razinu koju odlikuje

da odličnost u Tori mogu uništiti vlastite loše midos te osobe, jer negativne karakterne osobine pokatkad mogu biti moćnije od Tore. Sve se svodi na midos čovjeka. Kao što vatra ne pravi razlike i spaljuje sve na Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Dovid Goldwasser:

Raskinute zaruke

svom putu, tako i iskvarene midos

rezati u trake. I upravo tada ugle-

mogu spaliti i uništiti nefeš.

dao je kokoš kako kljuca po tijestu.

Brisker Rav piše da se, zapravo, Jichok utješio za majkom tek kada je Rivka ušla u njegov dom. Tada su

Kada je to vidjela kala, istrčala je van, dograbila kokoš i tresnula je o zid.

se ponovo vratili posebni znaci koji

Kada je R. Hershel to vidio, znao

su bili prisutni za života Sare Ime-

je da ne može oženiti tako okrutnu

nu, a zbog njenih dobrih midos: anan

osobu. Ipak, nije je želio javno po-

(oblak), svijeća koja je gorjela čitav

niziti time da iznenada javno pre-

tjedan, i braha u tijestu za kruh.

kine zaruke.

Neki je mladiće jednom došao k R.

Pomislio je da bi bilo bolje kad bi

Moshe Aharon Sternu, mašgijahu od

ga odbila obitelj kale nego da on

Kamenitza. Požalio mu se da njego-

odbije nju. Otišao je do šula gdje su

va žena ima izvanredne midos tovos

ljudi sjedili i učili. Počeo se sum-

što susjedi iskorištavaju. Prekinuli

njivo ponašati, pritajio se u blizini

bi je u poslu kojim se bavila i poslali

cedaka puške. Ljudima koji su sjedili

joj svoju djecu, i to je negativno ut-

u šulu učinilo se da su ga vidjeli ka-

jecalo na šalom u njegovom domu.

ko uzima novac iz puške. Smjesta su

R. Stern mu je rekao, "Chofetz Chaim je rekao da onaj koji ima do-

povikali, "Uhvatite ga! Uhvatite ga!

On je ganav, lopov!"

bru narav pati zbog drugih. Onaj

Vijest o ludoriji hosona proširila se

koji ima lošu narav čini da drugi

gradom poput vatre. Svi su čuli o

pate. Kada dođeš u olam haba, da li

hosonu koji je došao na ovaj šabat i

bi više volio da kažu, ‘Ovdje je onaj

kojeg su uhvatili kako krade iz ceda-

koji je patio zbog drugih,’ ili ‘Ovdje

ka puške u šulu. Ljudi su brzo otišli

je onaj zbog kojega su svi patili’?"

do oca kale da ga obavijeste o ovom

Sljedeće je zabilježeno o Rebe R. Hershel u sefer Hu Hayah Omer. Rebe R. Hershel bio je zaručen za kćer

nedoličnom gospodinu. Šiduh je, posve razumljivo, bio raskinut, što je i bio glavni cilj R. Hershela.

vrlo imućnog čovjeka. Za šabos auf-

Kasnije je njegov otac upitao R.

ruf, R. Hershel je bio ljubazno smje-

Hershela: "Ja znam da ti apsolutno

šten u dom odmah do doma njego-

nikada ne bi uzeo nešto što ti ne pri-

ve buduće svojte. Njegov je prozor

pada. Zašto su te ljudi optužili za

gledao na njihovu kuću, i mogao je

tako strašnu stvar?"

vidjeti kako je čitav njihov dom uskomešan aktivnostima u iščekivanju tog posebnog šabata.

Kada je hoson bacio pogled kroz prozor primijetio je da je tijesto za

R. Hershel mu je ispričao o lošim midos kale kojima je sam bio svjedokom. Objasnio je da je nakon toga nije mogao oženiti, ali nije je želio javno osramotiti. ■

rezance stavljeno na dasku prozora kako bi se osušilo da ga se može naGodina 15 15Broj 5 Strana

Strana 15

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Od kada nas Tora smatra odgovornima?

Ovotjedni odjeljak započinje Sarinom smrću i Abrahamovom potragom za grobnim mjestom na kojem će ju sahraniti. Na kraju, on (za pretjeranu cijenu) kupuje neobično malo mjesto zvano Hebron. Nije tada mogao ni misliti kolike će to probleme uzrokovati u budućnosti. (Tri su mjesta u zemlji Izrael koja su Židovi doista kupili. To su: Brdo Hrama, Hebron i Šehem/Nablus. Zanimljivo je primijetiti da su to tri najspornija mjesta u Izraelu sve do današnjeg dana.)

naivni. Moja djeca sa dvanaest i trinaest godina nisu bila ništa odgovornija za svoje postupke nego bilo čija druga. I oni sigurno nisu odjednom postali odgovorniji sa svojih punih trinaest godina, no što su to bili sa 12 godina i 364 dana.

Judaizam na to gleda drugačije. Čovjek je odgovoran za svoje postupke od dvanaeste ili trinaeste godine u ovom svijetu. Ali sam B-g ne

Nakon što je sahranio Saru, on nalazi ženu, Rebeku, za Izaka i oni se žene. Abraham se također ponovno ženi, ovog puta sa Keturom. S njom ima 6 sinova koje šalje na Daleki Istok, poslavši sa njima i tajne misticizma.

Abraham umire u dobi od 175 godina. Njegovi sinovi, Izak i Jišmael, sahranjuju ga pored Sare. Jišmael umire u dobi od 137 godina i odjeljak završava nabrajanjem njegovih 12 sinova.

Tora kaže da je Sara umrla u dobi od 'stotinu godina i dvadeset godina i sedam godina', umjesto da kaže da je umrla u dobi od 'sto dvadeset i sedam godina'. Veliki komentator, Raši, kaže da Tora uspoređuje njene godine; ona je bila lijepa sa dvadeset kao što je bila sa sedam i slobodna od prijestupa sa stotinu, kao što je bila kad joj je bilo dvadeset. Ali zašto Tora smatra dob od dvadeset godina kao dob kad smo 'slobodni od prijestupa'? Sigurno je da ljudi mogu u svašta upasti tokom svojih tinejdžerskih godina?

U židovskom razmišljanju, dječak postaje 'bar micva' sa trinaest, a djevojčica sa dvanaest godina. To znači da su oni sada odgovorni za svoje postupke. Međutim, mi nismo Strana 16

smatra čovjeka odgovornim dok ne napuni dvadeset. Postoji sedam ili osam godina dug period milosti za njih kako bi se navikli na koncept punoljetnosti. Sa dvanaest ili trinaest, mi ih potičemo da počnu sazrijevati i preuzimati odgovornost; zatim su, sa dvadeset, uz ispravnu podršku i fokus, spremni ići. Mi razumijemo da se od čovjeka ne može očekivati da odraste preko noći, zato im dajemo vremena da odrastu. To za mene ima mnogo smisla.

Ja sam postao religiozan kad mi je bilo sedamnaest i odmah sam otišao u ješivu (židovski studij) u Jeruzalem. To je prilično sveto i fokusirano stanje postojanja u koje se pokušavaš dovesti i mjesto na kojem se izoliraš od želja i neumjerenosti

materijalnog svijeta. Sjećam se da sam sa devetnaest godina i devet mjeseci čuo tu ideju punoljetnosti. I činilo mi se da su mi preostala još samo tri mjeseca uživanja u životu prije no što se vrata zauvijek zatvore! Razmišljao sam o Amsterdamu, Bangkoku, svašta mi se motalo po glavi - tri mjeseca razuzdanog života, života popuštanja samom sebi bez kazne, činilo se vrlo primamljivim. Obećao sam si da ću biti svet ostatak života nakon toga...

Ali moj učitelj, rabi Weinberg, ukazao mi je na nešto što mi je ima■ lo smisla. Iako ljudska bića zasigurno imaju potencijal da se promijene preko noći, na to se ne možemo osloniti. Kada je riječ o ljudskim čežnjama i našoj 'tamnoj' strani, jednom kada kreneš u to, ne znaš gdje ćeš završiti. Ako otvoriš Pandorinu kutiju, ne možeš predvidjeti kako ćeš ju i kada uspjeti zatvoriti.

Ostao sam u ješivi i, iako sam se ponekad pitao 'što ako', sretan sam što sam donio dobru odluku. U životu ne možeš sjediti na ogradi.

Ako izabereš put koji za tebe ima smisla, moraš ići njime i ne osvrtati se natrag.

U životu ne možeš sjediti na ogradi Sara je, u dobi od stotinu godina, bila predana putu istine i dobrote jednako kao što je bila kada joj je bilo dvadeset. Umjesto da se obeshrabri i razočara zbog izazova koje je život stavljao pred nju, ona se držala svoje odluke svih svojih godina. To je dobro proživljen život koji i B-g smatra vrijednim hvale. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar Divrej Tora

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Vajera

Povijesno gledano, obitelj se smatra osnovnom jedinkom društva.

U judaizmu posebice, za snagu mišpahe se kaže da je ključni faktor židovskog opstanka.

U društvu općenito, obitelj je pretrpjela teška stradanja. Jedno od troje djece u SAD-u živi u domu samohranog roditelja. Statistika u židovskoj populaciji nije toliko strašna, ali dok je razvod nekada bio tek rijetkost, sada je on uobičajen, a krhkost obiteljske jedinice svakako ostavlja utjecaj na djecu.

Mnoge veze počinju tako da se dvije osobe zaljube. Iako ovo izgleda savršeno logično, poslušajte što je George Bernard Shaw rekao: "Dok su dvoje ljudi pod utjecajem najbrutalnije, najnerazumnije, najvarljivije i najprolaznije od svih strasti, od njih se traži da se zakunu da će trajno ostati u tom stanju uzbuđenosti, tom nenormalnom i iscrpljujućem stanju, sve dok ih smrt ne rastavi." Čak i ako ne daju formalnu zakletvu u tom smislu, oni su najvjerojatnije uvjereni kako će njihova strast trajati vječno.

stva). "Neka to bude djevojka kojoj ću reći: 'Molim te, nagni vrč da mogu piti', a ona odgovori: 'Pij, a ja ću vodom snabdjeti i tvoje deve,' nju Si odredio za Jichaka.' Osnova za njihov odnos bile su zajedničke vrednote, a ne "najbrutalnija, najnerazumnija, najvarljivija i najprolaznija od svih strasti". To je bio odnos u kojem se mogla razviti prava ljubav.

Istinskoj ljubavi treba vremena da se razvije.

Međutim, poštovanje je nešto s čime se može početi od prvog dana.

Talmud kaže da bi odnos koji muž ima prema svojoj supruzi trebao biti da je "voli onoliko koliko voli sebe, a poštuje čak i više nego što poštuje sebe " (Jevamos 62b). Zanimljivo je da Rambam, navodeći Talmud, mijenja taj redoslijed i stavlja poštovanje ispred ljubav. Zašto? Zato što je nerealno očekivati da čovjek može imati tako snažnu ljubav od samog početak. Istinskoj ljubavi treba vremena da se razvije. Međutim, pošto-

vanje je nešto s čime se može početi od prvog dana.

Naravno, u braku ima strasti, ali Shaw je bio u pravu. Brak koji se temelji na strasti počiva na krhkom temelju. Ljubav jedno prema drugom i međusobno poštivanje koji se razviju nakon vjenčanja cement su koji može povezati par za čitav život.

Svakako, bitno je da se svaki partner ponaša na način koji pridonosi razvoju ljubavi i poštovanja. Formula za to je jednostavna, mada ■ ne i lagana. Rambamova verzija Talmuda je, "poštivati ju čak i više nego što on poštuje sebe i voljeti je onoliko koliko on voli sebe". Rambam nastavlja da bi stav žene prema mužu trebao biti isto takav, da ga poštuje i ispunjava njegove želje.

Nakon što je utvrdio da muž mora poštivati svoju ženu, očito je da njegove želje neće narušiti njegovu brižnost i poštovanje prema njoj. Židovska se obitelj sada nalazi u opasnosti većoj nego ikad ranije.

Učenje Tore o braku može biti naš spas. ■

Naravno, ljubav je neophodna za brak, ali pogledajte što Tora kaže o vjenčanju Jichaka s Rivkom: "On oženi Rivku, ona mu posta ženom i volio ju je" (Breišis 24,67). Pogledajte pažljivo redoslijed riječi. Jichakova ljubav prema Rivki razvila se nakon vjenčanja, a ne prije njega.

Abrahamov sluga, Eliezer, koji je bio poslan da nađe ženu za Jichaka, tražio je mladu ženu koja je bila izuzetna u hesedu (djelima dobročinGodina 15 17Broj 5 Strana

Strana 17

Rabbi Shlomo Carlebach:

Židovsko vjenčanje Koja je najviša razina koju čovjek

ti svaki sveti par koji se nalazi uz

oni stvarno vole jedan drugoga; da

može doseći? Objasnit ću vam to na

one ljude koji ih čuju na vrlo dubok

ih je Svemogući povezao jedno s

jednostavan način.

način, da ih B-g blagoslovi djecom

drugim. Od tuda dolazi tradicije da

koja također čuju, i da odrastaju u

hasan (mladoženja) stavlja veo pre-

svijetu koji čuje.

ko lica kale (mladenke). On kaže njoj

Ponekad čujete nekoga kako se smije i to zvuči kao smijeh, ali ako

i svijetu: "U svojoj sam kala vidio

znate stvarno dobro slušati u stvar-

Reb Nahman kaže da ljudi dođu

nosti to zvuči kao plač. Slušate ura-

na vjenčanje i odu s njega. Jedan

gan i on zvuči kao da bjesni vjetar,

kaže: "Bilo je to lijepo vjenčanje.

B-g ne spaja ljude tek na ovome

ali ako stvarno znate dobro slušati

Svidjela mi se hrana." Drugi kaže:"

svijetu; oni su bili međusobno pov-

onda znate da vjetar tako nešto očaj-

Meni se svidjela muzika." Netko

ezani i prije nego su se rodili. Stoga,

nički traži. Vjenčanje je čudna stvar,

pak kaže: "Sreo sam tamo puno do-

hasan govori svojoj kali: "Vjeruj mi,

i ako ne znate dobro slušati, sve to

brih prijatelja." Oni zapravo nisu

sjećam se. Sjećam se onog davnog

skupa zvuči plitko. Većina ljudi ne

bili na vjenčanju. Onda netko izađe

vremena kada još nismo bili viđeni

čuje što se događa na vjenčanju.

i kaže: "Baruh HaŠem, hvala B-gu,

na ovom svijetu, kada nas je Sve-

Sveta mladenka ulazi… i ne kaže

njih dvoje su sada zajedno!" Taj je

mogući spojio." Svetost vjenčanja se

ništa. Ulazi sveti mladoženja ... i ne

bio prisutan na vjenčanju.

sastoji u tome da to oni čine vlasti-

kaže ništa. Takav dojam stječete samo ako nemate dobre uši. Ali ako

Veo

ono što nitko drugi nije vidio."

tom slobodnom voljom, vlastitim slobodnim izborom, ali nakon svog

imate mamaš - stvarno dobre uši,

Što je nešto stvarnije, to ga manje

slobodnog izbora oni shvaćaju da

možete čuti ne samo ono za čime

možete vidjeti. Nakon što dosegnete

oni zapravo nisu imali slobodu iz-

sveta mladenka sada vapi do neba,

razinu na kojoj vidite sve one stvari

bora, jer ih je B-g stalno spajao.

nego možete čuti njezine vapaje još

koje se ne vide, otvorite oči i sve

od onog prvog vapaja, a isto vrijedi

vam je jasno i čini vam se kao da ste

i za hasana (mladoženju). Kad oni

ih vidjeli cijelo to vrijeme. Voljeti

dođu na vjenčanje, oni ne kreću iz

nekoga je nešto najdublje na svijetu,

neke male sobice na kraju hodnika,

ali to ne možete dokazati. B-g je ona

nego je sve, od njihovog prvog tre-

najviša, najkrajnja stvarnost na svi-

nutka do ovog časa, jedan dugi hod

jetu i ne možete Ga vidjeti, ali na-

do vjenčanja. Zato želim blagoslovi-

kon što Ga ne vidite, vi Ga vidite. I od tada ga možete vidjeti posvuda, u svakom cvijetu, u svakom oblaku, u svakom kamenčiću, u svakoj svi-

jeći. Kada u Šema kažemo, B-g je Jedan, mi zatvaramo oči, jer, prvo, mi ne vidimo B-ga, slijepi smo, mi samo vjerujemo, ali kada otvorimo oči sve postaje tako jasno. On je uvijek tu.

Ako ljudi poznaju jedni druge samo po onome što vide, tada među njima nema poveznice. Ako oni, jedan u vezi drugoga, vide sve ono što nitko drugi ne vidi, to znači da Strana 18

Prijatelji, morate shvatiti da kada nešto radimo, mi to radimo i potom je to gotovo i završeno, ali kada B-g nešto radi, to je prisutno uvijek, svo vrijeme. Istina je da u trenutku vjenčanja B-g spaja hasana i kalu na način kako ih nikada spojio na Nebu, jer ovaj je svijet mnogo dublji od Neba. Nebo je samo ono što B-g radi, ali u ovom svijetu postojimo mi i B-g, a dvoje su uvijek jače od jednog. Kad hasan pokrije kalu, od tog trenutka ih B-g stavlja zajedno na tako visoko mjesto koje nitko nikada nije vidio, nitko ne zna za njega, čak niti proroci, čak ni naši praoci, samo njih dvoje i B-g.

Mi im poželimo da uvijek imaju lijepo lice. Na hebrejskom panim lice, i p’nim – unutra, su ista stvar.

Mi im želimo da uvijek budu jedno, Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Rabbi Shlomo Carlebach: Židovsko

iznutra i izvana, sa sve četiri strane.

Ljudi se vjenčavaju da bi donijeli djecu na ovaj svijet.

vjenčanje

izmjernog svjetla, a ovo neizmjerno

klon koji vrijedi dolar. Nisam pri-

svjetlo različito je od osobe do oso-

mio više. Ako znam da je prsten

be. U onom dijelu svjetla koji ima

vrijedan sto dolara, kažem hvala

mjeru, svačija mjera je drugačija.

vam na drugačiji način, jer ga pri-

Kad hasan pokrije lice kale, to znači

Čak i u svjetlu beskonačnog, u neiz-

mam drugačije. Možete li zamisliti

da on zna da djeca dolaze s tako

mjernom, svetost ljudskih bića se

da mi netko da nešto, a ja znam da

visokog mjesta koje nitko ne može

sastoji u tome da, iako smo svi mi

je to vječno?!

vidjeti, nitko ga ne može gledati,

beskonačni, ja nisam beskonačan na

samo B-g na Nebu može znati. Zato

isti način na koji si ti beskonačan.

je prema našoj svetoj tradiciji upra-

Ali onda postoji nešto beskonačno

vo taj djelić sekunde kada se pokri-

iza svega toga što povezuje zajedno

va lica kali trenutak kada oni oboje

sve beskonačno. Kala hoda u krug

trebaju moliti da njihova djeca dođu

oko hasana, dajući mu onaj dio sebe

s najsvetijeg mjesta na svijetu.

koji je beskonačan. Sveti hasan pru-

Talit (molitveni šal)

ža joj mali prsten, dajući joj onaj dio

Dobar prijatelj je netko kod koga mogu naći sklonište. Ponekad napravimo mnogo pogrešaka i nemamo se gdje sakriti. Talis, sveti molitveni šal, je mjesto na koje se mogu sakriti. Prema našoj svetoj tradiciji

talis

je

dar

koji

nevjesta

daje

mladoženji. Vi znate da vas netko voli, kad ste dobri i dragi, ali svatko

sebe koji je beskonačan. Oboje stoje pod hupom (baldahinom), velikim beskonačnim svjetlom koje ih oboje zajedno pokriva, što predstavlja B-žje svjetlo koje se nalazi ponad svega. To stvarno, sveto, beskonačno svjetlo koje nema početka i nikada ne završava je ono što sjedinjuje ljude.

ima dio koji nije savršen. Stoga

Sveti Beis Yaakov kaže da ako

mladenka kaže mladoženji: "Možeš

vam netko da poklon, a vi ne znate

imati toliko povjerenja u mene, uvi-

koliko on vrijedi onda niste na pravi

jek se možeš sakriti pod mojom du-

način primili taj dar. Zamislite da

šom. Ja ću ti pomagati da se sakriješ

mi netko da mali prsten a ja mislim

pod ovim talisom za svu vječnost."

da on vrijedi samo dolar. Pa je moja

Istina je da u svom životu susreće-

zahvala takva kakvu dajemo za po-

mo mnoge ljude koje volimo, ali samo nam jedna osoba daje talis

mira gdje se možemo sakriti.

Prsten Na svijetu postoje dva svjetla. Po-

Siguran sam da ste dali mnogo darova u svom životu, ali nijedan

od njih se ne može usporediti s vjenčanim prstenom. Jer, prvi puta u svom životu imate povlasticu da date nekome dar, a da znate da time doista vršite B-žju volju. Po prvi put u životu dajete nekome dar i znate da cijeli vaš život ovisi o tom malom daru. Po prvi puta u svom životu dajete nekome dar i znate da će ga ta osoba zapamtiti za sva vremena. Prvi put dajete nekome dar i znate kako će i vaši praunuci znati

za to. Zamisliti si kako je okrugao ovaj prsten. On je stvarno vječan.

Nema početka i nema kraja. Biti će zapamćen zauvijek.

Kada primite taj prsten to je mamaš vječnost. Vaš život ovisi o tome, vaša djeca, cijeli svijet, dolazak Mašijaha ovisi o tome. Gemara kaže da Mašijah može doći samo onda kad su ovdje svi ljudi koji bi trebali biti na svijetu da dovedu Mašijaha. Svatko ima svoj mali kamen koji treba

ugraditi u taj veliku cestu, i sve dok svi ne stave svoj kamen na pravo mjesto put nije završen. ■

stoji ograničeno svjetlo koje ima svoje mjere, koje ima ono u čemu se nalazi. I postoji beskonačno svjetlo koja nema onoga u čemu se nalazi, nema početka i nikad ne prestaje.

Ono je okruglo. Svaki čovjek na svi-

(nastavak u sljedećem broju) Prevela Tamar Buchwald

jetu ima malo mjerljivog i malo neGodina 15 19Broj 5 Strana

Strana 19

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: HAJE SARA Iako paraša Haje Sara govori o Sarinoj smrti, ona je nazvana "Haje Sara" (Sarin život). Život, a ne smrt.

U suštini, to je tajna koju podučava ova paraša - kako čovjek treba živjeti i preobratiti sile smrti u život. Ova paraša bilježi Abrahamovu kupnju Ma'arat HaMahpela, špilje u kojoj

sahranjuje svoju suprugu, Saru.

Abraham i Sara bili su jedinstveni po tome što su išli kontra svijeta, kontra zeitgeista, duha vremena, do te mjere da su zbog svojih ideja i snova morali pobjeći iz Ura Kaldejskog u Haran. Abraham i Sara sanjali su da će jednog dana svaka

nirali. Kad se san izjalovi to je prili-

nova stvaraju. U ovoj paraši stoji da

ka da otpočnemo s novim snom,

■ što je Abraham umro "star i sit",

kao što je pisano: "Pravednik pada

znači da je živio punim životom.

sedam puta i diže se" (Izreke 24).

Tajna punog života svoj korijen ima u davanju drugima; to je život nade,

osoba, zato što je stvorena na sliku B-žju, imati pravo na ljudsko dostojanstvo. Revolucionarna ideja za to

vrijeme, kao i u godinama koje su

snova i vjere, koji će nas poštedjeti

Tajna punine života

razočarenja i neuspjeha, i u svakom

je u davanju drugima --

nam trenutku darovati osjećaj vje-

slijedile, da bismo tek danas, 4000

to će nas poštedjeti

godina kasnije, mogli gledati os-

razočarenja i neuspjeha

čnog života.

Razumijevanje ovu tajne omogu-

tvarenje ove vizije. Iz toga učimo da

ćuje nam da pronađemo pravu lju-

je jedna od najznačajnijih stvari u

bav. Ova nam paraša priča čudesnu

bivanju čovjekom naša sposobnost

Zohar nas uči da kada su Adam i

priču o tome kako Eliezer, Abraha-

da se projiciramo u budućnost. Sa-

Eva jeli od plodova Drveta znanja,

mov sluga, susreće Rebeku na iz-

mo tada možemo ići naprijed, razvi-

oni su po prvi puta osjetili okus

voru u Haranu. Ona velikodušno

jati i ostvariti našu svrhu kao

smrti, okus poniranja do mjesta

donosi njemu i njegovim devama

stvorenih na Njegovu sliku. Povi-

tame, mjesta neuspjeha. Smrt je si-

vodu da piju, a on na taj način dobi-

jesne knjige pune su priča o ljudima

lazak na nižu razinu. Svaki put kad

ja odgovor na svoju molitvu, znak

koji su se usudili sanjati ono što se

budemo povrijeđeni, ne postignemo

da je moguće ona žena namijenjena

činilo nemogućim u to vrijeme, i

uspjeh, ili padnemo u očaj, mi

Jichaku. Njihov "spoj" je puni us-

njima

malčice umremo. Ta smrt je tama

pjeh, kao što je zapisano kad je Re-

(slova korijena hebrejske riječi za

beka postala Jichakovom ženom,

tamu, hošeh su š.h.h, zaboraviti) koja

"I on je zavoli" (Postanak 24,67).

odajemo

priznanje

za

napredak čovječanstva.

Većina nas izbjegava sanjati zbog straha od neuspjeha, ali ono čega bismo se trebali bojati je živjeti život bez snova. Život snova i vizija je život smisla, čak i kada se snovi ne ostvare kao što smo prvobitno plaStrana 20

ponire u naš DNK, i uzrokuje da on zaboravi kako obnoviti stanice u tijelu kada se starost pojavi. Starenje

Šabat šalom. ■ Prevela: Tamar Buchwald

ne mora biti erozija ili trošenje tijela, budući da se stanice neprestano iz-

Divrej Tora

Rabbi Herschel Shachter:

Židovski pogreb Tora nam kaže da kada je naša

citi. Svetost koja se spušta na "ta-

uvijek uključeno u vršenje micvot.

majka Sara umrla Avraham ju je od-

šmišei micva", koja je izvedena iz

Sama činjenica da svi ljudi posjeduju

bio pokopati na javnom gradskom

činjenice da je "hal šem šamajim al ha-

celem elokim bi zasigurno bila više

groblju. On je inzistirao na određiva-

suka", po prirodi je samo privre-

nego dovoljna da izazove međusob-

nju odvojene lokacije kao kever jisra-

mena, i nestaje onog trenutka kada

no poštivanje. Ali, nakon što čovjek

el. Zbog čega su Židovi tijekom vi-

taj predmet više nije odvojen za

umre, i celem elokim više nije pri-

jekova inzistirali na ustanovljavanju

uporabu u svrhu ispunjavanja neke

sutan, a tijelo više ne vrši micvot, ta-

zasebnog groblja?

micve.

da više ne bi trebala postojati obveza poštivanje mrtvog tijela. Sada halaha

Halaha dijeli sve vjerske predmete

Kako su rabini znali kako utvrditi

u vezi tašmišei keduša postaje važna.

koji se koriste za ispunjenje micvot u

koji vjerski predmeti pripadaju kojoj

Židovsko tijelo, koja se bavilo Torom

dvije kategorije: tefilin, mezuza i sifrei

kategoriji? R. Hajim iz Voložina ob-

stječe status tašmišei keduša i ne može

Tora, označene su kao "tašmišei ke-

jašnjava u svom djelu, "Nefeš Ha-

se jednostavno odbaciti nakon smrti.

duša", za razliku od lulava, šofara,

hajim", da je izvor svake stalne ke-

etroga i shaha za suku, koji su oz-

duša Tora. Tefilin, mezuza i Sefer

Čak i oni Židovi koji nisu nikada naučili niti riječi, pa čak ni ■jedno

načeni kao "tašmišei micva". Praktična

Tora, koji svi sadrže odlomke iz Tore

slovo Tore za vrijeme svog života,

razlika između te dvije kategorije je

smatraju se tašmišei keduša. Čak i bajit

prema talmudskoj tradiciji bili su

slijedeća: stari par tefilina, ili stara

od tefilin šel roš, koji na sebi ima sa-

uključeni u učenje Tore prije svog

Sefer Tora ili mezuza, koji više ne

mo slovo šin, time se kvalificira kao

rođenja. Stoga se židovski mrtvac

mogu poslužiti kao objekt za vršnje

tašmišei keduša. Jedna riječ, čak i sa-

mora sahraniti s dostojanstvom, u

micve, ne smiju se uništiti, nego mo-

mo jedno slovo iz Tore ima značaj

zasebnom

raju biti smješteni u šeimot i sahra-

Tore. Suka, etrog i cicit, međutim,

Ako netko stavi stari lulav ili stari

njeni na dostojanstven način. Stari

nemaju Toru sadržanu unutar sebe, i

šofar u šeimos to bi bilo nepoštovanje

lulav ili šofar koje više ne namjerava-

stoga ih se ne može kvalificirati kao

prema tašmišei keduša koji se tamo

mo koristiti u svrhu micve gube svoj

tašmišei keduša.

nalaze. Učenje Tore je ono koje nagrađuje Židova s kedušat jisrael. ■

status "hukca li micvato" i ne treba ih smjestiti u šeimot, te ih se može ba-

Godina 15 21Broj 5 Strana

židovskom

groblju.

Ljudsko tijelo je, dok je čovjek živ,

Strana 21

Biseri hasidske mudrosti D

obra veza Jednom su dva hasida usred zime posjetili neki ruski gradić.

Krenuli su pronaći mikve i saznali da se nalazi u podnožju strmog brda. Upozorili su ih da je strmina koja vodi do kupelji u zimsko doba opasno skliska pa je zato nitko ne koristi – osim jednoga posebnog čovjeka koji tamo odlazi svakoga dana.

Mladići su bili sumnjičavi pa su sljedećeg jutra odlučili pratiti toga čovjeka. Na njihovo iznenađenje, čovjek je bio star i slab. Mladići su bili uvjereni da se čovjek ne može spustiti do kupelji. Ali on se oprezno spustio niz zaleđenu strminu dok su se mladići, pokušavajući ga pratiti, poskliznuli i pali. Mogli su samo promatrati kako čovjek ulazi u kupelj.

Kasnije su, uz izraze poštovanja, upitali starca kako on to uspijeva savladati zaleđenu strminu. "Kada je netko vezan gore", odgovori on tiho, "ne može pasti dolje." ■

C

ijela povijest je svjedočanstvo ljudske potrage za jedinstvom. S eksplozijom znanja u posljednjih nekoliko stoljeća i razvojem tehnologije koja je slijedila, mi sve bolje upoznajemo unutarnju organizaciju našeg materijalnog svijeta. I zaista, naš svijet se toliko "sažeo" da ga danas nazivamo "globalnim selom." Znanost nam je omogućila razumijevanje jedinstva unutar zakona prirode, a tehnologija nam je dozvolila da se ujedinimo jedni s drugima diljem Zemlje.

U isto vrijeme, rastrgani smo unutrašnjim nejedinstvom. Brakovi propadaju.

Još uvijek smo okrutni prema drugima. Ne zbrinjavamo uvijek one koji nemaju dovoljno. Sve to zbog dvojnosti koja još uvijek vlada između nas i B-ga, zato što još uvijek nismo došli do mira s našim Stvoriteljem, te s višim idealima i vrijednostima koje takav odnos zahtijeva. Zato što još uvijek nismo došli do općeg sklada s potpunim jedinstvom koje postoji iza svega - s B-gom.

Još ne tako davno, mišljenje da svijet kontroliraju stotine neovisnih energija i elemenata bilo je prihvaćeno kao znanstvena činjenica. S napretkom znanosti utvrđeno je da je atom osnovni građevni blok svekolike materije, te da su materija i energija iste supstance, samo u različitom obliku. Na isti način, odstranjujući mnoge slojeve "posude" našeg fizičkog svijeta, počinjemo nazirati jedinstvo u njemu. Polagano otkrivamo da su "svjetlo" i "posuda" jedno te isto.

Nije li, onda došlo vrijeme da odgrnemo još nekoliko slojeva? Danas imamo priliku ujediniti našu stvarnost i B-žju stvarnost, te spoznati kako su one zapravo jedno. Mi smo svi u prilici dostići konačno jedinstvo: mir između tijela i duše. Između naših materijalističkih poriva i transcendentnih stremljenja. Između nas i B-ga. Nikada prije nismo imali mogućnost tako uspješne komunikacije za stvaranje jedinstva među ljudima, među društvima i narodima. Konačno, u naše doba možemo dovršiti proces koji je započeo u praskozorje naše povijesti: ostvarenje mira i jedinstva među svim ljudima. ■ ~ R. Menachem Mendel Schneerson

Strana 22

Z nati zaboraviti,

znači osloboditi se svih okova prošlosti. ■ ~ R. Nahman iz Breslova

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi.

Dio II: Jore De'a Poglavlje

2

–

Život

i

smrt;

porijeklo; dijelovi tijela

Košer vrste životinja i ptica dopušteno je jesti samo nakon što su zaklani u skladu s propisima; vidi pogl. 3. Zabranjeno ih je jesti ukoliko uginu ili budu ubijeni na bilo koji drugi način, ili jesti dijelove njihovih tijela koji su odvojeni (vidi 14,6) ili otrgnuti (vidi 55,5) dok su one još na životu (62,1-4, i vidi sljedeći odlomak), no dijelove koji su odvojeni od njih nakon klanja može se jesti čim one uginu (27,1). Ribe i skakavci ne zahtijevaju klanje (13,1; 85,2), ali ih se ne smije jesti dok su još živi.

292,1.7-9.11-13.), ali ih je dopušteno

jaje počelo razvijati (66,2-3.5.7.).

ubiti (vidi 292,10) ili ih uzeti ako se

Riblja krv je zabranjena samo uko-

prvo potjera majku pticu da odleti

liko bi je se moglo pomiješati s kr-

(292,4-6). Ova se zabrana ne primje-

vlju životinja ili ptica (66,9), a vla-

njuje ako se ptice nalaze na lako pri-

stita krv je dopuštena ako nije na-

stupačnom mjestu; vidi 292,2-3.

pustila tijelo (66,10). U vezi mješa-

Košer stvorenje koje jede samo zabranjenu hranu je zabranjeno

vina i dvojbenih slučajeva vidi 66,4.8.

(60,1). Ako je bolesno ili je pojelo ili u sebe unijelo kakvu otrovnu tvar,

■

zabranjeno je ukoliko je ta tvar opasna za ljude (60,1-2). Doista, svaka se opasna situacija mora izbjeći (116,5, vidi također pogl. 12). Supstance koje su učenjaci smatrali opasnima uključuju zmijski otrov (116,1),

meso i ribu koje su se kuhale zajedno (116,2-3) i ljudski znoj (116,4-5).

Zabranjeno je jesti bilo što jestivo

Također je zabranjeno jesti hranu

Ishijadični živac (gid ha-naše) za-

(vidi 81,3-4; 84,17; 85,3) što dolazi od

koja izaziva gađenje, te jesti prlja-

branjen je i nakon klanja kod životi-

životinja zabranjenog porijekla, no

vim rukama ili iz prljavog posuđa

nja i ptica koje imaju obli bedreni

dopušteno je jesti ljudsko mlijeko

(116,6). Zabranjeno je redovito ku-

zglavak (65,5-7). Kod dvojbenih

(81,7) i pčelinji med (81,8-9). Mlijeko

povati ili prodavati hranu koja je

slučajeva i pouzdanosti vidi 65, 11-

i jaja košer vrsta dopušteni su iako

biblijski zabranjena čak i ako je do-

14; o tome dokle se proteže živac

dolaze od živog bića (81,5; 86,4).

pušteno ostvarivati dobit od njih;

vidi 65,8-9. Neki dijelovi sala (helev)

Mlijeko i jaja od terefa (vidi pogl. 4)

jedina iznimka je helev (117,1, vidi

stoke, ovaca i koza zabranjeni su

zabranjeni su (81,1.6.; 86,3.10.), ali

dolje). O tome što je potrebno učiniti

čak i nakon klanja; vidi 64,1-15.

živo potomstvo terefa je dopušteno

ako se zabranjenu hranu slučajno ili

Usmena Tora daje znakove (koji

(79,3, vidi 86,7). Usmena Tora daje

namjerno proda Židovima, vidi

uključuju strukturu rogova) po ko-

znakove po kojima se razlikuju jaja

119,13-15.

jima se ove životinje (koje se nazi-

košer i nekošer vrsta (83,8; 86,1-2); tim se znakovima služimo kada nije poznato od koga jaja potječu. Ptičja jaja su zabranjena ako se plod počeo formirati (66,7; 86,8).

Krv životinja i ptica je zabranjena (66,1) čak i nakon što su zaklane, osim ako ne ostane apsorbirana u njihovom mesu (67,1-5). Postupci za uklanjanje krvi iz mesa opisani su u

Zabranjeno je uzimati jaja ili ptiće

pogl. 5. "Mrlja krvi" koja se otkrije u

koji još ne lete košer ptice ako je

ptičjem jaju rabinski je zabranjena, a

košer majka ptica nad njima (vidi

u nekim je slučajevima to znak da se

Godina 15 23Broj 5 Strana

vaju behema) razlikuju od ostalih košer životinja (haja) čije je salo dopušteno; tim se znakovima služimo ako nam vrsta nije poznata (80,1-6).

Uklanjanje tih zabranjenih dijelova zahtijeva veliku vještinu i mora je se naučiti

promatranjem

stručnjaka

(64,7). To treba učiniti u roku od tri dana nakon klanja (64,18). ■ Strana 23

Alan Morinis

Program musara Ali kada ustraješ u svom praktici-

vjeti u intenzivnoj, specijaliziranoj

ranju, onda ćeš se jednoga dana naći

duhovno-religioznoj zajednici. No

u situaciji u kojoj bi tipično, po na-

ipak možemo prakticirati musar. I

vici i predvidivo reagirao/la na od-

to nas dovodi do samog središta

ređen način – i iznenada postaneš

ovog tečaja: stvarnog prakticiranja

svjestan da imaš i drugu moguć-

musara koje možete poduzeti upra-

nost. Ali odakle ova nova misao? Ili

vo sada, upravo ovdje gdje se nala-

to možda čak nije niti misao, već

zite.

spontana reakcija na netipičan način

Svođenje računa s dušom.

koja je bliža vrednotama kojima težiš. Što vam je otvorilo ovu novu Ispravljanje svog karaktera Musar djeluje jedino ako ga se prakticira. Dok god ga se smatra djelokrugom interesantnih informacija, on vam neće promoći da načinite promjenu. Neće vam pomoći da

trine na koju vaša praksa musara

da shvatimo te tri faze bit će nam

ostavlja svog traga, u području na

■ jasno zašto su se obrasci praktici-

koje svjetlo intelekta ne može do-

ranja razvili na taj način.

prijeti.

Faza 1 – Senzibilnost

imali koristi od musara morate ga

telja u zajednici onih koji tragaju za

shvatiti kao praksu.

istim, najčešće u ješivi. Nadzor može

me

od

nas

podario

drugačije

duhovne osobine, pa će se stoga razlikovati i prakse koje će za svakoga od nas biti najdjelotvornije.

Dok ovo prakticirate, to ostavlja traga na vašoj duši. Vaš um može

pogledati uokolo i ustvrditi da ne zapaža nikakve vidljive promjene.

Ali, zašto i bi kada je poanta u stvaranju promjene na dubokoj, nesvjesnoj razini. Ipak, vaš će vam

Tri stupnja / Tri faze

tri faze u prakticiranju musara. Ka-

izvodi pod izravnim nadzorom uči-

duhovno identične. Život je svako-

lekcijom:

vašeg svjesnog uma, već iz vaše nu-

će život pred vas staviti. Da biste

jer ne postoje dvije osobe koje su

započeti

Rabin Yisrael Salanter ustanovio je

Prema tradiciji, praksa musara se

mjereno ka jedinstvenosti pojedinca,

će

mogućnost? Ona nije proizašla iz

se suočite sa slijedećim ispitom koji

Prakticiranje musara je uvijek us-

To

biti od velikog značaja kako bi onome koji traži osigurao da ostane na sigurnom i pozitivnom teritoriju, a da se ipak nađe pred izazovom i da ga on pogura naprijed. Isto tako,

Prakticiranje musara otpočinjete tako što postajete senzibilni na duševne osobine koje djeluju u vama, i na to kako vas potiču da razmišljate, govorite i činite ono što činite. Vi podižete svjesnost o stvarima koje dobro funkcioniraju i o onima na koje treba obratiti pažnju. Prije nego

društvo onih koji tragaju pruža

li budete u stanju stvarno krenuti

društvo i interakciju

naprijed, morate jasno vidjeti na

kojom

se

osnažuje i vodi pojedinca.

Ne možemo svi dobiti nadzornika musara (mašgijaha), niti možemo ži-

koji način vaše duševne osobine djeluju u vama, i morate ih biti u stanju imenovati njihovim imenom.

Ova početna faza je od ključne va-

žnosti, jer ona postavlja raspored za sve što će uslijediti. Rabin Yechezkel Levenstein, koji je obrazovanje stekao u Centru za musar u Kelmu i

jecer hara šaputati, možda čak i

izvršio veliki utjecaj u prethodnom

vikati, "Vidiš, ovo ne funkcionira!

naraštaju, ovo naglašava u svojoj

Primjećuješ li ikakvu promjenu?

knjizi Ohr Yechezkel:

Kakvog li gubitka vremena! Umjesto time mogao si se baviti ovime ili onime!" I tako dalje.

Strana 24

U Beis HaTalmudu u Kelmu vrlo se često napominjalo da, kako bi čovjek slušao i razumio musar, Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis

Program musara naprijed zakazane aktivnosti i koji nikada nije spreman na vrijeme. Vi ste već na vratima, spremni krenuti, imate taman dovoljno vremena da ne zakasnite, a gospođa Sporaković još jednom mora promijeniti cipele, ili g. Imavremena mora nazvati još jedan broj, ili mali Kasnić na brzinu šalje još jednu sms poruku. Vi čeka-

te i čekate i čekate i onda vam odjednom prekipi i počnete vikati.

Ali samo malo, je li taj osjećaj nestrpljenja uistinu "odjednom" eksplodirao u vama? Da ste stvarno bili senzibilni prema svojim vlastitim osjećajima dok su se rađali i prolazili kroz ciklus razvoja, bili biste svjesni prvih majušnih bljeskova nestrpljenja koji su se pojavljivali.

Ubrzo nakon toga, osjetili biste navalu vrućine kako sve više napreprethodno mora senzibilizirati

što je ranije moguće u ciklusu nji-

svoje osjećaje. Bez toga, on može

hova začetka i rađanja. Što ste ranije

slušati i učiti čitavog života a da

u stanju vidjeti ono što nastaje, to

uopće ne shvati što je to musar

ćete imati više opcija u vezi smjera

ili što musar od njega traži. Jer

kojim će unutarnji poriv krenuti.

musar sobom povlači najfiniju senzibilnost.

Pogledajmo jedan poznati primjer kako to funkcionira u praksi. Vje-

Senzibilnost znači biti svjestan iz-

rojatno imate supružnika, dijete ili

vora misli, riječi, osjećaja ili djela,

prijatelja s kojim redovito radite u-

duje. Potom bi se pojavile povremeni bljeskovi munje i tutnjava grmljavine. I tek kada se oluja u potpunosti formira provalit će bujica.

Senzibilnost

znači

posjedovati

pronicljivu svijest tako da vidite što se s vama događa, čak i ako su simptomi vrlo suptilni. Jer vrlo često sve upravo tako i započinje. ■

Prakticirajte da na svakom koraku pazite kuda stajete svojom nogom (kako fizički tako i metaforički) Seizmograf nas je naučio da se podrhtavanje tla u bilo kojem dijelu svijeta uz dovoljno osjetljive instrumente može osjetiti posvuda na svijetu. Isto vrijedi za djela čovjeka. Čovjek ne bi smio misliti da njegova djela nemaju utjecaja na druge. Sve što netko učini na ovaj ili onaj način djeluje na sve druge na svijetu.

— Rabbi Yerucham Levovitz

Godina 15 25Broj 5 Strana

Strana 25

BORBA ZA SKRBNIŠTVO

Izraelski sud: Dječak koji je jedini preživio pad kabine žičare mora se vratiti u Italiju tportal, 25.10.2021.

Izraelski sud u ponedjeljak je odredio da šestogodišnji dječak, jedini koji je preživio nesreću u kojoj se srušila kabina talijanske žičare i koji je bio u središtu prekogranične borbe za skrbništvom, mora biti vraćen rodbini u Italiji, nakon što ga je djed odveo u Izrael

Eitan Biran je živio sa svojom tetkom po ocu u Italiji nakon pada kabine gondole u svibnju na jezeru Maggiore, teške nesreće u kojoj je, uz njegove roditelje i mlađeg brata smrtno stradalo još 11 osoba.

Prošli je mjesec njegov djed s majčine strane za vrijeme posjeta dječaku bez tetina pristanka odvezao dijete u Švicarsku te je ondje unajmio privatni avion koji ih je oboje prevezao u Izrael.

On je prije "otmice" živio u Italiji s tetom, koja je skrbništvo nad djetetom dobila nakon što je dječak u lipnju otpušten iz bolnice na kućnu njegu.

Dječakova teta je kazala da je, prema Haškoj konvenciji o povratku otete djece u ovom slučaju riječ upravo o otmici te je od obiteljskog suda u Tel Avi-

vu zatražila da joj se dijete vrati.

Izraelski je sud u ponedjeljak presudio da je dječakovo "stalno prebivalište" u Italiji jer je ondje živio s roditeljima koji su se u tu zemlju preselili iz Izraela kada je on imao oko mjesec dana.

Sud je odbacio djedov argument po kojemu bi se dječakovim domom trebao smatrati Izrael, jer su se njegovi roditelji, navodno namjeravali vratiti iz Italije u Izrael.

U presudi izraelskog suda stoji da je talijanski sud pravo na

skrbništvo dodijelio dječakovoj teti, omogućivši joj da iznese argumente po kojima je njegov djed prekršio Haašku konvenciju kada je dijete prevezao u Izrael.

U priopćenju suda u Tel Avivu stoji kako i dalje postoji nada da će se obiteljske nesuglasice izgladiti.

Dječak je jedini preživio nesreću, a njegovi pokojni roditelji sigurno bi voljeli da dječakova obitelj uspostavi međusobne odnose koji će mu omogućiti mir i sigurnost s obiju strana, stoji u objavi suda. ■

Putin izraelskom premijeru: ‘Rusija želi čvršće surađivati s vašom državom u borbi protiv terorizma‘ Jutarnji list, 22.10.2021.

Odnosi Izraela s Rusijom općenito se smatraju dobrim. Međutim, bilo je nekoliko nesuglasica oko Sirije.

Rusija želi čvršće surađivati s Izraelom u borbi protiv terorizma, rekao je predsjednik Vladimir Putin u petak na početku sastanka s izraelskim premijerom Naftalijem Bennettom u ruskom gradu Sočiju.

- Postoje dodirne točke i mogućnosti za suradnju - rekao je

Putin u crnomorskom ljetovalištu.

Prema Bennettu, razgovori bi se također trebali usredotočiti na situaciju u Siriji - i "napore da se zaustavi iranski vojni nuklearni program".

Rusija je jedna od zemalja koje su pregovarale o iranskom nuklearnom sporazumu iz 2015., prema kojem je Izrael izrazito kritičan.

U Siriji ruska vojska podržava predsjednika Bašara al-Asada.

Izraelske su zračne snage u vi-

še navrata napadale ciljeve u susjednoj Siriji kako bi spriječile svog najvećeg neprijatelja Iran da ondje stekne daljnje uporište.

Odnosi Izraela s Rusijom općenito se smatraju dobrim. Međutim, bilo je nekoliko nesuglasica oko Sirije.

- Ima i problematičnih pitanja, ima ih mnogo - rekao je Putin.

Bio je to njegov prvi susret s Bennettom, koji je na toj dužnosti od lipnja. Rusija je uspostavila "prilično objektivne od-

nose s povjerenjem" pod Bennettovim prethodnikom Benjaminom Netanyahuom, rekao je Putin.

U međuvremenu Bennett je Putina nazvao "bliskim, istinskim prijateljem Države Izraela".

Izraelski premijer je također istaknuo da u njegovoj zemlji živi oko milijun ljudi koji govore ruski. Izrael ima oko 9,4 milijuna stanovnika. ■

PRAVA ISTINA O NJIHOVOM ODNOSU: 'Bio sam joj samo pijun Story, 22.10.2021.

Glumac, pjevač i otac sina Adonisa, Drake, slavi 35. rođendan, a dodatno mu ga je uljepšao posljednji album koji ne silazi s vrhova ljestvica, kao i činjenica da je jedan od najslušanijih glazbenika današnjice.

Kanadski reper, pjevač i tekstopisac AubreyDrakeGraham, poznatiji samo po srednjem imenu Drake, početkom godine ušao je u povijest kao prvi glazbenik koji je na Spotifyu ostvario nevjerojatnih 50 milijardi streamova pjesama. Četvrti najbogatiji reper na svijetu (njegova se imovina procjenjuje na 200 milijuna dolara) početkom rujna objavio je šesti

Page 26 Strana 26

album ‘Certified Lover Boy’ koji je doživio veliki komercijalni uspjeh. I prije 35. rođendana, koji će proslaviti ovog mjeseca, uspio je nadmašiti svoje mentore, od teen glumačke zvijezde postati jedno od najvažnijih imena u svijetu rap glazbe uopće, izlaziti s Rihannom, osvojiti četiri Grammyja i srušiti nekoliko rekorda koje su prije njega desetljećima držali Beatlesi.

Drake je rođen 24. listopada 1986. u Torontu. Njegov otac, Dennis Graham, Afroamerikanac je i katolik iz Memphisa, koji je radio kao bubnjar te nastupao uz country glazbenika Jerryja Leeja Lewisa. Njegova majka Sandra (Drake je zo-

ve Sandi) Kanađanka je židovskog podrijetla koja je radila kao učiteljica engleskog jezika.

- Glazba je u mojoj obitelji oduvijek prisutna, posebno s očeve strane. S majčine su strane članovi obitelji nešto konzervativniji. Svjestan sam da nisam prva osoba u obitelji koja se bavi glazbom, ali bih želio postati prvi koji će postati ikona - izjavio je svojedobno Drake.

Roditelji su mu se razveli kad je imao pet godina, a odrastao je s majkom u siromašnoj četvrti Weston Road u Torontu. U šestom razredu osnovne škole preselili su se u elitni dio grada, Forest Hill.

Divrej Tora

- Moja majka željela je najbolje za svoju obitelj, zato nam je našla bolji dom. Kuća nije bila ni velika ni luksuzna, bila je ono što si je ona mogla priuštiti. Sjećam se dobro naših dana siromaštva, kad sam imao bar micvu. Taj vjerski obred dogodio se u podrumu jednog neuglednog talijanskog restorana. Obećao sam si da ću, ako se ikada obogatim, ponoviti svoju bar micvu. Kad bolje razmislim, to nije loša ideja za glazbeni video - rekao je Drake, ponosan na svoje židovsko nasljeđe. Pohađao je i židovsku osnovnu školu u kojoj “nitko nije razumio kako je to istodobno biti crnac i Židov”...... ■

Godina 15

Broj 5