1-06 - Divrej Tora - Toledot 5782 by Bet Israel

Divrej Tora Godina 15 Broj 6

Zagreb, šabat 6. studenog 2021. - 2. kisleva 5782.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 6 divrejtora@gmail.com

Paraša Toledot

B’’H

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

Kad je Izak shvatio da je došlo do zamjene identiteta - da je zapravo blagoslovio Jakova - počeo je snažno drhtati. Shvatio je da je svih ovih godina pogrešno procjenjivao Ezava kao dostojnog da bude židovski vođa. Sve njegove nade i snovi za Ezava sada će ostati neostvareni. Bio je to šok za Izakove planove, morao se prilagoditi novoj realnosti – istini kakva se sada otkrila. Svi mi se, u ovom ili onom trenutku, držimo stare perspektive, čak i kada znamo da je pogrešna. Toliko smo uložili u to da je bolno priznati svoju pogrešku. Ali moramo shvatiti da je još bolnije ići kroz život ponavljajući istu pogrešku. U ovoj parši Izak jasno shvaća da je bila B-žja volja da Jakov bude blagoslovljen. Čak i u starosti, Izak je u stanju promijeniti se, rasti i ići naprijed s novom realnošću.



Jakov vara Izaka, James Jacques Joseph Tissot, 1896-1902, gvaš na drvu, The Jewish Museum, New York

(Berešit 25,19—28,9 )

Jichak se ženi Rivkom. Nakon što su dvadeset godina bili bez djeteta njihove molbe su uslišane i Rivka je zatrudnjela. Ona prolazi kroz tešku trudnoću, jer se djeca bore u njoj. B-g joj kaže "dva su naroda u tvojoj utrobi", i mlađi će prevladati nad starijim. Esav se pojavljuje prvi, a Jaakov se rađa držeći Esavovu petu. Esav odrasta i postaje lovac, čovjek polja, Jaakov je bezopasan čovjek, koji boravi u šatorima učenja. Jichak preferira Esava, Rivka voli Jaakova. Vraćajući se iscrpljen i gladan iz lova, Esav prodaje prvenačko pravo Jaakovu za tanjur kuhane crvene leće. U Geraru, u zemlji Filisteja, Jichak predstavlja Rivku kao svoju sestru, iz straha da ga ne ubije netko kome se svidi njena ljepota. On obrađuje zemlju, ponovo otkopava zdence koje je iskopao njegov otac Avraham, te iskopava niz vlastitih zdenaca: zbog prva dva nastaje sukob s Filistejcima, no u vodi iz trećega uživaju

u miru. Esav ženi dvije hetitske djevojke. Jichak postane star i slijep, pa iznosi svoju želju da blagoslovi Esava prije nego li umre. I dok Esav odlazi u lov na divljač za očevo omiljeno jelo, Rivka odijeva Jaakova u Esavovu odjeću, prekriva njegove glatke dijelove ruku i vrata jarećim kožicama, čineći ga tako na dodir sličnim njegovom rutavom bratu, priprema slično jelo i šalje Jaakova ocu. Jaakov prima očeve blagoslove za "rosu nebesku i salo zemlje", te za vlast nad bratom. Kada se Esav vrati iz lova i prijevara bude razotkrivena, jedino što Jichak još može napraviti za svog očajnog sina je prorokovati da će živjeti od mača i da će Jaakov, mlađi brat, kada se pokoleba izgubiti svoju nadmoć nad starijim. Jaakov napušta dom i odlazi u Haran kako bi izbjegao Esavovu gnjevu, te da si nađe ženu u obitelji brata njegove majke, Lavana. Esav se ženi i treći puta, s Mahlat, Išmaelovom kćerkom. ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija Paraša Toledot

vav. Jichaku je 40 godina kad se oženi

Kohen - prva alija - 21 p'sukim – 25,19-26,5 Ovo je povijest Jichaka ben Avrahama, Avraham je otac Jichaka.

Raši navodi Gemaru koja kaže da kada se Jichak rodio, podsmjevači su pričali okolo da su Avraham i Sara, koji su tako dugo bili bez djece, našli bebu i sada tvrde da je njihova. Avraham je pozvao čelnike naroda, njihove žene i djecu, a Sara je čudom bila u stanju podojiti sve bebe. (Gemara ukazuje na množinu "banim" u 21,7). Tada su podsmjevači prihvatili da je Sara rodila Jichaka, ali su Avrahamu govorili da je Jichakovov otac zapravo bio Avimeleh (budući da je Jichakovo rođenje uslijedilo nakon otmice Sare). Dogodilo se čudo i djetešce Jichak je bilo slika i prilika svog oca Avrahama, tako da su podsmjevači morali reći, "Avraham je otac Jichaka". Ranije, Tora nam govori o naraštajima Jišmaela ben Avrahama. Čini se da je to u skladu s početkom ove

sedre, koji govori o Jichaku, osim što Tora iznosi poantu da je Jišmael sin Egipćanke Hagare, Sarine sluškinje. Drugim riječima, Jišmael nije bio pravi To'l'dot Avrahama, i To'l'dot (u Jišmaelovom kontekstu) je napisana bez vav, što znači da nešto nedostaje. To'l'dot Jichaka ben Avra-

Rivkom (3 godine nakon akeda). Tora naglašava Rivkino obiteljsko porijeklo. Nakon 20 godina bez djece (10

razvijaju se u različite osobnosti -

prije Rivkine reproduktivne dobi, te

Esav je lovac i ljubitelj prirode, Ja-

dodatnih 10 godina u kojima nisu

akov je blag, studiozan "boravi u ša-

mogli imati djecu), Jichak i Rivka

torima". Jichak voli Esava, Rivka

mole se B-gu. B-g čuje njihovu (za-

voli Jaakova.

pravo njegovu) molitvu i Rivka zatrudni. Ona prolazi "teško razdoblje".

vezi tih odnosa. Imajte na umu ■ da se Jichakova ljubav prema Esavu

Komentari kažu da Rivka nije

temelji na tome da mu ovaj priba-

znala da nosi blizance; mislila je da

vlja hranu. Rivkina je ljubav bezu-

se previranje u njenoj utrobi događa

vjetna. Pirkei Avot kaže da će jedino

samo sa jednim djetetom – i to ju je

bezuvjetna ljubav trajati zauvijek.

jako uznemirilo; donekle ju je smirila božanska poruka da nosi blizance. Tora kaže da je B-g govorio Rivki kako bi joj rekao o njenim blizancima. Raši "uskače" da nam kaže da je B-g s njom razgovarao preko Še-

Jaakov priprema varivo od leće za svog oca. (Gemara nam kaže da je to bio dan Avrahamove smrti, Jaakov je bio pripremao tradicionalni obrok žalobnika za Jichaka.)

ma (s kojima je B-g komunicirao pu-

Esav se vraća iz polja potpuno

tem Ru'ah Ha-Kodeša). Raši smatra

iscrpljen. Traži Jaakova da mu da

neophodnim da to kaže u kontekstu

nešto hrane. U zamjenu za hranu,

činjenice da se Rivka ne ubraja me-

Jaakov stječe prvorodstvo, koje je u

đu proročice. (Međutim, vidite kas-

Esavovim očima beznačajno, ali za

niji komentar u sedri.)

Jaakova ono ima značaj.

Jedan drugi komentator govori da

Zemlju zadesi glad (poput one u

je Rivka znala da ima blizance, ali

Avrahamovo vrijeme - ovo je jedna

nije vidjela zašto bi donijela Jaakova

od mnogih sličnosti između života

na svijet kad ima Esava. Dio odgo-

Avrahama i Jichaka) pa Jichak ode

vora na njeno pitanje "zašto mi to

Avimelehu u Gerar. B-g se objavi

treba", je da je njezin zaključak bio

Jichaku i podsjeti ga da ne smije

pogrešan.

napustiti zemlju. B-g mu također

hama, Avraham je bio otac Jichaka.

Rađaju se Esav i Jaakov, Jaakov

A riječ To'l'dot je napisana sa svojim

drži Esava za petu. Dječaci rastu i

Strana 2

Ima mnogo različitih komentara u

ponavlja svoje obećanje o Zemlji i velikom narodu koji će od njega nastati. Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Levi, druga alija - 7 p'sukim – 26,8-

Šliši - treća alija - 10 p'sukim –

na prvi i drugi Beit HaMikdaš, koji

26,13-22

su bili srušeni i treći koji će stajati dovijeka. Neka bismo ga vidjeli us-

Jichak prebiva u Geraru. Jichak i

Jichak prosperira u Geraru, što

Rivka predstavljaju se kao brat i se-

izaziva ljubomoru kod mještana koji

stra (poput Avrahama i Sare, i zbog

zatrpavaju bunare koje je Jichak is-

Brahot 56: Rabi Hanina je rekao,

ista dva razloga). Nakon nekog vre-

kopao. (Postoji velika simbolika u

tko ugleda bunar u snu, vidjet će

mena Avimeleh otkriva da su oni

onome što Tora piše o bunarima,

zapravo muž i žena i prigovori Jic-

mir ... Jichakove sluge kopale su i

njihovim imenima, njihovom ruše-

haku zbog prijevare. Avimeleh na-

pronašle živi izvor, b'er majim ha-

nju, a zatim njihovom uspjehu.)

ređuje svojim ljudima da Jichaka i

jim. To je uslijedilo odmah nakon

Jichak je potjeran iz Gerara. Novi

Rivku puste na miru. Jichak i obitelj

mirovnog sporazuma između Avi-

bunar kojega Jichak kopa preotima-

meleha i Jichaka. Rabi Natan nasta-

ju pastiri iz Gerara, pa onda još je-

vlja u istoj Gemari. Onaj koji u snu

dan. Tek treći bunar koji se zove

vidi bunar našao je Toru, kako stoji

Rehovot omogućava Jichaku da živi

u Mišlei: Tko me nađe, našao je ži-

u relativnom miru.

vot ... B-g, Tora, i život su izjedna-

doživljavaju procvat u Geraru i B-g ih blagoslivlja. Pogledajte ... Kod prve gladi koja je odvela Avrahama i Saru u Egipat, faraon, kada je otkrio pravu prirodu

(Neki u tome vide skrivenu aluziju

koro u naše vrijeme).

čeni.

njihove veze, ih je potjerao. Drugi put, kada su otišli u Gerar i rekli da su brat i sestra, a potom bili "otkri-

veni", Avimeleh im daje mnoge stvari i poziva ih da ostanu. (Faraon je dao Avrahamu veliko bogatstvo, ali to je bilo prije nego li je saznao.) Jichak i Rivka također kažu da su brat i sestra, ali nitko ne otima Rivku. Kad su "otkriveni" oni ostaju tamo. Jedan komentar (S'fas Emes) sugerira da bi Jichak i Rivka mogli očeki-

vati da se izvuku predstavljajući se kao brat i sestra jedino ako su Avraham i Sara stvarno imali kćer, pogotovo stoga što je Avraham bio dobro poznat u Avimelehovoj zemlji. Ovo je uistinu jedno od mišljenja u Gemari, koje objašnjava frazu "i B-g blagoslovi Avrahama sa svime (Bakol)", da je Avraham imao kćer.

Godina 15 3 Broj 6 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

R'vi'i - četvrta alija - 7 p'sukim –

očev zahtjev, Rivka priprema Ja-

26,23-29

akova da primi blagoslov umjesto Esava. Ona kaže Jaakovu da dove-

Jichak napreduje u Be'er Ševi. B-g

de dvije koze, a ona će pripremiti

mu se ukazuje i ponavlja obećanje o

jela koja Jichak voli. Jaakov oklijeva

blagostanju dano Avrahamu. Jichak gradi žrtvenik B-gu i dalje napreduje. Avimeleh, shvativši da je njegov vlastiti prosperitet vezan uz Jicha-

zbog straha da će Jichak osjetiti njemjer sličnosti između Jichakovog i

govu glatku kožu i shvatiti da je

Avrahamova života

Jaakov došao da ga prevari. Rivka

kovu prisutnost, dolazi s izaslan-

Esav se oženi sa 40 godina - (pod)-

stvom Jichaku kako bi s njime sklo-

svjesni pokušaj da oponaša svog

pio savez.

oca. Koliko god zao bio, Esav uisti-

(Nije bila rijetka pojava, kroz naraštaje - da Židovi budu protjerani iz neke zemlje, koja potom požali zbog

nu poštuje i voli svog oca. S druge strane, Esavov izbor supruge zgadi se kako Jichaku tako i Rivki.

toga što je učinila, zbog kraha koji

Targum Onkeles daje nam nazna-

doživi bez Židova u vlastitoj sre-

ku da se Rivka, kada je Jaakovu da-

dini).

vala upute da bi primio Jichakovu

B-g se objavljuje Jichaku i predstavlja mu se kao B-g tvog oca Avraha-

ma. Baal HaTurim primjećuje da se B-g kod Jichaka ne koristi svojim imenom jud-ke-vav-ke, kao što je to učinio kod Avrahama i kao što će

braha, upravljala prema proročanstvu. (Ovo je, usput budi rečeno, ri-

jedak slučaj u Onkelesu, da su točnom prijevodu još pridodane riječi. Kada se to dogodi, trebali bismo sjesti i zapaziti to.)

odijeva Jaakova u Esavovu odjeću i

stavlja mu jareće kožice na vrat kako bi bio obrastao. Ona daje Jaakovu hranu da je odnese svom ocu. Kada Jaakov oklijeva da sudjeluje u Rivkinom planu da si priskrbi bra■

ha, Rivka mu kaže, alai ki'l'la-tha b'ni. U "p'šatu" (osnovnom razumijevanju) to znači da Rivka na sebe preuzima potencijalno prokletstvo, ako obmana bude otkrivena. Targum Onkeles dodaje vrlo značajnu

rečenicu u svom prijevodu alai. On kaže: "dano mi je proročanstvo ..." Gledamo li na ovaj događaj na ovakav način, u suštini, to znači da je

učiniti kod Jaakova. To je ime pove-

Oto, Jaakovljeva prevara vlastitog

zano s B-žanskim Milosrđem. Av-

Rivka od B-ga dobila zapovijed da

oca vratila se da ga progoni godina-

raham i Jaakov prošli su kroz teška

organizira da brahot odu Jaakovu. I

ma kasnije kada su ga prevarili nje-

vremena iako se prema njima po-

upravo na ovaj način. To se znatno

govi sinovi lažirajući smrt Josefa.

stupalo, da tako kažemo, s elemen-

razlikuje od "običnog" razumijeva-

[Zapazite da su Jaakovljevi sinovi

tom milosrđa. Jichakove kušnje i ne-

nja teksta. Idemo i korak dalje. Čini

koristili kozu (njezinu krv) kako bi

volje bile su bez midot harahamim,

se očitim da je Jaakov kažnjen mje-

ga doveli u zabludu, jednako kao

bez B-žjeg milosrđa. Ovo se uklapa

rom za mjeru zbog svoje obmane

što je i on koristio kozu (njenu kožu

u Jichakove osobine gevure, određe-

Jichaka. Braća ne samo da su preva-

i meso) da dovede u zabludu svog

ne dodatne snage karaktera koje

rili Jaakova u vezi Josefove sudbine,

oca.]

oni su upotrijebili i kozu u provođe-

mogu izdržati snažne kušnje. Hamiši - peta alija - 33 p'sukim – 26,30-27,27

Ta dva gledišta nisu nužno proturječna. Jichak je star i slijep i poziva Esa-

Jichak i Avimeleh zajedno jedu i

va da mu pripremi poseban obrok, i

razmjene zakletve. Be'er Ševa je po-

potom primi poseban blagoslov.

novno potvrđena kao "grad Avot"

Dok je Esav u poljima i izvršava

zbog Jichakovih djela. Još jedan priStrana 4

nju te prijevare. Ako prihvatimo ideju da je Jaakov trebao dobiti braha koju je Jichak namjeravao dati Esavu, da je to bila B-žja volja, prema Onkelesu čak i B-žja zapovijed, zašto je onda Jaakov tako teško kažnjen? Odgovor se može dati u obDivrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

liku analogije. Kada se čovjek mora

šen kao Jaakovu). Esav odluči ubiti

k Lavanu ben B'tu'elu, bratu Rivke

podvrgnuti drastičnom tretmanu

Jaakova zbog toga što mu je po dru-

koja je majka Jaakova i Esava. Esav

koji će mu spasiti život - "ozbiljnim"

gi put uzeo nešto njegovog. Rivka

vidi da je otac poslao Jaakova da

lijekovima, zračenju, itd, to što se

čuje (kako?) Esavove planove i po-

nađe ženu, jer ne želi da uzme ka-

čini možda je apsolutno neophodno,

tiče Jaakova da pobjegne u Rivkino

naanku za ženu. Jaakov ode svojim

ali često ima i teške nuspojave.

rodno mjesto dok Esavov gnjev ne

putem, a Esav uzima još jednu že-

popusti. Rivka predlaže Jichaku da

nu, kćer Jišmaela. I Esav uze Maha-

Jaakova pošalje od kuće kako bi si

lat bat Jišmael ...

(Isto tumačenje za alai ponuđeno je i za Ester kad je rekla v'cumu alai. To također daje drugačije objašnjenje za događaje iz Megile.)

pronašao primjerenu ženu. Jedan je čovjek u mom šulu pred-

Talmud Jerušalmi uzvikuje da je to Bosmat i pita zašto joj je promijenjeno ime. Iznenađujući odgovor glasi da su Esavu bili oprošteni svi grijesi kada je uzeo ženu s ciljem da ugodi svojim roditeljima. Talmud generalizira i daje to kao izvor da grijesi hatana (i kale) bivaju oprošteni kad se vjenčaju. Čudan izvor za jednu važnu ideju. Posljednja 3 p'sukim se ponovo

čitaju za Maftir.

Šiši - šesta alija - 23 p'sukim – 27,28-28,4 Blagoslov kojeg je Jichak zazvao nad Jaakovom, za bogatim urodom i uglednim statusom među narodima, posudili smo da ga se kaže na Moce Šabat - Vajiten leha Elokim ... Kako Jichak završi blagoslivljanje

Jaakova, Esav se vrati iz lova. On priprema hranu za svog oca, i donosi mu je uz molbu (zahtjev) za blagoslovom. Jichak zadrhti kada shvati da je braha otišla Jaakovu. Kada Jichak objašnjava Esavu da je Jaakov primio (i to s pravom) blagoslov, Esav gorko rida i traži svog oca da i njemu da blagoslov. Jichak daje blagoslov Esavu (ne tako uzviGodina 15 5 Broj 6 Strana

ložio sljedeće da objasni Jichakov

Haftara - 23 p'sukim - Mal'ahi 1,1-

osjećaj strašnog užasa kad je otkrio

2,7

zamjenu Jaakova i Esava. Jichak se prestravio kada je pomislio da je gotovo napravio ogromnu pogrešku dajući braha Esavu. Jichak je svoju pogrešku shvatio kada je plan Rivke i Jaakova uspio. Jichak poziva Jaakova i daje mu još jedan blagoslov te ga pošalje u Padan Aram da nađe ženu među Rivkinom rodbinom. On daje Jaakovu "blagoslov Avrahamov", čime omogućuje lanac kontinuitetu koji postaje judaizam.

Nagađa se je li Mal'ahi ime pojedinca, ili ime koje označava "Mog glasnika". Neki tvrde da je Mal'ahi Ezra HaSofer. Mal'ahi je poznat kao posljednji od proroka. Mal'ahi narodu donosi

B-žju poruku kako On ljubi Jaakova (i njegove potomke), a mrzi Esava, iako su Jaakov i Esav braća. Dakle, haftara odražava suparništvo i odnos između dvojice braće koje je sadržaj sedre To'l'dot. Haftara govori o poštivanju koje sin ima prema

Š'vi'i - sedma alija - 5 p'sukim –

ocu. U tom smislu, Esav je pravi

28,5-9

primjer. ■

Jichak šalje Jaakova u Padan Aram Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi U parši Haje Sara ne pojavljuje se niti jedna od 613 micvos, pa ćemo nastaviti razmatrati neke opće stvari. Šest spomena—nastavak

Šest stvari za koje nam Tora zapovijeda da ih se sjećamo. 2. Primanje Tore na Sinaju Pazite i čuvajte se da ne zaboravite stvari koje su vidjele oči vaše, tako da one ne napuste srca vaša sve dane života vašega. Podučite tome djecu svoju i djecu djece vaše: danu kada ste stajali pred Vječnim, B-gom vašim na Horebu (Sinaju). (Ponovljeni zakon 4,9-10) Davanje Tore vrhunac je ljudske povijesti, razlog zbog kojeg je Vječni stvorio svijet. Spoznaja da je Toru dao sam B-g, sastavni je dio štovanja B-ga. 3. Amalekov podli napad Sjećajte se što vam je Amalek učinio na putu kad ste izašli iz Egipta. Izašli su pred vas na putu i napali one koji su zaostali. Vi ste bili umorni i iscrpljeni, ali oni nisu imali straha B-žjega. Stoga, kad vas, Vječni, B-g vaš, oslobodi vaših neprijatelja u zemlji koju će vam dati da je posjedu-

jete, morate izbrisati sjećanje na Amaleka pod nebom. Ne zaboravite. (Devarim 25,17-19) Amalek se razlikuje od drugih naroda koji su napali Izrael po tome što nam je zapovjeđeno da ih istrijebimo. Zašto bi njih trebalo kazniti strože od Egipta, koji je tlačio Židove stotinama godina? Jedan je razlog to što se Amalek "nije bojao B-ga". Oni su se drznuli zaratiti ne samo s Židovima, već i sa samim B-gom! 4. Izrada zlatnog teleta Pamti i ne zaboravi kako si razgnjevio Vječnog B-ga svog u pustinji. (Ponovljeni zakon 9,7) Nakon uzvišenih događaja na Sinaju, kada su Židovi objavili "na'ase v'nišma" ("bezuvjetno prihvaćamo B-žje zapovijedi"), Židovi su počinili težak grijeh izradom idola u nesretnom pokušaju da služe Vječnom. Moramo uvijek imati vjere u Vječnoga i nikad ne odstupiti od puta koji nam je pripravio. ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 142. Negativna je zapovijed ne pariti životinju ili pticu sa stvorenjem neke druge vrste kao što Pismo kaže, Nećeš dopustiti da se tvoja stoka pari s drugom vrstom (Va-jikra 19, 19); a učenjaci, blagosloveno bilo sjećanje na njih, primili su učenje [Usmenom tradicijom] da isti zakon vrijedi i za divlje životinje i perad. Ovo je na snazi na svakom mjestu i svako vrijeme, kako za muškarce, tako i za žene. 143. Negativna je zapovijed ne uškopiti niti jedno muško biće, iz bilo kojeg razloga jer Pismo kaže, Bilo koji sa zgnječenim, ili stučenim, ili rastrgnutim ili odsječenim mošnjama....i u svoj zemlji nećete činiti tako (Va-jikra 22,24). Učenjaci, blagosloveno bilo sjećanje na njih, naučavali su (Talmud Bavli, Šabat 110b)

Strana 6

da ovaj redak znači da se to ne smije raditi među Židovskim narodom, bilo na svom vlastitom tijelu ili na kojem drugom živom biću, čistom ili nečistom [košer]. Tkogod počini škopljenje treba ga bičevati. Čak i ako netko učini škopljenje nakon što ga je netko drugi već bio učinio [na istom biću], ima ga se bičevati, bilo to učinjeno na ljudskom biću ili na nekom drugom živom stvoru. Ženi je zabranjeno da uškopi muško stvorenje. Zabranjeno je dati muškarcu ili nekom drugom stvorenju čašu tekućine koja uzrokuje neplodnost; no žena može popiti takvu tekućinu. Zabranjeno je naložiti nežidovu da uškopi neko naše živo biće. Ako ga je nežidov uzeo sam od sebe i uškopio ga, onda je dopušteno. No, ako se Židov [za kojega je on to učinio] poslužio lukavstvom [da mu prenese kako on to želi] njega se kažnjava tako da ga mora prodati drugom Židovu. Ovo je na snazi na svakom mjestu i svako vrijeme. ■ Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Ova nam paraša pruža pogled na

(26,1-6)? Što mislite, zbog čega je

čula, odlučila je poslati Jaakova koji

život Jichaka (Izaka), našeg praoca o

B-g zaustavio Jichaka da ne ode u

će se pretvarati da je Esav da primi

kojem je najmanje pisano. U njoj je

Egipat i napusti zemlju, a nije zau-

blagoslov. Jichak je iznenađen kako

također postavljen temelj odnosa

stavio njegovog oca Avrahama da

se Esav brzo vratio s pripremljenim

braće Esava i Jakova, odnos na koji

učini to isto?

obrokom. Kako Jichak izražava svo-

se gleda kao na predsliku nekih dijelova židovske povijesti.

Jichak

postaje

vrlo

bogat.

Odakle to njegovo bogatstvo (26,12-

je sumnje (27,18-24)? Što mislite zašto

Jichak

blagoslovio

(Jaakova) ako je sumnjao da nešto

1) Jichak i Rivka (Rebeka) imaju

16)? Po čemu se izvor njegova bo-

blizance Esava i Jaakova (Jakova).

gatstva razlikuje od izvora Av-

Izgleda se da je svaki od roditelja

rahamova bogatstva kada je bio u

5) Nakon te epizode s blago-

razvio posebnu povezanost s je-

[Egiptu] stranoj zemlji? (Možete

slovom, Jaakova su roditelji poslali

dnim od sinova (25,27-28). Tko je

pogledati 12,14-13,2) Zbog čega

u kuću njegovog ujaka. Svaki rodi-

koga volio? U čemu je razlika iz-

Jichakov uspjeh izaziva zavist kod

telj navodi razlog zbog kojeg šalje

među tih odnosa?

lokalnog stanovništva? Kako ga

Jaakova (27,42-28,4). Koja su to 2

pokušavaju zaustaviti?

razloga? Obratite pozornost: ovi će

2) U zemlji opet zavlada glad. Jichak kreće na zapad, prema obali.

4) U svojoj starosti Jichak oslijepi.

U tom trenutku B-g intervenira.

On želi blagosloviti Esava prije svo-

Gdje je Jichaku zabranjeno otići

je smrti (27,1-29). Kada je Rebeka to

nije u redu?

razlozi imati utjecaja na Jaakovljev život u iduće dvije parašot. ■ Prevela Tamar Buchwald

■

Godina 15 7 Broj 6 Strana

Strana 7

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

Blizanci I blagoslov

koristila i za trojke ili četvorke. Analogni

korijen ‫אם‬

pronašao je svoj put do brojnih

teomim Danas ćemo se pozabaviti blizancima. Hebrejska riječ za blizance, teomim – ‫אע מם‬

glagolski

pojavljuje se četiri

puta u Tanahu; dva puta u Berešit (25,24, 38,27) i dva puta u Šir HaŠirim (4,5, 7,4). Jednina - ‫ אעם‬teom – se nikada ne pojavljuje. Prema BenYehudi, niti u talmudskom hebrejskom se nikada ne pojavljuje u jednini – no to mi je mnogo teže potvrditi jer nemam kompletnu konkordanciju talmudskog hebrejskog kao što je imam za biblijski hebrejski. Jastrow spominje jedninu u ženskom rodu - teuma ‫ – אע ד‬ali ne i jedninu u muškom rodu teom. BenYehuda također primjećuje da iz biblijske upotrebe nije sasvim jasno da li je riječ samo označavala dvoje djece rođene u isto vrijeme, ili bi se

glagola:

vara mi" ili bolje, "za mene ovo funkcionira". Jedna je riječ povezana s hebrejskom riječju teom: ime Thomas ili

– ‫ אם‬biti duplikat, biti istovjetan, nalikovati, podudarati se

Toma. Online Etymology Dictionary kazuje kako je riječ došla od srodne sirijske riječi ‫ א א‬:

– ‫ מאם‬uskladiti, koordinirati, pa je tium ‫ מאעם‬koordinacija – ‫ ד אמם‬pristajati, biti podoban, slagati se. Prema nekima, biblijska upotreba (Šir HaŠirim 4,2; 6,6) znači "roditi blizance". Jastrow piše da je u talmudskom hebrejskom "biti poput blizanaca, pripojen, susjedan." Klein nadodaje da u je srednjevjekovnom hebrejskom ovaj oblik glagola

uzročni, i znači, "on se slaže, podu-

od gr. Thomas, aramejskog podrijetla i značenja "blizanac" (Ivanovo evanđelje spominje Tomu kao ho legomenos didymos "zvani blizanac;" ■ usp. sirijski toma "blizanac," arapski

tau'am "blizanac"). Prije osvajanja, nađeno je jedino kao ime jednog svećenika. Nakon 1066. godine, postaje jedno od najčešćih imena. Horowitz (str 284.) dodaje ovo:

dara, suglasan je, podešen". U su-

Tom se, kao i Jack koristi kao oz-

vremenom hebrejskom on je preu-

naka muškog roda. (Tako u engle-

zeo pasivni oblik, i počeo značiti

skom postoji "tom turkey" za pura-

"prilagođen, prikladan, podešen".

na ili "tom cat" za mačka, kao mu-

Izraz matim li ‫אמם לי‬

ška i opasnija vrsta navedenih živo-

znači "odgo-

tinja. Isto tako "tomboy" je naziv za djevojčicu koja se ponaša kao dječak.) Zanimljivo je da je u Izraelu za

dječake prilično popularno ime Tom ‫עם‬

(izgovara se "tome"). Pretpo-

stavljam da ga Izraelci vole jer ima samo jedan slog (što je vrlo uobičajeno u izraelskim sekularnim imenima) ali i stoga što zvuči više engleski. Pitam se koliko od njih zna da je i ta riječ hebrejskog porijekla...

Strana 8

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

braha Ima jedna riječ koja me godinama intrigira zbog toga što ima jedno značenje kada je upravljena od B-ga ka čovjeku, a sasvim drugo kada je

Blizanci I blagoslov

kao davanje nečega primatelju, no

Razumijevanje ovog pojma je zbu-

braha od čovjeka prema B-gu se

njujuće jer su ljudi nastojali koristiti

smatra "zahvalom" (JPS na Devarim

ovu riječ "blagosloviti" kada se od-

8,10) ili "hvalom" (Hizkuni na Bere-

nosi od čovjeka prema B-gu, sa is-

šit 24,27, Abarbanel na Berešit 27).

tim značenjem kao kada se koristi

upravljena od čovjeka ka B-gu. To je

Međutim, velik broj izvora ne

– ‫בה‬, korijen riječi ‫ בה ד‬braha - blago-

zauzima ovakav pristup, već kaže

slov. U ovotjednoj paraši, nalazimo

da kada čovjek blagosilje B-ga ima

kako B-g blagoslije čovjeka (Berešit

nešto što se "daje". (Vidi primjerice,

24,1, 25,11), čovjek blagoslije B-ga

Sefer HaIkkarim 26, Rabbeinu Ba-

(24,48), i čovjek blagoslije čovjeka

chye's uvod u Zot HaBracha, Teshu-

(24,60). B-ga se također opisuje kao

vot Rashba 23, HaEmek Dvar Sh-

‫ בהע‬baruh (24,27).

Neki opisuju braha od B-ga prema čovjeku, ili čovjeka prema čovjeku

mot 18,10, Harchev Dvar Bereshit 24,27). Možda najbolji opis daje Rav Hirsch na Berešit 9,58, gdje raspravlja o riječi baruh:

od B-ga prema čovjeku. Uzima ga se pridjevski poput ‫ חנע החעם‬tako da, poput njih, označava aktivni izvor,

nositelja blagoslova, kao nositelja sažaljenja i milosti, no to nas neće daleko odvesti. Nas se neprestano poziva na ‫דשם‬

‫א‬

‫לבה‬... Ako je

čovjek aktivan pri blagoslivljanju B-ga onda B-g mora biti blagoslovljen u pasivnom smislu. On mora primiti blagoslov od čovjeka, i ne može tome izbjeći. A zašto bi netko morao pokušati to izbjeći? U trenutku kada B-g izvrši Svoju Volju na zemlji koja ovisi o slobodnoj volji čovjeka, On im kaže ‫בה נמ‬, blagoslovite me… Čitava nas Tora ne uči ništa drugo nego kako možemo ‫בה‬ ‫ א ״דשם‬i da to trebamo učiniti. Uz-

memo li da to znači slavu ili zahvalnost B-gu, čovjek time gubi ispravnu zamisao o ‫בה ״א ״דשם‬... Još dvije riječi koje neki učenjaci povezuju s korijenom ‫ בה‬su bereh ‫ בה‬- koljeno, i breiha ‫ בהמ ד‬- jezerce,

bazen. Steinberg kaže da je braha povezana s bereh, jer je savijanje koljena dio molitve. Stahl povezuje breiha sa bereh pišući da se životnje spuštaju na koljena kako bi pile iz jezera, kao i ljudi kada peru rublje. ■

Godina 15 9 Broj 6 Strana

Strana 9

Rabbi Lord Jonathan Sacks:

Hrabrost ustrajanja Ovog tjedna čitamo jedan neobičan odlomak iz Izakovog života, zlosutan u naviještanju mnogo kasnije židovske povijesti. Poput Abrahama, Izak je zbog gladi natjeran da ode u Gerar, u zemlju Filistejaca. Tamo, poput Abrahama, osjeća da bi njegov život mogao biti u opasnosti zbog toga što je oženjen predivnom ženom. On se boji da će biti ubijen kako bi Rebeku uzeli u harem kralja Avimeleha. Zato se oni predstavljaju kao brat i sestra. Prevara je otkrivena, Avimeleh je ogorčen, sve se objašnjava i to prolazi. Postanak 26 izgleda poput ponavljanja radnje iz Postanka 20, samo generaciju kasnije. U oba slučaja, Avimeleh patrijarsima obećava sigurnost. Abrahamu kaže, "Moja zemlja je pred tobom, nastani se gdje god želiš" (Postanak 20,15). Za Izaka zapovijeda, "Tkogod takne ovog čovjeka ili njegovu ženu, bit će kažnjen smrću" (Postanak 26,11). Ipak, u oba slučaja kasnije nailazimo na probleme. U Postanku 21 čitamo o svađi koja je izbila oko bunara kojeg je Abraham iskopao. Abraham se zatim žalio Avimelehu na to što su njegovi sluge zatrpali bunar koji je on iskopao i njih dvojica sklopila su savez. Ipak, kao što sada saznajemo, to nije bilo dovoljno kako bi spriječilo daljnje poteškoće u danima Izaka: "Izak je sijao u onom kraju i one godine urodilo mu stostruko. B-g ga je blagoslivljao te je čovjek bivao sve bogatiji, dok nije postao vrlo bogat. Stekao je stada ovaca i goveda i mnogu služinčad, tako da su mu Filistejci zavidjeli. Zato Filistejci zasuše sve bunare što su ih sluge njegova oca bile iskopale - u vrijeme njegova oca Abrahama - i napuniše ih zemljom. Tada Avimeleh reče Izaku, "Idi od nas jer si postao mnogo moćniji od nas." Tako je Izak otišao odande i nastanio se u dolini Gerar. Izak opet iskopa bunare za vodu što su bili iskopani u vrijeme njegova oca Abrahama, a Filistejci ih bili zasuli poslije AbrahaStrana 10

move smrti. On ih je nazvao istim imenima kojima ih je zvao i njegov otac. Ali kad su Izakove sluge, dok su u dolini kopale, ondje našle bunar sa živom vodom, pastiri iz Gerara posvade se s Izakovim pastirima govoreći: "Naša je voda!" Bunaru je dao ime Esek, jer su se oni s njim svadili. A kad su iskopali drugi bunar te se i zbog njega svađali, nazva ga imenom Sitna. Odatle se preseli pa iskopa drugi bunar. Zbog njega se nisu svađali, pa ga nazove imenom Rehovot i protumači: "Jer nam je B-g dao prostor da se na zemlji umnožimo."" (Postanak 26,12-22)

Naš odjeljak signalizira jedan od najsmrtonosnijih ljudskih fenomena, antisemitizam

Tri su aspekta ovog odlomka vrijedna velike pažnje. Prvi je nagovještaj onoga što će se kasnije pretvoriti u sudbinu Izraelaca u Egiptu. Avimeleh je rekao, "postao si moćniji od nas." Stoljećima kasnije, faraon kaže, na početku knjige Izlaska, ""Eto, sinovi su Izraelovi postali narod brojan i moćniji od nas. Hajde, postupimo mudro s njima: spriječimo im porast, da se u slučaju rata ne pridruže našim neprijateljima, da ne udare na nas i napokon ne odu iz zemlje." (1,9-10). Ista riječ, acum, moć/moćan, pojavljuje se u oba slučaja. Naš odjeljak signalizira jedan od najsmrtonosnijih ljudskih fenomena, antisemitizam. Antisemitizam je na neki način osobit. Kako je rekao Robert Wistrich, to je najstarija mržnja na svijetu. Nijedna druga predrasuda nije trajala toliko dugo, mutirala toliko ustrajno, privukla takve demonske mitove, ili imala takve razarajuće učinke. No, s druge strane to nije toliko osobito i moramo pokušati razumjeti to najbolje što mo-

žemo. Jedna od najboljih knjiga o antisemitizmu zapravo uopće nije o antisemitizmu, nego o sličnom fenomenu u drugim kontekstima. Riječ je o knjizi Svijet u vatri (pravnice i spisateljice Amy Chua). Njena teza je da svaka zamjetno uspješna manjina privlači zavist koja se može produbiti u mržnju i izazvati nasilje. Sva tri uvjeta su važna. Omražena skupina mora biti istaknuta, jer se inače ne bi izdvojila od ostalih. Ona mora biti uspješna jer joj se inače ne bi trebalo zavidjeti. I mora biti riječ o manjini jer inače ne bi bila napadnuta. ■ Sva tri uvjeta bila su ispunjena u Izakovom slučaju. On je bio istaknut: nije bio Filistejac, bio je drugačiji od lokalnog stanovništva kao stranac, došljak i netko drugačije vjere. On je bio uspješan: njegovo je sjeme urodilo stostruko, njegova su stada bila velika, i ljudi su mu zavidjeli. I on je bio manjina: samo jedna obitelj usred cijele lokalne populacije. Svi sastojci za pojavu neprijateljstva i mržnje bili su prisutni. Ima još. Još jedan mudar uvid u uvjete koji potiču uspon antisemitizma dala je Hannah Arendt u svojoj knjizi Porijeklo totalitarizma. Neprijateljstvo prema Židovima postaje opasno ne kada su Židovi jaki, već kada su slabi, kaže ona. To je duboko paradoksalno jer, naizgled, istina je upravo suprotno. Ista optužba izvire iz reakcije Filistejaca prema Izaku i faraona prema Izraelcima, kao i iz mita izmišljenog krajem devetnaestog stoljeća, znanom kao Protokoli Sionskih mudraca. Ona kaže da su Židovi moćni, previše moćni. Oni kontroliraju resurse. Oni su prijetnja. Oni moraju biti uklonjeni. Ipak, kaže Arendt, antisemitizam nije postao opasan sve dok oni nisu izgubili moć koju su jednom imali: "Kada je Hitler došao na vlast, neka područja Njemačke već su bila gotovo Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Lord Jonathan Sacks: Hrabrost

u potpunosti slobodna od Židova (a to je bilo tamo gdje su Židovi držali ključne pozicije više od stotinu godina), a njemački Židovi u cjelini su, nakon dugog i stalnog porasta u društvenom statusu i brojkama, toliko brzo padali u brojkama da su statistike predviđale njihovo nestajanje u roku od nekoliko desetljeća." Isto je bilo i u Francuskoj: "Afera Dreyfus nije eksplodirala u Drugom carstvu, kada su francuski Židovi bili na vrhuncu svog prosperiteta i utjecaja, već pod Trećim carstvom, kada su Židovi iščezli sa svih važnih pozicija."

Mržnja više uništava onoga tko mrzi nego onoga tko je objekt te mržnje

Antisemitizam je kompleksan, protejski fenomen jer antisemiti moraju biti sposobni spojiti dva vjerovanja koja su naizgled u sukobu jedno s drugim: Židovi su toliko moćni da ih se treba bojati, a u isto vrijeme su toliko bespomoćni da ih se može napasti bez straha. Činilo bi se da nitko ne može biti toliko iracionalan da bi vjerovao u obje tvrdnje istovremeno. Ali emocije nisu racionalne, unatoč činjenici da ih se često racionalizira, jer velika je razlika između racionalnosti i racionalizacije (pokušaja da se nađe racionalno opravdanje za iracionalna vjerovanja). Tako, primjerice, u 21. stoljeću možemo naći: a) zapadne medije koji su gotovo univerzalno neprijateljski usmjereni prema Izraelu, i b) inače inteligentne ljude koji tvrde da te medije kontroliraju Židovi koji podržavaju Izrael: to je ista unutarnja kontradikcija između percipirane nemoći i pripisane moći. Arendt sažima svoje teze u jednu

Godina 15 11Broj 6 Strana

ustrajanja

rečenicu koja njenu analizu povezuje sa tezom Amy Chua. Kaže da je ono što potiče uspon antisemitizma, fenomen "bogatstva bez moći." Upravo je to bila Izakova pozicija među Filistejcima. Postoji i drugi aspekt našeg odjeljka koji je imao odjeka tokom stoljeća: auto-destruktivna priroda mržnje. Filistejci nisu tražili Izaka da podijeli svoju vodu s njima. Nisu ga tražili da ih nauči kako je on (i njegov otac) pronašao izvor vode koji oni - stanovnici tog mjesta - nisu pronašli. Nisu ga niti jednostavno zamolili da ode od njih. Oni su "zatrpali" bunare, "napunivši ih zemljom." Taj čin naštetio je njima više nego Izaku. On ih je osiromašio za bunar koji bi u svakom slučaju postao njihov, jednom kada bi glad završila i Izak bi se vratio kući. Mržnja više uništava onoga tko mrzi nego onoga tko je objekt te mržnje. I u ovom slučaju, također, Filistejci su predskazali ono što će se na kraju dogoditi Izraelcima u Egiptu. U vrijeme pošasti skakavaca, čitamo: "Dokle će nam ovaj čovjek biti stupica?" - rekoše faraonu njegovi službenici. - "Pusti te ljude neka idu i iskažu štovanje Gospodu, svome B-gu! Zar ne vidiš kako Egipat srlja u propast? (Izlazak 10,7) Oni su zapravo rekli faraonu: ti možda misliš da nanosiš štetu Izraelcima, ali zapravo štetiš nama. I ljubav i mržnja, rekao je rabi Shimon bar Yochai, "izvrću prirodni poredak" (mekalkelet et hašura). One su iracionalne. One čine da radimo stvari koje inače ne bismo radili. Na današnjem Bliskom Istoku, kao i često prije, oni koji imaju namjeru uništiti svoje neprijatelje, završavaju tako da nanesu ogromnu štetu svojim vlastitim interesima, svom vlastitom narodu. Treće, Izakov odgovor i danas ostaje točan. Jednom pobijeđen, on pokušava ponovno. On kopa novi bunar; i ponovno doživljava protivljenje. Zato on ide dalje i pokušava ponovo, te na

kraju nalazi mir. Izak je najmanje originalan od triju patrijaraha. Njegovom životu nedostaje Abrahamove drame ili Jakovljeve nevolje. Vidimo u ovom odlomku da Izak sam po sebi nije težio da bude originalan. Tekst je neobično nedvosmislen: Izak je "ponovno iskopao bunare koji su iskopani u vrijeme njegovog oca Abrahama, a koje su Filistejci zatrpali nakon što je Abraham umro, i dao im je ista imena kao što im je dao njegov otac." Normalno je da težimo tome da se individualiziramo na način da se pokušamo razlikovati od svojih roditelja. Činimo stvari drugačije, ili čak i ako ih ne činimo drugačije, dajemo im drugačija imena. Izak nije bio takav. On je bio zadovoljan time da bude karika u lancu generacija, vjeran onome što je njegov otac započeo. Izak predstavlja vjeru u ustrajnost, hrabrost nasljedovanja. On je bio prvo židovsko dijete i on predstavlja najveći izazov židovske djece: nastaviti putovanje koje su započeli naši preci, umjesto da se udaljimo od njega te tako dođemo do njegovog kraja prije no što smo stigli do odredišta. A Izak je, zbog te vjere, bio sposoban postići najnedostižniji cilj - mir - jer nikada nije odustao. Kada je pao, počeo je ponovo. Tako je to sa svim velikim postignućima: jedan dio nosi originalnost, a devet dijelova ustrajnost. Smatram dirljivim da Izak, koji je prošao toliko kušnji, od vezivanja kad je bio mlad, do rivalstva između svojih sinova kada je bio star i slijep, nosi ime koje znači, "On će se smijati." Možda to ime - koje mu je dao sam B-g prije no što je rođen - znači ono što psalam misli kad kaže: "Oni koji siju u suzama, žeti će u radosti" (Ps.126,5). Vjera podrazumijeva hrabrost da ustrajemo kroz sve prepreke, kroz sve boli, da nikada ne odustanemo i nikada ne prihvatimo poraz. Jer na kraju, unatoč protivljenju, zavisti i mržnji, leži širok prostor, Rehovot, i smijeh, Izak: mir na odredištu, nakon oluja na putu. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 11

Rabbi Berel Wein:

Kontinuitet Naš je otac Avraham, prema Miš-

li nastaviti i nadopuniti. Svijet nika-

ni u Avot, bio provjeravan, kušan,

da nije oduševljen ponovnim pre-

deset puta i nadvladao je sve ku-

gledom starih bunara, čak i ako su

šnje. Zanimljivo je da većina ko-

se dokazali kao bogati i nepresušni.

mentatora koji opisuju i nabrajaju

Prorok Jirmijahu se žalio na nove

ovih deset testova ne prepoznaju da

bunare u kojima zapravo nema vo-

je to što je Avraham bio sin Tera-

de i na napuštanje starih bunara koji

hov bio jedan od tih testova. Lako si

još uvijek obiluju i blagoslovljeni su

možemo predstaviti kako bi to mo-

vodom. Ovo bi bio veliki test za

gao biti jedan od glavnih testova u

Jichaka, a kasnije za njegovog vlasti-

njegovom životu. No, Tora uzima u

tog sina Jaakova, u prenošenju Av-

obzir činjenicu ljudske prirode da,

rahamove ostavštine i stvaranju

na ovaj ili onaj način, svaka genera-

židovskog naroda.

nekada i nije. Avraham se razlikovao od Teraha u pozitivnom smislu. Esav se razli-

I jako smo skupo platili sve te monumentalne pogrešne prosudbe i politike. Židovska povijest je prepuna olupina nastalih pod utjecajem tih praznih bunara. I ne-židovski svijet je suučesnik u ovom debaklu. Avimeleh, kralj Filistejaca, svoju

tešku moralnu pogrešku koju je učinio s Avrahamovom suprugom, sada ponavlja sa suprugom Jichaka. Kada je u pitanju židovski narod, veliki dio društva karakterizira obi-

cija nastoji biti drugačija od one prethodne. Nekad je to na dobro, a

kosi s njihovim vlastitim interesom.

Veliki dio današnjeg društva karakterizira obilježje da ne uči iz prošlosti.

kovao od Jichaka na negativan na-

lježje da ne uče iz prošlosti. ■Netko bi pomislio da je svijet do sada usvojio lekcije o samouništenju koje je antisemitizam donio, a i dalje donosi njegovim zagovarateljima. No, nažalost, nije tako.

čin. Čini se da je veći izazov opona-

šati i graditi na pozitivnim svojstvi-

Izazov kontinuiteta generacija i

Stoljećima su, Filistejci i drugi ne-

ma i postignućima svojih predaka.

njihov odnos jedne prema drugoj

prestano sklapali nove mirovne

Jichaku je bio izazov da oponaša

bio je unutarnji izazov u židovskom

ugovore sa Židovima samo da iz-

svog oca Avrahama, da širi ideju

životu kroz sve vjekove naše povije-

nova ožive mržnju i nasilje kao "no-

monoteizma u poganskom i nasil-

sti. Uvijek smo željeli biti novi i ra-

vu" taktiku u svojem neprijateljstvu

ničkom svijetu, da ponovno iskopa

zličiti od naših predaka. Svaka nova

prema židovskom narodu. Mi ima-

sve bunare koje je njegov otac isko-

ideja ili ideal u svjetskoj civilizaciji

mo svoje kušnje, ali isto tako ih ima

pao, iz kojih će ponovo poteći oživ-

uvijek je imala židovske pristaše,

i ne-židovski svijet. Naše je da zadr-

ljujuće vode Tore.

čak i kad je bilo očito da se zagova-

žimo kontinuitet, njihovo je da ga

ranje tog novog modela ili ideala

odbace.

Lakše se pobuniti i odbaciti nego

Strana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Jichak i Rivka Životi naših predaka Jichaka i Rivke, usmjeravanje putem odgoja kojeg su dali svojim sinovima, te nji-

Kontinuitet

nim i obiteljskim metodama njiho-

se mjestu pojavljuju sloboda izbora i

vih roditelja.

slobodna volja, te one zauzimaju središnje mjesto.

Uvijek je prisutna tendencija

Svijetu su potrebni ljudi s terena.

da se zbog lošeg ponašanja

Ne može i ne treba svatko biti onaj

predmet su biblijskih komentara

potomaka raspravlja o

koji boravi u šatoru. Međutim, ako

kroz stoljeća. U naše vrijeme suvre-

roditeljskim pogreškama

ste osoba s terena to zahtijeva spo-

hovi različiti pogledi na njihov dom,

menim komentarima dominira intenzivnije psihološko razmatranje,

čak i tradicionalnih rabinskih komentara. Razlog tome je zbunjujuća dihotomija života i ponašanja koju predstavljaju njihovi sinovi blizanci, Jaakov i Esav. Uvijek postoji tendencija da se raspravlja o pogreškama roditelja zbog lošeg ponašanja njihovog potomstva. Takav pristup su osnažile teorije psihijatrije i psihologije koje su se pojavile tijekom prošlog stoljeća. Zbog njih postoji pomalo iskrivljena slika onoga što nam je zabilježeno u ovotjednom čitanju Tore. Tijekom godina, životi, stavovi i riječi Jichaka i Rivke temeljito su bili secirani i analizirani. Ali kao što je to često u životu, mikrokozmos ne odražava uvijek makrokozmos. I odgovor na to što je Esava učinilo Esavom, a Jaakova Jaakovom ne mora se nužno pronaći u obrazovGodina 15 13Broj 6 Strana

sobnost da se suzdržite od nasilja i da ne ozljeđujete druge. U tom smi-

Svaka pojedina osoba je osoba za

slu je Esav podbacio. Nije mu to

sebe i ima slobodnu volju. Svi smo

omogućila volja njegovih roditelja,

mi rođeni s određenim prirodnim

već on sam koji je u potpunosti bio

sklonostima, i naš zadatak u životu

odgovoran za svoje odluke i svoje

je da ih iskoristimo ako su pozitivne

ponašanje. Kralj David je također

i da ih kontroliramo ih ako su ono

bio čovjek s polja, lovac i snažniji od

drugo. Baš kao što se blizanci rađaju

divljih životinja i neprijatelja. Ali

s različitim fizičkim karakteristi-

njegovu fizičku snagu i dinamičnu

kama, tako se i njihove prirodne

prirodu u potpunosti su kontrolira-

tendencije u životu razlikuju od

le njegove moralne snage i njegovo

samog trenutka njihovog rođenja.

traganje za duhovnošću i neprola-

Esavova prirodna tendencija bila

znim.

je da postane čovjek s terena, lovac i

Može biti da je našu vlastitu pri-

osoba predana fizičkoj snazi i nu-

rodu, koja je usađena u nas od tre-

žnom nasilju. Ta prirodna tenden-

nutka rođenja, teško, ako ne i nemo-

cija muževnosti, ponašanje potak-

guće mijenjati. Međutim, prirodom

nuto aktivnostima i narcisoidan

svake osobe može se ovladati i us-

način gledanja na stvari zajedno su

mjeriti je prema pozitivnim ciljevi-

učinile Esava onakvim kakv je bio.

ma. U tome leži velika razlika iz-

Imao je mnogo prilika da ovlada i

među blizanaca koji dominiraju pri-

usmjeri svoju osobnost i postupke

čom iz ovotjednog čitanja Tore.

na produktivne stvari od kojih bi imali koristi i on i društvo. Na tom

Šabat šalom ■

Strana 13

Rabbi Dovid Goldwasser:

Ništa nije besplatno "Vajisrocezu b’kirba – djeca su se

da jecer hora vlada nad čovjekom tek

"dva su naroda u tvojoj utrobi" alu-

borila u utrobi njezinoj." (Berešis

kada dođe na svijet, pa je bila zbun-

dira na Antoninusa koji je bio poto-

25,22)

jena, kao što pasuk nastavlja: "Ako je

mak Esava i Rebija koji je bio poto-

tako, zašto mi je tako?" Stoga, je ona

mak Jaakova. Bejs Jisroel dodaje da

postavila pitanje Hašemu.

je Antoninus mnogo bolje poznavao

Raši tumači da ovaj unutarnji nemir znači da kada bi Rivka prošla

moć sitra ahra nego Rebi.

kraj bejs medraša Šema i Evera Jaakov bi se uznemirio da izađe; kada

Antoninus je upitao Rebija

bi Rivka prošla pored kuće avoda

kada jecer hora počinje vladati

se sama avoda zara borila s Jaako-

zara (idolopoklonstva) Esav bi tra-

nad čovjekom – od njegova

vom i Esavom. Esav je želio pobu-

nastanka, kad je još zametak,

diti i oživjeti jecer hora da vlada

ili kada dođa na svijet?

čovjekom od trenutka njegovog

žio da on izađe. Moshav Zekeinim M’Baalei HaTosfos

začetka, dok je još u fazi embrija.

citira Talmud (Sanhedrin 91b). Antoninus je upitao Rebija kada jecer hora počinje vladati nad čovjekom – od njegova nastanka kao embrija, ili kada izađa na svijet. Rebi odgovara da on vlada od trenutka nastanka. Antoninus mu odvrati, "Ako je tako, on bi se bunio u utrobi majke i

sve tako dalje. Mora biti da on zavlada kada (dijete) dođe na svijet." Rebi je potvrdio da Tora doista podupire takvo mišljenje, kao što je rečeno (Berešis 4,7), "Grijeh stoji na vratima."

Jaakov mu se usprotivio i Hašem joj je odgovorio (Berešis 25, 23), "Dva naroda su u tvojoj utrobi, dva sustava … će se odvojiti…" Zato što će dva djeteta u njoj osnovati dva zasebna naroda, Hašem nije želio da oni stvore bilo kakvu poveza-

nost jedno s drugim u utrobi. Po tome su oni bili jedinstveni, jer čim su bili stvoreni dobili su i jecer hora i jecer tov. Rav Elya Fisher, u svojoj Sefer Birchas Eliyahu, pita zašto Rebi nije mogao dokučiti zaključak koji je iznio

Slijedom toga, ako on još nije imao

Antoninus? On iznosi zapažanje da

jecer hora, teško je razumjeti zašto je

Rebi nije mogao razumjeti zlobu i

Esav pokušavao izići.

Bejs Jisroel također primjećuje da

pokvarenost jecer hora. Antoninus,

Sifsei Kohen napominje da je, za-

rimski Cezar, poznavao je moć jecer

pravo, upravo to bilo pitanje koje je

hora jer je on bio potomak Esava.

Rivka otišla razjasniti. Ona je znala

Raši (Avoda Zara 11a) kaže da pasuk

uspio

■ postići da jecer hora vlada djetetom

tek nakon što ono dođe na svijet. Vidimo da jecer radi svoj posao vrlo rano u životu. Postavlja se pitanje zašto je jeceru potreban tako rani početak – prije nego li osoba

uopće prođe fazu ranog djetinjstva? Michtav M’Eliyahu spominje zanimljivu činjenicu. On piše da jecer posjeduje dvije različite metode djelovanja. Prva je izravnija, i njome jecer potiče tu osobu da počini avero bez odlaganja. Ako ne uspije u tome, tada jecer radi tako da polagano mami tu osobu koja ne brza u grijeh, kao što piše u Talmudu (Šabos 105b), "Danas joj kaže ‘Učini ovo’;

sutradan joj kaže ‘Učini ono’; sve dok joj ne predloži ‘Idi i štuj avoda zara’ i ona ode i štuje ih." S jecerom koji je vladao dok je Esav još bio u utrobi, on je na njega mogao utjecati tako da uđe u kuću avoda zara bez odlaganja, tako da nije morao primijeniti drugu, sporiju, metodu polagano ga uvjeravajući da služi avoda zara.

Strana 14

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Dovid Goldwasser:

Ništa nije besplatno

Talmud nam kaže da se nagon ka

žili bogati slijed ukusne hrane i pi-

zlu prerušava na različite načine –

ća. Potom su ga otpratili do pros-

ponekad se pojavljuje u liku pokva-

trane i prozračne, prekrasno ure-

rene osobe, a ponekad kao talmid

đene sobe s velikim udobnim kre-

haham; ponekad se predstavlja kao

vetom.

osoba u godinama, a ponekad kao mladić. Stoga nam je često vrlo teško prepoznati da nas progoni jecer hora.

Siromah je tamo proveo nekoliko dana, i kada je bio spreman nastaviti put, sakupio je svoju oskudnu imovinu i pošao ulicom. Vlasnik konačišta ugledao ga je kako odlazi i povikao: "Kuda si krenuo? Nisi još platio račun!" Siromah je shvatio da je bio nasamaren. Ostavivši ono što je posje-

Ovo daje objašnjenje na Jaakovlje-

dovao kao garanciju, siromah je

vo pitanje kada se suočio s Esavo-

lutao ulicama pitajući se što da

vim anđelom (Berešis 32,30). Jaakov

učini. Krivudajući tako, naišao je na

je želio znati s kime se to bori, no

onog istog šaljivdžiju, koji je sada

anđeo se opirao da otkrije svoje ime:

bio sasvim drugačije odjenut. Ne

"Zašto me pitaš kako mi je ime?"

prepoznavši ga, siromah mu je sav

Uistinu, dakle, ako možemo identi-

u suzama opisao sve svoje caros.

ficirati svog suparnika onda mo-

Šaljivdžija ga je saslušao i potom

žemo uvidjeti da li se borimo s jecer

mu rekao: "Po svemu sudeći, pao si

hora.

u ruke neke vrlo pokvarene osobe.

Neki je siromah konačno stigao do

Kako god bilo, pošto je tvoja imovi-

velikog grada sa svojim smotuljkom

na sada u konačištu, zašto ne isko-

prebačenim preko ramena. Prišao

ristiš njihovo gostoprimstvo još

mu je jedan šaljivdžija i upitao ga

neko vrijeme."

kako je. Siromah je uskliknuo, "Na putu

Isto tako, tumači Magid od Dubna, jecer se približava osobi kada je

sam već toliko dana bez imalo hra-

mlada i nagovara je da

ne, a ti me pitaš kako sam?"

glupim težnjama olam haze. Kada

Šaljivdžija mu je odvratio, "Dođi samnom. Ja ću ti dati obilje dobre hrane, topao i udoban krevet s čistom posteljinom, i možeš biti moj gost." Ovaj je siromah slijedio šaljivdžiju

uživa u

osoba postane starija i shvati da će morati "platiti" za sva svoja nedjela i gluposti, jecer joj priđe, na drugačiji način i predloži: "Odgovarat ćeš za sva svoja djela ovako i onako, pa onda možeš još malo uživati olam haze."■

do jednog od najboljih konačišta u cijelom gradu. Tamo su mu posluGodina 15 15Broj 6 Strana

Strana 15

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Da li biti bogat znači biti velik? Ovaj odjeljak bilježi povijesnu borbu između Jakova i Ezava. Borba započinje još dok su u utrobi i nastavlja se sve do danas. Ezav mrzi Jakova, kažu nam rabini. Antisemitizam je bio konstanta u nestalnoj povijesti židovskog naroda.

Jakov, mlađi blizanac, je 'čovjek

pothvatima te da je stoga postao

neke stvari u ovom svijetu. Na do-

izuzetno bogat.

bro ili loše, imati novac znači da

Ne znam za vas, ali ja se mogu sjetiti mnogo razloga zbog kojih bih nekoga mogao nazvati 'velikim čovjekom', no bogatstvo ne bi bilo jedan od njih. Vrlo mudrog čovjeka

bih mogao smatrati velikim. Prave-

šatora' - filozof i mislilac. Ezav je, s druge strane, lovac - čovjek svijeta. Ezav prodaje svoje prvorodstvo Jakovu za zdjelu juhe. Prvorodstvo

Izak nije postao samo bogat, on je postao i velik.

je ezoterično, a juha je mnogo prak-

možeš učiniti da se stvari pokrenu. Novac ne čini da se svijet okreće. Ali novac kupuje još nešto. Kupuje poštovanje. Ljudi će bogatog čovjeka doživljavati ozbiljno: oni će ga poštovati i cijeniti njegovo mišljenje. To mu također daje prilike da postigne nešto u ovom svijetu. Bogatstvo je veličina u potencijalu. Bogat čovjek ima veličinu nadohvat

tičnija. Ne znajući ništa o tome, Izak

dnog čovjeka također. Kao i onoga

ruke, ako ju izabere postići. On ■ može učiniti promjenu u životima dru-

želi dati prvorodstvo Ezavu. U po-

tko doprinosi promjenama u svijetu.

gih, učiniti razliku u svijetu oko se-

znatoj priči, uz Rebekinu pomoć,

Ali bogatog čovjeka? Što je veliko u

be - učiniti mnogo dobroga, ako to

Jakov nadmudruje Izaka tako da

vezi s njim? Unatoč tome kako se

izabere. Imati novac je velik teret

prvorodstvo na kraju pripadne nje-

odnosimo prema bogatim ljudima u

odgovornosti i svatko tko na sebe

mu. To je dramatično i napeto štivo.

našem društvu, imati mnogo novca

prihvati odgovornost za taj teret,

sigurno nekoga ne čini posebnim?

prihvaća na sebe veličinu. Izak nije

U ovom odjeljku, piše da je Izak 'postao velik'. Raši, srednjevjekovni komentator, objašnjava da je Izak bio uspješan u svojim poslovnim

Ja mislim sljedeće.

imao samo novac; on nije bio samo bogat čovjek. On je bio čovjek koji je

Novac je u osnovi potencijal. On

na sebe preuzeo odgovornost bogat-

najprije znači da si sposoban postići

stva, teret bogatstva. On je novac vidio kako sredstvo kojim može svijet promijeniti na bolje i bio je predan tome da ga koristi na taj način. Kao takav, on nije postao samo bogat, već je također postao i velik.

Svaki bogati čovjek ima isti izbor uživati u svom bogatstvu, koristiti ga za vlastite svrhe i za vlastitu čast. Ili gledati na njega kao na sredstvo kojim se može unaprijediti ovaj svijet. Prvo je izbor da budeš mali i beznačajan, drugo je izbor da budeš velik. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar Strana 16

Divrej Tora

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Toldos - Čuvajte se navika koje postaju dijelom vaše prirode Esav, sin Izaka i

i bio je toliko slab da često nije mo-

Isti princip vrijedi za čitavu osobu.

Rebeke, oženio je

gao pravo ni sjesti kako bi pozdra-

Kada stalno sebe potičemo da

dvije

vio one koji su ga posjećivali. Ipak,

ostvarujemo

poživio je do duboke starosti.

izbjegavamo apatiju koja vodi k

poganske

hetitske žene, koje su bile izvor boli rodite-

Ljude se s ovoga svijeta

ljima

“uzima” samo kada su

odavale obožavanju idola.

Midraš kaže da su Izaka poganski rituali jače uznemiravali nego Rebeku, jer je Rebeka odrasla u domu njezina oca, Labana, koji je bio štovatelj idola. Pošto je bila izložena poganskim obredima u djetinjstvu, Rebeku to nije toliko uznemiravalo kao Izaka, koji je odrastao u Abrahamovu svetom domu.

njihove zadaće završene Magid je jednom otkrio tajnu svoje dugovječnosti. "Nikada si nisam dopustio da budem bez neke zadaće ili zadatka kojeg trebam izvršiti," rekao je. "Ljude se s ovoga svijeta uzima samo kada su njihove zadaće završene. Kadgod sam bio pri

Iako je Rebeka bila sveta i pobo-

kraju jednog zadatka, započeo bih

žna žena koja je prezirala poganstvo

slijedeći; stoga, nisam mogao biti

i obožavanje idola, nju to nije tako

uzet sa ovoga svijeta kad moja

duboko pogađalo zbog toga što im

zadaća nije bila završena."

je već prije bila izložena. Osjećaj za

Čak i s čisto psihološkog aspekta,

ono što je odvratno možemo izgu-

Magidova je ideja ispravna. Neki

biti ako smo tome izloženi.

misle da su za nas najzdraviji od-

Naša su djeca izložena mnoštvu

mor i relaksacija. Nije točno. U stvar-

nasilja na televiziji. Bez obzira na

nosti mišići koji se ne koriste skloni

njihovo znanje o tome da je nasilno

su atrofiji, dok oni mišići koje treni-

ponašanje pogrešno, oni nisu emo-

ramo i stimuliramo postaju jači.

cionalno isključeni od toga. Moramo biti pažljivi u vezi onoga na što se možemo naviknuti. Milost je to B-žanska, da nismo sasvim uništeni, neiscrpno je milosrđe njegovo (Tužaljke 3,22) Drugi način na koji se ovaj redak može prevesti je, "B-žanska je dobrota da mi nismo nikada gotovi." Magid iz Koznitza je kao dijete bio iznimno krhak i boležljiv. Mislilo se da neće preživjeti djetinjstvo. Veći-

ciljeve,

time

atrofiji.

njegovim jer

nove

Postavio sam B-ga pred sobom zauvijek. (Psalmi 16,8)

Kasno jedne noći, rabin Naftali iz Ropschitza otišao je prošetati periferijom grada, gdje je susreo noćnog čuvara i zapodjenuo s njime razgovor. Čuvar je pretpostavio da je rabin Naftali također čuvar i, pošto je ■ primijetio da nije jedan od čuvara iz stalnog sastava, upitao ga je: "Za koga ti dežuraš?" Rabin Naftali ostao je zapanjen. Shvatio je da su mu misli, dok je ćaskao s njime, u tom trenutku skrenule sa svjesnosti o B-žjoj prisutnosti i potrebe da se uvijek koncentriramo na to da Mu služimo. U čuvarevom pitanju "Za koga ti dežuraš?", rabin je otkrio podsjetnik da se treba vratiti na pravi put. Cadikim za sebe smatraju da su stalno na dužnosti, poput stražara koji je zadužen da štiti živote svojih drugova. Čak i kratkotrajan gubitak opreza rezultira velikim propustima. Mnogi ljudi misle da se B-gu služi samo za vrijeme molitve ili učenja Tore, ili dok se čine micvos. No već u prvom odlomku Šulhan aruha nalazi se redak kojeg smo gore naveli i objašnjava da ponašanje čovjeka treba regulirati svijest da se uvijek nalazi u B-žjoj prisutnosti i pod budnim B-žanskim okom. Takva će stalna svjesnost osigurati da svaki postupak, bio on velik ili malen, bude usklađen s B-žanskom voljom. ■

nu svog života proveo je u krevetu, Godina 15 17Broj 6 Strana

Strana 17

Rabbi Shlomo Carlebach:

Židovsko vjenčanje (nastavak iz prošlog broja) Ketuba (bračni ugovor) Midraš kaže da je Tora pisana crnom vatrom na bijeloj vatri. Bijela vatra je kad je sve jasno. Crna vatra je kada je sve u tami. Zamislite da uzmem komad bijelog papira i po-

čnem pisati slova. Netko tko ne zna slova rekao bi: "Zašto stavljaš toliko tamnog na bijeli papir?" Ja kažem: "Ne razumiješ. Ja pišem svete riječi." Ponekad smo pomalo ljuti na B-ga i mislimo: "Zašto stavljaš toliko tame na nas?" Ali kada je sve gotovo mi shvatimo da je B-g pisao sveta slova. Mi blagosiljemo hasana i kalu da bi oni umjeli čitati crnu vatru i bijelu vatru. Mi ih blagosiljemo da bi oko njih uvijek bila bijela vatra, jer

slovo ne može živjeti bez bijele vatre. Židov ne može živjeti bez bijele vatre. Sveti Šabos nas je uzdržao da nastavimo dalje i uz svu mračnu vatru. Šabos je samo bijela vatra.

Hasan obećava u ketubi: "Ja ću ra-

nja širom svijeta. On se znoji. On

diti i čuvat ću te i hraniti ću te i uz-

stvarno naporno radi. Sitni zlatar

državat ću te." To znači "Ja ću hrani-

koji hoda uokolo s malim kovčeži-

ti tvoje tijelo i uzdržavati tvoju dušu

ćem bez da se oznoji, bez da stvara

s Istinom."

buku, od čega taj živi? Onda sam

Sveti Strelisker je bio vatren, ali prije nego što se oženio bio je sveti prosjak. On je bio običan sluga u

kući bogataša, a njegova je buduća supruga bila kućna pomoćnica, brisala je podove. Nitko nije znao koli-

odrastao i shvatio sam da kovač ima cores (probleme). Iza sve one buke koju on stvara ne nalazi se ništa.

Zlatar ne stvara nikakvu buku, ali on ima dragocjeni mali kovčežić, i u njemu se nalaze milijuni."

ko su oni bili sveti, najsvetiji od sve-

Sveti prosjak je onaj koji ne stvara

tih. Konačno ih je bogati čovjek

puno buke, možda čak i ne zna pu-

vjenčao. Bilo je to malo vjenčanje.

no, ali on ima malu ketubu. On ima

Siguran sam da je tamo bilo deset

jedan zgodan mali komad papira, i

svetih prosjaka, a možda trideset i

na njemu je napisano sve. Želim bla-

šest skrivenih cadikim, ali službeno

gosloviti vas, hasana i kalu, da kada

tamo je bio samo bogati čovjek i ne-

dobijete djecu, noć prije nego li date

koliko rabina. Pod hupom su pročita-

ime svom djetetu, dok još ne znate

li ketubu i sedam blagoslova, i čim je

koje ime biste dali, izvadite ketubu i

vjenčanje završilo, sveti je Strelisker

plačete nad njom. Onda ćete progle-

zgrabio svoju ženu, skočio u kola i

dati toliko jasno da ćete točno znati

htio otići. Ljudi su ga pitali: "Zašto

koje ime dati.

žurite? Pripremili smo vam malu zakusku." On je rekao: "Nemam

Čaša

Molitva je bijela vatra. Imati kući-

vremena, jer dok ste u ketubi čitali

Sveti Baal Shem Tov kaže da je

cu u kojoj volite jedan drugoga je

'tko uzdržava i hrani svoju ženu s

djeci teško dati savjet roditeljima.

prava bijela vatra. Na toj bijeloj vatri

istinom' odjednom sam shvatio da

Ponekad bi to oni htjeli, ali to je

Hašem piše lijepe riječi, svete riječi.

moja supruga i ja još ne znamo is-

dosta teško. Ali dobrom prijatelju je

tinu. Stoga žurimo mom svetom

vrlo lako dati savjet. Svega nekoliko

Rebeu, Rebeu Shlomi Karlineru da

minuta u životu mi smo istinske

brzo naučimo što to znači biti istinit,

sluge B-gu. Svega nekoliko trenu-

što je istina." Tako su sveti Strelisker

taka smo uistinu B-žja djeca. Još

i njegova sveta žena stigli u Karlin i

manje trenutaka smo na razini pri-

tamo se za njih održao pravi Ševa

jateljstva s B-gom. Pod hupom vi ste

Brohos (sedam blagoslova nakon

definitivno B-žiji prijatelji. Zapravo,

vjenčanja) - s Istinom!

vi ste partneri B-gu u izgradnji svi-

Što je neka stvar sitnija, to je dragocjenija. Sveti Shinover je rekao: "Kad sam bio mlad mislio sam da kovač mora biti najbogatiji čovjek na svijetu, jer kad on radi, to odzva-

Strana 18

jeta. Zato je običaj da hasan B-gu da jedan mali savjet. Znate li što radi? Uzme jednu savršeno dobru čašu, bez ikakvog oštećenja, i razbije je. Vi pokazujete B-gu, "Zar ne vidiš kako to loše izgleda kad netko razbije čaDivrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Rabbi Shlomo Carlebach: Židovsko

vjenčanje

šu, pa zašto je onda svijet razbijen?

dao iza lijesa i strašno plakao. Hasi-

Zašto si Ti to dopustio? Zašto si do-

dim su ga pitali: "Rebe, zašto tako

pustio da se dogodi da tolika mno-

strašno plačete?" On je odgovorio:

ga srca budu razbijena i oskaćena?"

"Reći ću vam. Kada bih mogao vra-

Razlika je u tome što za popravak

titi svoju ženu u život, ne bih li to

razbijene čaše treba tako puno vre-

učinio? Učinio bih sve na svijetu!

mena, svim je slomljenim srcima

No, eto me tu, hodam iza njezinog

potrebno da dožive ushit. Mi kaže-

lijesa znajući istinu. Kada bih je mo-

mo B-gu, "Kad bih htio popraviti

gao vratiti u život ja bih to učinio.

ovu čašu to bi trajalo tako dugo, ali

Ti, B-že možeš cijeli svijet vratiti u

Ti, B-že, Ti ga možeš popraviti za

život! Zašto to ne činiš? Zašto to ne

tili čas. Zašto to ne činiš?

činiš?"

Sve što je savršeno je poput Sve-

U svakom slučaju, prijatelji moji,

tog Hrama, a sve razoreno je unište-

neka ova čaša bude posljednja slom-

nje Svetog Hrama. Kada na svijetu

ljena stvar na svijetu. Odsada pa

više ne bi bilo uništavanja Sveti

nadalje neka ne bude više ljudi slo-

hram bio bi ponovo izgrađen. Kada

mljenog srca, slomljenog duha, ne-

je Belzer Rebecin umrla, Rebe je ho-

izgovorenih molitvi.

Bas Kol Zašto Bas Kol (glas s neba) dolazi četrdeset dana prije nego li se čovjek rodi da kaže tko će se s kim vjenčati? Zašto ne dođe na njihovoj bat/bar micvi, ili kada se rode? Ribono Šel Olam (Gospodar Svemira) jedini je mezaveg zivugim (onaj koji može povezati parove). Stoga Bas

Kol dolazi prije nego li bilo tko od rodbine ili prijatelja može išta reći! Hasane (mladoženjo) i kala (mladenko), vi morate znati da vas je zapravo spojio sam Hašem! Trebali biste biti blagoslovljeni da dobijete viziju onoga što Hašem želi da učinite u svijetu. Uvijek vam treba biti jasno da ste vi srodne duše (duše predodređene da budu zajedno). Kako ćete znati da li nekoga volite? Ako vam je teško da mu/joj kažete

bilo što nelijepo. U njegovoj/njezinoj prisutnosti sve je tako lijepo, tako dobro. Znate, vezu između hasana i kale je stvorio B-g prije nego što je stvorio svijet. A prije nego li je stvorio svijet, On je stvorio Jerušalajim, te stajao je u Jerušalajimu i stvarao svijet. I prije nego što je B-g stvorio svijet, On je podigao Beis HaMikdaš (Sveti Hram). On je stajao u Beis HaMikdašu i stvorio svijet. I prije nego što je

stvorio svijet, On je stvorio djecu. I tako je B-g stajao u Jerušalajimu, u Beis HaMikdašu, okružen djecom, i B-g je stvorio svijet. Privilegija je vjenčati se jer kada volite drugo ljudsko biće, kada donosite djecu na svijet vi time okusite B-žje jedinstvo. Ima li veće objave od male djece? ■ Prevela Tamar Buchwald Godina 15 19Broj 6 Strana

Strana 19

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: TOLDOT

Paraša Toldot donosi priču o rođenju Jakova i Ezava i njihovoj međusobnoj borbi. U ovoj paraši, Ezav prodaje svoje prvorodstvo Jakovu za kašu leće, a Jakov prevari svog oca, Izaka, primajući blagoslov namijenjen Ezavu. Rebeka i Jakov se udružuju u zavaravanju Izaka kako

bi ukrali Ezavov blagoslov. Na kraju paraše, Izak, znajući da će Jakov nastaviti ići njegovim putem, šalje ga u Padan Aram da pronađe ženu, i daje mu Abrahamov blagoslov da će on naslijediti zemlju: "I Izak pozo-

Ezava koji je unutra, tih tjelesnih

Zapisano je u Izrekama otaca, "Dok

ve Jakova, i blagoslovi ga ... i blagoslo-

poriva i želja, sve dok duša ne ste-

nema brašna, neće biti ni Tore", ako

vio te B-g Svemogući i učinio te plod-

kne kontrolu nad tijelom, u vrijeme

netko nema dovoljno za jesti, on ne

nim i umnožio te, da možeš biti zajed-

bar (kod dječaka) ili bat (kod dje-

može proučavati Toru. Ali tijelo bez

nica naroda, i dao ti blagoslov Abraha-

vojke) micve.

duše ne može ostati na životu. Kuća

mov, tebi i tvome potomstvu s tobom, da možeš naslijediti zemlju u kojoj boraviš kao pridošlica koju je B-g dao

bez duše su samo zidovi i komadi

Zohar naučava da se

ove odlomke

Abrahamu". (Postanak 28,1-4) Zohar naučava da se ove odlomke

ne treba čitati u

ne treba čitati u pojednostavljenom

pojednostavljenom obliku,

obliku, jer oni zapravo sadrže veli-

jer oni zapravo sadrže

ku tajnu u duhovnom radu. Unutar svake osobe postoje dvije

■

namještaja. Karijera bez duhovnosti

izaziva stres, izgriza nas i uzrokuje bijedu. Kada uzmemo u obzir pitanje kako su se Rebeka i Jakov dovijali da prevare Izaka, shvaćamo da to za-

veliku tajnu o

pravo karakterizira svakodnevnu

djelovanju duhovnosti

igru "tko je prvorođenac" - tko je glavni? Tijelo ili duša? Ovo pitanje

sile - sila tijela i sila duše. Ezav

traži ratni plan. Da bismo uspjeli mi

predstavlja tjelesne brige - sebičnost, ego, materijalizam. Jakov

Ezav se iscrpljen vraća iz lova, jer

smislimo načine kako "prevariti".

predstavlja svijest duše, želju da se

je jurio za svojim materijalističkim

Mi laskamo tijelu kako je za nje-

poveže s duhovnošću, smislom i

potrebama, dok Jakov priprema jelo

govo dobro da uči Toru. Kada uv-

dobronamjernošću. U našem svije-

od leće: "A Jakov skuha kašu, a Ezav

jerimo tijelo da su duhovni ljudi

tu, prvorođenac je tijelo. Tijelo pret-

dođe iz polja, a bijaše umoran" (Posta-

zdraviji, da vjera jača uspjeh na

hodi duši. Kabalistički komentar

nak 25,29). Zohar objašnjava da riječ

svakom polju, mi utječemo na naš

kaže da "kora prethodi voću". Dok

"nazid" (kaša), od riječi "lehazid",

osjećaj za rasuđivanje da uloži vre-

voće dozrijeva, njegova ga kora, po-

znači misliti misli i kovati planove

mena i novaca u duhovni razvoj.

put tijela unutar kojega duša sazrije-

kako bi se tijelu oduzela njegova

Naši učenjaci uče da čak i ako uči-

va, štiti. Zbog toga se veliki dio ob-

nadmoć.

mo Toru iz potajne pobude za na-

razovanja djeteta koje se odvija u

Mi smo robovi naših tjelesnih po-

njegovim ili njezinim formativnim

treba i želja: brinemo se zbog stana-

godinama sastoji u prevladavanju

rine, računa, hrane, seksa, časti, itd.

Strana 20

gradom, na kraju ćemo završiti učeći Toru zbog nje same. ■ Prevela Tamar Buchwald Divrej Tora

Rabbi Dr. Tzvi Hersh Weinreb:

Roditeljstvo

Orthodox Union je svojedobno bio sponzor Interaktivne konferencije o roditeljstvu u zajednici u Monseyu, NY. Četiri stručnjaka s područja mentalnog zdravlja održala su radionice, a glavno predavanje iznio je rabin dr. Tzvi Hersh Weinreb, izvršni direktor OU i nekadašnji rabin Congregation Shomrei Emunah u Baltimoru te klinički psiholog. Ovaj je tekst sinteza njegova govora. Rabbi Dr. Weinreb istakao je vrlo zategnut odnos između Jichaka i Rivke, prikazan u paraši Toldot, u vezi njihovih sinova Jaakova i Esava. Zapravo, rekao je on, tema o roditeljskim poteškoćama središnja je tema knjige Berešit, Knjige Postanka (u vezi odgoja Kajina i Hevela, Jichaka i Jišmaela, Jaakova i Esava, te Josefa i njegove braće). Tada je bilo teško, naši su avot i imahot činili pogreške, a ni do danas nije postalo ništa lakše.

On je roditeljstvo definirao kao proces učenja s točno određenim ciljem. Konkretno, spomenuta su četiri cilja koja svaki roditelj mora imati na umu dok odgaja svoju djecu: 1. Nastojati svojoj djeci usaditi osjećaj svojega ja. Svako je dijete jedinstveno, i dobilo je svoj vlastiti skup sposobnosti, različit od onog njihove braće ili sestara. Svako dijete ima zadaću u životu koju ne može izvršiti nitko drugi. On je preporučio knjigu "Chovot HaTalmidim," "The Student’s Obligations" od Piasetske Rebea, čija je osnovna poruka da HaŠem poznaje, smatra vrijednim i voli baš svako Židovsko dijete. 2. Nastojati svojoj djeci usaditi osjećaj za "obitelj," pogotovo prema svojim vlastitim rođacima, i proširiti ga na čitav Židovski narod. "Ni jedan čovjek nije otok" - Tora definira obitelj kao osnovno ishodište podrške pojedincu, no žbice te "obitelji" šire se poput zraka od svog središta prema van, ka čitaGodina 15 21Broj 6 Strana

nje i pomanjkanje tolerancije prema bilo kojoj skupini koja se zalaže za svjetonazor iole drugačiji od onog vlastite grupe, za posljedicu ima okoliš u kojem je vrlo teško postići duhovnu ravnotežu. vom Židovskom narodu i još dalje prema čitavoj ljudskoj obitelji. Mediji su s funkcije otjerali dobrog, pristojnog i inteligentnog čovjeka, Dana Quaylea, prikazujući ga kao "budalu," jer je imao dovoljno drskosti da napadne popularnu televizijsku emisiju kao naročito neprijateljski usmjerenu prema obiteljskim vrijednostima. Moramo biti svjesni da mediji u ovoj zemlji, sa svojim destruktivnim potencijalom, u cjelini čine jedan od najsnažnijih negativnih elemenata u odnosu na obiteljske vrijednosti, sa svojim stalnim prikazivanjem, primjerice, roditelja kao glupih, a djece kao onih čija je mudrost veća od njihove.

3. Nastojati svojoj djeci usaditi osjećaj za duhovnost, osjećaj stvarnog i živog odnosa s B-gom. Provedena je anketa u kojoj je postavljeno pitanje kome se djeca najugodnije osje-ćaju iznijeti svoje osjećaje. U rezultatima su se nabrajali vršnjaci, nastavnici, čak i roditelji(!) – no B-ga se rijetko spominjalo. Spoznaja da "postoji Netko s kime se može razgovarati u molitvi" prijeko je potreban sastojak zdrave individue. Mnoge sile u našem društvu ratuju protiv duhovnosti. Konkretno, sveprožimajuća seksualnost, na granici s pornografijom, jako raširena u svim oblicima oglašavanja, na televiziji i na internetu, čini naše ulice, pa čak i naše domove sličnima parfumerijama u susjedstvu na zlom glasu, na koje Talmud upozorava roditelje da ne približavaju svoga sina tome, ako žele ga sačuvati od napasti i grijeha. "Mahloket," podjele koje su karakteristične za Židovski svijet vrlo su štetne po razvoj i najmanje duhovnosti. Stalno omalovažavanje, ruše-

Bezobzirnost također vrši negativan utjecaj na duhovnost. Djeca Izrealova su iz Egipta izišla poput kotla s kipućom vodom! No Amalek, dobro znajući da će biti oparen prilikom svog čina, i pored toga se bacio u kotao. I tim je činom taj povijesni arhetip bezočnosti ohladio Izrael, u očima svijeta, i u očima samih Izraelaca. 4. Nastojati svojoj djeci usaditi ■ osjećaj optimizma i nade. Nada u budućnost oduvijek je bila jedno od tajnih oružja koje je jamčilo opstanak Židova. Dok pesimizam i osjećaj očaja "gase" idealizam i vjeru. Vjerovanje da čovjek, uz pomoć Vječnog, može prevladati prepreke omogućava djetetu, a i odrasloj osobi, da sa sigurnošću kroči naprijed, iz svake razvojne faze u onu višu, i iz kriza i gotovo izgubljenih bitaka u pobjede. Prvi redak u parašat Toldot (Berešit 25,19) na prvi se pogled čini suvišnim. U retku piše, "A ovo su naraštaji Jichaka sina Avrahamovog: Avraham bijaše otac Jichaku." Dakle, kada znamo da je Jichak bio Avrahamov sin, svakako znamo da je Avraham bio otac Jichaku! Kedushat Levi koju je napisao Rav Levi Yitzchak iz Berdičeva daje odgovor da Humaš ovdje podučava pouku o roditeljstvu. Tko je dobar roditelj? Onaj koji uspješno prenese svoj sustav vrijednosti na slijedeći naraštaj. Po čemu znamo da je Jichak sposoban da bude dobar roditelj, da ima "toldot," naraštaje? Jer on je sin Avrahama, majstora u "mesori," Židovskoj tradiciji, za kojega je HaŠem posvjedočio (Berešit 18, 19), "Jer Ja ga znam, da će zapovijediti djeci svojoj i domu svojemu nakon sebe, da se drže puteva G-s-podnjih, i da čine pravo i dobro...." ■ Strana 21

Biseri hasidske mudrosti B lagoslov neznanja Kao što je on to običavao svake godine, reb Šlomo iz Radomska je ponovno izabrao jednog bogobojaznog i učenog hasida koji će te godine za Roš hašana preuzeti na sebe odgovornost puhanja u šofar za cijelu zajednicu. Dugo očekivani trenutak je došao, ali nesretni mladić nije bio u stanju proizvesti niti jedan jedincati ton. I zato su bili primorani pozvati drugog mladića da ga zamijeni. Ovaj se nije dao zbuniti i prelijepi su tonovi potekli jedan za drugim. Po završetku službe, vidjevši da prvi hasid netješno lije suze, pozove ga reb Šlomo k sebi i reče mu: "Neću te tješiti, već ću ti ispričati poučnu priču, pa ti onda sam odluči što ćeš i kako ćeš. Kad je došlo vrijeme da okrune novog kralja, građani neke zemlje odlučiše za njega iznova izliti

ada se duša sjedini s tijelom, ona je konačno osnažena mogućnošću ostvarenja svoje misije u fizičkom svijetu. Kako svaki element u našem svijetu reflektira drugu nijansu božanskog, kada sjedinimo naše tijelo s dušom, mi stvaramo jedinstvo koje se počinje širiti čitavim svijetom. To je izazov koji stoji pred svakim od nas: da se ponovno sjedinimo s B-gom, u početku spoznavanjem transcendentne duše u našem tijelu, onda prihvaćanjem da je B-g iznad i onkraj nas, i na koncu integriranjem B-ga u naše živote. Kako povećavamo našu osjetljivost na duhovne snage koje se kriju u nama, tako učimo voljeti i uklapati se na način koji nikoga ne ugrožava. U isto vrijeme dok cijenimo razlike među ljudima, mi učimo prepoznavati zajedničke niti koje nas povezuju. Umjesto sebičnog pogleda na svijet, mi učimo kako se zagledati u našu osobnu dubinu i u njoj pronaći svjetlo, što nam zauzvrat dozvoljava da unosimo harmoniju u raznoliko ostvarenje čovječanstva. To se jedinstvo prelijeva u sve što činimo. Hrana koju jedemo postaje gorivo koje pomaže duši da izvrši svoju božansku misiju. Ljudi koje susrećemo pružaju nam prilike da činimo dobra djela. Promatrajući svaku akciju i materijalni objekt kao sljedeći korak prema duhovnijem mjestu, mi se sve više približavamo skrivenom izvoru našeg svijeta, otkrivanju svjetla unutar "posude". I tako se sjedinjujemo s božanskim i na naš i na Njegov način. Živimo plemenito i dobrostivo na način koji oponaša B-žju plemenitost i dobrostivost. Koristimo svoj um da bismo izrazili B-žju mudrost. Sve što činite postaje metafora koja otkriva B-žje svjetlo. I upravo je to istinsko jedinstvo.■ ~ R. Menachem Mendel Schneerson

Strana 22

predivnu zlatnu krunu. Posao se bližio kraju, trebalo je još samo umetnuti brojno drago kamenje i ceremonija je mogla početi. Ali niti jedan se majstor nije usudio poduzeti toga posla; svi su se bojali da ne oštete krunu koja nije imala cijene. Na koncu se ipak pojavi jedan majstor zlatar i zatraži mjesec dana da dovrši posao. Veselju nije bilo kraja. Majstor je dan za danom, tjedan za tjednom obilazio okolo krune i zamišljao gdje će i kako će ugraditi koji kamen. Vrijeme je prolazilo i trebalo je početi raditi. Ali kad je majstor primio krunu u ruke, da bi počeo raditi, spotakne se i padne s njom na pod, jedva je nekako zadržavši u svojim rukama. I kako sada nastaviti raditi? Nesretni majstor pozva svog pomoćnika, koji nije niti znao da je to kruna za kralja, pa ga potanko uputi gdje i kako će postaviti drago kamenje. On sam nije mogao niti gledati kako mladić radi, izašao je iz radionice i čekao što će se dogoditi. A pomoćnik je, onako kako ga je učitelj poučio, postavio drago kamenje bez ijedne suvišne ogrebotine na kruni. ■

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi. Dio II: Jore De'a Poglavlje 3a - Klanje Klanje čini presijecanje dušnika i

jednjaka; u vezi točnog mjesta do kuda oni okomito sežu, vidi 20,1-2 i 24,12-14. Moraju biti presječeni prije nego li se presiječe kralježnica (20,34), a većina se kralježnice ne smije ■

prerezati (24,5). Njih se ne smije odvojiti od vrata prije nego li budu presječeni (24,15-20). Kod životinje je dovoljno izvršiti rez preko većeg dijela svakoga od njih; kod ptica, većeg dijela bilo kojega od njih

klanja (3,1; 7,1). U vezi ostalih

klanja (18,1; vidi 18,11.13.15-16.). Za

(21,1, i vidi 2-5). Treba ih pregledati

zakona koji obuhvaćaju namjeru

ostale zakone koji se odnose na

neposredno nakon klanja kako bi se

klanja vidi 4,1-7; 5,1-3; 11,3-4; 12,1-2.

instrument vidi 6,2-3; 9,1; 10,1;

potvrdilo da je rezanje ispravno napravljeno (25,1-3). Rez se mora učiniti bez zaustavlja-

Klanje se može vršiti bilo kojim

18,8.14.

oruđem čiji su rezni rubovi čvrsti i

Uobičajeno je ne dopustiti klanje

potpuno glatki (6,1), te dovoljno

čovjeku koji nije pobožni Židov

nja (makara i na trenutak: 23,2) u

dugi

bez

(vidi 2,1-2ff), i za kojega kvalificira-

bilo kojoj fazi (23,5-6); pokretom re-

pretjeranog pritiska (8,1, vidi 6,4;

ni učenjak nije potvrdio da poznaje

zanja, a ne pritiskom ili sjeckanjem

18,7; 24,2-4). Oruđe na reznim

relevantne zakone (vidi 18,17; 23,1;

(24,1.6.); i to od sprijeda prema na-

rubovima ili blizu njih ne smije

25,1), i uobičajeno je da žene ne vrše

trag, tako da instrument kojim se

imati oštećenja koja mogu zahvatiti

klanje (1,1-2). U vezi toga da klanje

reže bude vidljiv (24,7-11). Rez se

čak ni nešto tanko poput dlake (18,

vrše djeca i druge posebne kate-

mora

potezom

2, i vidi 18,4-6.10.). Treba ga provje-

gorije osoba vidi 1,5-9; 2,1-9.11; 11,1;

onoga koji kolje; ono je tada važeće

riti (dodirom) u vezi takvih ošteće-

u vezi toga da klanje vrše dvije

čak i ako nije postojala namjera

nja prije i poslije klanja njime (18,

osobe vidi 2,10, 24,4. U vezi pouz-

3.9.11-12.); tu provjeru treba

danosti onoga koji kolje vidi 1,1.3.

obaviti

kvalificirani

12-14; 2,2; 18,18-20; 64,21; 119,16-18.

stručnjak,

vrlo

pažljivo

Onaj koji vrši klanje najprije čita

(18,17). Ako se oštećenje

blagoslov "... koji nam je zapovjedio

pronađe

u vezi klanja" (19,1); u vezi zakona

učiniti

izravnim

klanje

može

rezati

nakon

klanja,

nevažeće

iako

oštećenje nije postojalo prije Godina 15 23Broj 6 Strana

koji se odnose na blagoslov vidi 1,10 i 19,2-8. ■ Strana 23

Alan Morinis

Program musara staje. Promotrimo ideju o samosvladavanju na primjeru osobine "časti".

Jedna vježba je da se primite prakticiranja onoga što nalazimo u Talmudu, a to je "pozdravi svakoga bez oklijevanja i sa smješkom." Zvu-

Recimo da ste postali u stanju per-

či jednostavno, možda čak i banal-

cipirati to da uistinu imate naviku

no, ali da je to tako zašto bi onda

osuđivati druge, i činite to na način

Talmud tako veličao činjenicu da

koji ih ponižava. Svjesni ste da navi-

nitko nikada nije prvi pozdravio

ka da posramljujete druge osuđiva-

rabina Johanana ben Zakaja, čak niti

njem izaziva posebne unutarnje

nežidov na tržnici?

senzacije, i vi te osjećaje možete Faza 2 – Samosvladavanje

prepoznati.

Pozdravite svakoga bez ■ oklijevanja i sa smješkom,

Nakon što budete u stanju perci-

Slijedeći je zadatak onoga koji

pirati negativnu ulogu koju neka

prakticira musar da primijeni sa-

te njegujete duševnu

osobina igra u vašem životu, vi mo-

mokontrolu. Išao bih tako daleko da

osobinu "časti" (kavoda) -

rate učiniti svojevoljni napor kako

bih rekao da imate obavezu da tako

tako ćete prevladate sklonost

biste upravljali svojim postupcima

učinite, jer izgovor da "niste svjesni

da osuđujete druge

koji proizlaze iz te osobine. To je fa-

svojeg ponašanja" za vas više ne

za prakticiranja musara koja je ve-

vrijedi. Nakon nekog vremena, po-

zana uz ponašanje. Kada vam vaša

Pokušajte ovo prakticirati. Ako u

željet ćete sagledati što to točno po-

senzibilnosti dâ tu informaciju, vi

nekim slučajevima pri susretu s lju-

tiče vašu sklonost da posramite dru-

pokrenete rutinski postupak koris-

dima osjetite otpor, pogledajte do-

ge. No u ovoj fazi, sve oko čega se

teći se snagom svoje volje da poku-

bro i pažljivo na taj otpor. Odakle

trebate brinuti je da samu tu sklo-

šate obuzdati ponašanje koje je po-

on dolazi? Da li vam je od koristi?

nost obuzdate.

Da li želite da ta pobuda upravlja

tencijalno štetno po dušu, ili da natjerate sebe na ponašanje koje hrani dušu, a koje vam trenutno nedo-

Strana 24

Evo dva prijedloga vježbi ponašanja kojima ćete se suprotstaviti sklonosti da osuđujete druge:

vašim (unutarnjim i vanjski) životom? Druga praksa ove vrste koja će

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis

Program musara

vam pomoći da prevladate sklonost

skloni požudi, svjesno okrenite oči

da osuđujete druge je da njegujete

na drugu stranu. Ako ste škrti, volja

duševnu osobinu "časti" (kavoda).

je ta koja kaže vašoj ruci da posegne

Logika je jednostavna: ako razvijete

u vaš džep ili novčanik. Sjećam se

više poštovanja prema drugima,

događaja kada sam prošao pored

manje ćete ih biti skloni osuđivati.

tanjura s keksima. Nisam bio gladan, ali oni su pobudili moju po-

Vrsta poštovanja o kojoj se ovdje

hlepu. Upitao sam se da li sam u

radi je poštovanje na nivou duše,

stanju ne pružiti ruku prema njima.

kod kojeg priznajete da je osoba ko-

Bio sam, i nisam je pružio.

ja se nalazi pred vašim očima (ili u vašem umu) stvorena na sliku B-žju. Samo onda kada pažnju usmjerite na ono površinsko (razina nefeša duše) prema vama strše sve mane i manjkavosti koje otkrijete kod neke osobe. Kada pažnju usmjerite na

ćemo izgovoriti sebi svaki puta kada postanemo svjesni da se u nama budi sklonost da osuđujemo druge. Fraze

koje

učenici

efikasno

upotrebljavali su: "Svatko je duša što sjaji," i

unutrašnjost, na razinu duše nešama koja zrači svjetlom unutar svakoga

"I ovaj/ova je isto nešama."

od nas, tada su te mane tek sitne kr-

hotine što plutaju na površini dubo-

To je tek jedan primjer. Musar po-

kog, blistavog mora. [U lekciji pod

drazumjeva neprestano upravljanje

nazivom Karakterne osobine istražit

svojim riječima i djelima u pogledu

ćemo različite "razine duše."]

onih duševnih osobina koje se

Vježba koje odgaja ovakav način gledanja na stvari je da sebe pripremimo jednom kratkom frazom koju

nalaze na vašem duhovnom planu rada. Ako ste svjesni da ste nestrpljivi, nastojte biti strpljiviji. Ako ste

Uvježbavanje vaše volje da neke stvari učinite, a neke druge ne učinite odlična je i neophodna vježba. Ova vrsta postupanja dovest će vaš izvanjski život u skladniji odnos s vašim unutarnjim životom, koji je u svojoj suštini u skladu s Torom. S vremenom će, uvjeravaju nas učitelji musara, napori koje ulaže-

mo da samosvladavanjem usmjeravamo svoje ponašanje izazvati unutarnju promjenu. Oni su uočili velike dobrobiti od korištenja našeg vlastitog ponašanja kao sredstva za dovođenje do promjene.■

Je li strpljivost vrlina? Poznati su nam efekti nestrpljenja, no propustiti da poduzmemo potrebno može biti podjednako velika duhovna prepreka. U oba slučaja vjerojatno je da osoba ne uspijeva uvidjeti svoju osobnu odgovornost. Nestrpljivi ljudi su uvjereni da njihove ljutite

reakcije nemaju veze s njima samima, dok drugi racionaliziraju svoju neaktivnost nazivajući je strpljenjem. Kod strpljenja se radi o odgovornosti — za vlastiti emocionalni odgovor na situaciju, te prema samim situacijama. Čekaj i budi spašen poput ptice iz zamke; žuri i uvedi svoju dušu u očaj. — Yosef Qimhi (1160-1235.g.) fraza Svaki čovjek ima svoj čas i svaka stvar ima svoje mjesto. praksa Kadgod si prisiljen čekati, ispuni prostor pozitivnim aktivnostima, poput odmaranja ili pjevanja ili ponavljanja nečega što si naučio Godina 15 25Broj 6 Strana

Strana 25

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

ZOHAR: MJESEC KISLEV Kislev - Strijelac (Kešet)

vila nakon Velikog potopa koji se

Mjesec kislev je mjesec pun svjetla,

dogodio mjesec ranije – u mjesecu

blaženstva i čuda. To je mjesec

hešvanu. Pitanje je zašto se duga po-

Praznika svjetla - Hanuke.

javljuje baš u kislevu?

Za mjesec kislev svi znaju i vole

Kao što znamo, godina je podije-

ga, uglavnom, zbog praznika Hanu-

ljena na četiri godišnja doba, a sva-

ke koji simbolizira bit mjeseca i na-

ko godišnje doba predstavlja po je-

šu sposobnost da činimo čuda, da

dan element. Jesen, kombinacija

dovedemo svjetlo na "tamna" mjesta

tišreja (vage), hešvana (škorpiona) i

i da iskoračimo iz potpune tame u

kisleva (strijelca), pripada elementu

snažno svjetlo. Koje su to sile koje

zraka. Element zraka predstavlja

kontroliraju ovaj mjesec i koje nam

stanje ravnoteže, razmišljanja i lo-

omogućuje da svjetlom zamijenimo

gike: kabalističkim jezikom, "središ■ nju" kolonu. Strijelci vole puno mi-

tamu?

sliti, filozofirati i izlagati se novim

Snage koje utječu na kislev -

idejama. Strijelac je poznat kao va-

znak Strijelca

treni znak, međutim, element zraka

Kao što je navedeno u prethodnim člancima, Sefer Jecira (Knjiga stvaranja) – koja se pripisuje praocu Abra-

(element jeseni) snažno utječe na

Slovo gimel - ‫ג‬

njega. Kako je Strijelac treći jesenji mjesec, i treće godišnje doba, moć

hamu - kaže nam da su 22 slova

Slovo gimel predstavlja snagu koja

središnje kolone (primanje u svrhu

hebrejskog alefbeta elementi od kojih

vlada planetom Jupiterom. Gimel

davanja) je vrlo snažna. Zohar nas

je sačinjen svemir. Ta slova pred-

simbolizira obilje, blagostanje svake

također uči da duga simbolizira

stavljaju duhovne frekvencije koje

vrste i uspjeh. On predstavlja moć i

moć središnje kolone, kolone ravno-

su stvorile naš svemir. Sefer Jecira

snagu Strijelca, jer je to slovo izobi-

teže. Raznolikost duginih boja sim-

nas uči da su te 22 frekvencije, koje

lja. O toj osobini učimo iz strukture

bolizira prisutnost svih triju snaga –

su predstavljene u 22 hebrejska slo-

slova: gimel se sastoji od slova vav

desne kolone, lijeve kolone i sredi-

va, alati koji su upotrijebljeni za pre-

)‫ )ע‬i slova jod )‫ )מ‬koje je svojim do-

šnje kolone. Duga se pojavljuje, ka-

nošenje duhovnog obilja.

njim dijelom povezano s njime. Slo-

ko kaže Zohar, kada ljudska bića

vo vav simbolizira duhovni kanal

uništavaju svoj okoliš. Njezino poja-

koji nas povezuje s višim svjetovima

vljivanje simbolizira savez, obeća-

iz kojih tada obilje utječe u naš svi-

nje, između B-ga i čovječanstva, i

jet. Slovo jod predstavlja ovo obilje

B-žje ubrizgavanje energije ravno-

koja se dijeli s onima kojima je po-

teže u svemir kojim omogućuje nje-

trebno.

govo postojanje.

Prema kabali i Sefer Jecira svakim mjesecom vladaju dva hebrejska slova. Jedno slovo upravlja planetom koja vlada znakom. Drugo slovo upravlja astrološkim znakom mjeseca. Planet kisleva je Jupiter i njime upravlja slovo ‫( ג‬gimel). Nje-

Važno je napomenuti da je ime

Također, brojčana vrijednost slova

gov je astrološki znak strijelac, ko-

hebrejskog znaka zodijaka u kislevu

gimel je tri - za tri kolone - desna,

jim upravlja slovo ‫( ס‬sameh).

kešet (duga), a ne kašat (strijelac), u

lijeva i središnja - i uči nas o duhov-

znak sjećanja na dugu koja se poja-

noj snazi ravnoteže koju Strijelac

Pa koje je značenje ovih slova? Strana 26

Divrej Tora

(nastavak s 26. stranice) ima, svojem

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah: Zohar:

Mjesec Kislev

zahvaljujući unutarnjem

uvjerenju da će sve izaći na dobro. Zato su Strijelci poznati kao dobri ljudi koji vjeruju u dobro. To su ljudi mira, pravde i poniznosti. Oni su

također

vrlo

krea-

tivni, aktivni, vrlo živi i zauvijek mladi. Sve to zahvaljujući kombinaciji elemenata zraka i vatre. znaju kako da kažu da situacija nije

mo). Nije slučajno da se Hanuka

za njih dobra i kako da postave po-

slavi u mjesecu kislevu. U vrijeme

trebne granice. Strijelcima njihova

Drugog hrama vladalo je razdoblje

Kao što je već spomenuto, Strijelac

dobrota otežava da zapodjenu bor-

blagostanja, iako su Grci počeli za-

je također pod kontrolom slova sa-

bu čak i onda kada je to nužno po-

uzimati naše posjede. Svaki put re-

meh koje dolazi nakon slova nun )‫)נ‬

trebno.

kli bismo sami sebi da stvari nisu

Slovo sameh - ‫ס‬

koje simbolizira propast. Sameh ima ulogu da bude podrška, pomoćnik onome koji pada – )‫נעפלמם‬

‫ )סע‬da

zagrli i razveseli svakoga tko je pao. Kao ljudska bića mi ponekad pogriješimo, povrijedimo druge ili povrijedimo sami sebe. Kako bismo se nosili s takvim događajima, i kako bismo razumjeli da iako smo pali, stvari nisu toliko loše; sile unutar

slova sameh su tu da nam pomognu oporaviti se. Međutim, problem je u tome što utjeha koju ovo slovo pru-

Kombinacija zraka i vatre u Strijelcu čini da oni stalno traže izazove i da su stalno u pokretu. Oni vole biti vrlo kreativni i ne toleriraju rutinu. Njihova sklonost da se oslanjaju na to da ih prati sreća onima oko njih izgleda kao neodgovornost. Kako su oni općenito vrlo dobri i moralni ljudi, kad učine nešto neumjesno u njima se javlja snažan osjećaj krivice, što može dovesti do bolesti crijeva i jetre.

toliko loše i da je sve u redu, sve dok nismo shvatili da više ne možemo opstati i da se moramo boriti. To je čudo Hanuke. Čudo se na hebrejskom kaže nes, ali se također može pročitati i kao nas (bježati, pobjeći) što je pravo značenje čuda - naša sposobnost da izbjegnemo svojoj prirodi i kažemo "bilo je dosta". To je sila da donesemo odluku za dje-

lovanje, inače se svo dobro što ga imamo neće moći zadržati. Zato je kislev za nas sjajna prilika da počne-

ža može stvoriti ovisnost. Ako smo

Dolaskom mjeseca kisleva mi svi

mo vjerovati u dobro i da će sve biti

pali na mjesto koje nije toliko loše,

postajemo Strijelci i sve nam izgleda

u redu. Mi se ovdje nalazimo zato

zašto bismo pokušavali izaći iz nje-

odlično. Međutim, moramo biti op-

da bismo se iznova stvarali, izgra-

ga? To je također jedna od osobina

rezni i paziti da nas taj osjećaj ne

dili i napravili čuda! ■

Strijelca. Iako ih prati sreća, oni se

uljuljka u san (jer tek onda kad stva-

mogu naći zarobljenima u situaci-

ri ne idu kako treba mi pokušava-

jama iz kojih ne znaju izići. Oni ne

mo raditi na tome da ih promijeni-

Godina 15 27Broj 6 Strana

Prevela: Tamar Buchwald

Strana 27

NEZAUSTAVLJIV PROCES

Mrtvo more nestaje, u tlu se stvaraju goleme rupe, spasiti ga može samo projekt od 5 milijardi $ Jutarnji list, 27.10.2021. Od 1960-ih godina Mrtvo more izgubilo je trećinu svoje površine. Mrtvo more, slano jezero koje je prošlog stoljeća slovi i kao popularna turistička destinacija, danas se suočava s neizvjesnom sudbinom. Naime, od 1960-ih godina do danas, a intenzivnije od 1980ih godina, jezero je izgubilo oko trećinu svoje površine. Voda iz jezera isparava intenzivnije nego ranije zbog sve dužih razdoblja suše, a sol koja ostaje nakon isparavanja vode uzrokuje nastajanje vrtača.

Te su rupe u tlu nemalih proporcija, a neke su duboke i do desetak metara. Jezero vodom puni rijeka Jordan, no kako država Jordan rijeku koristi kao izvor pitke vode, a u sve većoj mjeri i za navodnjavanje poljoprivrednih zemljišta, taj je izvor nedostatan za održavanje razine Mrtvog mora. Od 1300 milijuna metara kubičnih, koliko je u jezero dopiralo 1930-ih godina, danas se ta količina smanjila na svega 300 milijuna metara kubičnih, što zbog intenzivnijeg isparavanja nije dovoljno da održi razinu vode u jezeru.

Jezero je 2006. godine proglašeno ugroženim, a od tad nije doneseno konkretno rješenje kako ga spasiti. U planu je izgradnja tristo kilometra dugačkog kanala koje bi jezero spojilo s Crvenim morem, no još nema naznaka početku gradnje. Jedino je procijenjen trošak potencijalnog projekta - 5 milijardi dolara. Mo, dok se rješenje na nađe, znanstvenici proces smanjenja Mrtvog mora i nastanka vrtača smatraju neizbježnim za ostatak ovog stoljeća. Što znači da bi se Mrtvo more u konačnici moglo

smanjiti na dimenzije omanjeg kanala. ■

Nakon dugih 20 mjeseci, Izrael se otvara za strane turiste: u državu se sada može ući i bez posebne dozvole Slobodna Dalmacija, 2.11.21. U Tel Avivu je ovih dana temperatura oko 30 Celzijevih stupnjeva. Izraelska vlada se nada da će povoljne klimatske prilike za ovo doba godine privući brojne turiste. Od početka izbijanja pandemije korone Izrael je, u usporedbi s drugim zemljama, bio relativno strog prema turističkim putovanjima. Tek sada, nakon 20 mjeseci, turistima je dopušten dolazak u

ovu zemlju bez posebne dozvole. Uvjet: moraju biti dva puta cijepljeni protiv koronavirusa, a druga doza ne smije biti starija od šest mjeseci. Prihvaća se i potvrda iz EU-a u kojoj se navodi da je osoba koja ulazi u Izrael preležala COVID 19, javlja Deutshe Welle. Hotelijere je razveselio dolazak inozemskih turista, ali važno je napomenuti da budući da zbog strogih propisa i ograničenja

Izraelci nisu mogli neometano putovati u vrijeme pandemije, mnogi su odmor proveli u svojoj zemlji zbog čega su neki hoteli tijekom pandemije imali bolje poslovne rezultate nego ranijih godina. Iako su turistički radnici pozdravili otvaranje zemlje za turiste, pojedini zdravstveni stručnjaci su izrazili strahovanja da bi se Izrael na taj način mogao naći na meti novih so-

jeva virusa. Oni su posebno ukazali na turiste koji dolaze iz Rusije, gdje je smrtnost uzrokovana infekcijama koronavirusom prilično visoka. Izrael je trenutno na kraju četvrtog vala pandemije koronavirusa. Stručnjaci smatraju da se Izrael, zahvaljujući dopunskom cijepljenju uspio izboriti i s ovim valom infekcije. U proteklih mjesec dana incidencija se smanjila za oko 60 posto....■

Claude Lelouch, kultni i cijenjeni francuski filmski režiser, rođen 30. listopada 1937. SRETAN 84. RODENDAN

Autoportal, 30.10.2021. Claude Barruck Joseph Lelouch, rođen prije 84 godine u Parizu, otac mu je bio alžirski Židov, a majka Francuskinja koja je prešla na judaizam. Tijekom II. svjetskog rata prošao je traumatično iskustvo, jer ga je majka od straha pred Gestapoom skrivala u teatru… U povijest automobilizma upisao se režirajući dva kultna filma vezana za automobile i utrke. ‘Jedan muškarac i jedna žena’ iz 1966., film kojeg gotovo da možemo nazvati slučajnim remek-djelom. U središtu radnje je ljubavna priča između vozača utrka Jean-Louis Trintignanta i mlade udovice Anouk Aimée.

Page 28 Strana 28

Automobile za film je, kao i glavninu budžeta, donirao Ford, glavna je zvijezda Ford Mustang, a ima i Ford GT40. Nećak sjajnog vozača Formule 1 Mauricea Trintignanta Mustangom vozi ‘hiljadu milja, ko onaj ružni Francuz u prelepom filmu’ (poznati citat Đorđa Balaševića) samo da bi došao do svoje voljene. Zanimljivost filma je stalno izmjenjivanje kolora i crno-bijelih scena, što izgleda kao promišljena vizija režisera Claudea Leloucha, a zapravo se dogodilo zato što je Lelouch u pola snimanja shvatio da nema novaca za dovoljno kolor filma! Kako bi popunio trajanje, u film je umontirao i neke stare crno-bijele snimke iz Le Mansa i s relija Monte Carlo koje je

imao pri ruci. Nekim čudom svi ovi elementi nisu proizveli katastrofu, nego su se savršeno uklopili, popraćeni predivnom glazbenom temom Francisa Laia, i tako je nastao dobitnik Zlatne palme u Cannesu i Oscara za strani film. Preskočit ćemo ovdje pregled ostalih detalja Lelouchove filmografije i preskočiti odmah na oktanoljupcima možda još i poznatiji film ‘C’etait un rendez-vous’ iz 1976. Ovaj kratki film traje samo osam i pol minuta i snimljen je u jednom kadru, s kamerom pričvršćenom na branik nepoznatog automobila koji rano ujutro velikom brzinom juri ulicama Pariza, da bi na kraju vozač izašao iz au-

Divrej Tora

tomobila, došao do žene koja ga čeka i zagrlio je. Film je od trenutka prvog prikazivanja bio okružen legendama i mitovima, kako o tome koji je automobil korišten, tako i o vozaču (spekuliralo se nekim imenima iz svijeta Formule 1) i o navodnom uhićenju Leloucha zbog filma. Danas se zna da je vozio sam režiser, korišten je MercedesBenz 450 SEL 6.9, a nasnimljen zvuk modela Ferrari 275 GTB. Smatra se da su i brzine u filmu zapravo mnogo manje no što se doima, no u svakom slučaju film je postao (nažalost) inspiracija mnogima koji snimaju svoje nerijetko opasne ulične jurnjave.■

Godina 15

Broj 6