1- 07 - Divrej Tora - Vajece 5780

Divrej Tora Godina 13 Broj 7

Zagreb, šabat 7. prosinca 2019. - 9. kisleva 5780.

http://twitter.com/DivrejTora B’’H

Šabat Vajece Jeruzalem 16:00

17:15

Zagreb

15:54

16:54

Rijeka

16:01

17:02

Split

15:59

17:00

Dubrovnik 15:56

16:56

Vinkovci 15:44

16:44

Sarajevo 15:51

16:51

Doboj

15:49

16:49

B. Luka

15:52

16:53

Beograd 15:39

16:39

Novi Sad 15:40

16:40

Subotica 15:38

16:38

Zrenjanin 15:37

16:38

Niš

15:38

16:39

Beč

15:43

16:43

Frankfurt 16:05

17:06

Edison, NJ 16:12

17:22

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb Dan

utorak 10.12.2019.

Alot Hašahar

5:49

Najranije Talit

6:25

Nec Hahama

7:26

Najkasnije Š’ma

9:37

Zman Tefila

10:21

Hacot

11:49

Minha Ketana

14:22

Plag Haminha

15:17

Šekia

16:12

Cet Ha-kohavim

16:54



Broj 7 divrejtora@gmail.com

Paraša Vajece

(Berešit 28,10-32,3) Jaakov napušta svoj rodni grad Be'er Ševu i putuje u Haran. Na putu, on susretne "mjesto" i prespava tamo, usnivši ljestve koje povezuju nebo i zemlju, i anđele koji se penju i silaze njima; B-g se pojavljuje i obećaje mu da će zemlju na kojoj leži On dati njegovim potomcima.

Ujutro, Jakov podiže kamen na koji je bio položio glavu te noći kao žrtvenik i spomenik, zavjetujući se da će tamo biti napravljen B-žji dom. .

U Haranu Jaakov boravi kod svog ujaka Lavana i radi za njega čuvajući Lavanove ovce. Lavan mu pristane dati za ženu svoju mlađu kćer Rahel koju Jaakov voli – u zamjenu za sedam godina rada.

No, u svadbenoj noći, Lavan mu daje svoju stariju kćer, Leu, umjesto Rahel.

Jaakov prijevaru otkriva tek ujutro. Jaakov se ženi također i s Rahel, tjedan dana kasnije, nakon što pristane raditi za Lavana još sedam godina. .

Lea rađa šest sinova Rubena, Šimona,

Levija, Jehudu, Jisakara i Zvuluna te kćer Dinu, dok Rahel ostaje neplodna. Rahel daje Jaakovu svoju služavku Bilhu za ženu da rodi djecu umjesto nje, pa su tako rođena još dva sina, Dan i Naftali. Lea učini isto sa svojom služavkom, Zilpom, koja rađa Gada i Ašera. Na kraju, Raheline su molitve uslišane i ona rađa Josefa. .

Jaakov je sada u Haranu već četrnaest godina i želi se vratiti kući, no Lavan ga nagovori da ostane, nudeći mu ovce u zamjenu za njegov rad. Jaakov postaje imućan, unatoč Lavanovim stalnim pokušajima da ga prevari. Nakon šest godina, Jaakov potajno napušta Haran, bojeći se da bi ga Lavan spriječio da ode s obitelji i imovinom za koju je radio. Lavan kreće u potjeru za Jaakovom, ali ga B-g u snu upozorava da mu ne naškodi. Lavan i Jaakov sklope ugovor na gori Gal-Ed, i oni ga potvrde gomilom kamenja, te Jaakov nastavlja put u Svetu Zemlju, gdje ga susretnu anđeli. ■ ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen – prva alija – 13 p’sukim

akovljevom snu prvo opisane kao

(28,10-22)

ljestve čije su nožice zabodene u ze-

Jaakov napušta Be’er Ševu i odlazi u Haran.

mlju (što predstavlja svjetovnosti i/ili najosnovniju pristojnost) a potom njihova glava seže do nebesa (što

Postoje različita tumačenja u “M’for-

predstavlja duhovne težnje). To je u

šim” u vezi riječi koje se koriste u

skladu s poslovicom iz Pirkei Avot –

ovom pasuku. Kao na primjer, zašto

Dereh erec kodma laTora, svjetovnost

com, post također daju zbroj 136, i

Tora navodi Jaakovljev odlazak. Raši

prethodi Tori.

možda nam na taj način kažu da moli-

tumači da ugledna osoba ne samo da utječe na svoje okruženje, već se i njeno odsustvo s nekog mjesta osjeća, u negativnom smislu. Stoga nam Tora ne kaže samo da je Jaakov otišao u Haran; ona nam također kaže da je napustio Be’er Ševu, i njegovo se odsustvo osjetilo – čak iako je Jichak ostao tamo.

Drugo tumačenje – Napuštajući Be’er Ševu, Jaakov je ispunio želju svoje

majke, Rivke, koja se plašila da bi Esav ubio Jaakova ukoliko bi on ostao tamo. Odlazeći u Haran, Jaakov je

Ovo predstavlja “smjenu straže”.

Anđeli koji su Jaakova pratili u Erec Jisraelu nisu isti oni koji su ga pratili van Izraela, isto kao što i šabatni an-

tva i prošnje B-gu mogu biti djelotvorne, rezultirajući blagoslovom bogatstva umjesto siromaštva.

đeli nisu anđeli od tjedna. Naš tjedni

U snu se B-g Jaakovu pojavljuje s ■ vrha ljestava i ponavlja mu obećanja

pandan Jaakovljevom snu je pjesma

data Avrahamu i Jichaku. Ova često

koju pjevamo u petak uvečer, Šalom

ponavljana obećanja dosljedno obu-

alehem, koja govori o smjeni anđela.

hvaćaju posjedovanje zemlje i "bez-

Komentari ističu da je B-g “bdio” nad Jaakovom zato što je postojala

praznina između uspinjanja anđela i silaska novih – olim v’jordim bo.

Zanimljivo je da u petak uvečer pje-

brojno" potomstvo. Ovo proročanstvo obuhvaća također i B-žje obećanje o zaštiti Jaakova na njegovom putu. Jaakov se budi iz sna i shvaća svetost tog mjesta. Kada se Jaakov ujutro probudi, on uzima kamen (o

ispunio želje svog oca, Jichaka, koji ga

vamo Šalom

alehem, pozdravljajući

kojem se prethodno govori u mno-

je otposlao tamo da nađe prikla-dnu

anđele šabata, a tek potom se pozdra-

žini) koji mu je bio pod glavom, i

suprugu.

o

vljamo s tjednim anđelima uz ceithem

podiže ga kao spomenik koji potom

Jaakovljevom odlasku iz Be’er Ševe i

l'šalom, tako da bi došlo do prekla-

pomazuje. On naziva to mjesto Beit

njegovom putovanju u Haran, kako bi

panja, umjesto do praznine.

El. Jaakov se zaklinje na vjernost B-gu.

Redak

nam

govori

nam pokazao da je bilo bitno ispuniti

Čovjek treba shvatiti da bogatstvo

Šulhan Aruh, na temelju Midraša,

nije neprolazno; ono se može izgubiti

kaže da osoba može dati zavjet ili dati

On nailazi na “Mjesto” (u samom

jednako tako lako kako ga se i steklo.

dobrovoljni prilog kako bi pojačala i

tekstu ono nije identificirano, ali se

Zato, ako je čovjek blagoslovljen bo-

poboljšala vršenje micvot i davanja

tradicionalno smatra da je to bilo Har

gatstvom, on ga treba koristiti mudro,

cedaka u teška vremena. Primjer za to

Moria, mjesto akeda, i lokacija budu-

konstruktivno, na dobrotvoran način.

je Jaakovljev zavjet na ovoj "najnižoj

ćeg Beit HaMikdaša) i ostaje tamo

Tu ideju simboliziraju ljestve, i usponi

točki" njegovog života.

preko noći. On sanja ljestve podnožje

i spuštanja koja se na njima događaju

kojih je učvršćeno na zemlji, a vrh

– sulam, s anđelima olim v’jordimbo.

kojih seže do nebesa.

Sulam (ljestve) imaju numeričku vri-

želje oba roditelja.

Anđeli se penju i spuštaju tim ljestvama.

S’fat Emet ističe da su ljestve u JaStrana 2

jednost 60+6+30+40=136. Mamon (novac) također iznosi 40+40+6+50=136.

A tako i oni (siromaštvo) 70+6+50+ 10=136. Nadalje… kol, glas (molitve) i

Rambam kaže da B-g uvijek čuje molitve zajednice. (Slična garancija ne postoji za pojedinca.) Molitva zajednice je snažnija od osobne molitve.

Ovu ideju simbolično nalazimo u riječima jednog retka ove sedre. “VajiDivrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

kac Jaakov miš’nato vajomer (a Ja-

kamenu i sam samcat ga ukloni s

akov se prenu iz svog sna)…” Zavr-

otvora zdenca kako bi napojio ovce

šna slova ovih četiriju riječi čine riječ

svog ujaka. Jaakov poljubi Rahel i

cibur (zajednica). Redak se nastavlja:

gorko zaplače. (On plače jer Ru'ah

“te reče, doista je B-g na ovom mje-

HaKodešom vidi da njihova sudbina

stu…” Kada postoji cibur, B-g je ta-

nije da budu pokopani zajedno.)

mo… i sluša.

Jaakov kaže Rahel tko je on – u ka-

“I vratit ću se domu svog oca i Ha-

kvoj su vezi – a ona otrči da to kaže

Šem će mi biti B-g.” Ramban objašnja-

svom ocu. Kada Lavan čuje, on istrči

va vezu između Jaakovljevog povrat-

da pozdravi Jaakova pa ga uvede u

ka kući i njegova “stjecanja B-ga”. Ge-

kuću da mu ispriča “cijelu priču”. La-

mara u Ketuvot navodi da je onaj koji

van “ponudi” Jaakovu posao i kaže

živi u Erec Jisraelu poput onoga koji

mu “da si sam odredi plaću”. Lavan

ima B-ga, dok je onaj koji živi van Izr-

ima dvije kćeri – Leu, koja je starija, i

aela poput onoga koji je bez B-ga.

Rahel, koja je mlađa. Lea je imala “sla-

Jaakovljev povratak iz Lavanove kuće

be” (osjetljive) oči, a Rahel je bila vrlo

natrag u kuću njegovog oca bio je

lijepa.

koliko fizička toliko i duhovna alija – kao što je alija danas za mnoge ljude.

Levi – druga alija alija – 17 p’sukim (29,1-17)

brak.

Lavan okupi sve mještane na svečanosti i Rahel zamijeni Leom.

Izvori ukazuju na to da je Rahel bila ta koja je omogućila zamjenu, motivirana ljubavlju i suosjećanjem prema svojoj sestri. Rahel je odala svoje skrovite “znakove” Lei kako bi je spasila od vjerojatnog braka s Esavom, Jichakovim biološki najstarijim sinom. Rahelina sućut bila je mnogo godina kasnije od velike pomoći njenim potomcima, kada je posredovala pred B-gom nakon uništenja Hrama. Tradicija nam kaže da je B-g ublažio kaznu obećanjem o povratku iz egzila tek nakon što Ga je Rahel za to preklinja-

Š’liši – treća alija – 31 p’sukim (29,18-

la. Avot i Moše nisu imali takvog us-

30,13)

pjeha u svom preklinjanju B-ga za

Jaakov zavoli Rahel i ponudi da radi

narod.

sedam godina u zamjenu za njezinu

Kada se Jaakov konfrontira s Lava-

Uvjeren u B-žju zaštitu nakon poslije

ruku. Lavan se složi i vrijeme u Jaa-

nom zbog prijevare, Lavan kaže da je

napuštanja Zemlje (u to je Jaakov

kovljevim očima proleti zbog njego-

neprilično udati mlađu prije starije.

imao razloga da bude nesiguran), on

vog velikog oduševljenja. Na kraju se-

ubrzava korak. Jaakov spazi zdenac u

dam godina Jaakov zatraži da stupe u

polju, oko kojega su se okupila tri

Jaakov pristane raditi još sedam godina za Rahel. Zilpa i Bilha su služav-

stada ovaca. Zdenac je pokriven velikim kamenom. Pastiri su imali običaj da se okupe kod zdenca u isto doba dan

tako

da

imaju

dovoljno

neophodnog ljudstva da uklone kamen, a potom ga i vrate nakon što su

napojili ovce. Jaakov upita pastire tko su i zbog čega se okupljaju tako rano poslijepodne da napoje ovce. Kada mu kažu da rade za Lavana, Jaakov upita za njegovo zdravlje. Pastiri mu pokažu na Rahel, Lavanovu kćer. Oni objasne Jaakovu da moraju međusobno surađivati kako bi fizički uklonili kamen. Upravo tada Jaakov spazi Rahel, svoju sestričnu, te priđe

Godina 13 3 Broj 7 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

ke Lee i Rahel. Jaakov je iskazivao

Ona rodi i da svome sinu ime Josef,

postane vrlo bogat. Pojedinosti o pje-

svoju, očito, veću ljubav prema Rahel.

moleći se pritom da bi imala još je-

gavim, prugastim, šarenim životinja-

Kao posljedica toga, B-g je Leu učinio

dnog sina (kako barem ne bi imala

ma, i tome kako su rađale mlado,

plodnom, a Rahel neplodnom.

manje sinova od sluškinja).

poprilično je neshvatljiva.

Dalje nam Tora brzo nabraja rođenja

Kada se rodi Josef, Jaakov zatraži od

Konačni je rezultat da Lavan (pono-

Reuvena, Šimona, Levija, i Jehude.

Lavana da ode. On zatraži svoje žene,

vo) pokuša prevariti Jaakova, no u to-

Lea nadjeva imena svim sinovima

djecu i naknadu za sav posao koji je

me nema uspjeha. Lavanovi sinovi

(Leviju je ime dao Jaakov ili možda

učinio za Lavana. Lavan prizna da je

imaju osjećaj da je Jaakov prevario nji-

anđeo) tako da ime odražava njenu

bio blagosloven zbog Jaakova.

hova oca. B-g kaže Jaakovu da se vrati

zahvalnost B-gu i njene osjećaje u tim neuobičajenim okolnostima njenog života Rahel, ljubomorna na Leu, požali se Jaakovu kako ona nema djece. Jaakov se razljuti na nju, govoreći da je to B-žje djelovanje, a ne njegovo.

Hamiši – peta alija – 32 p’sukim (30,28-31,16)

u svoje rodno mjesto. Jaakov poziva svoje žene i objašnjava im situaciju.

Kaže im da ga je anđeo uputio što da

Dogovore se kako će Jaakov dobiti

čini sa životinjama. Rahel i Lea se os-

svoju plaću. Lavan više puta pokuša-

jećaju tuđinkama u domu svog oca i

va na najmanju mjeru svesti plodnost

spremne su učiniti kako B-g zapovi■ jeda.

koza i ovaca koje će pripasti Jaakovu.

B-g ima drugačije planove, te Jaakov

Rahel daje Jaakovu Bilhu kako bi imala djece koju će podići kao svoju.

Rađaju se Dan i Naftali. Lea, shvaća da je prestala rađati, pa daje Jaakovu

Zilpu. Gad i Ašer plod su toga.

Zapazite da se Tora koristi brzim stilom naracije kako bi nam rekla o izgradnji Jaakovljeve obitelji. Nakon Avrahama i Jichaka koji su tako teško dobili djecu, Jaakov je postao otac desetorice sinova u 16 p’sukim!

R’vi’i – četvrta alija – 14 p’sukim (30,14-27) Rahel preklinje Reuvena da joj da posebno ljekovito bilje (za plodnost) koje je on nabrao za svoju majku, Leu. Kad se Lea pobuni zbog toga, Rahel joj obeća da Jaakov može spavati s njom te noći u zamjenu za ljekovito bilje. Kada se Jaakov vrati s polja, Lea mu iziđe u susret. B-g usliši Leinu očajničku molitvu, i ona rodi Jisahara a potom i Zevuluna. Onda Lea rodi djevojčicu, Dinu. Konačno, B-g se “sjeti” Rahel pa i ona ostane trudna.

Strana 4

Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Šiši – šesta alija – 26 p’sukim (31,17-

* Neki predlažu da se haftara završi s Joel

čini sve. Osim jednog malog detalja al

42)

2,26-27, kako bi haftaru završili u poziti-

ha’sova. I to ga čini grešnikom.

Jaakov se priprema za odlazak. U međuvremenu, dok joj je otac odsu-

vnijem tonu od onoga kojim Hošea završava. (to bi bilo 30 p’sukim)

To je poruka koju Gemara daje izborom ovog pasuka. Čovjek koji inače ne

tan, Rahel uzima njegove terafim. Ka-

Završni dio knjige (knjižice) Hošea

drži micvot zna da ne čini dobro, ali ga

da Lavan shvati da je Jaakov otišao,

započinje spominjanjem Jaakovljevog

nije briga. On sebe uvjeri da Tora nije

putovanja u Aram da si pronađe (i ra-

za njega. Nazovimo ga “prostim poše-

di za nju) ženu (žene) – eto veze sa

i’a-om”. Njega Gemara naziva “sup-

sedrom. Prorok naglašava Izraelskom

tilnim grešnikom”. Čini se tako neva-

narodu njihove skromne korijene po-

žno. Posebno kad se usporedi s dru-

kušavajući vratiti stvari u pravu pers-

gima. No pravilan način na koji se

pektivu i obnoviti njihovu vjeru i os-

jede korban Pesah traži ozbiljan trud

lanjanje na B-ga. Ova haftara sadrži

tijekom čitavog obroka koji prethodi

šuva Jisrael… iz haftare za Šabat

korban Pesahu. To zahtijeva posve-

šuva.

ćenost koju mnogi “religiozni” ljudi

on krene u potjeru. B-g se pojavljuje Lavanu u snu i upozorava ga da na nikakav način ne naudi Jaakovu. Ka-

da Lavan dostigne Jaakova, sukobi se s njime zbog nenajavljenog odlaska i terafim koji su nestali. Jaakovljev odgovor je ljubazan, izražava svoj bijes zbog Lavanovih pokušaja da ga prevari. Što se terafim tiče, Jaakov dopušta Lavanu da ih traži i odvažno izjavljuje da onaj koji ih je uzeo neće živjeti. Lavan ne uspije pronaći terafim

Posljednji pasuk u Hošei veli: Tkogod je mudar, neka razumije ovo… Putevi B-žji su pravi, i pravedni će njima ići,

nisu spremni dati. To znači postaviti granice jedenju čak i u vrijeme blagdanskog obroka.

a zli će posrnuti. Gemara primjenjuje

To je tek jedan primjer te vrste gri-

ovaj kontrast na dvojicu ljudi koji su

jeha. Uzmite naprimjer razgovaranje

jeli korban Pesah, jedan je jeo al ha’so-

u šulu za vrijeme molitve Ljudi koji

va, dok se ne najede ali ne i prejede, a

Š’vi’i – sedma alija – 15 p’sukim

tako rade obično razviju stav – hej, pa

drugi jede žrtvu Pesah, no sit je od

ja se barem molim. Došao sam u šul.

(31,43-32,3)

obroka na Sederu. Zapanjujuće je da

Zato to ne može biti loše. Prepuštam

Gemara za ilustaciju ovog pasuka

vašoj mašti što još to može obuhvaća-

koristi dva čovjeka, od kojih su

ti. Neka to bude hrana za vaše misli.

obojica ispunili micvot. Pošei’a (rav-

A posebno je prikladno u svjetlu či-

nodušni) u ovom primjeru drži micvu.

njenice da haftara govori o t'šuva. ■

zato što ga Rahel uvjeri da ne pretražuje nju, niti njene stvari. Da me B-g nije štitio, ti bi me ostavio bez ičega.

Lavan odgovara da su ove žene njegove kćeri, da su ova djeca njegova djeca, i da je stoka također njegova.

Jaakov i Lavan sklope sporazum i od kamenja načine humak, kao znak njihovog sporazuma. Jaakov prinese

On kupuje janje, dovodi ga kao korban Pesah, peče ga na primjeren način –

Prevela Anja Grabar

B-gu žrtvu i zakune se na savez. Ujutro Lavan izljubi svoju djecu i unuke, blagoslovi ih i vrati se kući. Jaakov nastavi svoj put i susretne se s anđe-

lima (Erec Jisraela – ovime je sedra zatvorila krug) na svom putu.

Jaakov nazove to mjesto Mahanajim.

Posljednja 3 p’sukim ponovo se čitaju kao Maftir.

Haftara – 28* p’sukim – Hošea 12,1314,10 * S’faradim čitaju odjeljak u Hošei koji prethodi Aškenaskom čitanju, 11,7-12,12 (17 p’sukim).

Godina 13 5 Broj 7 Strana

Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi U parši Haje Sara ne pojavljuje se niti jedna od 613 micvos, pa ćemo nastaviti razmatrati neke opće stvari. Šest spomena—nastavak

i Vječni ju je kaznio.

Šest stvari za koje nam Tora zapovijeda da ih se sjećamo.

6. Šabes

5. Mirjamina kazna

Sjećajte se šabesa (šabata) kako bi ga posvetili. (Izlazak

Sjeti se što je Vječni, B-g tvoj, učinio Mirijam na putu kad

20,8)

si izašao iz Egipta. (Ponovljeni zakon 24,9)

Zapovijed da se sjećamo šabesa razlog je našeg kazivanja

Mirjam je bila silna i sveta žena koja je spasila Mošea dok

Kiduša na Šabes. Također bismo se trebali sjećati šabesa

je bio dojenče, te povela židovske žene u pjesmama hvale Vječnom na Crvenom moru. Voljela je svog brata Mošea i govorila protiv njega ono što je smatrala konstruktiv-

tijekom čitavog tjedna, tako što ćemo kupovati lijepe stvari, kao na primjer, posebnu hranu, te pripremajući sve, u čast šabesa. ■

nom namjerom. Ipak, nije s naklonošću sudila svog brata

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 10. Negativna je zapovijed ne načiniti bilo kakvog idola da bi ga se štovalo [sam ili uz pomoć nekoga drugog], čak i za neznabošca kao što kaže Pismo, i ne pravite sebi livenih bogova (Vajikra 19,4). Ako čovjek prekrši to i načini ga, treba ga izbičevati.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene.

11. Negativna je zapovijed ne pokloniti se i pasti na koljena pred idolom kao što kaže Pismo, nećete im se klanjati (Šemot 20,5). Pošto je to jedan od načina štovanja blagoslovenog B-ga, ako je netko postupio na taj način prema idolu on bi zaslužio smrt kamenovanjem, čak i ako to nije uobičajeni način kako se štuje tog idola. Ako je to učinio svjesno bez [prethodnog] upozorenja, on bi zaslužio karet [bogomdani prestanka postojanja]; a ako je to učinio neznajući, imao bi obavezu da prinese hatat (žrtvu za grijeh). Tako je isto i ako netko ritualno zakolje žrtvu, poškropi njenom krvlju, spali njene dijelove, ili izlije ljevanicu (prinos od pića): budući da su ovo načini bogoslužja blagoslovenom B-gu u Svetinji, taj zaslužuje kaznu zbog toga ako je to učinio pred idolom, čak i ako to nisu uobičajeni načini štovanja idola. Radije se treba prihvatiti smrt [ako je nužno] i ne počiniti takav prekršaj.

Ako netko prospe novčiće ili ga ubode trn u stopalo, pred Strana 6

idolom, on se ne bi trebao sagnuti pred idolom da ga ukloni ili da sakupi novčiće, jer će izgledati kao da se klanja i spušta na koljena pred idolom. Umjesto toga on bi mu trebao okrenuti leđa ili se postrance okrenuti.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene.

12. Negativna je zapovijed ne štovati idola onako kako ga se uobičajeno obožava kao što kaže Pismo, i nećete im služiti (Šemot 20,5). Čak i ako se tu radi o sramnom činu – na primjer, razgolićavanjem kako bi se praznilo (crijeva, op.pr.) Pe'oru, ili bacanjem kamena na Merkulisa – to se kažnjava smrću kamenovanjem. Ako to učini bez da je [prethodno] upozoren, to se kažnjava karetom [bogomdanim prestankom postojanja]. Ako je pak učinjeno iz neznanja, on ima bi obavezu hatata (žrtve za grijeh). Ali ako se netko otkrije pred Merkulisom, on bi bio oslobođen smrtne kazne, jer to nije uobičajeni način štovanja, i znak je nepoštivanja.

Ako netko zagrli i poljubi idola, ili briše i ulašti pod pred njim, ili učini neki drugi čin odavanja časti, ako to učini bilo kojoj vrsti idola on krši zabranu, no ne podliježe bičevanju, jer je to izvedena, skupna zabrana [koja zabranjuje različite stvari, i za kršenje takve zabrane ne vrši se bičevanje]. Ako se u isklesanim kipovima pred nekom idolatrijom nalaze slavine s vodom, ne smije se staviti usta na njih da bi se pilo, jer bi izgledalo kao da ljubi idola.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene. ■

Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Religioznost praotaca i pramajki Da li je moguće da nisu svi naši preci bili u potpunosti monoteistički vjernici, i da je za neke vjerovanje u jednog B-ga bilo tek rezultat procesa njihovog religijskog putovanja? Rahel je ukrala terafim, i to navodi čitatelja da se zapita zbog čega bi Rahel ukrala figurice svoga oca.

• Je li ona to učinila za svoju osobnu upotrebu, možda zbog nekog naslijeđenog idolatrijskog uvjerenja od svog oca? Ili ih je ukrala kako bi Lavana spriječila u takvom služenju idolima? Ako je potonje točno, da li ti ciljevi opravdavaju sredstva?

Usporedite Rašija i Ibn Ezru.

• Raspravite o te dvije mogućnosti za vašim šabatnim stolom.

Postoje li drugi incidenti u životima Praotaca koji bi mogli čovjeka navesti da se zapita o razini njihove religioznosti?

Poruke za sadašnjost ili budućnost?

Komentatori raspravljaju da li je Jaakovljev san nosio u sebi poruku za njega u sadašnjosti (Bemidbar Raba) ili za Izraelski narod u budućnosti (Tanhuma). Slično neslaganje se može naći u pogledu značaja Jaakovljeve borbe s čovjekom / anđelom.

Mislite li da je moguće da su događaji koji su se dešavali u životima Praotaca mogli imati značenje samo za buduće generacije ili da bi sve što je u Tori trebalo imati i neko značenje u svoje vrijeme? Kakve bi imalo svrhe s Jaakovom podijeliti predodžbu o događajima koji su se prvi put dogodili tisućama godina nakon njegove smrti?

uživali u pozitivnom odnosu.

•

Da li je bilo neminovno da Jaakov i David imaju problema sa svojom svojtom? Je li napetost postojala od početka? Ako nije, što se to promijenilo da je izazvalo sukob? Kako su Moše i Jitro uspjeli izbjeći te zamke?

•

Stereotip je da se svojta ne slaže dobro. Što je to u prirodi tog odnosa da tako često stvara napetost? Mislite li da je bilo koji od standardnih izvora nesuglasica igrao ulogu u epizodama u Tanahu?

Koliko godina su imali?

Mi često ignoriramo starost osoba u Tanahu, stvarajući pretpostavke na temelju cjelokupne pripovijesti umjesto na iznesenim činjenicama. Međutim, kada se pažljivo pogleda neke od dobi ili to što nisu iznesene, to se pokazuju dosta iznenađujućim. Postavite izazov prisutnima za vašim šabatnim stolom da razmišljaju o sljedećem:

•

Kolika je bila razlika u godinama Jaakovovljevih sinova? Iako bi se moglo pomisliti da je Josef mnogo mlađi od svoje starije braće, jednostavno čitanjem stihova kazuje nam se da se Jaakovu njegoviho prvih 12oro djece rodilo u samo 6 godina! S obzirom da ih je sedam

rodila Lea, kako je to moguće?

•

Koliko je godina bilo Šimonu i Leviju kada su masakrirali stanovništvo Šhema? Čini se da stihovi sugeriraju da im je bilo najviše 12 i 13 godina! Je li to mišljenje održivo?

Ostale priče izvan naše paraše također nas navode na pitanja u vezi dobi:

•

Koliko je godina bilo Avrahamu kada je oženio Keturu? Je li se doista oženio u dobi od (najmanje) 140 godina, kako izgleda da to sugeriraju stihovi?

•

Koliko je godina bilo Kajinu i Hevelu u vrijeme ubojstva Hevela? Koliko su godina imali Jaakov i Esav u trenutku prodaje prvorođenačkog prava, ili koliko je godina bilo Rivki na dan njezinog vjenčanja? Je li Jichak bio odrastao čovjek ili dijete u trenutku Akeda?

Njihova starost kod svih ovih događaja je nepoznata, ali različite mogućnosti mogu uvelike utjecati na svaku priču.

Pogledajte kako su različiti umjetnici prikazivali likove Kajina i Hevela u svojim umjetničkim djelima, Rivku kod studenca i prodaju prava.

Nakon toga, usporedite to s mišljenjima tradicionalnih komentatora. ■

■

Rođaci ili izopćenici u Tanahu U Tanahu ima nekoliko priča koje detaljno opisuju odnos muškarca i njegovog tasta. To uključuje priče o Jaakovu i Lavanu, Mošeu i Jitrou, te Davidu i Šaulu. Usporedba tih pripovijesti pokazuje da dok svi oni dijele neke značajke, jedino su Moše i Jitro Godina 13 7 Broj 7 Strana

Strana 7

Rav Kook:

Blagoslov prisutnosti učenjaka Nakon što je 14 godina radio na Labanovom imanju, Jakov je nestrpljiv oko povratka kući, u zemlju Izrael. Laban, međutim, nije oduševljen idejom da pusti svog nećaka da ode. „B-g me blagoslovio zbog tebe“, rekao je Jakovu. (Berešit 30,27)

Kao nastavak slučaja Labana i Jakova, Talmud daje drugi primjer ovog principa. Tora nam kaže da je prosperitet egipatskog časnika Potifara, bio Josipova zasluga (Berešit 39,5). U nekim aspektima, ovaj je slučaj još izuzetniji.

Talmud (Berahot 42a) ističe da Labanova dobra sreća nije bila samo zasluga Jakovljevog teškog i napornog rada. „Blagoslov dolazi u prisutnosti učenjaka Tore“, uče nas mudraci. Sama prisutnost velikog učenjaka donosi sa sobom blagoslove uspjeha i bogatstva.

Za razliku od Labana, Potifar nije čak niti bio svjestan izvora svoje dobre sreće. Bez obzira na to, Josipova je prisutnost pomogla podići etičku razinu egipatskog kućanstva čime je ono postalo prikladnije za primanje B-žjih blagoslova.

Ipak, taj se fenomen čini nepravednim. Zašto bi čovjek bio blagoslovljen samo zato što je bio u prisutnosti učenjaka Tore?

Utjecaj cadika Kako bismo odgovorili na to pitanje, moramo razumjeti prirodu cadika i njegov utjecaj na one koji ga okružuju. Prisutnost učenjaka Tore inspirirat će čak i moralno korumpiranog pojedinca da ograniči svoje destruktivne radnje. Kao rezultat pozitivnog utjecaja, neće izostati ni materijalna korist, a božanski blagoslovi bit će prikladno dodijeljeni.

Takav pojedinac, zaslugom dobrog utjecaja, postaje prikladan primatelj B-žjih blagoslova.

Strana 8

Rivalstvo između Rahel i Lee Jakov nije imao jednostavan život.

On je volio Rahel, ali je na prevaru oženjen njenom sestrom Leom. A kada je konačno oženio Rahel, njegov je dom patio zbog rivalstva dviju sestara.

Ta bitka nije se vodila samo u Jakovljevom kućanstvu. Nastavila se i u budućim pokoljenjima: između Rahelinog sina Josipa i Leinih sinova; u konfliktu između kralja Šaula, Rahelinog potomka, i Davida, potomka Lee. Zašto je Jakov morao proći tolike prepreke u svojoj obitelji – komplikacije koje će imati dugoročni utjecaj na buduće generacije židovskog naroda?

Sadašnjost se suprotstavlja budućnosti Mi živimo u podijeljenoj realnosti.

Neprestano odlučujemo: koliko ćemo živjeti za sadašnji trenutak, a koliko ćemo raditi za budućnost?

Moramo neprestano održavati ravnotežu između sada i ovdje te onoga što tek ima doći. Ta dilema postoji na svim razinama života: individualnoj, obiteljskoj, društvenoj i nacionalnoj.

B-žji originalni dizajn za svijet bio je da cijelo stablo, čak i kora, ima okus sladak poput svog ploda (Berešit 1,11). Drugim riječima, ■ tijekom svakog dijela našeg puta prema cilju, mi bismo bili u mogućnosti osjetiti i uživati u konačnom produktu našeg truda. Kada svijet funkcionira kako treba, sadašnjost je otkrivena u svoj svojoj slavi i služi kao dobar vodič prema uzvišenijoj budućnosti. U takvom savršenom svijetu, naše trenutne čežnje i želje ne povređuju naše buduće težnje.

Ali naš fizički svijet je manjkav.

Zemlja ne proizvodi stabla koja imaju okus poput njihovih voćnih plodova. Neprestano se nalazimo u konfliktu između sadašnjosti i budućnosti, privremenog i vječnog.

Kao pojedinci i kao narod, često trebamo zanemariti osjećanja sadašnjosti jer nas ona neće voditi putem kojim nam je određeno ići.

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rav Kook:

Blagoslov prisutnosti učenjaka

Rahel i Lea Jakovljev brak sa dvije sestre i njihovo međusobno rivalstvo, metafora su za tu dualnost u našim životima.

Poput svih stvari u našem svijetu, i Jakovljev je dom patio od nedostatka jasnoće. Jakov je trebao biti sposoban utemeljiti svoju obitelj na sadašnjosti, blagoslovljenoj cjelovitošću i dobrotom. Trebao je biti sposoban oženiti se i utemeljiti svoj dom bez da radi kalkulacije o budućnosti. Prirodna čistoća i jednostavne emocije njegove svete duše trebale su biti dovoljne za to.

Rahel, koju je Jakov odmah zavolio zbog predivnih osobina njene duše, metafora je za jednostavnu i prirodnu ljubav koju osjećamo prema otkrivenoj sadašnjosti. Jakov je osjećao da je Rahelina ljepota u harmoniji sa nepoznatim carstvom daleke budućnosti.

Ali B-žji savjet odredio je da budućnost izraelskog naroda pripada Lei, a ne Rahel. (Šest od dvanaest Izraelovih plemena, uključujući ona određena za duhovno i političko vodstvo (Levi i Juda), rođena su od Lee.) Lea je glavna pramajka židovskog naroda. Ipak, ta je budućnost bila sakrivena od Jakova.

Ova skrivena Leina kvaliteta ugrađena je u temelje židovskog naroda. Zbog Leinog nasljeđa, mi možemo podići naše poglede i usmjeriti ih u daljinu, preskačući sadašnje okolnosti, kako bismo težili prema uzvišenoj budućnosti. Kao što se Jakov neočekivano našao oženjen Leom, tako i put židovskog naroda kroz povijest nije uvijek bio bez iznenađenja. Budućnost često projicira svoj put u sadašnjosti kako bi sadašnjost bila uzvišena i posvećena.

Godina 13 9 Broj 7 Strana

Dva kralja i dvojica Mesija Rivalstvo između Rahel i Lee, konflikt između prekrasne sadašnjosti i vizionarske budućnosti, nalazimo izraženo i u monarhiji Izraela. Privremena vladavina Šaula, Rahelinog potomka, borila se sa vječnom dinastijom Davida, Leinog potomka. (Šaul, koji je opisan kao „najljepši mladić u Izraelu, glavom i ramenima viši od svih ljudi“ (1. Sam. 16,2), bio je prirodno izabran kralj.

No ipak, B-g je odabrao Davida – jednostavnog pastira čije kvalitete vodstva nije prepoznao ni njegov vlastiti otac – za pravog kralja židovskog naroda. Kao što je B-g objasnio proroku Samuelu: „Ne gledaj na njegovu pojavu, niti na veličinu njegova ugleda, jer Ja sam ga odbacio. Nije važno ono što je

čovjeku vidljivo očima; B-g gleda srce“ (1.Sam.16:7) Čak i u mesijanskoj eri, podjela između Rahel i Lee će se nastaviti kroz dva mesijanska vođe: prvog otkupitelja, Mašiah ben Josefa, Rahelinog potomka, i konačnog otkupitelja, Mašiah ben Davida, Leinog potomka.

Ipak, mi težimo za jednostavnijim stanjem u kojem je sadašnjost uzvišena i posredovanjem njene svjetlosti, budućnost poprima veličinu. Iz tog razloga, Rahel je uvijek ostala počašćena ulogom Jakovljeve primarne žene. Čak su i Leini nasljednici u Betlehemu priznali: „Kao Rahel i Lea koje su obje izgradile kuću Izraela“ (Rut 4,11), spominjući Rahel prije Lee. ■ Prevela Anja Grabar Strana 9

Rabbi Berel Wein:

Ponuda I potražnja Raši daje komentar na početne riječi ovotjednog čitanja Tore, da kada pravedna osoba napusti zajednicu, dolazi do zamjetnog gubitka i na štetu je zajednice. U najvećem broju slučajeva, zajednica, pa čak obitelj i prijatelji pravedne osobe, jedva da obraćaju pažnju na njegovo ili njezino prisustvo dok je osoba među njima. Tek kad je više ne bude među njima njezina istinska vrijednost i karakter postaje očigledna. A tada je to obično nedovoljno i prekasno.

Jaakov je osoba koja se ne ističe u svojoj zajednici. Esav je onaj koji zaslužuje naslove po novinama, on daje intervjue i pojavljuje se u medijima. No zajednice, posebno u Židovskom svijetu, su sazdane na pravednosti…..tihim Jaakovima, a ne bombastičnim i glasnim Esavima.

Često sam u svojim komentarima govorio da su pokvareni gradovi Sodoma i Gomora bili u potpunosti uništeni ne zbog milijuna zločinaca koji su ih nastanjivali, već zbog toga što nije bilo deset pravednih i dobrih ljudi koji su živjeli u njihovoj zajednici.

Judaizam cijeni i štuje vrijednost samog pojedinca. On se nikada ne bavi samo brojevima i većinom. On nastoji stvoriti pravedne pojedince

Strana 10

čijom već samom prisutnošću društva bivaju bolja i rasprostanjen je utjecaj dobra. I zato je žalosno da se vrijednost takvih dobrih ljudi najsnažnije primjećuje tek kada napuste zajednicu ili nisu prisutni u njoj.

vidljiva u našem današnjem svijetu.

Drugi nas proklinju ne zbog naših postupaka, već samo zato što se usuđujemo postojati. Dobrim ljudima se ne dopušta da žive u Sodomi. A Židovima da žive u Zemlji Izrael.

Kada Jaakov stigne u Lavanovu kuću, Lavan je siromašan. On je prisiljen koristiti svoje kćeri kao pastire – sramotan čin u onom okruženju i vremenu. Jaakovljeva prisutnost u Lavanovom domu tijekom narednih desetljeća učinit će da on postane bogat i moćan. U jednom od rijetkih trenutaka iskrenosti, Lavan priznaje Jaakovu “G-spod me blagoslovio zbog tebe.”

Utjecaj dobra je nepodnošljiva zamisao u svijetu odanom zlu i laži.

Ipak, Španjolska, Portugal i Poljska žele da se Židovi vrate. Europa želi biti bez Židova, ali ipak nekako zadržati prisutnost i prednosti Židova koji žive u njezinoj sredini.

Izvitoperen je to i kompliciran svijet u kojem živimo. Kao i Jaakov, malo je toga što možemo poduzeti ■u vezi s time, osim da i dalje ustrajemo.

Čitava povijest pokazuje blagoslove koji su se zbili zemljama, carstvima i civilizacijama jednostavno zbog toga što je Židovski narod živio u njihovoj sredini. No ipak, ova spoznaja ne sprečava opravdavanje i ohrabrivanje antisemitizma i nasilja protiv Židova. Lavan je savršen primjer takvog izvitoperenog ponašanja. On zna da je njegov uspjeh posljedica Jaakovljeva prisustva u njegovom domu, no on svejedno progoni Jaakova i nada se da će ga nekako uništiti.

Kao što smo svi učili u školi u predmetu osnove ekonomije, cijene i vrijednosti se utvrđuju zakonom ponude i potražnje. U teoriji, što je veća ponuda, to je niža cijena.

Svjedoci smo te ekonomske činjenice na današnjoj, još uvijek relativno niskoj cijeni nafte, s obzirom na zasićenost ponude nafte na svjetskom tržištu.

Ova paradoksalna vrsta razmišljanja je obilno prisutna i jasno

Ovo pravilo trgovine - ponuda i potražnja - vrijedi i za ljudske resurse. A u današnjem religioznom Židovskom svijetu, ponuda sposobnih mladih muškaraca i žena koji su voljni krenuti u područje Židovskog obrazovanja daleko

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Ponuda I potražnja

nadmašuje potražnju. Za svaku priliku za učenje, pogotovo u višim razredima osnovne škole, u srednjoj školi, a da i ne spominjem uzvišenu sferu ješive, ima daleko više podnositelji zahtjeva nego li novih radnih mjesta i prilika za podučavanje.

Posljedica toga je, da su plaće za početne pozicije u Židovskom obrazovanju niske, a konkurencija za svako slobodno mjesto žestoka, i često puta razočaravajuća. Tijekom mog nedavnog posjeta Sjedinjenim Državama, prilično velik broj izvrsnih mladih učenjaka Tore, koji su u potrazi za nastavničkim pozicijama u Židovskim školama, požalili su mi se na to. Čini se da u gotovo svakoj školi koja se nalazi u velikim urbanim Židovskim zajednicama, postoje na tisuće kandidata za svaku poziciju koju treba popuniti. I zbog naizgled neumitnog zakona ponude i potražnje, te visoko tražene pozicije daju relativno slabe plaće, pogotovo u usporedbi s odgovornostima i zahtjevima te pozicije.

Problem donekle usložnjava i činjenica da ovi mladi ljudi ulaze na tržište rada, relativno kasno u životu. Većina njih već ima veliki broj djece koja već pohađaju školu, i a ako je netko uvjeren da njegovo dijete treba steći obrazovanje u Lakewoodu, onda postaje teško razmišljati o tome da se prihvati posao koji se možda nudi u manjoj, možda manje religioznoj zajednici.

Nedostatak sekularnog obrazovanja i stručnog usavršavanja također ne ide u prilog ovoj vrsti diplomaca ješive za osiguranje značajnog mjesta u Židovskom obrazovanju. Na taj način dolazimo u situaciju kvake 22 u situaciji izgubljenih talenata.

Ulazak na tržište rada kad je osobi već gotovo 30 godina i s djecom koju treba uzdržavati i obrazovati veliki je izazov. A kad je tako malo

Godina 13 11Broj 7 Strana

mogućnosti zapošljavanja na raspolaganju, taj izazov postaje gotovo nepremostiv.

U Sjedinjenim Državama mnogi od tih potencijalno velikih pedagoga okreću se drugim vrstama posla kako bi preživjeli. Obično to stvara veliku osobnu tjeskobu, te duhovnu i emocionalnu frustraciju.

Mnogo sam puta bio svjedokom takvih situacija za vrijeme moje rabinske i pedagoške karijere. Čini se da je na neki način naš obrazovni sustav pokvaren, a zbog raznih pritisaka - vjerskih, društvenih, političkih, kao i osjećaja tromosti ima vrlo malo onih koji su voljni prihvatiti se izazova da to poprave.

Na individualnoj razini, jedan broj velikih i izdržljivih mladih edukatora osmislili su svoje vlastite nove institucije, no to je vrlo malo utjecalo na rješavanje općenitog sv e ob u hv a t nog prob le m a u obrazovnom svijetu ortodoksnog Židovstva.

Tradicionalno se zvanje nastavnika u židovskom životu promatralo kao uzvišeno i plemenito, dok se u isto vrijeme one koji vrše tu profesiju smatralo inače neuspješnim i nepoticajnim pojedincima. Ovaj shizofreni pogled na odgajatelja naše djece također pridonosi daljnjem izvrtanju zakona

ponude i potražnje u židovskom obrazovanja. Nekako očekujemo i od nastavnika da bude svet, altruističan, vrhunski stručan i herojska figura. U isto vrijeme gajimo u sebi osjećaj da je krema židovskih talenata u sektoru rizičnih ulaganja ... i da oni koji uče našu djecu u stvarnosti se ne mogu mjeriti s njima.

Ove suprotna stajališta očituje se na bezbroj načina od strukture plaće do društvenog poštovanja u židovskom svijetu. U ovom času ima inicijativa i programa financiranih iz izvora izvan područja židovskog obrazovanja kako bi fizički i socijalno poboljšali status nastavnika u židovskom obrazovanju. No, ti programi su palijativni, a ne strukturni. Četrdesetih godina u SAD-u, jedan broj velikih vođa načinio je revoluciju školstva, što je spasilo ortodoksiju u Americi. Oni su uspjeli nadahnuti generacije odgojitelja koji su mnogo toga žrtvovali kako bi se postigao cilj židovskog opstanka i preporod znanja i držanja Tore među američkom mladeži.

Takva revolucija je potrebna ponovno i danas kako bi se prevladalo strašan pritisak kojeg nam nameće zakon ponude i potražnje. Šabat šalom ■ Strana 11

Rabbi Yissocher Frand:

Lea je primila dvostruko; Prah zemaljski u 'galusu' Posebna primjena zakona 'keifelu' (dvostrukoj otplati)

o

Nakon što je Lea rodila svog šestog sina, stih kaže, „I nakon toga je rodila kćer (v'ahar jalda bat) i dala joj je ime Dina.“ (Berešit 30,21) Izraz „v'ahar“ (nakon) je pomalo dvosmislen. Koja je zapravo poanta tog izraza?

Talmud (Brohos 30,21) objašnjava: Nakon što je Lea učinila presudu nad sobom. Ona je pomoću proročkog znanja znala da je Jakovu određeno da bude otac 12 plemena.

Računala je da je ona već donijela na svijet šestoricu sinova, a sluškinje (Bilha i Zilpa) su rodile svaka po dva sina, što je ukupno deset sinova. „Ako će i ovo dijete biti muško, moja sestra Rahel neće imati čak ni status sluškinje (u kontekstu matrijarhata nad budućim plemenima Izraela).“ Stoga je Lea molila i muško dijete koje je nosila postalo je žensko.

Talmud objašnjava da se zapravo dogodio prijenos iz maternice u maternicu. U to vrijeme, Rahel je nosila žensko dijete, a Lea muško.

Kada je Lea molila za to da njena sestra ima barem toliko sinova koliko imaju Bilha i Zilpa, dva fetusa su čudesno zamijenila mjesta.

Na kraju je Lea rodila šest sinova, a Rahel dva. Iz tog razloga, Lea je svoju kći nazvala Dina, što indicira da je ona donijela 'din' (sud) nad sobom kako bi dijete koje je nosila postalo žensko.

Jedna dosjetka kaže: „Nijedno dobro djelo ne ostaje nekažnjeno.“ To je možda cinična pošalica koju ljudi koriste, ali u sistemu pravde Svemogućeg, nijedno dobro djelo ne ostaje bez nagrade. Rav Shimon Pinchus ima zanimljiv pogled na ovu paršu. Lea, koja se na početku parše bori za to da ima što više sinova, sada se odriče sina koji je već bio njezin. Pogledajte kakav gubitak je ona uzela na sebe – odustala je od prilike da bude majka još jednog plemena Izraela.

Hazal kažu da je Dina, koja je u narednoj parši silovana, kroz taj incident dobila kćer. Medraš kaže da se ta kćer udala za Josefa. Josef je imao dva sina – Efrajima i Manašea koji su ubrojani kao dva plemena

židovske nacije. Stoga, Lea nije izgubila pleme mijenjajući sina za kćer. Izgleda da je zbog tog čina, Lea postala pramajkom još dva dodatna plemena. Zapravo, njoj je nadoknađeno dva za jedno, za gubitak koji je svojevoljno preuzela na sebe.

Rav Pinchus kaže da je odredba halahe za lopova koji nešto ukrade, da mora vratiti dvostruko. Ako je kazna dvostruka za onoga koji učini nešto krivo, logično je da i nagrada za onoga tko učini nešto dobro bude dvostruka.

■

Blagoslov za one u progonstvu: Tvoje će potomstvo biti poput praha zemaljskog Parša Vajece sadrži još jedan primjer ideje „Ma'ase Avos Siman L'Banim“ (djela patrijarha nagovještavaju ona njihovih potomaka).

Sefer Berešit je „pogled iza zastora“ onoga što će se otkriti kasnije u židovskoj povijesti.

Jakov sanja poznati san sa ljestvama koje sežu od zemlje do Neba.

B-žji anđeli uzlaze i silaze niz njih.

Postoje različita tumačenja simbolike ovog sna. Ramban citira Pirkei D'Rebi Eliezer koji nam daje potpuno drugačije objašnjenje tog sna.

Medraš tumači da anđeli na ljestvama predstavljaju časnike poganskih naroda. Prema medrašu, vizija koju je Jakov imao predstavlja četiri izgnanstva kroz koja je prošao Klal Jisrael nakon uništenja prvog Hrama.

Jakov Avinu vidio je babilonskog časnika koji uzlazi uz 70 prečki i zatim pada. Nakon toga, vidio je časnika Perzije i Medije kako uzlazi 52 prečke i pada. Na kraju je vidio časnika Grčke koji uzlazi 100 prečki i zatim silazi.

Strana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

To se poklapa sa židovskom povijesti. Nakon što je Nabukodonozor srušio Hram, bili smo u babilonskom ropstvu 70 godina.

Zatim, kao što to biva sa svim svjetskim silama, Babilon prestaje biti veliki igrač na svjetskoj sceni.

Jakov je to vidio. Nakon što je maknut Babilon, jača moć carstva Perzije i Medije, ali i ona na kraju slabi. I Grčka, također (aludirajući na progon iz priče o Hanuki) naposljetku pada.

Napokon, Jakov je vidio i časnika Edoma – Rimskog Carstva koje je uništilo drugi Hram. Tu je Jakov vidio nešto zastrašujuće – anđeo se penjao sve više i više sve dok Jakov više nije mogao ni izbrojati koliko je koraka napravio. U Jakovljevoj viziji, časnik Edoma nikad nije sišao. U tom trenutku, strah je obuzeo Jakova te je rekao, „Ovaj nije sišao.“ Možda to znači da će rimsko izgnanstvo (galus Edom) kojeg trenutno proživljavamo, trajati zauvijek!

Međutim, Hašem je rekao Jakovu, „Ne boj se, Jakove; ne drhti, Izraele“ (Jeremija 46,27). „Čak i ako ga vidiš da se uspinje do Mene, od tamo ću učiniti da padne.“ Ne brini. Na kraju dana, Svemogući će ostati na vrhu i učiniti da Edom padne.

Nakon Jakovljeve zastrašujuće vizije, Svemogući mu kaže, „Tvoje će potomstvo biti poput praha zemaljskog.“ (Berešit 28,14) Kakvo je to utješno obećanje? Jakov je vjerojatno razmišljao, „Moj djed Avraham čuo je da će njegova djeca biti poput zvijezda na nebu.“ To je bila krasna braha. Čak i braha dana Avrahamu da će njegovo potomstvo biti brojno poput pijeska na morskoj obali je lijepa slika.

Međutim, braha da će „tvoje potomstvo biti poput praha zemaljskog“, osobito u kontekstu ovako zastrašujuće vizije, ne izgleda kao da postiže svrhu umirivanja Jakova.

Godina 13 13Broj 7 Strana

Lea je primila dvostruko; Prah zemaljski u 'galusu'

No, odgovor je, „Da, to je blago-slov.“ Avraham Avinu živio je u vrijeme „zvijezda na nebu“. On je bio nagovještaj dana Šlome HaMe-leha kada je Jeruzalem bio sre-dište cijelog planeta i svi su do-lazili u Jeruzalem vidjeti Šlomovu mudrost.

Ta je era simbolizirana Avrahamovim životom. Međutim, Jakov je bio patrijarh koji je nagovještavao izgnanstvo (galus). On će u sljedećih nekoliko desetljeća svog života iskusiti od strane Lavana ono što će pripremiti pozornicu za sve što će njegovo po-tomstvo iskusiti u izgnanstvu. Hašem je dao blagoslov prikladan izgnanstvu – tvoje će potomstvo biti poput praha zemaljskog.

Prah zemaljski je nešto što nikada ne može biti uništeno. On može biti gažen, ali uvijek ostaje tu. To je blagoslov kojeg je Jakov trebao čuti nakon svoje vizije. Jakovljevi potomci bit će vrijeđani, gaženi i zlostavljani. Bit će pogroma i bit će smaknuća. Sve nam je to 'galus Edom' donio; ali na kraju dana, „Tvoje će sjeme biti poput praha zemaljskog“ – neuništivo. Na kraju dana, 'afar' (prašina) će ostati na vrhu.

Možda to nije blagoslov za ljude koji vladaju, ali za nas koji smo morali preživjeti 2000 godina izgnanstva, to je najveći blagoslov i najveća garancija!

Blagoslov raspršenih Tada je B-g dodao još nešto blagoslovu za Jakova: „I proširit ćeš se (u'faracta) na zapad, na istok, na sjever i na jug“ (Berešit 28,14). Tijekom babilonskog ropstva, Židovi su bili u Babilonu. Tijekom 'galus Javana' postojala je zajednica Židova u Erec Jisraelu pod vlašću sirijskih Grka. Međutim, posebnost 'galus Edoma' jest da su Židovi posvuda u svijetu. Kuda god čovjek pođe, svugdje će naići na Židove.

To je nevjerojatna stvar. Na mjestima koja se nalaze „B-gu iza nogu“, evo Židova! Nedavno sam primio e-mail od jedne žene iz Zimbabvea koja sluša moje snimke!

To je doslovno usred ničega! Ne tako davno, primio sam pismo od Židova iz Montane. Zatim se on preselio u Ocean Shores u državi Washington. Ni jedno od tih mjesta nema baš mnogo minjana. To je „širenje na istok i zapad…“ Ne samo da ćemo biti posvuda: U'faracta – eksplodirat ćemo. Imat ćemo utjecaj.

Kada pogledate povijest židovskog naroda, kuda god da su išli – bilo da je riječ o Španjolskoj, Maroku, diljem cijelog planeta – Židovi nisu bili pasivni. Oni su eksplodirali (u'faracta) – ostavili su traga. To je obećanje koje je Svemogući dao patrijarhu Jakovu.

Ne brini zato što se čini kao da 'galus Edom' nikad neće završiti. Ti ćeš biti poput praha zemaljskog koji nikad ne može biti uništen. Tvoja će se djeca raspršiti posvuda i imat će utjecaj gdje god budu išli. Tada, jednog dana, „čak i ako se raspršiš na kraj Neba, i od tamo će te G-spod, tvoj B-g, sakupiti“ (Devarim 30,4) To je ono što iščekujemo. Kao što se ispunio ostatak blagoslova danog Jakovu, tako ćemo vidjeti i ispunjenje „i od tamo će vas B-g sakupiti“, dolaskom našeg pravednog Mesije, Amen. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 13

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Sve što ti treba je ljubav Jakov odlazi iz Kanaana u Haran.

nju ljubavi koje ima Tora i o poima-

Ne znam zašto razmišljam o tim

Na putu, ima viziju ljestava koje se-

nju ljubavi koje mi ponekad imamo.

stvarima, ali dio je ljudske prirode

žu do neba. Stiže u kuću svog divnog ujaka Labana: najboljeg u disciplini iskorištavanja svake prilike da ukrade od svog nećaka i da ga pre-

vari.

Kada osoba čezne za drugom osobom, kada osjeća požudu prema njoj, razdvojenost može biti jako bolna. Želi sudjelovati u intimnosti

koja donosi tako dobar osjećaj. Po-

Jakov želi oženiti Labanovu kćer,

stoji čežnja koja ne može biti zado-

Rahel. Sedam godina radi za nju i

voljena ni na jedan drugi način osim

tada mu Laban pod hupu podmeće

kroz bliskost, najčešće fizičku. To je

Leu. Radi još sedam godina za Ra-

da naš um luta… Tako se često pitam što bi bilo kada bi postojao muškarac koji bi moju ženu mogao usrećiti više no što ja to mogu – da li

bih ju tada radije prepustio njemu? I moj odgovor je uvijek da. Jer u našem zajedništvu, njena sreća je moj jedini prioritet. I suprotno, kada je moja pokojna supruga umrla, nisam osjećao problem oko toga da se po-

hel. Postaje otac jedanaestorice si-

novo oženim. Znao sam da me vo-

nova i jedne kćeri. Jakov radi za

ljela toliko duboko i da bi moju sre-

Labana još šest godina tijekom kojih

ću željela više od svega. Baš kao što

pomaže Labanu da postane vrlo

bih i ja želio njezinu.

bogat čovjek i, iako ga Laban na svakom koraku želi prevariti, Jakov

Kada iskreno volimo, otpuštamo

uspijeva postati još bogatiji od nje-

sebe, naš ego i zainteresirani smo

ga. Napokon, vrijeme je došlo da

samo za tuđu sreću. I zbog toga, u

spakira svoje stvari i započne dugo

tom procesu dolazimo u doticaj s

putovanje kući – u Izrael.

B-gom.

Jakovu je rečeno da pričeka sedam

Jakov je volio Rahel. Nije osjećao

godina dok ne bude mogao oženiti

žurbu za intimnim zajedništvom sa

Rahel. Sedam se pretvara u četrna-

njom, već je radije bio sretan što ju

est, ali Tora kaže nešto nevjerojatno

može voljeti izdaleka, davati joj na

vezano uz njegovo iščekivanje. Kaže

načine na koje je mogao, i kada je

da su mu se „mnoge godine činile kao nekoliko dana zbog njegove ve-

like ljubavi prema njoj“. Na prvi

osjećaj požude koji je često zamas-

kiran u ljubav.

došlo vrijeme, oženiti se njome i izraziti joj svoju ljubav u najznačaj-

nijem mogućem odnosu. Vrijeme je

pogled, to je kontraintuitivno. Ne bi

Ali istinska ljubav je nešto potpu-

prolazilo brzo jer se osjećao ispunje-

li trebalo biti da ako si duboko za-

no drugačije. Dok je požuda sebi-

nim u zajedništvu kakvo su imali.

ljubljen u nekoga i očajnički čezneš

čna, ljubav je nesebična. Požuda se

Vrijeme nema značenja u kontekstu

za time da se oženite, da tada vrije-

fokusira na ono što ja mogu dobiti,

ljubavi. U ljubavi, mi dodirujemo

me prolazi sporije? Zar nije istina da

dok se ljubav usmjerava prema ono-

vječnost – dok vrijeme prolazi u

se iščekivanje nečeg dobrog uvijek

me što ja mogu dati. Požuda stavlja

drugoj dimenziji.

čini kao cijela vječnost?

moju sreću iznad tuđe, ali ljubav

Mislim da odgovor ovisi o poima-

Strana 14

stavlja sreću onoga koga volim ispred svega drugoga.

Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar Divrej Tora

Rabbi Shlomo Riskin:

Tri sna

"I usni, i gle, ljestve postavljene na zemlji, a njihov vrh je dosezao do neba; i gle anđeli B-žji se uspinju…penju i silaze po njima. I gle, G-spod je stajao iznad nje i rekao: Ja sam G-spod B-g Abrahama tvog oca, i B-g Izakov; zemlju na kojoj ležiš, tebi ću ju dati i tvojem sjemenu.“ Snovi imaju jedinstvenu moć da nas potaknu da težimo više, da ostanemo usredotočeni na udaljeni cilj čak i kad nam sadašnje okolnosti daju malo razloga za optimizam. Ali što se događa kada jaz između snova i stvarnosti izgleda nepremostivo velik? Jakovljev san kroz cijelo ovotjedno čitanje iz Tore paraše Vajece baca snažno svjetlo na ovo pitanje i pruža važan uvid u njegov razvoj i rast kao osobe, kao i pouke o zadaći njegovih potomaka na svijetu te njihovoj sudbini kao nacije.

Jakov svoj put iz kuće svog oca u izgnanstvo otpočinje najuzvišenijim mogućim snom: ljestvama čvrsto postavljenima na zemlji, koje se dižu do neba i po kojima se anđeli penju i spuštaju. Ova slika simbolički ocrtava B-žanski zadatak za njega i njegove potomke: čak i u izgnanstvu, ujediniti nebo i zemlju kako bi se B-žanska prisutnost mogla očitovati na svijetu.

Nažalost, nešto usput pođe jako po krivu jer Jakovljev dugi boravak kod svekra Labana izvrši loš utjecaj na njega. Kako bi se održao pri svome kod svog nepoštenog poslodavca, Jakov usavršava umjetnost obmane, i s vremenom, taj inteligentni nećak čak i nadmaši svog lukavog ujaka, postajući i sam bogat.

Moramo spomenuti da Jakov nije u potpunosti zaboravio tradicije svoje mladosti, unatoč tome što je bio daleko od kuće svojih roditelja: "'Kod Labana sam obitavao…', i 613 zapovijedi sam držao" to je ono što Jakov kaže nakon što je teško iskušenja prošlo.

Iako je možda istina da je, tehnički gledano, ostao vjeran svojim korijenima, središte njegove pažnje je postala stoka zemaljska, a ne zvijezde nebeske.

Uistinu, Laban je zasigurno podroGodina 13 15Broj 7 Strana

vao njegove težnje. Pogledajte samo njegov novi san nakon što je proveo neko vrijeme u Labanovoj zemlji: "I vidio sam u snu i gle, ovnovi koji su naskakivali na ovce bili su šareni, pjegavi i prugasti." Jakov sada sanja o materijalnom uspjehu lišenom bilo kakve duhovne komponente.

Kada stigne do tog duhovnog zenita on ubrzo dobiva zapovijed od B-žjih glasnika koja će promijeniti smjer njegova života: "Vidio sam sve što ti je Laban činio. Ja sam B-g iz Beit Ela ... ustani sada, napusti ovu zemlju i vrati se u svoj rodni kraj". Drugim riječima, napusti zemlju opsjednutu materijalizmom. Vrati se u zemlju - i snu - svojih predaka koji su hodili s B-gom!

Više od dvadeset najboljih godina života je značajno razdoblje. Jakov je zacijelo bio skrhan kad je shvatio što je nastalo od njega i njegovih snova.

Sigurno je sebe doživljavao totalnim promašajem. Sigurno se pitao hoće li ikada uspjeti ostvariti svoje izvorne težnje. Zna da mora napustiti Labana prije nego što bude prekasno.

Kada, u pratnji svoje mnogobrojne obitelji, napusti Labanov dom, on dobije treći san, još snažniji od onih koji su mu prethodili: "I Jakov krenu na put i tamo su ga susretoše B-žji anđeli ... i on nazva to mjesto Mahanajim.

Postoji sličnost između ovog sna kojim završava paraša Vajece, i onoga s

kojim je započela ova paraša, Jakov se ponovno susreće s B-žjim anđelima.

Međutim, ovog puta nema ljestava; već umjesto toga, dva odvojena tabora, obiteljska kruga, jedan izvan Izraela, a drugi u Izraelu.

Poruka je dramatična: da bi se ujedinilo nebesa i zemlju potrebno je više od uspinjanja duhovnim ljestvama.

Ono zahtijeva i vršenje utjecaja na svijet oko nas izgradnjom obitelji posvećene B-gu i Tori u Zemlji Izrael - a ne materijalizmu Labanovog doma u izgnanstvu.

Vjerujem da je to što se Jakov nekako uspijeva vratiti u Izrael - unatoč inerciji navika i lagodnosti svog doma u egzilu - razlog zašto je prozvan 'izabranim među praocima'.

Dok Abraham poštuje B-žansku zapovijed da dođe u zemlju, a Izak nikada ne napusti zemlju, Jakov se vraća u ovu zemlju unatoč sukobu s bratom koji ga tamo čeka.

Znači li Jakovljev povratak u Izrael i kraj njegovih poteškoća i izazova?

Svakako da ne. A tako je i s njegovim potomcima. Razočaranja i neuspjesi neizbježni su u svijetu koji je još uvijek podijeljen između svetog i profanog, religioznog i svjetovnog.

Ali ako svoj pogled zadržimo usredotočenim na očuvanje naše Židovske baštine za buduće naraštaje, ako želimo živjeti sveobuhvatan Židovski život čije je praktično građansko iskustvo vođeno židovskim kalendarom, i ako je naš nacionalni san stvoriti društvo sposobno spojiti nebo i zemlju, onda je jedino mjesto na kojem se to može dogoditi zemlja naših snova i sudbine, Zemlja Izrael. To je zemlja koju je B-g obećao Izraelu, zemlja čiji se sveti nadgrobni spomenici nalaze ispod, i čiji posvećeni planinski vrhovi stoje iznad istih onih ljestava koje povezuju čovjeka s B-žanskim, a Židova s njegovim vječnim snom o ujedinjenom svijetu. Šabat šalom ■ Prevela Tamar Buchwald Strana 15

Breslov, Ozer Bergman:

Jedino postoji pokušavanje „Dvadeset godina sam radio za tebe! …

Danju me spaljivala me goruća žega i mraz noću; san mi nije dolazio na oči“¸ (Postanak 31,38–40).

Rebe Nahman se iznervirao kad je netko rekao da su cadikim velikani zato što imaju velike duše. Uporno je tvrdio da to nije istina, smatrajući da ono što su postigli u potpunosti ovisi o dobrim djelima, trudu i predanosti. Bez ustezanja je izjavio da svaka osoba na svijetu može postići najviši nivo, jer to ovisi jedino o vlastitom slobodnom izboru ... Jer sve ovisi o brojnosti djela (Avot 3,15).

Ovo je ključna točka za razvoj sebe kao Židova, ali čini se da joj se poklanja vrlo malo pažnje. Možda je toliko očita da ljudi ni ne razmišljaju da je spomenu, a kamoli da je naglase. Ali mi ćemo to spomenuti i naglasiti. Ono što želim reći je: Uspjeh je jedan posto nadahnuća i 99% preznojavanja.

Neke stvari u životu su jednostavno date. One su takve i takve će ostati. Visoki ste koliko ste visoku.

Ma koliko to željeli, nitko vas ne može naučiti kako da postanete visoki.

Ostale stvari u životu su darovane. Možda imate određeni talent ili sposobnost u određenom području.

Rođeni ste s time, to vam prirodno ide. Na primjer, bez ikakvog prethodnog znanja ili uputa, vi jednostavno možete uzeti gitaru u ruke i početi svirati. (Nemojte pobrkati sposobnost s mazelom. Možete imate više glazbenog talenta nego što ga je Mozart ikad imao, ali to ne znači da je vaš mazel da budete svjetski poznati skladatelj.)

kav poseban dar. No, ako želite, možete pokušati učiti i usavršavati se. Ipak, bez obzira koliko uložili u poboljšanje, nema garancije da ćete postići uspjeh.

Ima jedna značajna iznimka od prethodnog. Vaš konačni uspjeh u životu, stupanj daata (svjesnosti o B-gu) koji ste postigli, nema nikakve veze s onim što vam je bilo dato ili što vam nije bilo dato. Možete vući porijeklo od duge linije najsvetijih cadikim koje seže unatrag sve do kralja Davida, ili možete biti novopečeni preobraćenik dijete sitnih kriminalaca upitnog porijekla. Možete biti nadareni ili ne. Možete imati IQ genija i fenomenalno pamćenje. Ili možete biti tek prosječne inteligencije. Ništa od ovoga ništa ne mijenja na stvari.

Rebe Nahman nas uči da Židovski uspjeh ovisi isključivo o vlastitom trudu. On je tvrdio da je on sam primjer toga. Rebe je izjavio da, čak i da nije iz obitelji Baal Shem Tova, čak i da potječe iz najniže židovske obitelji, on bi svejedno postigao ono što je postigao svojim intenzivnim trudom i naporom u službi B-gu.

Ne vidimo Avrahama Avinu kako putuje uzduž i poprijeko Svete Zemlje da bi naučio ljude kako da se mole B-gu. Ne vidimo njega i Saru

Imenu kako tijekom desetljeća kuhaju, poslužuju i njeguju tisuće gostiju. Ne vidimo Jichaka Avinu kako nadgleda traženje i kopanje bunara. Ne vidimo da je Jaakova Avinu kako provodi četrnaest godina učeći u ješivi, a da nijednom nije otišao u krevet, i ne vidimo ga kako porađa stoku, ostaje budan čitave noći ili trpi teške vremenske uvjete kako bi pošteno obavio posao za svog poslodavca.

Ne vidimo Rebe Šimona bar Johaja do vrata zakopanog u pijesku, ■ deset godina skrivenog u pećini, kako uči Toru. Ne vidimo godine i godine koje su i Arizal i Baal Shem Tov proveli u postu i samoći. Ne vidimo njihovu krajnju predanost, ustrajnost ili spremnost da umru ali ubiremo njihove nagrade.

Koje su to nagrade? Jedna je njihova zasluga koja se, kada se pozovemo na nju, prelijeva na nas. Druga su njihova učenja koja nas usmjeravaju u svakom pogledu, od mehanizama kako u osnovi funkcionira ljudski život do toga kako da pristupimo najdubljim (i vrlo zbunjujućim) tajnama života. Najveća nam je nagrada to što imamo priliku živjeti kao Židovi i što znamo da ako smo dovoljno odlučni da svoje nadahnuće pretvorimo u istinsko nastojanje, ako se doista potrudimo, možemo otkriti daljnje mogućnosti za daat, kako za sebe tako i za druge. Amen. Neka bi to bila Njegova volja.

Na osnovu Shivchei HaRanu (pohvale Rabi Nahmana) #25–26 agutn Shabbos! Šabat šalom! ■

Onda opet, možda nemate nikaStrana 16

Divrej Tora

Rabbi Daniel Travis:

Krivci

Zatrudnjela je i rodila sina; i rekla:

Čak i u situacijama koje ne uklju-

Ako osoba može preuzeti krivnju

"B-g je odstranio moje poniženje." (Be-

čuju brak, osoba bi trebala biti spre-

bez da je išta rekla, to je definitivno

rešit 30,23)

mna jako puno toga žrtvovati radi

poželjnije.

Ime "Josef" dolazi od korijena

zaštite tuđih osjećaja. Netko tko nije

"asaf" koji znači "skupiti". Dok god

bio umiješan u taj čin, ali preuzme

žena nema djece, ona nema nikoga

odgovornost za to, uklanja ogroman

na koga bi svalila svoje pogreške i

teret s pleća krivca. Stoga je pohval-

nedostatke. S druge strane, kad do-

no verbalno preuzeti odgovornost u

bije dijete, ono se smatra odgovor-

situacijama u kojima bi se drugi mo-

Jednom kad je Rebi držao predavanje, u zraku se osjetio tako jak miris češnjaka da je Rebi zatražio da onaj tko je jeo češnjak napusti sobu.

Premda Rav Chiyah, koji je sudjelovao u predavanju, nije jeo češnjaka, on je odmah napustio sobu, našto su svi ostali učenici učinili isto. Tako su onoga koji je zapravo jeo češnjaka poštedjeli sramote da bude identificiran. Kako je tako veliki učenjak Tore kao što je to bio Rav Chiyah mogao izazvati javno sramoćenje Tore priznajući da je učinio nešto neprijatno? Rav Chiyah je bio takvog ugleda da je bilo jasno da on nikada ne bi učinio nešto takvoga već da je samo želi sačuvati obraz krivcu. U protivnom, bez obzira na dobre namjere, bilo bi mu zabranjeno da tako postupi.

Ako nitko drugi ne istupi naprijed kako bi prihvatio krivicu za kon-

nim za velik dio onoga što ne štima u kući. "Vaš sin je razbio vazu", kažu ljudi, ili: "Vaš je sin pojeo smokve." Našim precima bračni je sklad bio od najveće važnosti, i oni su na sve što je moglo poboljšati njihove odnose sa njihovim supružnicima gledali kao na nešto od ogromnog značaja.

Godina 13 17Broj 7 Strana

gli osramotiti kako bi ih se moglo poštedjelo poniženja. Međutim, iako je to dobar smjer/strategija, osoba ne bi smjela izravno reći da je dotičnu radnju stvarno učinila, već da je za nju odgovorna. Izgovoreno na ovaj način, to nije neistina, budu-

kretnu radnju, halaha je da onaj koji je kriv mora priznati što je učinio kako bi spasio sve ostale od sumnje.

U svakom slučaju, nitko drugi ne može dobrovoljne dati inforamciju o tome tko je krivac, jer bi ga to svakako osramotilo. ■

ći da je svaki član židovskog naroda odgovoran za svoje bližnje Židove.

Strana 17

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: VAJECE

Paraša (priča) Vajece govori o tajnama uravnoteženog života i tehnologiji koja je potrebna za stvaranje stvarnih čuda.

Paraša Vajece prirodni je nastavak prošlotjedne paraše Toldot i priče o zavadi između dvojice braće, Ezava i Jakova, sinova Izaka i Rivke. Njihova priča simbolizira neprestanu svađu između svijesti našeg tijela (Esava) i svijesti naše duše (Jakova) i kojoj od njih dajemo provorođenačko pravo, moć da vlada.

sebičnost, bijes, strah i krivnju. On-

Tjedno čitanje počinje riječima "A

da ljestve simboliziraju naše■ misli

da se moramo oduprijeti negativ-

koje nam mogu pomoći da doseg-

Jakov 'iziđe' (vajece ‫ )עמצא‬iz Beer Šebe

nom nagonu i trenutnom prohtjevu,

nemo nebesa. Kada se Jakov probu-

kako bi otišao u Haran". Ove nas riječi

i izići iz svjesnosti svog tijela te na-

dio, piše da je "uzeo kamen što ga bi-

navode da se upitamo zašto Tora

praviti ogroman skok, kvantni skok.

jaše stavio pod glavu" - "kamenje" se

koristi izraz "'iziđe', (vajece ‫"?)עמצא‬

Na taj način, umjesto da stigne u

pretvorilo u jedan kamen. Midraš

Zašto nije jednostavno napisano: "I

tumači da kad je Jakov uzeo kame-

Jakov otide iz Beer-Šebe u Haran"?

Raši (veliki francuski komentator iz

Kada koristimo

nove, oni su se počeli svađati koji će

naše misli,

od njih imati čast da Jakov na njega

11. stoljeća n.e.) objašnjava da se

naš um,

ove riječi upotrebljavaju kako bi se

mi se rješavamo

pokazalo da je Jakovljev odlazak u Beer

Šebu

("skraćivanje

bio

keficat hadereh

puta"

ili

"kvantni

skok"), što znači, da se nalazio na

položi svoju glavu, pa je B-g od njih odmah napravio jedan kamen. To znači, da kada koristimo naše misli,

Esava

naš um, mi se rješavamo Esava koji

koji je u nama

je u nama, i više nema razdvajanja i podjela, te se povezujemo s Jako-

jednom mjestu, a trenutak kasnije

Haran (lingvistički dolazi od haron,

vom unutar nas i time dosižemo

na drugom.

hebrejski za ljutnju) Jakov stiže do

nebo, 'mjesto', Svetinju nad Sveti-

"mjesta" (I on stiže na mjesto ..."), na

njama – mjesto za koje imamo svi-

čenje time da kaže da pri duhov-

kojem

komentatorima

jest o "jednom", da Stvoritelj i mi

nom radu, kako bismo došli do Ja-

Svetinja nad Svetinjama (kamen te-

jesmo jedno, svijet jedinstva i cjelo-

kovljeve svjesnosti, prvo moramo

meljac na brdu Morija, mjesto vezi-

vitosti.

identificirati Esava koji je u nama -

vanja Izaka i, tisuću godina kasnije

Zohar objašnjava Rašijevo tuma-

je

prema

mjesto Hrama u Jeruzalemu).

To je kvantni skok koji nam nudi paraša Vajece. Način da ispoljimo

Tora nastavlja kazivati da kada je

svoju istinu, unutarnje ja - svoju

Jakov stigao na 'mjesto' uzeo je neke

dušu i dosegnemo duhovno mjesto

kamenove i stavio ih pod glavu.

kojem stremimo. ■

Dok je spavao usnio je san - "... gle, ljestve koje stoje na zemlji, a vrh njihov

Prevela: Tamar Buchwald

dosiže do neba ..." Zohar objašnjava Strana 18

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti Pomoć Odlučio jednom neki čovjek da sa svojom ženom posjeti poznatog magida i od njega zatraži pomoć: “Već smo dugo u braku, a nikako da budemo blagoslovljeni djetetom. Tvoje molitve sigurno bi nam pomogle!”

“Dajte mi pedeset i dvije rublje,” reče magid, “jer to je brojčana vrijednost hebrejske riječi ben (sin).”

Par se pokušao cjenkati, prvo su ponudili deset rubalja, pa onda pola zatražene svote. I tako redom, bez uspjeha. Magid je bio neumoljiv: “Želite da molim za vas? Onda morate platiti odgovarajuću cijenu.” Čovjek je polagano gubio strpljenje, sve dok nije eksplodirao: “Idemo kući! Možemo mi i bez njega, možemo sami

Tuga i sreća

Postoje dvije vrste tuge i dvije vrste sreće. U trenutku kad se čovjek nemoćno prepusti nesreći koja ga je pogodila, kad se povuče u kut i samo žudi za

moliti. Stvoritelj će nam sigurno pomoći, i to bez ikakve naknade.”

“To sam želio čuti i tako će i biti,” zadovoljno se nasmiješi magid. ■

nečijom pomoći – možemo govoriti o nepoželjnoj vrsti tuge, o kojoj je rečeno: ‘Šhina (B-žanska prisutnost) ne stanuje s onim koji je klonuo duhom’.

Druga je vrsta tuge ona iskrena tuga, koja se odražava u jasnoj svjesnosti čovjeka koji zna što mu nedostaje.

Slično je i sa srećom. Ako nekome nedostaje duhovni

R azgovaraj s B-gom kao što razgovaraš s najboljim prijateljem.

Ispričaj Mu sve. ■

uvid, pa ne osjeća ispraznost trke za zadovoljstvom i nije uopće zbog toga zabrinut – takav čovjek nije baš najpametniji.

Istinski sretan čovjek podsjeća na onoga kome je izgorjela kuća i on to osjeća u dubini duše; unatoč tome, on počinje graditi novu kuću i sa svakom novom ciglom njegovo je srce sve više ispunjeno.

R. Levi Jichak iz Berdičeva ■ Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 13 19Broj 7 Strana

Strana 19

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život Pronaći sebe (nastavak)

Ako ste godinama bili ne-asertivni, ne očekujte da će se u tri tjedna vježbe vaše reakcije promijeniti. To može trajati mjesecima, a ovisit će također i o tome koliko često vježbate.

Vođenje dnevnika je izuzetno važno. Zabilježite događaje za koje smatrate da ste u njima trebali biti asertivniji. Primjerice, stajali ste u redu na blagajni i netko se progurao ispred vas, no vi ste odlučili da nije vrijedno dizati buku oko toga. Zapišite to. Ili, u obitelji, rođak priča negativno o članu obitelji koji nije prisutan. Niste mu odgovorili, ali ste pomislili, Ne bih smio dopustiti da to prođe samo tako. Zapišite to.

Evo što učiniti sljedeće: Sjednite u udoban stolac u mirnoj sobi i opustite se na nekoliko trenutaka. Nekoliko puta duboko udahnite. Sada uključite svoju maštu. Ponovno si zamislite tu scenu. Kada se čovjek progura ispred vas, vi kažite (dovoljno glasno da vas drugi ljudi u redu mogu čuti), „Oprostite, gospodine. Ja poštujem vaš red, pa molim da i vi poštujete moj,“ te se pomaknete ispred njega. Ili, ponovno zamislite scenu u obitelji; vidite sebe kako pozivate na stranu tog člana obitelji i, kada vas nitko drugi ne može čuti, kažete mu, „Molim te nemoj govoriti tako o onome tko čak nije niti ovdje da bi se mogao branio. Rafael ima mnogo dobrih osobina, kao i svi mi, pa nemojmo inzistirati na jednoj stvar koju ti smatraš uvredljivom.“ Ponavljajte te zamišljene scene nekoliko puta.

I makar se to zbiva samo u vašoj mašti, primijetit ćete da imate bolje mišljenje o sebi.

Nastavite bilježiti događaje i vizualizirati kako ste mogli reagirati. Ponavljajte sve dok vam ne postane ugodno djelovati na te asertivnije načine.

Neki ljudi kažu da oni ne mogu Strana 20

zamisliti takve scene jer si to ne mogu vizualno predočiti. Sasvim je dovoljno razmišljati o događaju i razmišljati o tome kako ste mogli asertivno reagirati. Ponavljanjem te vježbe više puta olakšat će vam da se asertivno izrazite u stvarnosti.

Važno je da budete opušteni dok radite tu vježbu jer u tom stanju razmišljanje ili vizualizacija mogu izvršiti utjecaj. Ne zaboravite u svoj dnevnik zapisati stvarni događaj, kao i kako ste reagirali u svojoj zamišljenoj sceni ili razmišljanju.

Također može biti od pomoći odglumiti tu scenu. Zamolite nekoga – vaš supružnik ili prijatelj bi bili idealni – da odigraju ulogu zbog vas. Neka oni budu agresivni kupac ili rođak koji vrijeđa i neka ponove ono što su oni bili rekli ili učinili.

No ovog puta, vi odgovorite drugačije. Ponovite to nekoliko puta.

Ako predano vodite svoj dnevnik, bilježeći događaje u kojima niste bili asertivni, imat ćete mnoštvo materijala za poduzimanje korektivnih mjera u vašim vježbama opuštanja ili igranja uloga.

Dajte si dovoljno vremena da uvježbavate kako da budete asertivni.

Nakon puno vježbe, iskušajte to u stvarnosti. Ako ste bili prikladno asertivni u stvarnosti, čestitajte si.

To je početak novog i konstruktivnog načina života. Ako niste uspjeli biti asertivni, ne uznemiravajte se i nemojte se osjećati razočarano. To samo znači da vam je potrebno malo više vježbe.

■

Nemojte si za prvi puta zadati pretežak izazov, kao recimo suprotstaviti se šefu. U početku si uzmite nešto lakše. Kao i svaka druga promjena, i ova zahtijeva vremena i truda. Samo zapamtite da biti asertivan znači biti pun poštovanja prema drugima. S pravim sredstvima i ispravnim stavom, na kraju ćete uspjeti.

Intelekt i afekt Ljudska psiha sastoji se od dvije vrste sposobnosti: intelekta – čovjekove sposobnosti da razmišlja i uči – te afekta – čovjekove emocionalne reakcije. (O tome se poduže raspravlja u Tanji.) Mi donosimo odluke korištenjem svoje intelektualne sposobnosti kada postoji više od jedne opcije i moramo izabrati najbolju.

Sakupimo informacije, analiziramo ih i promislimo o tome kako bi će ispasti svaki izbor.

Prilikom korištenja bilo kojeg aparata, mi želimo da on bude u dobrom stanju. Ako koristite kalkulator, želite da bude točan. Ako je baterija istrošena, kalkulator možda neće imati neophodnu energiju da bi izvršio kalkulaciju. Ako pomnožite 3 sa 6 i rezultat bude 436436, Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

tada znate da nešto nije u redu.

Ljudska psiha je delikatno oruđe i njena točnost može biti poremećena.

Primjerice, ako je osoba umorna, depresivna, anksiozna, ili pod velikim stresom, psiha može neće biti u stanju ispravno izvesti proces donošenja odluke. Vrlo se često dešava da netko donese odluku na vrhuncu ljutnje, a onda kad se ljutnja stiša, on uoči da je odluka bila pogrešna. Čovjek koji je zgrožen nečime što se događa na poslu može iz protesta dati otkaz, pa kasnije gorko požaliti što je donio takvu ishitrenu odluku.

Intelekt je u velikoj mjeri pod utjecajem emocija, čak je i najveći intelekt podložan pogreškama kad je čovjek ljut. Talmud kaže da čovjeka koji je gnjevan, napušta njegova mudrost (Pesahim 66b) i ističe da je Mojsije pogriješio u tri prigode kada je ljutnja zamaglila njegovo rasuđivanje.

Naša sposobnost donošenja odluka pod utjecajem je i drugih emocija. Tora zabranjuje sucu da prima mito, jer će to narušiti njegovu sposobnost donošenja odluka. Svi smo mi „podmićeni“ našim emocijama i često nismo ni svjesni kako one utječu na nas.

Hasid je zatražio Rebbea iz Rizhina da ga usmjeri ka donošenju dobrih odluka. Rebbe mu je rekao da kada čovjek hoda po užetu, on održava svoju ravnotežu na način da kada osjeti da se naginje u jednu stranu, tada se malo nagne na drugu. Jednako tako, ako imate snažnu želju učiniti nešto što ne biste trebali, usmjerite se na razloge zbog kojih to ne biste trebali učiniti. Na taj način možete spriječiti negativan utjecaj.

Kada ljudi nemaju dovoljno pouzdanja u sebe pri donošenju odluka, oni mogu pribjeći raznim strategiGodina 13 21Broj 7 Strana

Učinkovit život

jama. Iako je važno sakupiti informacije i pažljivo analizirati stvari prilikom donošenja važnih odluka, čovjek to može dovesti do ekstrema.

Jedan patolog kojeg sam poznavao nije uspijevao zadržati posao jer bi svaki pojedini uzorak promatrao toliko dugo da bi njegovo kašnjenje u davanju dijagnoze bilo nedopustivo veliko. Drugi ekstrem je slijediti intuiciju umjesto sakupljanja relevantnih podataka.

Nakon donošenja odluke, neki ljudi se povlače jer se „premišljaju.“ Međutim, postoji ogromna razlika između premišljanja koje potječe iz našeg vlastitog uma i onoga koje nam je nametnuto od drugih. Dozvoliti da nečije tuđe „premišljanje“ potkopa vaše odluke može dovesti do odbacivanja vrijednih odluka.

Istina, trebali biste tražiti savjet od objektivnih ljudi, jer vas vaše sklonosti mogu spriječiti u tome da stvari vidite jasno. Međutim, pravilo je da ste vi mnogo više sposobni donijeti odluku o tome što je najbolje za vas i za ono što je vaše, nego što to može bilo tko izvana.

Kao psihijatra, ponekad me ljudi koji su u problematičnim brakovima pitaju, „Trebam li se rastati?“ Ja mogu samo saslušati osobu i pokušati razjasniti problem kako bih joj omogućio da dođe do svog vlastitog zaključka, ali nikada ne mogu donijeti odluku za nekoga. Slično tome, ljudi mogu pitati, „Trebam li ići na ovaj šiduh (spoj za brak)?“ Ponovo, nitko ne može donijeti odluku za drugoga. Čovjek mora shvatiti da je ne-donošenje odluke zapravo odluka. Ne-donošenje odluke da se ode na šiduh zapravo je donošenje odluke da se ne ode na šiduh. Tako, vidimo da ne postoji način da se izbjegne odluka. Slušajte najbolji savjet, molite za sijata d'šmaja (B-žansko

vodstvo), donesite odluku i budite u miru s tom odlukom.

Postoje situacije u kojima donošenje odluka može biti riskantno. Primjerice, mi kažemo osobi koja se oporavlja od problema sa alkoholom da godinu dana ne donosi nikakve važne odluke. Ne ostavljaj svoj posao, ne sklapaj brak, ne razvodi se. Potrebno je otprilike godinu dana da se čovjeku vrati sposobnost rasuđivanja.

Još jedan klasičan primjer je „fenomen oporavka.“ Ponekad osoba koju je šiduh (potencijalni bračni partner) odbio, a ona se nadala da će sklapanje braka uspjeti, ili netko tko se osjeća odbačenim zbog razvoda, može smatrati da mora što prije ući u novu vezu zbog stava Pokazat ću ti da te ne trebam. Donijeti odluku samo u inat nekome vrlo je nerazumno. U takvim situacijama, čekajte da izblijede efekti traume.

Razgovarajte s mudrom osobom kako bi vam pomogla odrediti jeste li prošli tu točku.

Odluka da se ne čine nikakve značajne promjene u vašem načinu života od primarne je važnosti kada je riječ o nekome tko je pretrpio traumu ili bio pod znatnim stresom.

Velika promjena je također izvor stresa, a postoji granica koliko stresa pojedinac može odjednom podnijeti. Od vitalnog je značaja suzdržati se od donošenja odluka koje imaju značajan utjecaj. To može izgledati kontraproduktivno, ali dajte si vremena i ne dozvolite da vas bilo tko i bilo što sili da u to vrijeme donosite ikakve prosudbe. Odvagnite sve svoje opcije i u pravo vrijeme doći ćete do svoje odluke.

Donesite ju sa uvjerenjem da ste učinili najbolje što ste mogli. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 21

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu musarsko učenje kako transformirati svoj život 18,21 čitamo, "Smrt i život u vlasti

Ispravan govor

su jezika."

Arihat sefatajim

Metoda kojom se sada bavomo na

Sedam osobina ima smušenjak, a

hebrejskom se naziva arihat sefata-

sedam mudrac: Mudrac ne govori

jim, što doslovno znači "podešene

pred nekim tko je veći od njega u

usne". Zbog toga što su riječi toliko

mudrosti, ne upada u riječi

snažne, mi moramo biti sigurni da

drugoga, ne žuri se odgovorom,

su one pravilno podešene, tako da

pita za ono što spada na stvar i

imaju pozitivan, a ne negativan

odgovara po redu, najprije govori

učinak. Pirkei Avot 5,9, citiran u

o prvom, a najposlije o pos-

uvodu ovog poglavlja, daje nam se-

ljednjem, a o onome što nije čuo

dam karakteristika mudre osobe, i

veli, Nisam čuo, i priznaje istinu.

Protivno od toga je smušenjak.

možete primijetiti da sve govore o ■

- Pirkei Avot 5,9 (u prijevodu

ba govori na protivan način, to nam

R. M. Šaloma Freibergera)

tome kako osoba govori. Kada oso-

Kada je Tora bila preveden na aramejski, prevodilac, Onkelos, preveo

ukazuje da je on ili ona smušenjak ili prostak.

SPOSOBNOST da se izraze ra-

je kraj stiha "G-spod B-g stvori Ada-

Rabbi Avraham Yitzchok Kook

zumljive riječi nije samo prepoznat-

ma od praha zemaljskog i u nos mu

(1865-1935), prvi Aškenaski glavni

ljivo obilježje ljudske vrste, to je is-

udahnu dah života, i Adam posta

rabin Izraela, razmišlja o tome kako

tinsko čudo. Moje glasnice formira-

živa duša“ kao „ Adam je postao duh

čovjek na duhovnom putu sve više

ju niz zvukova koji u zraku stvaraju

koji govori." (ovo sam ja istaknuo)

uviđa važnost govora:

vibracije koje ulaze u vaše uši te bu-

Rabin Haim iz Voložina objašnjava

Kada se duša uzvisi, mi po-

du prenesene do vašeg mozga, gdje

da je Onkelos "živa duša" preveo

stajemo svjesni ogromne sile

se ponovo pretvaraju u značenje ko-

kao "duh koji govori" jer je moć go-

koja počiva u našoj moći go-

je je nastalo u mom mozgu. Kako li

vora smještena u dimenziji duše

vora. Jasno prepoznajemo

je to čudesno!

koja se naziva ruah, a ruah ima sje-

ogroman značaj svakog izri-

dište u srcu, izvoru i središtu našeg

čaja, vrijednosti naših moli-

života. Riječi koje izgovaramo su

tava i blagoslova, vrijednosti

vanjski izraz onoga tko smo u svom

našeg učenja Tore i svih na-

domeim (nijemo; neživo)

srcu. Zauzvrat, riječi koje izgovara-

ših razgovora. Naučimo per-

comeah (rastuće; biljke)

mo djeluju na naša srca.

cipirati

Klasična židovska misao dijeli svijet na slijedeće oblasti:

• • • •

hai (živo; životinje) medaber (govoreće; ljudi)

U ovoj hijerarhiji najniži oblik postojanja je nijemo, dok je govor simbol najviše kategorije, čovjeka. Sposobnost da govori je ono po čemu se čovjek razlikuje od svih ostalih kategorija stvorenja.

Strana 22

sveukupni

utjecaj

Od trenutka kada smo stvoreni,

govora. Osjećamo promjenu

bili smo oblikovani kao komunika-

i velika gibanja u svijetu do

tivna bića. Naša duša koja govori je

kojih dolazi putem govor.

ono što definira našu ljudskost. To

Pozitivni potencijal govora u ži-

da govorimo određuje nas kao ljud-

dovskoj je misli otkriven na najdra-

ska bića, ali način na koji govorimo

matičniji način. Samo stvaranje svi-

određuje kakva smo vrsta ljudskih

jeta i svega što je u njemu provede-

bića. Govor nije samo moć, ona je

no je samo riječima. "A B-g reče: 'Ne-

odgovornost. Doista, u Izrekama Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu

ka bude svjetlo' i bi svjetlo." Slijede

razinu. On se slaže da je govor suš-

drugi b-žanski izričaji, i svaki od

tinska i karakteristična značajka

njih je prouzročio stvaranje važnih

ljudske duše, pa stoga riječi izgovo-

dimenzija našeg svijeta. Psalam 33,6

rene na štetan način oštećuju dušu u

opisuje: "Riječju B-žjom nebesa su

njenim ključnim svojstvima. Taj ut-

stvorena; i kroz dah usta Njegovih

jecaj se ne osjeti samo u životu, već i

sve vojske njihove."

na samoj duši i taj će utjecaj trajati cijelu vječnost i izvor je najveće ne-

Govor ima toliku silu da bude kre-

volje duše."

ativan. Na hebrejskom jeziku riječ

davar znači i "riječ" i "stvar", što nas

Psalam 34,13 stoga kaže: "Tko je

uči da ono što je izgovoreno čini da

onaj koji želi život, koja voli dane u

se stvarnost ostvari. Prema Rabbeinu Yonahu iz Gerone (1180-1263), kad vodite računa o tome koje riječi izgovarate, vi sebe posvećujete kao svetu posudu koja se koristila u hramskoj službi. Sveta posuda je prikladna samo za najuzvišenije svrhe, i tako je i s našim ustima. Ako su sve vaše riječi izrečene u uzvišene svrhe, tada su vaša usta sveta poput

hramskog posuđa.

Chafetz Chaim, učenjak iz dvadesetog stoljeća, kodificirao je zakone govora. Jedan od izvora njegove kodifikacije je redak 21,23 iz Izreka, koji kaže: "Onaj koji čuva svoja usta

kojima vidi dobro? Čuvaj svoj jezik od zla i usne od prijevarnog govora." Utjecaj našeg govora osjeća se u našim danima na ovome svijetu i u danima čitave vječnosti.

i svoj jezik, čuva svoj nefeš-dušu od nevolja." Svi mi iz iskustva znamo koliko tuge može proizaći iz nepro-

PRAKTIČNI POSTUPAK

mišljene riječi. Zaista se dogodilo

Čin verbalizacije ima moć. On obja-

kada se policija sukobila s dvojicom

šnjava ideje i konkretizira koncepte,

gangstera i od jednog zahtijevala da

pretvarajući ih iz nejasnih mental-

Sasvim suprotno vrijedi za negati-

preda svoj pištolj, da je drugi rekao

nih predodžbi u stvarnosti na svije-

van govor (lašon ha'ra) o kojem se

onome s pištoljem: "Daj im što tra-

tu. Kada Mišna kaže da vaše usne

tako oštro govori u židovskoj misli

že." Naoružani gangster je na to

trebaju biti ispravne, to znači da tre-

da se za njega kaže da je on jedna

pucao u policajca. Suučesnik je na

bate voditi računa o tome da se ono

vrsta ubojstva, i ne samo to, već

sudu tvrdio da je nevin jer je rekao

što izlazi iz vaših usta podudara s

ubojstva triju osoba - onoga koji go-

da je htio da njegov partner preda

vašim vrednotama i idealima.

vori negativne riječi, onoga o kome

pištolj, a ne da puca iz njega, jer i

su one izrečene i onoga koji ih čuje.

jedno i drugo su valjano tumačenje

U ovom razdoblju posebnu pozor-

Zakona o negativnom govoru ima

izraza "daj im što traže".

mnogo, ali se svi svodi na jedan princip: Nemoj nauditi svojim rije-

čima.

Godina 13 23Broj 7 Strana

nost obratite na sve što izlazi iz vaših usta i preispitajte svaku rečenicu

Međutim, Chafetz Chaim nevolje

kako biste osigurali da ona u stvar-

koje uslijede zbog pogrešnog govo-

nost prenese samo vaše najuzviše-

ra podiže na jednu sasvim drugu

nije težnje. ■

Strana 23

KONTROVERZNA AUKCIJA

Bogati Libanac kupio Hitlerove stvari: "Trebalo bi ih spaliti" B92 25.11.2019.

Libanski biznismen Abdalah Šatila (Chatila) iz Švajcarske ponudio je cilindar Adolfa Hitlera i druge predmete koji su pripadali nacističkom vođi izraelskom fondu Keren Hajesod, koji prikuplja novčane priloge za Izrael u jevrejskim zajednicama u dijaspori.

Šatila se obogatio u trgovini dijamantima i nekretnima.

On je rekao da je sve te predmete kupio na kontroverznoj aukciji u Nemačkoj prošle nedelje da ne bi dospeli u ruke neonacista. U izjavi za švajcarske medije objasnio je da nije želeo da ih

neonacisti koriste za propagandu i da mu je pristup bio "sasvim apolitičan i neutralan".

ljudi sa nečasnim namerama", rekao je Šatila, prenosi Frans pres.

Šatila je potrošio 545.000 evra na aukciji nemačke aukcijske kuće Herman historika u Minhenu, a uz cilindar je kupio Hitlerovu kutuju za cigarete i pisaću mašinu, kao i luksuzno izdanje njegove knjige "Majn kampf" sa reljefom orla i kukasti krst koji je pripadao Hermanu Geringu, jednom od Hitlerovih glavnih komandanata.

Šatila je rođen u Bejrutu 1974. godine u porodici hrišćana, prodavaca nakita, a sada je jedan od 300 najbogatijih ljudi u Švajcarskoj.

"Ultradesni populizam i antisemitizam se širi čitavom Evropom i svetom, ja nisam želeo da ti predmeti dospeju u pogrešne ruke i da ih koriste

On smatra da bi predmete koji su pripadali nacistima trebalo spaliti, ali kaže da istoričari misle da bi ih valjalo sačuvati radi kolektivnog sećanja.

Libanac je bio u kontaktu s izraelskim fondom i rekao da bi predmete koje je kupio valjalo izložiti u muzeju.

Aukcija je izazvala negodovanje u Nemačkoj, posebno u jevrejskoj zajednici, a Evropska jevrejska asocijacija je tražila od nemačkih vlasti da obelodani imena kupaca i da ih potom stavi na vladinu listu ljudi za posmatranje.■

POČETNA CIJENA 20.000 DOLARA

IZNIMNA POVIJESNA VRIJEDNOST Na dražbi u prosincu bit će ponuđeno još jedno Einsteinovo pismo Jutarnji list, 26.11.2019.

Pismo nobelovca Alberta Einsteina u kojemu detaljno piše o svojim naporima na otkrivanju "teorije svega" bit će ponuđeno idući mjesec na dražbi u Jeruzalemu, rekla je glasnogovornica aukcijske kuće Kedem.

Aukcija će se održati 3. prosinca, rekla je Avigayil Heilbronn iz aukcijske kuće, dodavši da će početna cijena biti 20.000 dolara.

Einstein je pismo poslao matematičaru Ernstu Gaboru Strausu u lipnju 1950. Riječ je o znanstvenikovu odgovoru na Strausove kritike njegova rada, a zainteresiranima daje uvid u

tekući posao znanstvenika.

obojice

Straus je bio Einsteinov pomoćnik na Princetonovu Institutu za napredna istraživanja između 1944. i 1948. godine.

Dvojica znanstvenika zajedno su objavila tri stručna rada.

- Riječ je o povijesno iznimno vrijednome pismu - izjavio je Meron Eren, suvlasnik aukcijske kuće Kedem.

Podsjetio je da je Einsteinovo pismo iz 1954. godine u kojemu je otkrio svoja promišljanja o Bogu i religiji, poznatije kao "Božje pismo", na dražbi održanoj 2018. godine u New Yorku prodano za gotovo 3 milijuna dolara.

Albert Einstein rođen je u južnom njemačkom gradu Ulmu 1879. godine u židovskoj obitelji.

Uspio je pobjeći pred nacistima te je 1933. emigrirao u Sjedinjene Države. Umro je 1955. godine u Princetonu u New Jerseyju u dobi od 76 godina, a sve spise i predmete koji su bili u njegovu vlasništvu ostavio je hebrejskom sveučilištu u Jeruzalemu.

Straus je rođen 1922. u Münchenu u židovskoj obitelji.

Svi su 1933. za vrijeme britanskog mandata pobjegli u Palestinu, geopolitički entitet

pod britanskom upravom izdvojen iz osmanske Južne Sirije.

Nakon kraćeg razdoblja studija na hebrejskom sveučilištu emigrirao je u Sjedinjene Države i ondje diplomirao na Sveučilištu Columbia. Umro je 1983. u Los Angelesu. ■

Otvorena obnovljena Sinagoga Podravski.hr, 27.11.2019.

Kratkim programom polaznika Umjetničke škole Fortunat Pintarić na novoj pozornici u obnovljenoj Sinagogi svečano je otvoren ovaj neprocjenjivi sakralni i kulturni koprivnički spomenik, u kojem su već neko vrijeme trajali radovi na obnovi poda. Uz svečano otvorenje otkrivena je i ploča s

Page 24 Strana 24

oznakom nepokretnog kulturnog dobra Republike Hrvatske, kojem su, uz koprivničkog gradonačelnika, prisustvovali veleposlanik Države Izrael, Njegova Ekscelencija Ilan Mor, Dražen Klinčić, viši savjetnik specijalist u Upravi za zaštitu kulturne baštine kao izaslanik ministrice za kulturu, Sanja Švarc Janjanin, Židovska općina

Koprivnica, Ognjen Kraus, predsjednik Židovske općine Zagreb, Luciano Moše Prelević, glavni rabin u RH i glavni rabin koordinacije židovskih općina u RH, i drugi gosti. ■

Divrej Tora

Godina 13

Broj 7