1-07 - Divrej Tora - Vajece 5781

Divrej Tora Godina 14 Broj 7

Zagreb, šabat šabat 28. studenog 2020. - 12. kisleva 5781.

http://twitter.com/DivrejTora B’’H

Šabat Vajece Jeruzalem 16:00

17:14

Zagreb

15:56

17:04

Rijeka

16:04

17:12

Split

16:02

17:08

Dubrovnik 15:58

17:03

Vinkovci 15:47

16:54

Sarajevo 15:53

16:59

Doboj

15:58

17:03

B. Luka

15:55

17:02

Beograd 15:42

16:48

Novi Sad 15:43

16:50

Subotica 15:41

16:48

Zrenjanin 15:41

16:47

Niš

15:41

16:45

Beč

15:46

16:57

Frankfurt 16:10

17:23

Edison, NJ 16:13

17:23

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb Na dan

utorak 1.12.2020.

Alot Hašahar

5:41

Najranije Talit

6:17

Nec Hahama

7:17

Najkasnije Š’ma

9:31

Zman Tefila

10:16

Hacot

11:45

Minha Ketana

14:22

Plag Haminha

15:18

Šekia

16:13

Cet Ha-kohavim

16:55

Broj 7 divrejtora@gmail.com

Paraša Vajece

(Berešit 28,10-32,3) Jaakov ostavlja svoj rodni grad Be'er Ševu i putuje u Haran. Na putu, on susretne "mjesto" i prespava tamo, sanjajući o ljestvama koje povezuju nebo i zemlju, i s anđelima koji se penju i silaze na nju; B-g se pojavljuje i obećaje da će zemlju na kojoj leži On dati njegovim potomcima.

Ujutro, Jakov podiže kamen na kojem je imao položenu glavu kao žrtvenik i spomenik, zavjetujući se da će tamo biti napravljen B-žji dom. .

U Haranu Jaakov boravi kod svog ujaka Lavana i radi za njega čuvajući Lavanove ovce. Lavan mu pristane dati za ženu svoju mlađu kćer Rahel koju Jaakovu voli – u zamjenu za sedam godina rada. No, u svadbenoj noći, Lavan mu daje svoju stariju kćer, Leu, umjesto Rahel. Jaakov prijevaru otkriva tek ujutro.

Jaakov se ženi također i s Rahel, tjedan dana kasnije, nakon što pristane raditi za Lavana još sedam godina. .

Lea rađa šest sinova Rubena, Šimona,

Levija, Jehudu, Jisakara i Zvuluna te kćer Dinu, dok Rahel ostaje neplodna. Rahel daje Jaakovu svoju služavku, Bilhu, za ženu da rodi djecu umjesto nje, pa su tako rođena još dva sina, Dan i Naftali. Lea učini isto sa svojom službenicom, Zilpom, koja rađa Gada i Ašera. Na kraju, Raheline su molitve uslišane i ona rađa Josefa. .

Jaakov je sada u Haranu već četrnaest godina i želi se vratiti kući, no Lavan ga nagovori da ostane, nudeći mu ovce u zamjenu za njegov rad. Jaakov postaje imućan, unatoč Lavanovim stalnim pokušajima da ga prevari. Nakon šest godina, Jaakov potajno napušta Haran, bojeći se da bi ga Lavan spriječio da ode s obitelji i imovinom za koju je radio. Lavan kreće u potjeru za Jaakovom, ali ga B-g u snu upozorava da mu ne naškodi. Lavan i Jaakov sklope ugovor na gori Gal-Ed, i potvrde ga gomilom kamenja te Jaakov nastavlja put u Svetu Zemlju, gdje ga susretnu anđeli. ■

OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen – prva alija – 13 p’sukim (28,10-22) Jaakov napušta Be’er Ševu i odlazi u Haran.

Postoje različita tumačenja u “M’foršim” u vezi riječi koje se koriste u ovom pasuku. Kao na primjer, zašto Tora navodi Jaakovljev odlazak. Raši tumači da ugledna osoba ne samo da utječe na svoje okruženje, već se i njeno odsustvo s nekog mjesta osjeća, u negativnom smislu. Stoga nam Tora ne kaže samo da je Jaakov otišao u Haran; ona nam također kaže da je napustio Be’er Ševu, i njegovo se odsustvo osjetilo – čak iako je Jichak ostao tamo.

Drugo tumačenje – Napuštajući Be’er Ševu, Jaakov je ispunio želju svoje majke, Rivke, koja se plašila da bi Eisav ubio Jaakova ukoliko bi on ostao tamo. Odlazeći u Haran, Jaakov je ispunio želje svog oca, Jichaka, koji ga je otposlao tamo da nađe prikladnu suprugu. Redak nam govori o Jaakovljevom odlasku iz Be’er Ševe i njegovom putovanju u Haran, kako bi nam pokazao da je bilo bitno ispuniti želje oba rodite-lja.

On nailazi na "Mjesto" (u samom tekstu ono nije identificirano, ali se tradicionalno smatra da je to bilo Har Moria, mjesto akeida, i lokacija budućeg Beit HaMikdaša) i ostaje tamo preko noći. On sanja ljestve podnožje kojih je učvršćeno na zemlji, a vrh kojih seže do nebesa.

Anđeli se penju i spuštaju tim ljestvama.

S’fat Emet ističe da su ljestve u Jaakovljevom snu prvo opisane kao ljestve čije su nožice zabodene u zemlju (što predstavlja svjetovnosti i/ ili najosnovniju pristojnost) a po-tom njihova glava seže do nebesa (što predstavlja duhovne težnje). To je u skladu s poslovicom iz Pirkei Avot – Dereh erec kodma laTora, svje-tovnost prethodi Tori.

Ovo predstavlja “smjenu straže”.

Anđeli koji su Jaakova pratili u Erec Jisraelu nisu isti oni koji su ga pra-tili van Izraela, kao što su i šabatni anđeli drugi, a ne oni od tjedna. Naš tjedni pandan Jaakovljevom snu je pjesma koju pjevamo u petak uve-čer, Šalom alehem, koja govori o smjeni anđela.

Komentari ističu da je B-g "bdio" nad Jaakovom zato što je postojala praznina između uspinjanja anđela i silaska novih – olim v’jordim bo.

Zanimljivo je da u petak uvečer pjeStrana 2

vamo Šalom alehem, pozdravljajući anđele šabata, a tek potom se pozdravljamo s tjednim anđelima uz ceithem l'šalom, tako da bi došlo do preklapanja, umjesto praznine. Čovjek treba shvatiti da bogatstvo nije neprolazno; ono se može izgu-biti jednako tako lako kako ga se i steklo.

Zato, ako je čovjek blagoslovljen bogatstvom, on ga treba koristiti mudro, konstruktivno, na dobrotvoran način. Tu ideju simboliziraju ljestve, i usponi i spuštanja koja se na njima događaju – sulam, s anđelima olim v’jordimbo. Sulam (ljestve) imaju numeričku vrijednost 60+6+30+40=136. Mamon (novac) također iznosi 40+40+6+50=136. A tako i oni (siromaštvo) 70+6+50+ 10=136. Nadalje… kol, glas (molitve) i com, post također daju zbroj 136, i možda nam na taj način kažu da molitva i prošnje B-gu mogu biti djelotvorne, rezultirajući blagoslovom bogatstva umjesto siromaštva.

U snu se B-g Jaakovu pojavljuje s vrha ljestava i ponavlja mu obećanja data Avrahamu i Jichaku. Ova često ponavljana obećanja dosljedno obuhvaćaju posjedovanje zemlje i "bezbrojno" potomstvo. Ovo proročanstvo obuhvaća također i B-žje obećanje o zaštiti Jaakova na njegovom putu. Jaakov se budi iz sna i shvaća svetost tog mjesta. Kada se Jaakov ujutro probudi, on uzima kamen (o kojem se prethodno govori u množini) koji mu je bio pod glavom, i podiže ga kao spomenik koji potom pomazuje. On naziva to mjesto Beit El. Jaakov se zaklinje na vjernost B-gu. Šulhan Aruh, na temelju Midraša, kaže da osoba može dati zavjet ili dati dobrovoljni prilog kako bi pojačala i poboljšala vršenje micvot i davanja cedaka u teška vremena. Primjer za to je Jaakovljev zavjet na ovoj "najnižoj točki" njegovog života.

Rambam kaže da B-g uvijek čuje molitve zajednice. (Slična garancija ne postoji za pojedinca.) Molitva zajednice je snažnija od osobne molitve.

Ovu ideju simbolično nalazimo u riječima jednog retka ove sedre.

"Vajikac Jaakov miš’nato vajomer (a Jaakov se prenu iz svog sna)…"

Završna slova ovih četiriju riječi čine riječ cibur (zajednica). Redak se nastavlja: “te reče, doista je B-g na ovom mjestu…” Kada postoji cibur, B-g je tamo… i sluša.

"I vratit ću se domu svog oca i HaŠem će mi biti B-g." Ramban objašnjava vezu između Jaakovljevog povratka kući i njegova "stjecanja

B-ga". Gemara u Ketuvot navodi da onaj koji živi u Erec Jisraelu je poput onoga koji ima B-ga, a onaj koji živi van Izraela je poput onoga koji je bez B-ga. Jaakovljev povratak iz Lavanove kuće natrag u kuću njegova oca bio je koliko fizička toliko i duhovna alija – kao što je alija danas za mnoge ljude.

Levi – druga alija alija – 17 p’sukim (29,1-17) Uvjeren u B-žju zaštitu nakon što je napustio Zemlju (u to je Jaakov imao razloga da bude nesiguran), on ubrzava korak. Jaakov spazi zdenac u polju, oko kojega su se okupila tri stada ovaca. Zdenac je pokriven velikim kamenom. Pastiri su imali običaj da se okupe kod zdenca u isto doba dan tako da imaju dovoljno neophodnog ljudstva da uklone kamen, a potom ga i vrate nakon što su napojili ovce. Jaakov upi-ta pastire tko su i zbog ■ čega se okupljaju tako rano poslijepodne da napoje ovce. Kada mu kažu da rade za Lavana, Jaakov upita za njegovo zdravlje. Pastiri mu pokažu na Rahel, Lavanovu kćer. Oni objasne Jaakovu da moraju međusobno surađivati kako bi fizički uklonili kamen.

Upravo tada Jaakov spazi Rahel, svoju sestričnu, te priđe kamenu i sam samcat ga ukloni s otvora zdenca kako bi napojio ovce svog ujaka. Jaakov poljubi Rahel i gorko zaplače. (On plače jer Ru'ah HaKodešom vidi da njihova sudbina nije da budu pokopani zajedno.)

Jaakov kaže Rahel tko je on – u kakvoj su vezi – a ona otrči da kaže svom ocu. Kada Lavan čuje, on istrči da pozdravi Jaakova i da ga uvede u kuću da mu ispriča "cijelu priču".

Lavan "ponudi" Jaakovu posao i kaže mu "da si sam odredi plaću". Lavan ima dvije kćeri – Leu, koja je starija, i Rahel, koja je mlađa. Lea je imala "slabe" (osjetljive) oči, a Rahel je bila vrlo lijepa. Š’liši – treća alija – 31 p’sukim (29,1830,13) Jaakov zavoli Rahel i ponudi da radi sedam godina u zamjenu za njezinu ruku. Lavan se složi i vrijeme u Jaakovljevim očima proleti zbog njegovog velikog oduševljenja. Na kraju sedam godina Jaakov zatraži da stupe u brak.

Lavan okupi sve mještane na svečanosti i zamijeni Rahel Leom.

Izvori ukazuju na to da je Rahel bila ta koja je omogućila zamjenu, motivirana ljubavlju i suosjećanjem prema svojoj sestri. Rahel je odala svoje skrovite "znakove" Lei kako bi je spaDivrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

sila od vjerojatnog braka s Eisavom, Jichakovim biološki najstarijim sinom.

Rahelina sućut bila je od velike pomoći, mnogo godina kasnije, njenim potomcima, kada je posredovala pred B-gom nakon uništenja Hrama. Tradicija nam kaže da je B-g ublažio kaznu obećanjem o povratku iz egzila tek nakon što Ga je Rahel za to preklinjala. Avot i Moše nisu imali takvog uspjeha u svom preklinjanju B-ga za narod.

Kada se Jaakov konfrontira s Lavanom zbog prijevare, Lavan kaže da je neprilično udati mlađu prije starije.

Jaakov pristane raditi još sedam godina za Rahel. Zilpa i Bilha su služavke Lee i Rahel. Jaakov je iskazivao svoju, očito, veću ljubav prema Rahel.

Kao posljedica toga, B-g je Leu učinio plodnom, a Rahel neplodnom.

Slijedeće što nam Tora kaže, brzim nabrajanjem, su rođenja Reuvena, Šimona, Levija, i Jehude. Lea nadjeva imena svim sinovima (Leviju je ime dao Jaakov ili možda anđeo) tako da ime odražava njenu zahvalnost B-gu i njene osjećaje u tim neuobičajenim okolnostima njenog života Rahel, ljubomorna na Leu, požali se Jaakovu kako ona nema djece. Jaakov se razljuti na nju, govoreći da je to B-žje djelovanje, a ne njegovo.

Rahel daje Jaakovu Bilhu kako bi imala djece koju će podići kao svoju.

Rađaju se Dan i Naftali. Lea, shvaća da je prestala rađati, pa daje Jaakovu Zilpu. Gad i Ašer plod su toga.

Zapazite da se Tora koristi brzim stilom pričanja kako bi nam rekla o izgradnji Jaakovljeve obitelji. Nakon Avrahama i Jichaka koji su tako teško dobili djecu, Jaakov je postao otac desetorice sinova u 16 p’sukim!

R’vi’i – četvrta alija – 14 p’sukim (30,14-27) Rahel preklinje Reuvena da joj da posebno ljekovito bilje (za plodnost) koje je on nabrao za svoju majku, Leu. Kad se Lea pobuni zbog toga, Rahel joj obeća da Jaakov može spavati s njom te noći u zamjenu za ljekovito bilje. Kada se Jaakov vrati s polja, Lea mu iziđe u susret. B-g usliši Leinu očajničku molitvu, i ona rodi Jisahara a potom i Zevuluna. Onda Lea rodi djevojčicu, Dinu. Konačno, B-g se "sjeti" Rahel pa i ona ostane trudna.

Ona rodi i da svome sinu ime Josef, moleći se pritom da bi imala još jednog sina (kako barem ne bi imala manje sinova od sluškinja).

Kada se rodi Josef, Jaakov zatraži od Godina 14 3 Broj 7 Strana

Alija po Alija

Lavana da ode. On zatraži svoje žene, djecu i naknadu za sav posao koji je učinio za Lavana. Lavan prizna da je bio blagoskoven zbog Jaakova.

čitaju kao Maftir.

Hamiši – peta alija – 32 p’sukim (30,28-31,16)

* S’faradim čitaju odjeljak u Hošei koji prethodi Aškenaskom čitanju, 11,7-12,12 (17 p’sukim).

Dogovore se kako će Jaakov dobiti svoju plaću. Lavan više puta pokušava na najmanju mjeru svesti plodnost koza i ovaca koje će pripasti Jaakovu.

B-g ima drugačije planove, te Jaakov postane vrlo bogat. Pojedinosti o pjegavim, prugastim, šarenim životinjama, i tome kako su rađale mlado, poprilično je neshvatljiva.

Konačni je rezultat da Lava (ponovo) pokuša prevariti Jaakova, i u tome ostane bez uspjeha. Lavanovi sinovi imaju osjećaj da je Jaakov prevario njihova oca. B-g kaže Jaakovu da se vrati u svoje rodno mjesto. Jaakov poziva svoje žene i objašnjava im situaciju.

Kaže im da ga je anđeo uputio što da čini sa životinjama. Rahel i Lea se osjećaju tuđinkama u domu svog oca i spremne su učiniti kako B-g zapovijeda. Šiši – šesta alija – 26 p’sukim (31,1742) Jaakov se priprema za odlazak. U međuvremenu, dok joj je otac odsutan, Rahel uzima njegove terafim. Kada Lavan shvati da je Jaakov otišao, on krene u potjeru. B-g se pojavljuje Lavanu u snu i upozorava ga da ne naudi Jaakovu na nikakav način. Kada Lavan dostigne Jaakova, sukobi se s njime zbog nenajavljenog odlaska i terafim koji su nestali. Jaakovljev odgovor je ljubazan, izražava svoj bijes zbog Lavanovih pokušaja da ga prevari. Što se terafim tiče, Jaakov dopušta Lavanu da ih traži i odvažno izjavljuje da onaj koji ih je uzeo neće živjeti. Lavan ne uspije pronaći terafim zato što ga Rahel uvjeri da ne pretražuje nju, niti njene stvari. Da me B-g nije štitio, ti bi me ostavio bez ičega. Š’vi’i – sedma alija – 15 p’sukim (31,43-32,3) Lavan odgovara da su ove žene njegove kćeri, da su ova djeca njegova djeca, i da je stoka također njegova.

Jaakov i Lavan sklope sporazum i od kamenja načine humak, kao znak njihovog sporazuma. Jaakov prinese B-gu žrtvu i zakune se na savez.

Ujutro Lavan izljubi svoju djecu i unuke, blagoslovi ih i vrati se kući.

Jaakov nastavi svoj put i susretne se s anđelima (Erec Jisraela – sedra je ovime zaokružena) na svom putu.

Jaakov nazove to mjesto Mahanajim. Posljednja 3 p’sukim ponovo se

Haftara – 28* p’sukim – Hošea 12,1314,10

* Neki predlažu da se haftara završi s Joel 2,26-27, kako bi haftaru završili u pozitivnijem tonu od onoga kojim Hošea završava. (to bi bilo 30 p’sukim) Završni dio knjige (knjižice) Hošea započinje spominjajem Jaakovljevog putovanja u Aram da si pronađe (i radi za nju) ženu (žene) – eto veze sa sedrom. Prorok naglašava Izraelskom narodu njihove skromne korijene pokušavajući vratiti stvari u pravu perspektivu i obnoviti njihovu vjeru i oslanjanje na B-ga. Ova haftara sadrži šuva Jisrael… iz haftare za Šabat šuva.

Posljednji pasuk u Hošei veli: Tkogod je mudar, neka razumije ovo… Putevi B-žji su ravni, i pravedni će ići njima, a zli će posrnuti. Gemara primjenjuje ovaj kontrast na dvojicu ljudi koji su jeli korban Pesah, jedan je jeo al ha’sova, dok se najede ali ne i prejede, a drugi jede žrtvu Pesah, no sit je od obroka na Sederu. Zapanjujuće je da Gemara koristi dva čovjeka, od kojih su obojica ispunili micvot, da bi ilustrirala ovaj pasuk. Pošei’a (ravnodušni) u ovom primjeru drži micvu. On kupuje janje, dovodi ga kao korban Pesah, peče ga na primjeren način – čini sve.

Osim jednog malog detalja al ha’sova.

I to ga čini grešnikom.

To je poruka Gemare njezinim izborom za ovaj pasuk. Osoba koja inače ne drži micvot zna da ne čini dobro, ali je nije briga. Ona sebe uvjeri da Tora nije za nju. Nazovimo je "prostim pošei’a".

Njega Gemara naziva "suptilnim grešnikom". Čini se tako nevažno. Posebno kad se usporedi s drugima. No pravilan način na koji se jede korban Pesah traži ozbiljan trud tijekom čitavog obroka koji prethodi korban Pesahu. Ono zahtijeva posvećenost koju mnogi "religiozni" ljudi nisu spremni dati. To znači postaviti granice jedenju čak i u vrijeme blagdanskog obroka.

To je tek jedan primjer te vrste grijeha. Uzmite naprimjer razgovaranje u šulu za vrijeme molitve Ljudi koji tako rade obično razviju stav – hej, pa ja se barem molim. Došao sam u šul.

Zato to ne može biti loše. Prepuštam vašoj mašti što još to može obuhvaćati. Neka to bude hrana za vaše misli.

A posebno je prikladno u svjetlu činjenice da haftara govori o t'šuva. ■ . .

Prevela Anja Grabar Strana 3

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi Iz parše Vajece ne učimo niti jednu od 613 micvos, pa ćemo nastaviti gdje smo stali s razmatranjem nekih općih stvari. Šest spomena—nastavak

Šest stvari za koje nam Tora zapovijeda da ih se sjećamo.

5. Mirjamina kazna Sjeti se što je Vječni, B-g tvoj, učinio Mirijam na putu kad si izašao iz Egipta. (Ponovljeni zakon 24,9) Mirjam je bila silna i sveta žena koja je spasila Mošea dok je bio dojenče, te povela židovske žene u pjesmama hvale Vječnom na Crvenom moru. Voljela je svog brata Mošea i govorila protiv njega ono što je smatrala da ima kon-

struktivnu svrhu. Ipak, nije s naklonošću sudila svog brata i Vječni ju je kaznio.

6. Šabes Sjećajte se šabesa (šabata) kako bi ga posvetili. (Izlazak 20,8) Zapovijed da se sjećamo šabesa razlog je našeg kazivanja Kiduša na Šabes. Također bismo se trebali sjećati šabesa tijekom čitavog tjedna, tako što ćemo kupovati lijepe stvari, kao na primjer, posebnu hranu, te pripremajući sve, u čast šabesa.■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 81. Negativna je zapovijed ne gajiti mržnju u srcu prema svom bližnjem kao što Pismo kaže, niti ćeš gajiti kakvu zlovolju (Va-jikra 19,18). Gajiti zlovolju znači da netko gaji mržnju u svom srcu, na primjer u primjeru iznesenom u #80, ako mu ovaj kaže, "Evo, dajem ti na posudbu, ne vraćam ti na isti način kako si ti postupio prema meni, kada si mi odbio posuditi to i to." To je gajenje zlovolje, kada on podgrijava mržnju u svom srcu. Umjesto toga, on mu treba posuditi od srca, ne bi trebalo biti ikakve zlovolje u njegovom srcu, već bi on trebao sve to što je bilo izbrisati iz svog srca, i ne pamtiti i sjećati se toga. Te dvije osobine (iz zapovijedi 80 i 81) su iznimno loše. Jer sve su stvari i brige ovoga svijeta nepoticajne besmislice i beznačajne, i nisu vrijedne naše osvete ili gajenja zlovolje zbog njih.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškaraca tako i za ženu.

82. Negativna je zapovijed ne suzdržavati se spasiti svog bližnjeg iz opasnosti jer Pismo kaže, niti ćeš dokono stajati pored krvi brata svojega (Va-jikra 19,16). Na primjer, ako netko vidi drugu osobu kako se utapa u rijeci, ili je u bilo kakvoj drugoj pogibli, on ima dužnost spasiti je na bilo koji način. U to se ubraja i spašavanje svog bližnjeg od novčanog gubitka: na primjer, ako on zna da neznabožac ili lopuža namjerava napasti njegovog bližnjeg, i on ima mogućnost umiriti ga [razbojnika], njegova je dužnost da ga umiri.

Strana 4

83. Negativna je zapovijed ne učiniti nepravdu s bilo kojom mjerom ili utegom jer Pismo kaže, Nećeš učiniti nepravdu u mišpatu, u veličini, u težini, ili u m'sura (Vajikra 19,35); a učenjaci, blagosloveno bilo sjećanje na njih, rastumačili su to (Sifra, isto): mišpat znači sustav mjerila, "u veličini, u težini" – da ništa ne smije manjkati na standardnoj veličini ili težini prema onome kako su se ljudi iz grada dogovorili oko toga, i isto tako da ne obmanu svog bližnjeg pri mjerenju zemlje. "Ili u m'sura" – Tora pazi na pojedinosti čak i kod male količine poput m'sure, koja čini tridesetšesti dio loga.

Ako to netko prekrši, on iskazuje neposlušnost prema pozitivnoj zapovijedi (Ispravne tezulje... i ispravan hin ćeš imati – Vajikra 19,36), i krši ovu zabranu. Čak i ako daje neznabošcu kratku mjeru ili uteg, on je time krši, i dužan je to vratiti [količinu koja manjka]. Zabranjeno je omanuti neznabošca pri obračunu, to je sadržano u retku, Jer sve... koji čine nepravdu, njih se grozi Vječni, vaš B-g (D'varim 25,16).

Sud ima dužnost da postavi službenike koji će ići oko pro-dajnih mjesta da isprave vage, utege i mjerila, i da po-stave tržne cijene. Ako nečije mjere, utezi ili vage nisu točne, oni će mu ih oduzeti i oglobiti ga zbog toga.

Ako netko zaračunava iznad stalnih cijena, oni ga trebaju prisiliti da prodaje po tržnim cijenama. Kazna [s Nebe-sa] zbog utega i mjera je teža od kazne za nemoral, on [krivac] je poput onoga koji poriče izlazak iz Egipta.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškaraca tako i za ženu. ■

Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi.

Dio I: Orah hajim Poglavlje 6 – Šemone esre Šemone esre, koja se izvorno sastoji od 18 blagoslova, započinje odmah nakon što završimo blagoslov ("... koji je izbavio Izrael") koji slijedi nakon Š'ma i kažemo stih "Ha-Šem, otvori usnice moje...", vidi 111,1,3.

Osobne se molitve mogu umetati u odgovarajuće blagoslove ili dodavati na njihovom kraju (vidi 119,12), ali ne i u tri prva i tri posljednja blagoslova, u koje se mogu umetati jedino molitve za potrebe zajednice (112,1) , U vezi umetanja pijutima u blagoslove, vidi 112,2; u vezi dodavanja molitvama vidi 113,9; u vezi pogrešaka vidi 119,3-4. Između Šemini acereta (vidi pogl. 45) i Pesaha, umeće se molitva za kišu u drugi blagoslov (vidi 114,1-2), a neki umeću molitvu za rosu tijekom ostatka godine (vidi 114,3); u vezi pogrešaka i kada ste u dvojbi vidi 114,4-9.

Slično tome, počevši od sedmoga dana hešvana (van zemlje Izrael: 60 dana nakon jesenskog ekvinocija), i završavajući pred Pesah, spominje se kiša u devetom blagoslovu (117, 1); za iznimke i kod pogrešaka vidi 117, 2-5. U vezi važnosti blagoslova vidi 115,1; 116,1; 120,1. Završetak [trećeg i] jedanaestog blagoslova između Roš hašane i Jom kipura je izmijenjen (118, 1); vidi poglavlje 43.

Ne smiju se ponoviti riječi "Zahvaljujemo ti" u trećem blagoslovu od kraja (121,2). U vezi riječi posljednjeg blagoslova vidi 127,2. Na kraju Šemone esre govori se stih "Neka riječi usta mojih..." i druge osobne molitve; vidi 122,1-3 i 123,1.

Godina 14 5 Broj 7 Strana

Predmolitelj ponavlja Šemone esre [glasno] nakon što ju je zajednica završila (124,1), čak i ako je još nije izrekao (124,2); i ne mora čekati da je svi završe (124,3). Ponavlja je čak i onda ako su je svi pojedinačno izgovorili (124,3). Onaj koji je nije mogao izreći (ili koji je propustio jedan njen dio, vidi 124,10) pažljivim slušanjem predmolitelja ispunjava svoju obvezu; vidi 114,1-2. Čak i oni koji su je izmolili pojedinačno trebali bi slušati i odgovarati s "Amen" nakon svakog blagoslova (vidi 124,4-6); za ostale propise o odgovaranju s "Amen" vidi 124,7-9.11-12. Kad nema dovoljno vremena, predmolitelj može početi odmah, a zajednica ga može tiho pratiti tijekom prva tri blagoslova; vidi 114,2. Za vrijeme predmoliteljevog ponavljanja, zajednica bi trebala stajati (124,4), i ne upuštati se u isprazne ili neobavezne razgovore (124,7). Predmolitelj isto počinje s "Ha-Šem, otvori moje usnice ..." (111, 2; 123,6). U trećem blagoslovu predmolitelj govori Kedušu; dok to čini, zajednica stoji, noge su im postavljene jedna uz drugu (95,4; 125,2) i izgovaraju odgovore (vidi 125,1). U trećem blagoslovu od kraja, zajednica govori jedan sličan odlomak (127,1). Prije posljednjeg blagoslova, ako kohanim ne izgovaraju svećenički blagoslov, to čini predmolitelj (vidi 127,2; 128, 44); pojedinac ga ne izgovara (vidi 121,3), a kohanim ga ne govore ukoliko nije prisutna zajednica (128,1). (Pojedinosti o svećeničkom blagoslovu potražite u pogl. 9.) Kad kohanim izgovaraju svećenički blagoslov, ili kada predmolitelj govori zadnji blagoslov, onaj koji je sanjao loš san može

izgovoriti molitvu, tražeći da se se obistini na dobro (130,1). U slučajevima kada predmolitelj čini pogreške vidi 126, 1-4; ako propusti dvanaesti blagoslov, ili nije u stanju sebe ispraviti, mora ga se zamijeniti (126,1-2).

Osoba koja nema dovoljno vremena da izgovori cijelu Šemone esre može izreći kraću verziju u kojoj je srednji blagoslov zamijenjen jednim ■ blagoslovom (Havinenu), ali to ne bi trebalo činiti kada se u srednje blagoslove umeću dodatne molitve na primjer, u noći nakon šabata ili blagdana ili tijekom mjeseci kada se govori molitva za kišu (110,1-2).

Osoba koja se plaši izreći Šemone esre zbog mogućih opasnosti može umjesto nje izreći kratku molitvu, pa ako je moguće izreći je kasnije (110,3). Onaj koji putuje treba svakog dana kada kreće na put izreći molitvu putnika (vidi 110,4-7; 230, 1). Onaj koji ulazi ili napušta grad, kuću učenja ili kupalište, ili onaj koja ide na neki medicinski postupak, treba izreći posebne molitve (110,8; 230,1.3.4.).

Jutarnju Šemone esre treba izgovarati pri izlasku sunca, ili ako je nužno nakon zore (89,1,8). Može se izgovoriti do kraja prve trećine dana, ili ako je nužno do podneva (89,1). Kad dođe vrijeme da je se kaže, čovjek ne smije razgovarati (vidi 89,2), jesti niti piti (vidi 89,3-5), ili se upuštati u druge poslove prije nego li je kaže (89,3); ali je dopušteno [pobrinuti se za osobne potrebe kao što su] kupanje ili šišanje, te učenje ili podučavanje Tore (vidi 89,6-7). ■ Strana 5

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Religioznost praotaca i pramajki Da li je moguće da nisu svi naši preci bili potpuno monoteistički vjernici, i da je za neke vjerovanje u jednoga B-ga bilo tek rezultat procesa njihovog religijskog putovanja? Rahel je ukrala terafim, i to navodi čitatelja da se zapita zašto bi Rahel ukrala figurice svoga oca.

• Je li ona to učinila za svoju osobnu upotrebu, možda zbog nekog naslijeđenog idolatrijskog uvjerenja od svog oca? Ili ih je ukrala kako bi spriječila Lavana od takvog služenja idolima? Ako je potonje, da li ti ciljevi opravdavaju sredstva? Usporedite Rašija i Ibn Ezru.

• Raspravite o te dvije mogućnosti za vašim šabatnim stolom. Postoje li drugi incidenti u životima Praotaca koji bi mogli čovjeka navesti da se zapita o njihovoj razini religioznosti?

Poruke za sadašnjost ili budućnost?

Komentatori raspravljaju da li je Jaakovljev san u sebi nosio poruku za njega u sadašnjosti (Bemidbar Raba) ili za Izraelski narod u budućnosti (Tanhuma). Slično neslaganje se može naći u pogledu značaja Jaakovljeve borbe s čovjekom / anđelom.

Mislite li da je moguće da su događaji koji su se događali u životima Praotaca mogli imati značenje samo za buduće generacije ili da bi sve što je u Tori trebalo također imati neko značenje i u svoje vrijeme? Kakva bi bila svrha podijeliti s Jaakovom predodžbu o događajima koji su se prvi put dogodili tisućama godina nakon njegove smrti?

Davidu i Šaulu. Usporedba tih pripovijesti pokazuje da dok svi oni dijele neke značajke, jedino su Moše i Jitro uživali u pozitivnom odnosu.

• Da li je bilo neminovno da Jaakov i David imaju problema sa svojom svojtom? Je li napetost postojala od početka? Ako ne, što se to promijenilo da je izazvalo sukob? Kako su Moše i Jitro uspjeli izbjeći te zamke?

• Stereotip je da se svojta ne slaže dobro. Što je to u prirodi tog odnosa da tako često stvara napetost? Mislite li da je bilo koji od standardnih izvora nesuglasica igralo ulogu u epizodama u Tanahu?

Koliko godina su imali?

Mi često ignoriramo starost ličnosti u Tanahu, stvarajući pretpostavke na temelju cjelokupne pripovijesti umjesto na iznesenim činjenicama. Međutim, kada se pažljivo čita neke od dobi ili to to nisu iznesene, su se pokazuju se dosta iznenađujućim. Postavite izazov prisutnima za vašim šabatnim stolom da razmišljaju o sljedećem: • Kolika je bila razlika u godinama Jaakovovljevih sinova? Iako bi se moglo pomisliti da je Josef mnogo mlađi od svoje starije braće, jednostavnim čitanjem stihova kazuje nam da su se Jaakovu njegoviho prvih 12-

oro djece rodili u samo 6 godina! S obzirom da ih je sedam rodila Lea, kako je to moguće?

• Koliko je godina bilo Šimonu i Leviju kada su masakrirali stanovništvo Šhema? Čini se da su stihovi sugeriraju da im je bilo najviše 12 i 13 godina! Je li to mišljenje održivo?

Ostale priče izvan naše paraše također navode na pitanja u vezi dobi: • Koliko je godina bilo Avrahamu kada je oženio Keturu? Je li se doista oženio u dobi od (najmanje) 140 godina, kako izgleda da to sugeriraju stihovi?

• Koliko je godina bilo Kajinu i Hevelu u vrijeme ubojstva Hevela? Koliko su godina imali Jaakov i Esav u trenutku prodaje prvorođenačkog prava, ili koliko je godina bilo Rivki na dan njezinog vjenčanja? Je li Jichak bio odrasla osoba ili dijete u trenutku Akeida? Njihova starost kod svih ovih događaja je nepoznata, ali različite mogućnosti mogu uvelike utjecati na svaku priču. Pogledajte kako su različiti umjetnici prikazivali likove Kajina i Hevela u svojim umjetničkim djelima, Rivku kod studenca i prodaju prava.

Nakon toga, usporedite to s mišljenjima tradicionalnih komentatora. ■ Prevela Tamar Buchwald

■

Rođaci ili izopćenici u Tanahu U Tanahu ima nekoliko priča koje detaljno opisuju odnos muškarca i njegovog tasta. To uključuje priče o Jaakovu i Lavanu, Mošeu i Jitrou, te Strana 6

Divrej Tora

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Istinski uspjeh: održati standard Jakov odlazi iz Kanaana u Haran.

pravi test dogodio se kada je izašao

Na putu ima viziju ljestava koje

u vanjski svijet. Kako će njegove vri-

sežu do neba. Stiže u kuću svog

jednosti opstati u 'pravom' svijetu?

divnog (ne!) ujaka Labana.

Jakov se našao u nemoralnom društvu, radio je za zlog čovjeka, morao

Jakov želi oženiti Labanovu kći,

je manevrirati, izvoditi trikove i ig-

Rahel. Sedam godina radi za nju i

rati jako tešku igru. No to nije pro-

tada mu Laban pod hupa podmeće

mijenilo njegovu srž. On je ostao

Leu. Radi još sedam godina za

Jakov - 'čovjek šatora'. Čovjek sa

Rahel. Postaje otac jedanaestorice

snažnim vrijednostima koji nije htio

sinova i jedne kćeri. Jakov radi za

ništa više osim da bude pristojno i

Labana još šest godina tijekom kojih

dostojanstveno ljudsko biće.

pomaže Labanu da postane vrlo bogat čovjek.

To je ljudski izazov – i pravo mje■

sto na kojem možemo biti ponosni

Napokon, vrijeme je došlo da spakira svoje stvari i započne dugo

mena, čak se ne hvali ni time što je

putovanje kući – u Izrael.

bio lukaviji od najvećeg majstora

Ovo je parša u kojoj se Jakov na-

lukavstva. Ne. Jakov se ponosi

veliko suočava sa izazovima svijeta

činjenicom da je unatoč svim izazo-

i izlazi iz njih kao pobjednik. Jakov

vima s kojima se suočio, sačuvao

je svestrano ljudsko biće. On sam

svoje vrijednosti. On se vratio u Iz-

miče kamen sa studenca, za što je

rael čist i netaknut vrijednostima

inače potrebno mnogo ljudi. U

sekularnog

svom poslu, on sve što takne pre-

svijeta.

i

materijalističkog

da Laban konačno skida svoju masku ljubaznosti i pribjegava svojim temeljnim porivima fizičkog nasilja.

Pa ipak, unatoč njegovim mnogo-

velik biznis, zaradili puno novaca, bili lukavi i mudri u svijetu koji nas

je htio nadmudriti. Sve je to ništa u usporedbi sa pravim izazovom: jesmo li usred svega toga sačuvali svoje vrijednosti? Ili smo ih kom-

prevariti onoga tko je prevario nas?

Njegov se pravi test dogodio kada je izašao u vanjski svijet.

Kako će njegove vrijednosti opstati u 'stvarnom' svijetu?

brojnim talentima i postignućima,

Jesmo li zaboravili brinuti o dobrobiti druge osobe samo zato što ona ne brine o našoj? Jesmo li zamijenili obitelj poslom jer svi tako čine? Je-

smo li svoje neumoljive strasti zadovoljavali na načine koji odbacuju ili vrijeđaju druge? To su standardi prema kojima je Jakov prosuđivao

Tora nam kaže da Jakovljevi pravi

samoga sebe – i standardi prema

prioriteti leže negdje drugdje. 'Ja sam živio s Labanom,' kaže on

Jakovljev test nije se sastojao u

svom bratu Ezavu, 'pa ipak sam

tome da svoje standarde održi u

sačuvao B-žje vrijednosti'. On se ne

domu svog oca ili u učilištu Šema i

hvali time što je stekao bogatstvo, ili

Evera. Lako je biti uzor u vrijedno-

time što je postao otac moćnih ple-

stima u palači od slonovače. Njegov

Godina 14 7 Broj 7 Strana

jeri, niti u tome jesmo li izgradili

Jesmo li osjećali da je pravedno

ke obitelji. Što se tiče lukavog Lapotpunosti nadmudruje, do te mjere

tome jesmo li uspješni u svojoj kari-

promitirali?

tvara u zlato. Postaje patrijarh velibana, on ga trik za trikom na kraju u

na svoja postignuća. Nije stvar u

kojima bi i nama vrijedilo mjeriti vlastiti uspjeh. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar

Strana 7

Rabbi David Stav:

Bez razmaka Jaakov bježi iz svog doma, pred

nevolju". Drugom sinu daje ime

kaže: "A Rahel je vidjela da Jaakovu

osvetoljubivim bratom Ezavom koji

Šimon, jer "Hašem je vidio da sam

ne rađa djecu i postala je ljubomor-

mu je za petama, i odlazi majčinoj

prezrena". Kada joj se rodi treći sin,

na na svoju sestru te je rekla Jaako-

obitelji u Haran. Nakon teškog, ali

ona kaže, "Sada će mi se moj muž

vu, 'Daj mi djecu, ili ću umrijeti.'".

kratkog putovanja, Jaakov u osku-

prikloniti, jer sam mu rodila tri

(Berešit 30,1)

dici stiže u dom svog ujaka Lavana.

sina", te mu zato daje ime Levi –

Započinje raditi za svog ujaka, i s

ime koje predstavlja odbačenost i

vremenom se uklapa. Stječe naklo-

izolaciju koju je osjećala u to vrije-

nost svog ujaka, a i Lavanove ga

me.

emocije su na vrhuncu u trenu kada

lačnim. Mora raditi sedam godina

preklinje Jaakova da moli u njenu

kako bi oženio svaku od kćeri i, maplanove te Jaakov na prevaru najprije ženi Leu. Suprotno onome što bismo očekivali – i onome što bi, najvjerojatnije, Jaakov priželjkivao – Lea je blagoslovljena s mnogo djece: šest od dvanaest plemena potječu od nje:

Reuven, Šimon, Levi, Jehuda, Jisa-

Nikada se ne bismo smjeli ljutiti na onoga tko nam iznosi svoju bol. Čak i kada se ne slažemo sa onima koji imaju drugačiji pogled, moramo saslušati njihovu bol.

har i Zevulun.

ona te teškoće izražava kroz imena svoje djece. Svog prvenca naziva Reuven, jer "Hašem je vidio moju

korist, jer ona više ne može izdržati to grozno stanje.

Nije nam teško zamisliti ■njeno emotivno stanje i suosjećati s riječima koje je koristila kako bi opisala svoju situaciju. Iz te su nas priče rabini naučili da je čovjek koji je bez djece, sličan mrtvom čovjeku. Nažalost, Jaakov je teško prihvatio stvarnost Rahelinog očaja: "Tada se Jaakov razljutio na Rahel, rekavši,

Brak Jaakova i Lee, sklopljen prijevarom, iznimno je težak za Leu, i

njena je ljubomorom prema njenoj

sestri koja rađa veliku obitelj. Njene

kćeri također smatraju dosta priv-

da on želi Rahel, Lavan ima druge

Agonija žene frustrirane njenom nemogućnošću da začne upotpu-

'Jesam li ja na mjestu B-ga, koji ti je Međutim, Leina iskustva blijede u

uskratio plod utrobe?'" (Berešit 30,2)

usporedbi sa Rahelinom emotivnom

Naši mudraci imaju različita miš-

patnjom u tom istom periodu. Tora

ljenja o tome zašto je Jaakov to rekao – je li to bio pokušaj da joj kaže da bi svoje molbe trebala upućivati Hašemu, a ne njemu? Možda je njegov glavni argument bio to što ni pod kojim okolnostima ne bismo

smjeli prijetiti samoubojstvom ako ne dobijemo od B-ga sve što želimo. Štogod bila njegova namjera, mudraci kritiziraju taj Jakovljev odgovor, jer kažu: "Sveti, da je blagoslovljen On, rekao je Jaakovu, 'Je li to način na koji se odgovara ženi u nevolji? Ne znaš li da će tvoji sinovi rođeni od Lee jednog dana kleknuti pred Josefom, rođenim od Rahel?'"

Jaakov je vrlo neosjećajan. Rahel je Strana 8

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rabbi David Stav:

Bez razmaka

možda izabrala daleko od savrše-

to Jaakov zaslužio, i čime je to za-

nog načina da izrazi svoju bol, ali

služio? Mnogi pokušavaju raciona-

kada vidimo svog supružnika u

lizirati sudbinu Židova tokom povi-

tako očajnom stanju, to nas potiče

jesti njihova postojanja, ali najbolje

da se prema njemu odnosimo s

čemu se možemo nadati jest djelo-

ljubaznošću. Jaakovljev kriticizam

mično objašnjenje.

započinje sa "Jaakov se razljutio na

Ova nam parša, bez razmaka, želi

Rahel." Nikada se ne bismo smjeli

reći sljedeće: Ne pokušavaj razum-

ljutiti na onoga tko nam iznosi svoju bol. Nije važno jesu li Raheline tvr-

slovima 'pe' (ptuha – otvorena) ili

dnje točne – ona je izražavala svoju

'sameh' (stuma – zatvorena).

bol, i njen bi supružnik trebao to saslušati sa suosjećanjem. Čak i kada se ne slažemo sa onima koji imaju drugačiji pogled, moramo saslušati njihovu bol.

Pa ipak, unatoč svojoj dužini, par-

i pročitati ju od početka do kraja.

ša Vajece ne sadrži ni indikacije 'za-

Samo tada ćemo razumjeti što nam

tvorene', niti indikacije 'otvorene'

je činiti i koje je značenje svakog po-

parše, što nas dovodi do pitanja: Ne

glavlja naše povijesti.

bi li bilo prikladno zastati između različitih dijelova narativa? Nalazi li

fizičkim povredama. Ova nas parša

se u ovoj parši nešto posebno čime

uči da i neprikladan verbalni odgo-

bismo mogli objasniti izostajanje tih

vor koji drugoga vrijeđa, može biti

razmaka? Izgleda da nas u parši

jednako poguban. Je li to način na

Vajece, Davatelj Tore želi naučiti da

koji se odgovara ženi u nevolji? To

ponekad nema potrebe niti načina

je univerzalna poruka: uvijek mo-

da razumijemo priču u sredini. Nije

ramo saslušati tuđu bol.

vrijedno trošiti vrijeme pokušava-

na nešto vizualne prirode što naizgled nema mnogo veze sa sadržajem narativa parše, već je vezano uz

jući razumjeti samo dio priče, budući da ćemo cijelu priču razumjeti tek kad dođemo do njenog kraja.

Parša Vajece je parša koja se bavi

njen izgled. U svakoj priči ili knjizi,

izgnanstvom

paragrafi stvaraju sustav kojim se

Jaakov bježi pred svojim bratom

razdvajaju teme. Tako i Tora ima taj

koji ga želi ubiti. Njegove nevolje,

sustav, zvan 'paršiot'.

međutim, ne završavaju izgnan-

U Tori postoje dvije vrste razmaka: 'otvoreni' i 'zatvoreni'. "Zatvorena" parša (parša stuma) obilježena je razmacima koji su široki kao devet slova, dok "otvorena" parša (parša petuha) započinje u novom redu, odmah nakon prethodne parše. U prosjeku, svakih 30 stihova imamo indikaciju 'otvorene' ili 'zatvorene' parše. Međutim, u Humašu se ti razmaci označavaju hebrejskim

Godina 14 9 Broj 7 Strana

smo naučili tajnu našeg postojanja kao naroda, moramo otvoriti knjigu

Obično se nasilje povezuje sa

Volio bih vam obratiti pozornost

jeti dok ne dođeš do kraja. Kako bi-

židovskog

naroda.

stvom. Nakon što mu u početku

laska, Lavan ga sada pokušava prevariti na sve moguće načine, a kasnije čak i lišiti njegove imovine te se boriti s njime.

Ma'asej avot siman l'banim – "Djela očeva znak su sinovima".

Da citiramo Tehilim 126,2: "Naša će usta tada biti puna smijeha, na usnama će nam biti pjesme hvale": tek kada stignemo do kraja, razumjet ćemo razlog za patnju koju smo trpjeli tokom cijelog našeg postojanja.

Jaakov je pošao na svoje putovanje sa obećanjem – božanskim obećanjem da će se Jaakov vratiti u zemlju Izrael. To obećanje će biti izvršeno i, do tada, nema vremena za odmor.

Izgleda da nije potrebno dodatno objašnjenje o tome kako ovu lekciju primijeniti na stvarnost današnjice.

Teškoće i opasnosti s kojima se suočavamo, mnoge od nas dovode do pitanja "zašto" ili "dokle"? Parša Vajece pokušava nas naučiti da ne smijemo stati ili tražiti predah između poglavlja kako bismo "odmorili".

Neka bi bila Hašemova volja da s nama ispuni obećanje dano Jaakovu: "Ja sam s tobom, Ja ću te voditi ku-

I zaista, u toj stranoj zemlji Jaakov

da god pođeš, i Ja ću te vratiti u ovu

je mogao započeti veličanstvenu

zemlju; neću te ostaviti sve dok ne uči-

obitelj, kakvu njegovi preci nisu

nim ono što sam obećao." ■

mogli zaslužiti. Razumijemo li što je

Prevela Anja Grabar Strana 9

Rabbi Ephraim Buchwald:

Velika prijevara U knjizi Postanka, često čitamo o

mar) dogovori da će joj poslati

prijevarama. Iako su one bolne i

kozu kao plaću za njenu uslugu,

razarajuće, u nekim prigodama

no nju više nigdje ne može

mogu voditi do velikog izbavljenja

pronaći. Juda je na kraju prisiljen

i spasenja.

priznati da je on otac braće

U ovotjednoj parši, parši Vajece,

blizanaca koje Tamar nosi.

čitamo kako je Laban prevario Ja-

Vratimo se priči. Nakon što je

kova dajući mu svoju stariju kćer

sedam godina radio za Rahel,

Leu za ženu, umjesto mlađe Rahel

Jakov traži od Labana da ispuni

koju je Jakov uistinu volio i želio se

svoje obećanje te mu Laban

njome oženiti.

dovodi njegovu ženu.

Dobro je poznato da Tora djeluje

Tora, u Postanku 29,22, kaže

po principu mida k'neged mida, mjera

da je Laban sakupio sve ljude iz

za mjeru. B-g odmjerava kaznu koja

Pravi trenutak prijevare opisan je

mjesta i napravio proslavu. Malbim

je prikladna zlodjelu koje je počinje-

u Postanku 29,23, "A dogodilo se da

smatraju da je Laban okupio sve

no. Jakov je prevario svog oca pre-

je te večeri (Laban) uzeo svoju kćer

ljude kako bi Jakova uvjerio u to da

tvarajući se da je Ezav i uzimajući

Leu i doveo je Jakovu i on je legao s

postupa

na prijevaru bratov blagoslov. Sada,

njom."

nemoguće

najveći prevarant cijelog tadašnjeg

prisutnosti tolikog broja ljudi.

Bliskog Istoka, Jakovljev budući

iskreno, izvesti

budući

da

je

prijevaru

u

■

Riječ vajehi (i dogodilo se), kao i mnogo puta u Tori, upućuje na ne-

Midraš smatra da je glavni razlog

volju koja dolazi nakon toga. Budu-

zbog kojeg je Laban okupio ljude taj

ći da stih kaže da je Laban uzeo svo-

što je znao da je Jakovljeva prisut-

Princip naknade "mjere za mjeru"

ju kći Leu, to sugerira da ju je uklju-

nost među njima bila uzrok velikog

nalazimo na brojnim mjestima u

čio u prijevaru protiv njene volje.

ekonomskog napretka Harana. Čim

knjizi Postanka. Kao što smo već

Rabini objašnjavaju da je Jakov le-

je Jakov stigao u Haran, prestala je

spomenuli, Jakov je prevario svog

gao s Leom u najtamnijem dijelu

suša i, zahvaljujući njemu, izvori su

oca Izaka maskirajući se u Ezava

noći, kako nalažu zakoni, pa nije

se sada prelijevali.

prepoznao da je to Lea, a ne Rahel.

tast, Laban, vara Jakova zamijenivši mu nevjestu u samoj noći zaruka.

pomoću kozje kože koja ga je učinila dlakavim poput njegovog brata. Josipova braća prevarila su svog oca Jakova umačući Josipovu halji-

nu u krv koze i pokazujući je Jakovu koji je, uvidjevši da je to Josipova haljina, mislio da je njegov sin mrtav.

Juda, koji je predložio da Josipa prodaju Egipćanima, šalje Jakovu Josipovu haljinu umočenu u krv koze, kako bi Jakov mislio da je Josipa rastrgla divlja zvijer. I sam Juda je prevaren kada s bludnicom (koja je zapravo bila njegova snaha TaStrana 10

Laban je stoga sakupio sve ljude

Kada je Jakov ustao ujutro i shva-

kako bi ih uputio u svoj plan da

tio da je bio sa Leom, povikao je na

umjesto Rahel podmetne Leu i na

Labana (Postanak 29,25), "Što si mi to

taj način prisili Jakova da još sedam

učinio?! Nisam li ti služio za Rahel?

godina provede u Haranu prije no

Zašto si me prevario?!"

što oženi svoju voljenu Rahel.

Labanov je odgovor izravan i mo-

Laban, majstor prijevare, smislio je

ćan (Postanak 29,26), "U našem mje-

mudar trik kako će Jakova uvjeriti

stu nije običaj da se mlađa udaje

da uzima Rahel za ženu. Zamijenio

prije prvorođene!"

je sluškinje Rahel i Lee, dajući Lei Zilpu, koja je bila Rahelina sluškinja, te je tako prevario Jakova koji je mislio da te noći uzima Rahel za ženu.

Ma'asaj Hašem sugerira da je Laban upotrijebio riječ 'prvorođena' umjesto riječi 'starija' kako bi Jakova prozvao zbog prijevare koju je nanio svom bratu Ezavu. "Možda se u Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Ephraim Buchwald:

Velika prijevara

tvom mjestu čine takve stvari, da

mijenile i da je bio sa Leom, a ne sa

mlađi dobije prednost pred prvo-

Rahel?

rođenim; da se njegovo naslijeđe uzima i daje drugome, i da se mlađem daje status prvorođenca. Ali to nije običaj u našem mjestu, da se mlađa udaje prije prvorođene!"

Midraš u Eiha Raba sugerira da je Rahel saznala za Labanov plan te da je Jakovu rekla za planiranu prijevaru. Ona je dala Jakovu znak kojim će on, čak i u najtamnijoj noći, moći

Fascinantno je primijetiti da, u

je raspoznati od sestre. Međutim,

mnogo slučajeva, prijevare na kraju

kada je Rahel vidjela da je Laban

vode do spasenja. Tamar donosi na

uzeo Leu da ju podmetne Jakovu,

svijet blizance, Peresa i Zeraha. Pe-

sažalila se nad njom, i odala joj tajni

res postaje predak kralja Davida i

znak, tako da Jakov uistinu pomisli

na kraju, Mesije. Josip je prodan u

da je to Rahel. Rahel se čak sakrila u

Egipat, no ta prevara na kraju zavr-

nevjestinu odaju i odgovarala Jako-

šava velikim spasenjem kada Josip

vu kada god bi joj se obratio, zato

Raheline riječi potakle su B-žju milost. B-g je zatim rekao Rahel, "Ne plači više i nemoj suze liti jer tvoja će djela biti nagrađena… postoji nada za tvoju budućnost. Tvoja će se djeca vratiti u svoje granice!"

(Jeremija 31,15).

Neka biste bili blagoslovljeni! ■ Prevela Anja Grabar

da ne bi prepoznao Lein glas.

Gdje je onda spasonosna milost iz

Dobro je poznato da Tora djeluje po principu mida k'neged mida, mjera za mjeru.

B-g odmjerava kaznu koja je prikladna zlodjelu koje je počinjeno.

tog teškog poglavlja Rahelinog života? Midraš Eiha kaže da su, stotinama godina kasnije, kada je srušen Hram, i židovski narod bio iz-

gnan, svi patrijarsi, te Mojsije stali pred B-ga tražeći oproštenje za svoje grešne potomke. Svaki od njih iznio je pred B-ga trpljenje koje je osobno prošao i ostao vjeran B-gu, no nijedan od njih nije uspio utjecati na to da se B-g smiluje narodu.

protumači faraonove snove i savje-

Kada se pramajka Rahel približila

tuje faraona kako da spasi milijune

Svemogućem, ona Ga je podsjetila

ljudi od gladi. Dok prodaja Josipa u

na dugo iščekivanu noć vjenčanja i

ropstvo vodi do robovanja židov-

to kako je svojoj sestri odala tajni

skog naroda u Egiptu, ona također

znak kako bi je poštedila sramote.

vodi i do velikog izbavljenja iz Egi-

Moleći za milost, rekla je: "Ako ja,

pta te objavi Tore na brdu Sinaj.

stvorenje od krvi i mesa, oblikovana

No, koji 'nagovještaj svjetla' postoji u Labanovoj prijevari, u tome što je dao Jakovu Leu umjesto Rahel?

od praha zemaljskog, nisam bila ljubomorna na svoju suparnicu i nisam ju izložila sramoti, zašto bi Ti, Kralju koji si vječan i milostiv, bio ljubomoran zbog idolopoklon-

Rabini nas u midrašu pitaju je li

stva i izgnao moju djecu? Dopustio

uistinu bilo moguće da Jakov ne

si da padnu od mača i njihovi ne-

prepozna da su se dvije sestre za-

prijatelji čine s njima što ih je volja!"

Godina 14 11Broj 7 Strana

■

Strana 11

Rabbi Berel Wein:

Naša vizija Na početku ovotjedne paraše (u stvari, na kraju prošlotjedne paraše), Raši nam napominje da se Jaakov prilikom svog bijega od Esava u dom svog ujaka u Aramu na četrnaest godina zaustavio u učilištu Šema i Evera. Na prvi pogled, ovo izgleda kao čudan prekid putova-

Lavanov svijet.

Kako se učenje i znanje Tore uklapa u naš milje, u rješavanje naših

Kako će obuka koju je dobio u doprinijeti njegovom opstanku i uspjehu u domu Lavana, majstora intrige i dvoličnosti? Ovo je pitanje na aktualniji i otvoreniji način oblikovano u samom Talmudu – od kakve su koristi oni koji uče Toru društvu u cjelini?

Da bi bio ravnopravan Lavanu,

Evera koji su mu omogućili da bude toliko uspješan?

problema i poteškoća, u suočavanju

Ja sam uvijek smatrao da se odgo-

s našim neprijateljima? Pa ipak, vi-

vor nalazi u tome na koji način mi u

dimo da je Jaakov u cjelini bio po-

svom životu shvaćamo mjesto i ci-

prilično uspješan u Lavanovom do-

ljeve obrazovanja u Tori. Većina

ljudi, posebno onih koji na to gle-

nja.

školi koju su osnovali Šem i Ever

slušao i savladao u školi Šema i

daju izvana, misle da je obrazovanje

Fenomen nezahvalnosti je naslijeđe koje je Lavan ostavio ne-Židovskom svijetu.

Svijet ima mentalnu blokadu za istinsku zahvalnost prema ulozi Židova u napretku civilizacije.

u Tori čisto savladavanje materije, upoznavanje s činjenicama, razumijevanja složenih i teških talmudskih zamisli i izjava. Istina je da je ono sve to, ali i mnogo više.

■

Pravo obrazovanje u Tori, studij u školi Šema i Evera, ima za cilj za čitav život usaditi vrednote i pogled na svijet u kojem će čovjek zbivanja

u svom životu podesiti na umjesan i

Jaakovu je očito potrebna drugačija

moralan način. Čovjek mora naučiti

vrsta uvježbavanja u pravnim, po-

kako se učinkovito nositi s Lava-

slovnim i svjetovnim aktivnostima.

nom, no biti i vrlo oprezan da u tom

Učenje Tore je dobro i lijepo, ali ka-

mu. Stekao je tamo supruge, i djeca

ko ono priprema čovjeka za stvarni

su mu se rodila i odrasla tamo. Po-

svijet? Ovo se pitanje danas može

stao je imućan i pored svih Lavano-

čuti u tisućama Židovskih domova i

vih nastojanja da ga prevari i uskra-

jedno je od najuznemiravajućih pi-

ti mu sve njegove zaslužene isplate i

tanja današnjice. Današnji svijet je

dnevnice. Koje je to predmete on

Strana 12

procesu sâm ne postane Lavan.

Samoobrana i očuvanje vlastitih interesa dio su sustava vrijednosti Tore. Ali su isto tako i prijatnost, osjetljivost na druge, vjera u B-žju

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Naša vizija

pravdu i obećanja, te spremnost da

dovsku državu Izrael.

se tolerira i iziđe u susret drugima

Tajna Jakovljeve sposobnosti da

dio vrijednosnog sustava Tore.

nadvlada Lavana i da uspije očuvati

Jaakov se upisao u školu Šema i

naslijeđe Avrahama i Jichaka, leži u

Evera kako bi usvojio sustav vrijed-

njegovom neprestanom podsjećanju

nosti Tore koji će mu omogućiti da

na veliki san kojeg je usnio na po-

opstane kod Lavana, a da se duhov-

četku svog boravka u egzilu. B-žja je

no ne sroza, pa postane Lavan u

prisutnost u Jaakovljevom domu

tijelu Jaakova. Jedan od

najvećih

bila opipljiva. On je uvijek osjećao

zadataka koji se danas nalazi pred

B-žju prisutnost u svom životu i ta-

Židovskim društvom je da ostane

ko je njegova vizija dugotrajne igre

kraljevstvo svećenika i sveti narod

koju je trebao odigrati pobijedila

čak i dok se bori s Lavanom, Jišma-

nad kratkovidnom igrom koju je

elom i Esavom za svoj goli opstanak. Naše škole moraju podučavati vrednote Tore i ne smiju se zadovoljiti samo znanjem, ocjenama i rezultatima testova.

Priča o našem praocu Jaakovu, onako kako je iznesena u ovotjednoj paraši, doista je predznak čitave Židovske povijesti u dugim stoljećima našeg izgnanstva i raspršenja. Jaakov stiže bez novca i progonjen preživio je uništavajuće neprijateljstvo i mač svog brata Esava. Izložen je daljnjem poniženju i diskriminaciji u domu svog nekadašnjeg tasta i poslodavca Lavana koji iskorištava njegove talente i trud do maksimuma.

Unatoč tog nepoštenog tretmana, Jaakov postaje bogat te gradi obitelj i budućnost za sebe. Jaakovljev uspjeh i pored svih negativnih okolnosti kojima se nije mogao othrvati samo razbjesne Lavana i njegove sinove, pa je Jaakov na kraju prisiljen pobjeći i vratiti se u zemlju Izrael. Ovdje će se ponovo suočiti s neprijateljstvom i velikim kušnjama Godina 14 13Broj 7 Strana

po opstanak njegove obitelji i njega samoga.

Lavan uvijek igrao. Jaakov koji je svjestan i siguran u B-žje obećanje "Ja ću biti s tobom," shvaća da su

U svom tom metežu i opasnosti-

preokreti, pa čak i tragedije, ipak

ma Jaakov ustraje i uspijeva podići

samo prolazna zbivanja u tijeku

obitelj koju će izgraditi do vječnog i

Židovske povijesti.

svetog naroda. I to je uglavnom pri-

povijest o Židovskom narodu tijekom njegova tri tisućljeća postojanja. Niti jedan drugi narod ili grupa useljenika nikada nije toliko učinila za narod koji ih je primio u svoju sredinu kao što su to učinili Židovi.

Pa ipak, njihovi su napori i postignuća uglavnom ostajali nenagrađeni pa čak i prezreni.

Stalno prisjećanje na njegovo veliko viđenje i san ispunjavali su Jaakova snagom i osjećajem svrsishodnosti. Lavanova vizija s Nebesa tek je upozorenje da ne škodi više Jaakovu. No njemu manjka veće vizije – nema ljestava kojima se može uspeti k nebu i nema osjećaja vječnosti. U tom smislu su Lavan i Esav vrlo slični.

Njih zanima samo

Taj fenomen nezahvalnosti je na-

"sada" – još jedna porcija leće i rad

slijeđe koje je Lavan u punoj mjeri

kojeg može iscijediti iz slabih i bes-

ostavio ne-Židovskom svijetu opće-

pomoćnih bez da pomisle na kona-

nito. Židov može biti uzvišen, isko-

čnu budućnost i posljedice svog

rišten, nagrađen ili progonjen, ali

ponašanja. Jaakov kaže "sutra ću

teško da će ikada biti istinski pošto-

doći do svoje nagrade" – Židove za-

van. Svijet ima mentalnu blokadu

nima njihova konačna sutrašnjica a

za istinsku zahvalnost prema ulozi

ne samo današnjica. Onaj koji se

Židova u napretku civilizacije. A u

brine o tome što će biti sutra uspje-

našem današnjem svijetu, ta se men-

šan je i danas.

talna blokada protegnula do toga da se uglavnom usredotočuje na Ži-

Šabat šalom ■

Strana 13

Rabbi Yissocher Frand:

Zasluga 20-godišnjeg poštenog rada nadmašila je zasluge predaka U ovotjednoj paraši se nalazi poznati Jaakovljev san o ljestvama čije su noge na zemlji, a glava im je seže prema nebesima. Anđeli B-žji penju se i silaze ljestvama. Baal HaTurim donosi sljedeći zanimljiv, ali gotovo nedokučiv komentar: numerička vrijednost hebrejske riječi za ljestve (sulam) jednaka je numeričkoj vrijednosti hebrejske riječi za novac (mamon). Ova zajednička "gematrija" od 136 očito podučava nekakvoj simbolici između anđela koji se penju i silaze ljestvama i novca.

Gdje je veza između toga?

Jedan od standardnih tumačenja ovog Baal HaTurima temelji se na činjenici da je jedan od najvećih životnih ispita kako postupamo s novcem. Jednom sam pročitao ogled mog dobrog prijatelja rabina Yaakova Lubana na ovu temu. Svi smo primijetili fenomen u životu da dok je netko u ješivi on teži za duhovnim stvarima, napredovanju u intelektualnim postignućima i stjecanju znanja u Tori. Međutim, puno puta kada ta ista osoba napusti zaštitu zidova ješive, njezini se prioriteti mijenjaju. Ona više nije zainteresirana za napredovanje i njezina duhovnost počinje kopniti.

Prvenstveni je razlog za to što kada osoba napusti ješivu i svakako, kada više ne bude samac kojeg uzdržavaju roditelji već je u braku i odgovorna za svoja sredstva za život, njezin se pogled na život promijeni. Teret zarađivanja za život iskrivi čitavu perspektivu gledanja na život te osobe. Ona postane toliko obuzeta nastojanjem da zaradi parnasa za sebe i svoju obitelj da prioriteti koji su joj bili važni kao ješiva bohuru (imati dobru havrusu, imati 'dobar elul', itd) često budu potisnuti u stranu i više joj nisu važni.

Strana 14

Umjesto toga postaje važno, "moram staviti hranu na stol" i "moram platiti stan".

Breme zarađivanja za život jedan je od glavnih životnih ispita - ne samo u smislu zarađivanja onog što je potrebno za život, već i u smislu is-

Dijalog između Jaakova i Lavana jedan od najpotresnijih dijaloga u čitavoj Tori.

Lavan optuži Jaakova, a Jaakov Avinu nato reagira izlijevajući svoje srce pred svojim tastom.

pita s kojima se osoba suočava u radnom svijetu - ostati iskren, postupati časno, ne tražiti najlakši način, ne pokušavati prevariti ljude, itd.

Možda je to ono na što je Baal HaTurim mislio na ovom mjestu gdje Jaakov napušta udobnost i zaštitu svog roditeljskog doma, i ukrcava se za ostatak svog životnog putova-

nja u "stvarni svijet". On smatra da 'sulam' [ljestve] predstavljaju izazove 'mamona' (novca = zarađivanja za život). On vidi anđele B-žje kako se penju i silaze ljestvama. On vidi mogućnost da se uspne, kao i mogućnost da se spusti dok pokušava proći ljestvama = nastojeći zaraditi za život.

Jaakov Avinu prošao je na ispitu zarađivanja za život s najboljim ocjenama. Ne samo da nije tražio najlakši način, on je bio besprijekorno iskren. Bio je besprijekorno iskren sa svojim tastom koji ■je bio lopov. Jaakova to nije navelo da se izvlači pa kaže: "Varalicu moraš varati, vatra se vatrom gasi." To nije bio način na koji je on procjenjivao situacije.

Kada je Jaakov konačno napustio Lavanovu kuću, Lavan se dao u potjeru za njim i sustigao ga na gori Gilead. Lavanu se u snu pojavio Svemogući i rekao mu: "Pazi da ne razgovaraš s Jaakovom – niti dobro niti zlo" U stvari, B-g je upozorio Lavana: "Da nisi stavio prst na Jaakova Avinu." Medraš Tanhuma kaže jednu vrlo zanimljivu stvar u vezi ovog pasuka: Iz ovoga vidimo da je zasluga Jaakovljevog poštenog rada za Lavana donijela mu veću mjeru zaštite čak i od zasluge njegovih otaca (zehus Avos). Medraš to temelji na pasuku: "Da B-g moga oca, B-g Avrahama, i Strah Jichakov, nije bio na mojoj strani, sigurno bi me sada otpustio praznih ruku B-g je vidio moju nevolju i trud mojih ruku pa te ukorio sinoć. "[Berešis 31,42] Uvijek sam smatrao da je ovdje izneseni dijalog između Jaakova i Lavana jedan od najpotresnijih dijaloga u čitavoj Tori. Lavan dođe k Jaakovu i kaže mu: "Što to radiš?

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

zasluge predaka Uzeo si mi kćeri! Prevario si me!

Kakvo je to postupanje?" Jaakov Avinu tada izlijeva svoje srce pred svojim tastom. On ide kroz cijelu litaniju pritužbi na Lavana. "Ja te nisam prevario. Ti si varao mene!

Podnosio sam hladnoću. Podnosio sam vrućinu! Vjerno sam se brinuo za tvoju stoku 20 dugih godina! Jedva da sam noću imao vremena za spavanje. Stalno si mi mijenjao uvjete moje službe na svoju korist! Da nije bilo B-ga Avrahamovog i Straha Jichakovog (dakle - mojih zehus Avos) koji su bili uz mene, ja bih ostao bez prebijene pare. Iz tvoje bih kuće izašao kao prosjak. Nadalje, B-g je vidio moj trud i rad mojih ruku, i On te ukorio sinoć."

Medraš ovaj pasuk tumači na ovaj način: Zehus Avos (zasluga praotaca) pomogla mu je samo u tome što mu je pružila ono što je bilo potrebno da pobjegne od Lavana, a da ne ostane bez ičega. Međutim, to što ga Lavan nije smio dotaknuti, to što je netaknut pobjegao, kao imućan čovjek s velikom obitelji - to je bila nagrada za to što je bio vjeran u svom radu. Zbog toga što je Vječni vidio njegovu iskrenost i predanost njegovom poslu, On se pojavio Lavanu i zabranio mu da naškodi Jaakovu na bilo koji način.

Medraš kaže da iz toga vidimo da osoba ne bi trebala biti neaktivna na svom poslu. Ona ne bi trebala reći: "Mogu ja to polako i ne moram uložiti 100% svog truda za svog poslodavca." Osoba mora uložiti cjelokupni i iskren napor u svim svojim nastojanjima kako bi joj Vječni mogao poslati svoj blagoslov.

Rambam piše u zadnjem zakonu Hilhos sehirus [13,7]: Kao što poslodavac ima postupati prema siromašnom (radniku) pošteno, tako se i siromašnog (radnika) upozorava da Godina 14 15Broj 7 Strana

Zasluga 20-godišnjeg poštenog rada nadmašila je

ne "krade" rad od poslodavca i otkida malo vremena ovdje i malo vremena ondje, provodeći na taj način čitav dan obmanjujući ga. Umjesto toga, on mora vrlo ozbiljno paziti na sebe za vrijeme dok radi, jer (rabini) su konkretno rekli da on ne bi trebao izgovoriti četvrti blagoslov (Birkat hamazona jer će tim "rasipati" vrijeme koje je dužan raditi za svog poslodavca). Isto tako, on mora svim silama raditi kao što je rekao cadik Jaakov: "Jer sam svom svojom snagom radio za vašeg oca". Zato je on uzeo nagradu za to, čak i na ovom svijetu, kao što je pisano: "I čovjek je napredovao vrlo vrlo jako."

va ..." Zašto je on izišao tada? Reuven je izišao tada zato jer je to bilo vrijeme kada je urod bio hefker [bez vlasnika]. Reuven je pazio da ne bi došlo do krađe dok je sakupljao dudaim.

Gdje se Reuven naučio ovom poštenju? Reuven je naučio tu ostavštinu poštenja i pažnje u svom poštivanju zakona u vezi novca od svog oca, Jaakova, koji je tijekom svog života bio primjer vrline istinoljubivosti (titen EMES l'Jaakov).

Pasuk kaže: "I Reuven ode u danima žetve pšenice i sakupi dudaim [mandragore] za svoju majku ..." [Berešis 30, 14]: Medraš citira pasuk u Mišlej, koji kaže: "Uči mladića prema njegovoj naravi, pa čak i kad ostari, neće odstupiti od toga." [Mišlej 22,6]. Ovaj zagonetni medraš potom dodaje da kada su stotinama godina kasnije potomci Reuvena došli u Erec Jisrael, njima je u posjed bio dan Aver HaJarden [Transjordanija].

"Uči mladića u skladu s njegovom naravi": Reuven je predao ovu pouku o iskrenosti i istinoljubivosti svojoj djeci, a onda su to njegova djeca predala svojoj djeci, i tako se to nastavljalo s koljena na koljeno.

Kao rezultat toga, stotinama godina kasnije, kada je bilo vrijeme da se uđe u zemlju Izraela, što se dogodilo? Pasuk kaže: "I bješe velika broj stoke koja je pripadale djeci Reuvenovoj..." [Bamidbar 32,1] Velika stada ovaca i goveda naginju tome da pasu na tuđoj zemlji. Reuvenovu djecu brinulo je što će, ako budu živjeli u gušće naseljenom području zapadno od rijeke Jordan, možda na sebi nositi krivicu za dopuštanje stoci da pase i nanosi štetu tuđoj zemlji. To bi bilo kršenje brige za poštenje i vjernost u novčanom poslovanju što su dobili u naslijeđe.

Oni su izrazili želju da se nasele u Aver HaJarden, gdje je bilo manje ljudi, i manje briga da bi moglo doći do krađe zbog množine njihovih goveda.

Koja je veza između tih triju različitih stvari (dudaim, odgoja djeteta u skladu s njegovom prirodom, i nasljedstvo Aver HaJardena od strane Bnej Reuven)? Kakve veze oni imaju jedni s drugima? U komentarima na Medraš objašnjeno je "I iziđe Reuven u danima žetve pšeničnih usje-

Jedini način da se našu djecu obrazuje za poštenje je da sami budemo pošteni i pažljivi u svojim vlastitim poslovima i drugom poslovanju s novcem. To je veza između Reuvena koji odlazi tijekom žetve sakupiti dudaim i Reuvena koji traži da se nasele u Aver HaJarden. ■

Zanimljivo je napomenuti da Rambam ovdje Jaakova naziva Jaakov hacadik (izrazom koji je obično rezerviran za Josefa), a ne samo Jaakov Avinu. Zašto ga on naziva Jaakov hacadik? Zato što je bio pošten radnik. On je primjer poštenog zaposlenika.

Dudaim, obrazovanje djece i Transjordanija - kakva je veza među njima?

Strana 15

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Ako ne uspijete od prve, podignite se i pokušajte ponovno Jakov je ukorio pastire koji su besposleno sjedili kod bunara: "Napojite ovce i odvedite ih na pašu." Pastiri su mu objasnili da ne mogu pomaknuti kamenu gromadu koja je pokrivala bunar sve dok ne dođu svi pastiri (Postanak 29,7-8).

Zar Jakov nije mogao vidjeti da na bunaru leži ogromna gromada?

Zbog čega je korio pastire? Možda su je pokušali pomaknuti, ali nisu mogli?!

U redu, ali zašto nisu ponovo pokušavali?

Samo zbog toga što u nečemu niste uspjeli, nije razloga da odustanete. Pokušajte ponovo, i ponovo, i ponovo.

Svrha Mislim da je za čovjeka važno, kako bi imao osjećaj vlastite vrijednost i osjećaj samopoštovanja, da ima svrhu u životu. Živjeti život bez svrhe, kakvog to smisla ima, zar ne?

Priča se da su dvojica skitnica bili uhapšeni zbog skitnje. Sudac je bio zaboravio o čemu se radi pa je prvoga upitao: Što si radio u trenutku kada si bio uhićen? On je odgovorio: Ništa. Onda je upitao drugoga, a što si ti radio kad si uhićen? Ja sam mu pomagao, odgovorio je drugi. Ako pomažete nekome tko ne radi ništa, ni vi ne radite ništa.

Razmišljam o tome da ako imamo ovakvu vrstu domino efekta gdje svatko pomažu nekom drugom, ali nitko nema pojma zbog čega to radi, rekao bih da moramo imati osjećaj svrhovitosti i možda je to moment u kojem nastupa religija. Ta religija kaže: Ne, nastanak svijeta nije bio Strana 16

čista slučajnost, on je stvoren sa svrhom, a ako ne znate koja je to svrha, istražujte, tražite svrhu u životu.

Svrhu svijeta i svoju vlastitu svrha u tom svijetu. Jer ako osjećate da nemate svrhe...

Ilustracija koju ja koristim je: koje stvari imaju za nas vrijednost? Ka-

Počnite tražiti.

Svrhu možete pronaći, ali je morate tražiti.

Previše ljudi ne traži.

Sve uzimaju zdravo za gotovo.

■

žem ljudima da odu kući i pogledaju kakve stvari posjeduju. Neke stvari imaju estetsku vrijednost, dekorativne su - nemaju funkciju, ali ukrašavaju prostor. A neke stvari imaju funkciju, njihova vrijednost počiva na njihovoj funkciji. Dobro.

Imate prekrasan djedov sat, ali sat je prestao raditi i ne može se popraviti. Držite ga tamo jer je lijep komad namještaja - dekorativan je i privla-

čan. Imate otvarač za konzerve koji se pokvario. On nije ukras, i vi ga bacite.

Znači, s jedne strane imamo ukrasno, estetsko, a s druge funkciju. To su jedina dva kriterija za vrijednost.

A što kada sam ja u pitanju? Jesam li za ukras? Pogledam se u zrcalo i shvatim, ne, nisam za ukras. Dakle, onda moja vrijednost mora biti vezana uz funkciju. Pa, koja je moja funkcija? Je li moja funkcija da dođem kući s posla, bacim cipele, obučem papuče, i sjednem ispred televizora sa paketom piva? To nije fun■ kcija koja bi bilo koga učinila ponosnim na ono što je. Zbog toga mislim da kako bismo stekli onaj dobar osjećaj vlastite vrijednosti, i usput budi rečeno, prenijeli ga i na svoju djecu, moramo imati svrhu.

Koja je moja svrha u životu? I unutar obitelji, do čega drži ova obitelj? Ako tražimo svrhu.

Bio je jedan velik rabin koji je izjavio da je traženje - nalaženje.

Tražite. Nije to ćup zlata na kraju duge. Ali, dok tražite vi razvijate svoje osobine, razvijate svoje vještine, razvijate svoju filozofiju života.

Počnite tražiti. Previše ljudi ne traži.

Sve uzimaju zdravo za gotovo, svijet je takav kakav jest.

Stoga mislim da moramo tražiti svrhu. Mnogi bi ljudi pronašli humanističku svrhu: moja je svrha u životu da pokušam učiniti da drugima život bude bolji. Moja svrha u životu je da pokušam učiniti nešto u vezi okoliša, recimo – kako izbjeći kisele kiše, ili nešto slično. Moja je svrha u životu da poduzmem nešto u vezi gladi u Etiopiji. Svrhu možete pronaći, ali je morate tražiti. Isuviše često ljudi iz dana u dan samo idu naprijed, bez da uopće razmišljaju o svrsi. ■ Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti Č ovjek je važniji od molitve Reb Israel Salanter je posebno pazio da u svakoj prilici i prema svakome bude samilostan. Dogodilo se tako jednom da je došao u sinagogu na godišnjicu smrti svog oca, kako bi molio i rekao kadiš. Našao se tu još jedan čovjek, koji je isto tako došao da bi rekao kadiš, jer je na isti taj dan bila je godišnjica smrti njegove kćeri.

Prema židovskom zakonu, reb Israel je pri vođenju molitve imao prednost pred svima. Ipak, nije mogao ne vidjeti da je drugi čovjek toliko želio reći kadiš za svoju kćer i da je zbog toga bio vidno uznemiren. I zato je jednostavno prepustio vođenje molitve nesretnom ocu.

Po završetku molitve, ljudi su počeli komentirati: "Čudno je to da se reb Israel tako lako odriče molitve na godišnjicu smrti svog oca." Čuvši komentare, on im odgovori: "Niste u pravu! Molitva je za mene izuzetno važna.

Ali prednost u iskazivanju počasti mom dragom ocu nije veća od brige za čovjeka koji je u tako dubokoj boli. To što sam njemu prepustio vođenje današnje molitve bit će mom pokojnom ocu draže od stotine uša izražava sam razlog našeg postojanja; ona je kadiša." ■ dio našeg bića koji direktno izražava našu povezanost s

D

B-gom, našim Stvoriteljem. Premda je nedodirljiva i skrivena u tijelu, duša je samo tkanje onoga što mi jesmo. Dok tijelo obuhvaća materijalnu stranu naših života, duša obuhvaća duhovnu. Tijelo je prije svega usmjereno zadovoljenju fizičkih potreba. To ne znači da je tijelo samo po sebi loše. Nije, B-g ga je stvorio i ono je u početku neutralno, s velikim potencijalom za dobro.

Ali duša je ta koja daje energiju tijelu, usmjerava ga da čini dobra djela i povezuje se s božanskim. Duša je po svojoj prirodi transcendentna, jer "Božji plamen je duša čovjeka."

Zbog toga postoji duboki razdor između opipljive prirode tijela i transcendentne prirode duše. Pogledajte pažljivo svijeću i vidjet ćete približan model svoje duše – plamen koji, upijajući zrak, stremi prema gore kao da se uspinje prema B-gu. U isto vrijeme, vosak je vuče prema zemlji. Slično tome, vaša duša neprestano seže prema gore, dok je tijelo vuče natrag, svojim upornim zahtjevima za tjelesnom okrepom i zadovoljenjem. Pred svakim od nas je dvojba, hoćemo li izabrati da budemo poput plamena koji se uzdiže prema gore, ili poput voska koji nas vuče prema dolje. ■ R. Menachem Mendel Schneerson Godina 14 17Broj 7 Strana

S vako jutro kad otvorimo oči prvo molimo:

. Mode ani lefaneha... ( Ja zahvaljujem Tebi...)

Bilo bi dobro stati i zapitati se: tko je taj "ja" i tko je taj "Tebi"? ■ R. Menahem Mendel iz Kocka

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Strana 17

Yossi Katz, Breslov Research Institute:

Strategija

Midraš (Kohelet Raba 9,11) uči: Jučer je "[Jaakov] uklonio kamen s bunara" (Postanak 29,10). Danas su "njegovi sinovi odnijeli Jaakova u Egipat" (isto 46,5).

Rebe Nahman jednom je izjavio da se prosječni životni vijek od sedamdeset do osamdeset godina, sastoji od tri razdoblja: rasta, stabilnosti ("vrhunca života") i opadanja.

Rebe Nahman, koji je umro u svojoj 39. godini nakon što je tri godine bolovao od tuberkuloze, daje nam upozorenje: Ne očekujte da ćete ostati isti tijekom svog života. Svi znamo da je to istina, ali još nismo iskusili lošu stranu toga. Navikli smo na rast, a ne na propadanje. Otprilike prve dvije trećine života postajemo sve jači i sposobniji, a potom uživamo u toj snazi. Tek u posljednjoj trećini tražimo od ljudi da ponove što su rekli (malo glasnije, molim!) ili da nam dodaju štap.

No, slabljenje i opadanje - te smrt dio su života. Kako bismo se poštedjeli tuge i očaja, tako da naše židovstvo jača čak i kad tijelo slabi, moramo imati spremnu strategiju, Toru, koja će se baviti slabljenjem prije nego li do njega dođe. Moramo zauzeti pozitivno stajalište. Ne

Strana 18

trebamo se usredotočiti na ono što slabljenje/propadanje oduzima, već na ono što ono daje! (To nije teško zamisliti. Onako kako nas prethodno sazrijevanje u utrobi majke i djetinjstvu priprema za kasnije faze životnog ciklusa i događaje u životu, tako to čini i kasnija faza sazrijevanja.)

Ovakvo gledište pomaže kad se suočimo s fizičkim gubitkom. Na primjer, gubitak pokretljivosti (nema više vožnje / jogginga / hodanja) je (ili može biti) gubitak neovisnosti. No to nas priprema za budućnost, za život u vrlo skučenom prostoru groba (mudrost rabi Nachmana #51). Ako se netko mora u momentu prilagoditi na to iz širokog raspona (gotovo) neograničene pokretljivosti, to će biti vrlo teško.

Polagano usporavanje olakšava taj prijelaz. Osim toga, usporavanje nam daje vremena da se usredotočimo kako bismo mogli napraviti poboljšanja i pripreme, koji su potrebni.

Ali nije obavezno da slabosti budu najproblematičniji problem. Često (ali ne uvijek), postoje načini kako to kompenzirati ili dobiti pomoć.

Gubitak identiteta često je veći problem; ako ne mogu učiniti/imati nešto, tada to više nisam ja. Kao u Rebe Nahmanovoj prispodobi o rataru koji je pronašao i potom izgubio dijamant, "dijamant" koji je čovjek izgubio nikada nije ni bio njegov, budući da je uzet od njega. Spoznaja da će određena snaga ili nešto što imamo na poslijetku izbli-

jediti, koči čovjeka od toga da na tome utemelji svoj identitet, i time ga u dobroj mjeri poštedi tjeskobe u životu.

Iz Mudrosti Rabi Nahmana, preveo R. Aryeh Kaplan, zt''l 290. Rebe je rekao: "Riječi koje izgovori veliki cadik sadrže sve riječi potrebne cijelom Izraelu. One također uključuju ono što je potrebno svakom pojedinom Židovu. " 291. Pisano je: "Tko uvećava znanje uvećava bol" (Propovjednik 1,18).

U svakoj generaciji nastaju nove bolesti. To je rezultat povećanja■znanja. Svako novo otkriće [temeljeno na filozofskom i ateističkom znanju] rezultira novom boli. To su nove bolesti koje su došle na svijet. Neka nas B-g zaštiti!

292. Dosta poznati hasid došao je da vidi Rebea. On je bio stariji čovjek i dobro je poznavao spise svetog Ari-a. U želji da se poveže s Rebeom, počeo je govoriti na način utjecajnih hasida, govoreći: "Da li bi nas Rebe podučio putu službe B-gu?"

Rebe ga je s čuđenjem pogledao i citirao stih: "Poznavati put Tvoj na zemlji?" (Psalmi 67,3). Rebe je time podrazumijevao nekoga koji je još uvijek "na zemlji" - potpuno uronjen u ovozemaljske stvari – a želi znati put kojim se približava B-gu.

Rebea je ovo izazvalo jer je čovjek govorio na nadmen način, kao da se već usavršio do te mjere da mu ne nedostaje ništa drugo osim da samo odabere odgovarajući put i krene gore k B-gu. Rebe je to prozreo i htio da s njime razgovara iskreno.

A gutn Shabbos! Šabat šalom! ■ Prevela Tamar Buchwald

Divrej Tora

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: VAJECE

Paraša (priča) Vajece govori o tajnama uravnoteženog života i tehnologiji koja je potrebna za stvaranje stvarnih čuda.

Paraša Vajece prirodni je nastavak prošlotjedne paraše Toldot i priče o zavadi između dvojice braće, Ezava i Jakova, sinova Izaka i Rivke. Nji-

hova priča simbolizira neprestanu svađu između svijesti našeg tijela (Esava) i svijesti naše duše (Jakova) i kojoj od njih dajemo provorođenačko pravo, moć da vlada.

da se moramo oduprijeti negativ-

dosiže do neba ..." Zohar objašnjava

Tjedno čitanje počinje riječima "A

nom nagonu i trenutnom prohtjevu,

da ljestve simboliziraju naše misli

Jakov 'iziđe' (vajece ‫ )ויצא‬iz Beer Šebe

i izići iz svjesnosti svog tijela te na-

koje nam mogu pomoći da doseg-

kako bi otišao u Haran". Ove nas riječi

praviti ogroman skok, kvantni skok.

nemo nebesa. Kada se Jakov probu-

navode da se upitamo zašto Tora

Na taj način, umjesto da stigne u

dio, piše da je "uzeo kamen što ga bi-

koristi izraz "'iziđe', (vajece ‫"?)ויצא‬

Haran (lingvistički dolazi od haron,

jaše stavio pod glavu" - "kamenje" se

Zašto nije jednostavno napisano: "I

hebrejski za ljutnju) Jakov stiže do

pretvorilo u jedan kamen. Midraš

■

Jakov otide iz Beer-Šebe u Haran"?

tumači da kad je Jakov uzeo kame-

Raši (veliki francuski komentator iz

nove, oni su se počeli svađati koji će

11. stoljeća n.e.) objašnjava da se

od njih imati čast da Jakov na njega

ove riječi upotrebljavaju je kako bi

Kada koristimo naše misli, naš um, mi se rješavamo Esava koji je u nama

se pokazalo da je Jakovljev odlazak u Beer Šebu bio Keficat HaDereh ("skraćivanje

puta"

ili

"kvantni

skok"), što znači, da se nalazio na jednom mjestu a trenutak kasnije na drugom.

položi svoju glavu, pa je B-g od njih odmah napravio jedan kamen. To znači, da kada koristimo naše misli, naš um, mi se rješavamo Esava koji je u nama, i više nema razdvajanja i podjela, te se povezujemo s Jakovom unutar nas i time dosižemo

Zohar objašnjava Rašijevo tuma-

nebo, 'mjesto', Svetinju nad Sveti-

čenje time da kaže da pri duhov-

njama – mjesto za koje imamo svi-

nom radu, kako bismo došli do Ja-

"mjesta" (I on stiže na mjesto ..."), na

jest o "jednom", da Stvoritelj i mi

kovljeve svjesnosti, prvo moramo

kojem

jesmo jedno, svijet jedinstva i cjelo-

identificirati Esava koji je u nama -

Svetinja nad Svetinjama (kamen te-

sebičnost, bijes, strah i krivnju. On-

meljac na brdu Morija, mjesto vezi-

je

prema

komentatorima

vanja Izaka i, tisuću godina kasnije mjesto Hrama u Jeruzalemu).

Tora nastavlja kazivati da kada je Jakov stigao na 'mjesto' uzeo je neke kamenove i stavio ih pod glavu.

Dok je spavao usnio je san - "... gle,

vitosti.

To je kvantni skok koji nam nudi paraša Vajece. Način da ispoljimo svoju istinu, unutarnje ja - svoju dušu i dosegnemo duhovno mjesto kojem stremimo. ■ Prevela Tamar Buchwald

ljestve koje stoje na zemlji, a vrh njihov Godina 14 19Broj 7 Strana

Strana 19

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

ZOHAR: MJESEC KISLEV Kislev - Strijelac (Kešet)

vila nakon Velikog potopa koji se

Mjesec kislev je mjesec pun svjetla,

dogodio mjesec prije – u mjesecu

blaženstva i čuda. To je mjesec

hešvanu. Pitanje je zašto se duga

Praznika svjetla - Hanuke.

pojavljuje baš u kislevu?

Za mjesec kislev svi znaju i vole

Kao što znamo, godina je podije-

ga, uglavnom, zbog praznika Hanu-

ljena na četiri godišnja doba, a sva-

ke koji simbolizira bit mjeseca i na-

ko godišnje doba predstavlja po je-

šu sposobnost da činimo čuda, da

dan element. Jesen, kombinacija

dovedemo svjetlo na "tamna" mjesta

tišreja (vage), hešvana (škorpion) i

i da iskoračimo iz potpune tame u

kisleva (strijelca), pripada elementu

snažno svjetlo. Koje su to sile koje

zraka. Element zraka predstavlja

kontroliraju ovaj mjesec i koje nam

stanje ravnoteže, razmišljanja i lo-

omogućuje da svjetlom zamijenimo

gike: kabalističkim jezikom, "središ■ nju" kolonu. Strijelci vole puno mi-

tamu?

sliti, filozofirati i izlagati se novim

Snage koje utječu na kislev -

idejama. Strijelac je poznat kao va-

znak Strijelca

treni znak, međutim, element zraka

Kao što je navedeno u prethodnim člancima, Sefer Jecira (Knjiga stvaranja) – koja se pripisuje praocu Abra-

(element jeseni) snažno utječe na

Slovo gimel - ‫ג‬

njega. Kako je Strijelac treći jesenji mjesec, i treće godišnje doba, moć

hamu - kaže nam da su 22 slova

Slovo gimel predstavlja snagu koja

središnje kolone (primanje u svrhu

hebrejskog alefbeta elementi od kojih

vlada planetom Jupiterom. Gimel

davanja) je vrlo snažna. Zohar nas

je sačinjen svemir. Ta slova pred-

simbolizira obilje, blagostanje svake

također uči da duga simbolizira

stavljaju duhovne frekvencije koje

vrste i uspjeh. On predstavlja moć i

moć središnje kolone, kolone ravno-

su stvorile naš svemir. Sefer Jecira

snagu Strijelca, jer je to slovo izobi-

teže. Raznolikost duginih boja sim-

nas uči da su te 22 frekvencije, koje

lja. O toj osobini učimo iz strukture

bolizira prisutnost svih triju snaga –

su predstavljene u 22 hebrejska

slova: gimel se sastoji od slova vav

desne kolone, lijeve kolone i sredi-

slova, alati koji su upotrijebljeni za

)‫ )ו‬i slova jod )‫ )י‬koje je svojim do-

šnje kolone. Duga se pojavljuje, ka-

prenošenje duhovnog obilja.

njim dijelom povezano s njime. Slo-

ko kaže Zohar, kada ljudska bića

vo vav simbolizira duhovni kanal

uništavaju svoj okoliš. Njezino poja-

koji nas povezuje s višim svjetovima

vljivanje simbolizira savez, obeća-

iz kojih tada obilje utječe u naš svi-

nje, između B-ga i čovječanstva, i

jet. Slovo jod predstavlja ovo obilje

B-žje ubrizgavanje energije ravno-

koja se dijeli s onima kojima je po-

teže u svemir kojim omogućuje nje-

trebno.

govo postojanje.

Prema kabali i Sefer Jecira svakim mjesecom vladaju dva hebrejska slova. Jedno slovo upravlja planetom koja vlada znakom. Drugo slovo upravlja astrološkim znakom mjeseca. Planet kisleva je Jupiter i ‫( ג‬gimel).

Važno je napomenuti da je ime

Također, brojčana vrijednost slova

Njegov je astrološki znak strijelac,

hebrejskog znaka zodijaka u kislevu

gimel je tri - za tri kolone - desna,

kojim upravlja slovo ‫( ס‬sameh).

kešet (duga), a ne kašat (strijelac), u

lijeva i središnja - i uči nas o duhov-

znak sjećanja na dugu koja se poja-

noj snazi ravnoteže koju Strijelac

njime

upravlja

slovo

Pa koje je značenje ovih slova?

Strana 20

Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice) ima, svojem

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah: Zohar:

Mjesec Kislev

zahvaljujući unutarnjim

uvjerenju da će sve izaći na dobro. Zato su Strijelci poznati kao dobri ljudi koji vjeruju u dobro. To su ljudi mira, pravde i poniznosti. Oni su

također

vrlo

krea-

tivni, aktivni, vrlo živi i zauvijek mladi.

Sve to zahvaljujući kombinaciji elemenata zraka i vatre. znaju kako da kažu da situacija nije

slavi u mjesecu kislevu. U vrijeme

za njih dobra i kako da postave po-

Drugog hrama vladalo je razdoblje

trebne granice. Strijelcima njihova

blagostanja, iako su Grci počeli za-

Kao što je već spomenuto, Strijelac

dobrota otežava da zapodjenu bor-

uzimati naše posjede. Svaki put re-

je također pod kontrolom slova sa-

bu čak i onda kada je to nužno po-

kli bismo sami sebi da stvari nisu

meh koje dolazi nakon slova nun )‫)נ‬

trebno.

toliko loše i da je sve u redu, sve

Slovo sameh - ‫ס‬

koje simbolizira propast. Sameh ima

Kombinacija zraka i vatre u Strijel-

ulogu da bude podrška, pomoćnik

cu čini da oni stalno traže izazove i

onome koji pada – )‫ )סומך נופלים‬da

da su stalno u pokretu. Oni vole biti

zagrli i razveseli svakoga tko je pao.

vrlo kreativni i ne toleriraju rutinu.

Kao ljudska bića mi ponekad pogri-

Njihova sklonost da se oslanjaju na

ješimo, povrijedimo druge ili povrijedimo sami sebe. Kako bismo se

to da ih prati sreća onima oko izgleda kao neodgovornost. Kako su oni

nosili s takvim događajima, i kako

općenito vrlo dobri i moralni ljudi,

bismo razumjeli da iako smo pali,

kad učine nešto neumjesno u njima

stvari nisu toliko loše; sile unutar

se javlja snažan osjećaj krivice, što

slova sameh su tu da nam pomogne

može dovesti do bolesti crijeva i je-

oporaviti se. Međutim, problem je u tome što utjeha koju ovo slovo pruža može stvoriti ovisnost. Ako smo pali na mjesto koje nije toliko loše, zašto bismo pokušavali izaći iz njega? To je također jedna od osobina Strijelca. Iako ih prati sreća, oni se mogu naći zarobljenima u situacijama iz kojih ne znaju izići. Oni ne Godina 14 21Broj 7 Strana

tre.

dok nismo shvatili da više ne možemo opstati i da se moramo boriti. To je čudo Hanuke. Čudo se na hebrejskom kaže nes, ali se također može pročitati i kao nas (bježati, pobjeći) što je pravo značenje čuda - naša sposobnost da izbjegnemo svojoj prirodi i kažemo "bilo je dosta". To je sila da donesemo odluku za djelovanje, inače se svo dobro što ga

imamo neće moći zadržati. Zato je kislev za nas sjajna prilika da počnemo vjerovati u dobro i da će sve biti

Dolaskom mjeseca kisleva mi svi

u redu. Mi se ovdje nalazimo zato

postajemo Strijelci i sve nam izgleda

da bismo se iznova stvarali, izgra-

odlično. Međutim, moramo biti op-

dili i napravili čuda! ■

rezni i paziti da nas taj osjećaj ne uljuljka u san (jer tek onda kad stvari ne idu kako treba mi pokušavamo raditi na tome da ih promijeni-

Prevela: Tamar Buchwald

mo). Nije slučajno da se Hanuka Strana 21

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

Držanje pod kontrolom ili van kontrole

prostoru i vremenu, poremetiti san i biti neuspješni u školi. Zabilježene su čak i smrti zbog iscrpljivanja.

McLean bolnica u Massachusettsu ima program liječenja za ovisnike o kompjuterskim igricama, i postoji Online Gamers Anonimus program od 12 koraka. Taj problem privlači sve više pozornosti.

Ključna riječ kod ovisnosti je "kontrola." Uz iznimku ovisnika o hrani, koji generalizira da on/ona nema kontrolu nad jedenjem, ovisnici su većinom nesvjesni činjenice da su izgubili kontrolu.

Alkoholičar može pokušavati smisliti načine na koje može ograničiti svoje piće. To nedvojbeno ne uspijeva. Unatoč dokazima koji ukazuju na suprotno, ovisnik je ustrajan u inzistiranju na tome da nije izgubio kontrolu. Klasična je tvrdnja, "Mogu prestati piti bilo kad," što je očigledno pogrešno. Zato je prvi od 12 koraka priznavanje toga da je čovjek izgubio kontrolu u piću, jer bez priznavanja toga, ne može biti oporavka.

To vodi do zanimljivog fenomena da što više alkoholičar ima kontrolu u svom svakodnevnom životu, to mu je teže prihvatiti da ne može kontrolirati alkohol. Ljudi na odgovornim pozicijama – liječnici, odvjetnici, suci, direktori – koji imaju moć u svojim svakodnevnim životima i koji su kontroliraju živote drugih ljudi, imaju osobitih poteškoća u prihvaćanju toga da ne mogu kontrolirati alkohol, drogu, ili trošenje novca.

Jedan alkoholičar bio je poznati igrač bejzbola, koji je mogao baciti loptu 167 kilometara na sat i učiniti da ona ide točno tamo gdje on želi.

On nije mogao prihvatiti da čak i uz takvu izvrsnu kontrolu, on ne može sebe kontrolirati u piću, i njegova unosna karijera bila je završena. I slava i sreća brzo su ga napustile.

Jednom kad čovjek prihvati, "Ja nemam kontrolu," i kad želi oporavak, jedini logični zaključak je, "Moram prihvatiti kontrolu od nekog ili nečeg izvan mene," i to je mjesto na kojem dolazi ideja o Višoj Sili. Štogod da čovjek vidi kao svoju Višu Strana 22

Silu, glavna poanta je, "Ako želim prestati sa svojim destruktivnim pijenjem, kontrola mora doći negdje izvan mene. Ja ju nemam."

Tako, ovisnik nema kontrolu nad svojom ovisnosti. Postoji još jedan dodatni problem kontrole, a to je kada netko drugi pokušava kontrolirati ovisnost. Klasičan primjer je da žena alkoholičara miče sav alkohol iz kuće ili da ga prati na sve zabave kako bi pratila koliko on pije.

Te taktike svakako nisu uspješne, što njoj uzrokuje veliku žalost. Zato bi žena (ili roditelj ili drugi član obitelji) trebala prisustvovati Al-Anon obiteljskom programu podrške. Žena mora shvatiti, "Moj muž je bez moći nad alkoholom, a ja sam bez moći nad njim." Njeni pokušaji da ga kontrolira bit će jednako uzaludni kao i njegovi pokušaji da kontrolira alkohol.

Doba interneta

Vrijeme interneta rezultiralo je novim ovisnostima. Mladi ljudi postali su ovisni o kompjuterskim igricama, i mladi i stari podjednako su razvili ovisnost o internetu, a neki ljudi razvili su razarajuću ovisnost gledanja pornografije na internetu.

Mladi ljudi koji troše prekomjernu količinu vremena na kompjuterskim igricama, mogu se društveno izolirati, zanemariti osobnu higijenu, izgubiti na težini, biti izgubljeni u

Ovisnost o kompjuterima nije ograničena samo na mlade. I odrasli, također, mogu postati ovisni o kompjuteru. Muž se može vratiti kući s posla, i umjesto da provede vrijeme sa svojom ženom i djecom, on može odmah sjesti za kompjuter bez da kaže "zdravo" obitelji, te može■ostati tamo sve do 2 sata ujutro, bez da je večerao.

Ljudi mogu mnogo vremena provoditi komunicirajući s drugima putem kompjutera, kao u tzv. "chat sobama" (pričaonicama). Za neke ljude, takav oblik komunikacije može biti jednostavniji jer su društveno povučeni, i u poziciji su u kojoj mogu prekinuti komunikaciju bilo kada. Za neke ljude kompjuter je bijeg od stresa, anksioznosti, depresije, usamljenosti ili dosade.

Do sada nisam upoznat sa postojanjem skupine namijenjene ovisnicima o kompjuteru koja radi po principu 12 koraka, slično Anonimnim alkoholičarima. Predložio sam ovisnicima o kompjuteru da odu na sastanke Anonimnih alkoholičara i kad god čuju riječ "alkohol" zamijene je u svom umu sa riječju "kompjuter." To može biti djelotvorno, ali samo ako je čovjek motiviran da prekine sa ovisnošću.

Kongnitivno-bihevioralna terapija može biti od pomoći u nadvladavanju prinude da se pribjegava kompjuteru.

Jedna vrsta ovisnosti o kompjuteru je osobito smrtonosna, a to je ovisnost o neprikladnim materijalima koji se nalaze na internetu. Ta je Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

ovisnost postala veoma raširena i među svojim žrtvama ima čak i frum muškarce i žene koji su upali u zamku te ovisnosti. Oni opisuju svoj očaj, nakon što su se pokušavali osloboditi toga kroz intenzivnu molitvu, post, cedaku, itd., pa su joj se čak i nakon perioda apstinencije vratili. To će bez sumnje uzrokovati ozbiljne bračne razdore, osim što je razarajuće za čovjekov jidiškajt.

U ovo vrijeme, najdjelotvornija pomoć je putem web stranice Guardureyes.com, koja nudi brojne programe koji su od pomoći u oslobađanju od ove ovisnosti.

Mogućnosti liječenja Iako je ovisnost svakako psihološki problem, vrijednost tradicionalne psihoterapije je limitirana. Sve dok je čovjek aktivno ovisan, on može odbijati da započne psihoterapiju.

Može se misliti da mora postojati skriveni uzrok zbog kojeg je čovjek postao ovisan, i ako terapija može otkriti taj uzrok i pozabaviti se njime, ovisničko ponašanje će prestati.

Taj pristup jednostavno ne djeluje.

Ovisnik je samo presretan što može okriviti za ovisnost neki skriveni uzrok, i pretpostavlja da sve dok terapija ne bude uspješna u uklanjanju tog uzroka, on i dalje može nastaviti piti, koristiti droge, ili sudjelovati u nekoj drugoj ovisnosti. Terapeut i pacijent su oboje u zabludi misleći da će terapija djelovati. Praktično, najbolja pomoć dolazi od ljudi koji su "bili tamo" i koji se oporavljaju.

Bio sam uključen u rad sa tisućama ovisnika tokom perioda od 50 godina, ali nikad nisam radio s ovisnikom jedan na jedan. Ako me alkoholičar zove u 3 ujutro, jadikujući, "Doktore, osjećam da trebam piće. Što da radim? " ja nemam odgovor za njega, jer nikad nisam trebao piće u 3 ujutro. Ako ima telefonske brojeve nekoliko bivših alkoholičara, oni mu mogu reći što da radi. Njima

Godina Page 14 Strana 23 23Broj 7 Broj 7

Učinkovit život

ne smeta ako ih probudi čovjek kojem je potrebna pomoć. Kao što je jedan bivši alkoholičar rekao, "Zašto bi mi smetalo? Nisam ja taj koji zove."

Iako ga nisu osmislili psiholozi, program 12 koraka je vrlo djelotvoran u pogledu mnogih psiholoških problema uključenih u ovisnost. Sastanci 12 koraka mogu se pronaći svugdje u svijetu, tako da čovjek može ostati u kontaktu sa skupinom podrške čak i na godišnjem odmoru.

Važno je da članovi obitelji, rabini, i savjetnici budu upoznati sa uvjetima ovisnosti. Neke od preporučenih knjiga su Nisam više suovisan* i moje knjige: Ovisničko razmišljanje** Kompulzivno kockanje: Više od Dreidla*** Samopoboljšanje? Ja sam Židov!**** * Beattie, Melody, Hazelden Foundation, 1986. ** Harper & Row, 1990.; 2.izdanje Ed. Hazelden Foundation, 1997. *** Mirkov Publications, 2006. **** Shaar Press, 1995.

Dan po dan Ovisnik je postao toliko ovisan o alkoholu, tabletama, ili bilo kojoj drugoj navici da ne može zamisliti život bez toga. To je jedan od razloga zašto je pohađanje sastanaka ovisnika koji se oporavljaju toliko važno. Čovjek se sastaje s ljudima koji su imali isti problem i koji su živuće svjedočanstvo da se taj problem može nadvladati. To daje čovjeku vitalnu nadu i hrabrost da pokuša.

Ako se alkoholičaru kaže da više nikad neće piti, on će to odbiti. On ne može zamisliti život bez alkohola jer je to jedina stvar koja mu je omogućavala da preživi dan. Stoga program od 12 koraka uči – "dan po dan." "Ne postoji ništa što možete učiniti danas vezano uz to hoćete li piti sutra, tako da nemojte razmišljati o sutra. Sve što trebate učiniti je ne piti danas. Sutra se možete su-

očiti sa sutrašnjim izazovom."

Ovisnici koji se oporavljaju uzimaju koncept "dan po dan" vrlo ozbiljno. Jedan bivši alkoholičar u svoj je kalendar svakog dana upisivao da je trijezan. Dan prije svoje smrti, napisao je "17.284 dana." Bio je trijezan 47 godina, "dan po dan."

Kralj David kaže da će nas Hašem vratiti k sebi kao Svoje stado "čak i danas, ako se obazremo na Njegovu riječ" (Psalmi 95,7). Komentatori pišu vezano uz riječ "danas" da jecer hara čovjeku govori, "Uzaludno je pokušavati držati Toru cijelog tvog života. To je prevelik teret." Mi trebamo odgovoriti jeceru hara, "danas, ako se obazremo na Njegovu riječ."

"Ja trebam biti usmjeren samo na to da držim Toru danas. Sutra ću se baviti sutrašnjim izazovima." Tako, pristup držanju micvos je također "dan po dan."

Okosnica programa oporavka je duhovnost. Duhovnost nije ista stvar kao biti religiozan. Ramban kaže da je moguće da čovjek tehnički bude usklađen sa svim micvos Tore, a da i dalje bude vulgarna osoba (Levitski zakonik 19,2). Duhovnost znači živjeti prema midos Tore, biti ponizan, nesebičan, pažljiv, obazriv, suosjećajan, onaj koji oprašta, spor na ljutnju, besprijekorno iskren i istinoljubiv, zahvalan, i pun poštovanja, između ostalog. Duhovnost zahtijeva da u životu imamo drugi cilj, osim samozadovoljavanja. Tijekom ovisnosti, čovjek generalno odbacuje midos. Oporavak od bilo koje ovisnosti je dug i težak proces. Promjene osobnosti ne događaju se preko noći. Čovjek ima duhovnost toliko dugo dok teži za njom. Ako čovjek osjeća da je već dostigao duhovnost, to znači da ju nema. Duhovnost i razvoj midos su doživotni proces.

Naši velikani Tore tražili su da se poboljšavaju do posljednjeg trenutka. ■ Prevela Anja Grabar Strana 23

Alan Morinis:

Svakodnevna svetost Židovski duhovni put musara Unutarnji protivnik

odakle najednom misao koja pita hoćete li imati dovoljno za sebe?

Odlučili ste izgubiti nekoliko kilograma, no tko je taj koji vam govori da nije važno dobijete li još jedan?

.

(nastavak) Svi mi imamo behira-točke na kojima nam donošenje odluka predstavlja izazov, i realnost je da odluke mogu otići u jednom i u drugom smjeru. Vaša behira-točka definira vašu liniju fronta u vašoj duhovnoj borbi. S jedne strane nalazi se područje jecera ha'tov (sklonosti dobru), a s druge strane područje jecera ha'ra (sklonosti zlu).

Iako su naši duhovni preci imenovali ovog unutarnjeg protivnika kao sklonost zlu, iz njihovih opisa saznajemo da taj poriv nije baš "zao," onako kako obično razumijemo taj pojam. Ono na što nas oni upozoravaju postaje jasnije kroz neke pouke koje su nam prenijeli.

Rabi Dessler svoju raspravu zaključuje obavještavajući nas da ta behira-točka nije statična: Sa svakim uspješno odrađenim dobrim izborom, osoba se uzdiže na duhovnoj razini; to znači da stvari koje su ranije bile na liniji bojišnice sada se nalaze na području koje je pod nadzorom jecera ha'tov i radnje na tom području mogu se poduzimati bez borbe i bez behira. Tako je i u drugom smjeru. Prepuštanje jeceru ha'ra pomiče granicu dobra i čin koje je prethodno čovjeka koštao borbe s njegovom savješću sada će biti počinjen bez imalo behire.

Dakle, kao što vaš duhovni plan rada čini sklop duševnih osobina koje su posebno relevantne za vas kao pojedinca, vi isto teako imate i prepoznatljiv skup behira-točaka.

Razmislite o onim odlukama pred kojima se često nađete, kad istinski osjetite da biste mogli postupiti i na jedan i na drugi način. Kolebate li se pred drugom kriškom deserta? Je li posezanje u novčanik da date novac onome koji prosi za vas borba s neizvjesnim ishodom? Znate da biste trebali nazvati ili posjetiti bolesnog prijatelja, a ipak oklijevate i kolebate se da to stvarno i učinite? Gledate li u sudoper pun posuđa pa škicate sa svih strana i propitujete jeste li vi Strana 24

zaduženi za to?

Možda ćete vidjeti sebe u nekim od ovih primjera ili ćete možda navesti svoje. Gdje god da se nalaze vaše behira-točke, budite sigurni da ih imate. One ne predstavljaju samo topografska mjesta neizvjesnosti u vašem ponašanju već i mjesta u kojima imate najveći potencijal za duhovno uzdizanje. Važno je shvatiti da svaki vaš odabir može biti prečka na ljestvama vašeg duhovnog uspona (ili, nažalost, ono suprotno od toga).

Baš kao što su vaš duhovni plan rada i skup behira-točaka karakteristični za vas, tako vam i vaš unutarnji protivnik, vaš jecer ha'ra, pristupa s kušnjama koje su specifično prilagođene upravo vama. Iskušavat će vas se i gurati samo u vezi onih osobina i izbora koji vama osobno predstavljaju izazov. Vjerojatno znate da biste trebali biti strpljiviji sa supružnikom ili djecom, i želite to biti, ali čim donesete tu odluku, čiji je to unutarnji glas koji vam napominje kako je neprihvatljivo što su toliko spori ili što kasne? Želite otvoriti svoju ruku za dobrotvorne svrhe, ali čim posegnete u džep,

U čuvenoj priči, jednom su rabini zarobili jecer ha'ra i zatvorili■ ga u veliku posudu. Pripremili su se da ga ubiju, no onda su primijetili da u čitavom kraljevstvu nitko nije otišao na posao, čak su i kokoši prestale nositi jaja. Rabini su ga morali pustiti.

U još jednom izvornom tekstu pouka završava ovako: "Da nije zlog nagona, nitko ne bi gradio kuću, ženio se, imao djecu ili se bavio trgovinom."

Ovi nam navodi govore da bez obzira na doslovni prijevod njegovog imena, jecer ha'ra nije poriv na činjenje zla koji nas sve osuđuje na propast. Umjesto toga, oni nam ukazuju na unutarnje nagone koji proistječu iz našeg nižeg ja. Sami nagoni svakako nisu ocijenjeni kao loši; oni su zapravo neophodni i korisni za ljudski život. Ali kad god pokušate kontrolirati ili nadvladati te nagone zbog neke namjere vaše više prirode, ili kada jedan od tih nagona postane pretjeran, imat ćete borbu. Jecer ha'ra učinit će sve što je u njegovoj moći da potkopa vaše više ja i da izvrši utjecaj na vas da se prepustite svojim željama. Stoga nije cilj nastojati uništiti jecer ha'ra, već kontrolirati ga i primijeniti ga za dobro. Ben Zoma je upitao: "Tko je

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis:

jak?" Njegov je odgovor: "Svatko tko kontrolira svoju sklonost zlu."

U svojoj jedinstvenosti, i vi i ja imamo želje koje imaju svoje prepoznatljivu strukturu i boju. A vaš je jecer ha'ra podudaran s vašim željama, svakim svojim centimetrom, svakim svojim šavom. Vaš je jecer ha'ra savršeno oblikovan da vam osigura upravo one kušnje koje morate prevladati kako biste duhovno rasli. I kao što postoji beskonačan raspon ljudskih osobnosti, i jecer ha'ra dolazi u beskonačnom broju varijacija. U svakom slučaju, jecer ha'ra će se savršeno slagati s duhovnim kurikulumom osobe. Poput skupa vaših osobina duše, i vaš jecer ha'ra neizbježni je pratilac duše. Dobro je da upoznate svojega.

Poznajete li ga? Jeste li upoznati s unutarnjim pobudama koje vas tjeraju na ono što znate da ne biste trebali činiti ili vas sprečavaju da napravite ono što biste trebali? Odvojite si trenutak da razmislite o tome.

Vaš jecer ha'ra može vas potaknuti da radite stvari koje zaista ne biste trebali. "Samo naprijed", kaže on.

"Ma tko broji? Tko će vidjeti? Kako ti jedna može štetiti? Zaslužio si."

Laskat će vam, nagovarati vas, zavoditi ili domisliti se svega što treba da vas navede da prijeđete granicu.

Ili će vaš jecer ha'ra biti glas koji će vam reći da ne učinite ono što znate da bi trebali učiniti. "Ne zamaraj se s tim", savjetovat će. "Što ti imaš od toga? Sigurno je red na nekoga drugog." Ili još negativnije. "Ti to ne zaslužuješ, zato nemoj ni pokušati. To ti je osuđeno na neuspjeh, bolje nemoj ni započinjati."

Rabi Elijah iz Vilne, poznat kao Ga'on iz Vilne, piše da vas jecer ha'ra ne pokušava navesti na nešto što je otvoreno grešno, jer u tom slučaju vi nikada ne biste zagrizli mamac.

Umjesto toga, jecer ha'ra vas pokušava navesti da napravite samo jedan mali korak pogrešnom stazom, Godina Page 14 Strana 25 25Broj 7 Broj 7

Svakodnevna svetost što može postići uvjeravajući vas da je taj prvi korak zapravo dobra i ispravna stvar. Na primjer, jecer ha'ra neće odmah pokušati namamiti osobu koja drži košer da jede svinjetinu, jer to teško da je njena slaba točka. Umjesto toga, pokušat će tu osobu namamiti da jede pečeno košer meso na Pesah, što se ne smije činiti, i uvjerljivo će došapnuti: "Uistinu ćeš puno više uživati u blagdanskoj večeri." Jednom kada je jecer ha'ra uspio u toj manjoj mjeri, on će nastavit mamiti osobu sve dalje i dalje putem prijestupa.

Rabi Yosef Yozel Hurwitz iz Novarodoka upozorava nas na način na koji jecer ha'ra djeluje koristeći se onim što on naziva "ispravnim prolazom." Za primjer uzima Kaina, koji je naposljetku ubio svog brata Abela. Njegov prvi korak prema tom strašnom činu uslijedio je zbog načina kako je reagirao na to što je B-g prihvatio Abelovu žrtvu, a njegovu nije. Kain je želio da i njegova žrtva bude prihvaćena, što je bila pozitivna i pravedna ljubomora. No to je još uvijek bila ljubomora, te je ona stvorila ispravni prolaz za jecer ha'ra. I to ga je dovelo do počinjenja prvog zabilježenog bratoubojstva.

Neki učitelji musara govore o prevladavanju svog jecera ha'ra. Drugi govore o sprijateljivanju s njim ili preusmjeravanju njegove energije.

Kako god tome pristupili, zadatak obuzdavanja protivnika ne smije se podcijeniti. Unaprijed ste upozoreni da je neprijatelj lukav, samovoljan i da obmanjuje. On ne igra po našim pravilima. I što se bolje nosimo s njim, to je suptilniji njegov otpor.

On je onaj poslovični prevarant.

Jecer ha'ra se pobrinuo za to da ga bude teško prevladati. Dok je bio dijete, budućeg je hasidskog vođu Eliezera iz Dzikova otac kudio zbog nečega u čemu je pogriješio. "Ali što mogu učiniti ako me moj jecer ha'ra iskušava?" pitalo je dijete.

njegov otac. "Pogledaj kako je on marljiv."

"Da," rekao je Eliezer, "ali moj jecer ha'ra nema jecera ha'ra koji bi mu odvraćao pažnju! " Majstori musara žele da budete vrlo oprezni prema prirodi vašeg jecera ha'ra, a posebno prema tome kako on djeluje u vašem životu. Žele da budete svjesni da se on može pojaviti u bilo kojem trenutku i da se borba da se njegov utjecaj pobijedi nastavlja čitavog života. Oni žele da se svatko od nas nauči vješto nositi sa svojim vlastitim jecerom ha'ra.

I upozoravaju nas da i unatoč našim najboljim naporima - a civilizacija nikada nije bila domišljatija i djelotvornija od ove naše - naše niže ja sa svojim svežnjem nagona za samoodržanjem i ostalih nije podložno anesteziji. Niti će podleći batinama. Tim se naporima ovog prikrivenog psiho-teroristu tek privremeno šalje natrag u njegovu pećinu, gdje se hrani našom glupošću i planira kako da preživi i kako da nas odvede u propast. Sa svakim udarcem koji mu zadajemo, njegova podzemna sila raste, sve dok se jednog dana ne pojavi, bilo kao neukrotivo čudovište ili kao podjednako smrtonosni plin, koji prodire kroz pukotine onoga što bismo mi željeli misliti da jesmo.

Da ne možete očekivati da ćete se ikada osloboditi tog unutarnjeg protivnika prenosi nam se u priči o Ga'onu iz Vilne, učenjaku iz osamnaestog stoljeća. Jednog dana, njegovi su mu učenici rekli: "Rebe, voljeli bismo da imamo tvoj jecer ha'ra." On im je odgovorio: "O ne, ne biste." I kao dokaz naveo je izreku iz Talmuda: "Što je čovjek veći, to je veći i jecer ha'ra." Ako smo mudri, ne bismo trebali ni poželjeti da budemo oslobođeni ove sklonosti. Kako duhovno napredujete, vaš jecer ha'ra i dalje nudi svoje izazove. To je stoga da možete nastaviti rasti. ■

"Uči od svog jecera ha'ra", rekao je Strana 25

ZNANOST

Izraelski znanstvenici kažu da su djelomično preokrenuli proces starenja N1 20.11.2020.

Kako ljudi stare, skraćuju se zaštitne kape na krajevima kromosoma koji se nazivaju telomere. Znanstvenici iz Izraela kažu da su uspjeli preokrenuti ovaj proces i proširiti duljinu telomera.

U studiji u kojoj je sudjelovalo 26 pacijenata, sudionici su sjedili u hiperbaričnoj komori s kisikom 90 minuta tjedno tijekom tri mjeseca. To je rezultiralo time da su se neki telomeri povećali 20 posto. Telomere su im sad dugačke kao prije 25 godina.

To je nešto što su mnogi istraživači pokušavali u prošlosti, ali nije im pošlo za rukom. Treba napomenuti da je u ovom slučaju riječ o malom uzorku, a rezultate će trebati i replicirati.

Vodeća istraživačica Shair Efrati, liječnica s Medicinskog fakulteta i Neuroznanstvene škole Sagol sa Sveučilišta u Tel

Avivu, objasnila je za ScienceAlert kako su bili nadahnuti za ovaj eksperiment.

"Nakon što je NASA-in eksperiment s blizancima, gdje je jedan od blizanaca poslan u svemir, a drugi ostao na Zemlji, pokazao značajnu razliku u duljini svojih telomera, shvatili smo da promjene u vanjskom okruženju mogu utjecati na staničnu jezgru", rekla je Efrati.

Postoji veza između dužine telomera i zdravlja koju istraživači žele dodatno istražiti.

"Dulji telomeri koreliraju s boljim staničnim performansama", objasnila je Efriti.

Više stvari može dovesti do erozije telomera, a nedovoljno sna i prekomjerna konzumacija prerađene hrane samo su neke od njih. Nasuprot tome, vježbanje i zdrava prehrana je proces koji može pomoći u tome da gubite telomere sporije.

Pravo postignuće bilo bi potpuno preokrenuti naš kromosomski pješčani sat i vratiti izgubljene dijelove telomera.

Zbog toga najnovija studija privlači toliko pažnje.

Ova najnovija studija otkrila je da su telomeri u bijelim krvnim stanicama uzetim od 26 ispitanika povratili oko petine izgubljene duljine, a čini se da je ključ hiperbarična terapija kisikom (HBOT).

U ovoj su studiji istraživači uspjeli pokazati da su genetske promjene izazvane HBOT-om produžile telomere i imale potencijalno pozitivan učinak na zdravlje tkiva, piše ScienceAlert.

"Sada kada smo demonstrirali učinak obrnutog starenja koristeći unaprijed definirani HBOT protokol, potrebne su daljnje studije kako bi se optimizirao specifični protokol za svakog pojedinca", rekla je Efrati. ■

Na spomeniku žrtvama Holokausta u Varaždinu osvanuli kukasti križ i ustaško U Index 22.11.2020.

U VARAŽDINU je nepoznati počinitelj na spomeniku žrtvama Holokausta crnom bojom nacrtao kukasti križ i ustaško U. "U vremenu od 20. do 22. studenog u Varaždinu, Šetalište Vatroslava Jagića, na južnoj strani parka, uz ulicu Augusta Cesarca, nepoznati je počinitelj na spomeniku žrtvama Holokausta, crnom bojom nacrtao kukasti križ i slovo U", stoji u priopćenju PU varaždinske.

Policija je obavila očevid na mjestu događaja te nastavljaju rad na utvrđivanju svih okolnosti ovog kaznenog djela i pronalasku počinitelja.

Visina materijalne štete još nije poznata i utvrdit će se s odgo-

Page 26 Strana 26

vornim osobama Varaždina.

Grada

Inače, riječ je o skulpturi umjetnika Zlatka Kopljara pod nazivom K19 izgrađenoj od cigle koju su izrađivali zatočenici koncentracijskog logora u Jasenovcu. Skulptura se nalazi nasuprot varaždinske sinagoge.

Incident je na svom Facebook profilu osudila i zamjenica varaždinskog gradonačelnika Sandra Malenica koja je najavila podizanje kaznene prijave.

"Glupost se ne može liječiti, ali ovaj čin, baš poput trganja ploče s prostora Vijeća srpske nacionalne manjine nije glupost. Ili je manjak samopouzdanja pa je ovo kompenzacija

ili je patološka mržnja. Da, bilo je stradanja, da naša prošlost je komplicirana. Da, možete si misliti što god hoćete, ali ne

Divrej Tora

možete svojim mišljenjem uništavati i omalovažavati", poručila je Malenica. ■

Godina 14

Broj 7