1-07 - Divrej Tora - Vajece 5782

Divrej Tora Godina 15 Broj 7

Zagreb, šabat 13. studenog 2021. - 9. kisleva 5782.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 7 divrejtora@gmail.com B’’H

Paraša Vajece Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

Lavan Jakova prevari za sedam godina njegova života i onda se pozove na "bonton" kako bi opravdao svoje postupke!

Razmislimo o društvu u kojem živimo i gubimo li ponekad iz vida perspektivu o razlici između teškog moralnog zločina i obične nepristojnosti. Jesmo li rezignirani, ili čak i prihvaćamo, što netko vara u poslovanju i vara svoju ženu? Ali jao tebi ako se ikada proguraš ispred mene u banci, ili još gore ako pušiš na javnom mjestu!

Gledao sam film o nacističkoj Njemačkoj, koji je prikazivao vojni logor u kojem su tinejdžeri obučavani da ubijaju Židove golim rukama. No kad su sjeli jesti u blagovaonicu, nacistički časnik strogo im je povikao: "Bez mrvica! Bez mrvica!"

Stoga, sljedeći put kada netko učini nešto što smatramo uvredljivim, zapitajmo se: je li ovo teški moralni zločin ili tek loši maniri? I zadržimo to u ispravnoj perspektivi.



(Berešit 28,10-32,3) Jaakov napušta svoj rodni grad Be'er Ševu i putuje u Haran. Na putu, on susretne "mjesto" i prespava tamo, usnivši ljestve koje povezuju nebo i zemlju, i anđele koji se penju i silaze njima; B-g se pojavljuje i obećaje mu da će zemlju na kojoj leži On dati njegovim potomcima.

Ujutro, Jakov podiže kamen na koji je bio položio glavu te noći kao žrtvenik i spomenik, zavjetujući se da će tamo biti napravljen B-žji dom. .

U Haranu Jaakov boravi kod svog ujaka Lavana i radi za njega čuvajući Lavanove ovce. Lavan mu pristane dati za ženu svoju mlađu kćer Rahel koju Jaakov voli – u zamjenu za sedam godina rada.

No, u svadbenoj noći, Lavan mu daje svoju stariju kćer, Leu, umjesto Rahel.

Jaakov prijevaru otkriva tek ujutro. Jaakov se ženi također i s Rahel, tjedan dana kasnije, nakon što pristane raditi za Lavana još sedam godina. .

Lea rađa šest sinova Rubena, Šimona, Levija, Jehudu, Jisakara i Zvuluna te kćer Dinu, dok Rahel ostaje neplodna. Rahel daje Jaakovu svoju služavku Bilhu za ženu da rodi djecu umjesto nje, pa su tako rođena još dva sina, Dan i Naftali. Lea učini isto sa svojom služavkom, Zilpom, koja rađa Gada i Ašera. Na kraju, Raheline su molitve uslišane i ona rađa Josefa.

Jaakov je sada u Haranu već četrnaest godina i želi se vratiti kući, no Lavan ga nagovori da ostane, nudeći mu ovce u zamjenu za njegov rad. Jaakov postaje imućan, unatoč Lavanovim stalnim pokušajima da ga prevari. Nakon šest godina, Jaakov potajno napušta Haran, bojeći se da bi ga Lavan spriječio da ode s obitelji i imovinom za koju je radio. Lavan kreće u potjeru za Jaakovom, ali ga B-g u snu upozorava da mu ne naškodi. Lavan i Jaakov sklope ugovor na gori Gal-Ed, i oni ga potvrde gomilom kamenja, te Jaakov nastavlja put u Svetu Zemlju, gdje ga susretnu anđeli. ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen – prva alija – 13 p’sukim

akovljevom snu prvo opisane kao

(28,10-22)

ljestve čije su nožice zabodene u ze-

Jaakov napušta Be’er Ševu i odlazi u Haran.

mlju (što predstavlja svjetovnosti i/ili najosnovniju pristojnost) a potom njihova glava seže do nebesa (što

Postoje različita tumačenja u "M’for-

predstavlja duhovne težnje). To je u

šim" u vezi riječi koje se koriste u

skladu s poslovicom iz Pirkei Avot –

ovom pasuku. Kao na primjer, zašto

Dereh erec kodma laTora, svjetovnost

com, post također daju zbroj 136, i

Tora navodi Jaakovljev odlazak. Raši

prethodi Tori.

možda nam na taj način kažu da moli-

tumači da ugledna osoba ne samo da utječe na svoje okruženje, već se i njeno odsustvo s nekog mjesta osjeća, u negativnom smislu. Stoga nam Tora ne kaže samo da je Jaakov otišao u Haran; ona nam također kaže da je napustio Be’er Ševu, i njegovo se odsustvo osjetilo – čak iako je Jichak ostao tamo.

Drugo tumačenje – Napuštajući Be’er Ševu, Jaakov je ispunio želju svoje

majke, Rivke, koja se plašila da bi Esav ubio Jaakova ukoliko bi on ostao tamo. Odlazeći u Haran, Jaakov je is-

Ovo predstavlja "smjenu straže".

Anđeli koji su Jaakova pratili u Erec Jisraelu nisu isti oni koji su ga pratili van Izraela, kao što su i šabatni anđeli

tva i prošnje B-gu mogu biti djelotvorne, rezultirajući blagoslovom bogatstva umjesto siromaštva.

drugi, a ne oni od tjedna. Naš tjedni

U snu se B-g Jaakovu pojavljuje s ■ vrha ljestava i ponavlja mu obećanja

pandan Jaakovljevom snu je pjesma

data Avrahamu i Jichaku. Ova često

koju pjevamo u petak uvečer, Šalom

ponavljana obećanja dosljedno obu-

alehem, koja govori o smjeni anđela.

hvaćaju posjedovanje zemlje i "bez-

Komentari ističu da je B-g "bdio" nad Jaakovom

zato

što

je

postojala

praznina između uspinjanja anđela i silaska novih – olim v’jordim bo.

Zanimljivo je da u petak uvečer pje-

brojno" potomstvo. Ovo proročanstvo obuhvaća također i B-žje obećanje o zaštiti Jaakova na njegovom putu. Jaakov se budi iz sna i shvaća svetost tog mjesta. Kada se Jaakov ujutro probudi, on uzima kamen (o

punio želje svog oca, Jichaka, koji ga

vamo Šalom

alehem, pozdravljajući

kojem se prethodno govori u mno-

je otposlao tamo da nađe prikladnu

anđele šabata, a tek potom se pozdra-

žini) koji mu je bio pod glavom, i

suprugu. Redak nam govori o Jaako-

vljamo s tjednim anđelima uz ceithem

podiže ga kao spomenik koji potom

vljevom odlasku iz Be’er Ševe i njego-

l'šalom, tako da bi došlo do prekla-

pomazuje. On naziva to mjesto Beit

vom putovanju u Haran, kako bi nam

panja, umjesto praznine.

El. Jaakov se zaklinje na vjernost B-gu.

pokazao da je bilo bitno ispuniti želje

Čovjek treba shvatiti da bogatstvo

Šulhan Aruh, na temelju Midraša,

nije neprolazno; ono se može izgubiti

kaže da osoba može dati zavjet ili dati

On nailazi na "Mjesto" (u samom

jednako tako lako kako ga se i steklo.

dobrovoljni prilog kako bi pojačala i

tekstu ono nije identificirano, ali se

Zato, ako je čovjek blagoslovljen bo-

poboljšala vršenje micvot i davanja

tradicionalno smatra da je to bilo Har

gatstvom, on ga treba koristiti mudro,

cedaka u teška vremena. Primjer za to

Moria, mjesto akeda, i pozicija budu-

konstruktivno, na dobrotvoran način.

je Jaakovljev zavjet na ovoj "najnižoj

ćeg Beit HaMikdaša) i ostaje tamo

Tu ideju simboliziraju ljestve, i usponi

točki" njegovog života.

preko noći. On sanja ljestve podnožje

i spuštanja koja se na njima događaju

kojih je učvršćeno na zemlji, a vrh

– sulam, s anđelima olim v’jordim bo.

kojih seže do nebesa.

Sulam (ljestve) imaju numeričku vri-

oba roditelja.

Anđeli se penju i spuštaju tim ljestvama.

S’fat Emet ističe da su ljestve u JaStrana 2

jednost 60+6+30+40=136. Mamon (novac) također iznosi 40+40+6+50=136.

A tako i oni (siromaštvo) 70+6+50+ 10=136. Nadalje… kol, glas (molitve) i

Rambam kaže da B-g uvijek čuje molitve zajednice. (Slična garancija ne postoji za pojedinca.) Molitva zajednice je snažnija od osobne molitve.

Ovu ideju simbolično nalazimo u riječima jednog retka ove sedre. "VajiDivrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

kac Jaakov miš’nato vajomer (a Ja-

ga ukloni s otvora zdenca kako bi na-

akov se prenu iz svog sna)…" Zavr-

pojio ovce svog ujaka. Jaakov poljubi

šna slova ovih četiriju riječi čine riječ

Rahel i gorko zaplače. (On plače jer

cibur (zajednica). Redak se nastavlja:

Ru'ah

"te reče, doista je B-g na ovom mje-

sudbina nije da budu pokopani

stu…" Kada postoji cibur, B-g je ta-

zajedno.)

mo… i sluša.

HaKodešom vidi da njihova

Jaakov kaže Rahel tko je on – u ka-

"I vratit ću se domu svog oca i Ha-

kvoj su vezi – a ona otrči da kaže

Šem će mi biti B-g." Ramban objašnja-

svom ocu. Kada Lavan čuje, on istrči

va vezu između Jaakovljevog povrat-

da pozdravi Jaakova i da ga uvede u

ka kući i njegova "stjecanja B-ga". Ge-

kuću da mu ispriča "cijelu priču". La-

mara u Ketuvot navodi da je onaj koji

van "ponudi" Jaakovu posao i kaže

živi u Erec Jisraelu poput čovjeka koji

mu "da si sam odredi plaću". Lavan

ima B-ga, a onaj koji živi van Izraela je

ima dvije kćeri – Leu, koja je starija, i

poput čovjeka koji je bez B-ga. Jaakov-

Rahel, koja je mlađa. Lea je imala "sla-

ljev povratak iz Lavanove kuće natrag

be" (osjetljive) oči, a Rahel je bila vrlo

u kuću njegovoga oca bio je koliko

lijepa.

fizička toliko i duhovna alija – kao što alija danas i jest za mnoge ljude.

Levi – druga alija alija – 17 p’sukim (29,1-17)

u brak.

Lavan okupi sve mještane na svečanosti i zamijeni Rahel Leom.

Izvori ukazuju na to da je Rahel bila ta koja je omogućila zamjenu, motivirana ljubavlju i suosjećanjem prema svojoj sestri. Rahel je odala svoje skrovite "znakove" Lei kako bi je spasila od vjerojatnog braka s Esavom, Jichakovim biološki najstarijim sinom. Rahelina sućut bila je od velike pomoći, mnogo godina kasnije, njenim potomcima, kada je posredovala pred B-gom nakon uništenja Hrama. Tradicija nam kaže da je B-g ublažio kaznu obećanjem o povratku iz egzila tek nakon što Ga je Rahel za to preklinja-

Š’liši – treća alija – 31 p’sukim (29,18-

la. Avot i Moše nisu imali takvog us-

30,13)

pjeha u svom preklinjanju B-ga za

Jaakov zavoli Rahel i ponudi se da

narod.

sedam godina radi u zamjenu za nje-

Kada se Jaakov konfrontira s Lava-

Uvjeren u B-žju zaštitu nakon što je

zinu ruku. Lavan se složi i vrijeme u

nom zbog prijevare, Lavan kaže da je

napustio Zemlju (za to je Jaakov imao

Jaakovljevim očima proleti zbog nje-

neprilično udati mlađu prije starije.

razloga da bude nesiguran), on ubrza-

govog velikog oduševljenja. Na kraju

va korak. Jaakov spazi zdenac u polju

sedam godina Jaakov zatraži da stupe

oko kojega su se okupila tri stada ova-

Jaakov pristane raditi još sedam godina za Rahel. Zilpa i Bilha su služav-

ca. Zdenac je pokriven velikim kamenom. Pastiri su imali običaj da se okupe kod zdenca u isto doba dan tako da imaju dovoljno neophodnog ljudstva da uklone kamen, a potom ga i vrate nakon što su napojili ovce. Ja-

akov upita pastire tko su i zbog čega se okupljaju tako rano poslijepodne da napoje ovce. Kada mu kažu da rade za Lavana, Jaakov upita za njegovo zdravlje. Pastiri mu pokažu na Rahel, Lavanovu kćer. Oni objasne Jaakovu da zajedničkim snagama moraju fizički ukloniti kamen. Upravo tada Jaakov spazi Rahel, svoju sestričnu, te priđe kamenu i sam samcat

Godina 15 3 Broj 7 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

ke Lee i Rahel. Jaakov je iskazivao

Ona rodi i da svome sinu ime Josef,

postane vrlo bogat. Pojedinosti o pje-

svoju, očito, veću ljubav prema Rahel.

moleći se pritom da bi imala još je-

gavim, prugastim, šarenim životinja-

Kao posljedica toga, B-g je Leu učinio

dnog sina (kako barem ne bi imala

ma, i tome kako su rađale mlado,

plodnom, a Rahel neplodnom.

manje sinova od sluškinja).

poprilično je neshvatljiva.

Dalje nam Tora brzo nabraja rođenja

Kada se rodi Josef, Jaakov zatraži od

Konačni je rezultat da Lavan (pono-

Reuvena, Šimona, Levija, i Jehude.

Lavana da ode. On zatraži svoje žene,

vo) pokuša prevariti Jaakova, no u to-

Lea nadjeva imena svim sinovima

djecu i naknadu za sav posao koji je

me nema uspjeha. Lavanovi sinovi

(Leviju je ime dao Jaakov ili možda

učinio za Lavana. Lavan prizna da je

imaju osjećaj da je Jaakov prevario nji-

anđeo) tako da ime odražava njenu

bio blagosloven zbog Jaakova.

hova oca. B-g kaže Jaakovu da se vrati

zahvalnost B-gu i njene osjećaje u tim neuobičajenim okolnostima njenog života Rahel, ljubomorna na Leu, požali se Jaakovu kako ona nema djece. Jaakov se razljuti na nju, govoreći da je to B-žje djelovanje, a ne njegovo.

Hamiši – peta alija – 32 p’sukim (30,28-31,16)

u svoje rodno mjesto. Jaakov poziva svoje žene i objašnjava im situaciju.

Kaže im da ga je anđeo uputio što da

Dogovore se kako će Jaakov dobiti

čini sa životinjama. Rahel i Lea se os-

svoju plaću. Lavan više puta pokuša-

jećaju tuđinkama u domu svog oca i

va na najmanju mjeru svesti plodnost

spremne su učiniti kako B-g zapovi■ jeda.

koza i ovaca koje će pripasti Jaakovu.

B-g ima drugačije planove, te Jaakov

Rahel daje Jaakovu Bilhu kako bi imala djece koju će podići kao svoju.

Rađaju se Dan i Naftali. Lea, shvaća da je prestala rađati, pa daje Jaakovu

Zilpu. Gad i Ašer plod su toga.

Zapazite da se Tora koristi brzim stilom pričanja kako bi nam ispričala o izgradnji Jaakovljeve obitelji. Nakon Avrahama i Jichaka koji su tako teško dobili djecu, Jaakov je postao otac desetorice sinova u 16 p’sukim!

R’vi’i – četvrta alija – 14 p’sukim (30,14-27) Rahel preklinje Reuvena da joj da posebno ljekovito bilje (za plodnost) koje je on nabrao za svoju majku, Leu. Kad se Lea pobuni zbog toga, Rahel joj obeća da Jaakov može spavati s njom te noći u zamjenu za ljekovito bilje. Kada se Jaakov vrati s polja, Lea mu iziđe u susret. B-g usliši Leinu očajničku molitvu, i ona rodi Jisahara a potom i Zevuluna. Onda Lea rodi djevojčicu, Dinu. Konačno, B-g se "sjeti" Rahel pa i ona ostane trudna.

Strana 4

Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Šiši – šesta alija – 26 p’sukim (31,17-

* Neki predlažu da se haftara završi s Joel

Osim jednog malog detalja al ha’sova.

42)

2,26-27, kako bi haftaru završili u poziti-

I to ga čini grešnikom.

Jaakov se priprema za odlazak. U međuvremenu, dok joj je otac odsu-

vnijem tonu od onoga kojim Hošea završava. (to bi bilo 30 p’sukim)

To je poruka Gemare njezinim izborom za ovaj pasuk. Osoba koja inače ne

tan, Rahel uzima njegove terafim. Ka-

Završni dio knjige (knjižice) Hošee

drži micvot zna da ne čini dobro, ali je

da Lavan shvati da je Jaakov otišao,

započinje spominjajem Jaakovljevog

nije briga. Ona sebe uvjeri da Tora nije

putovanja u Aram da si nađe (i radi

za nju. Nazovimo je "prostim pošei’a".

za nju) ženu (žene) – eto veze sa

Njega Gemara naziva "suptilnim gre-

sedrom. Prorok naglašava Izraelskom

šnikom". Čini se tako nevažno. Pose-

narodu njihove skromne korijene po-

bno kad se usporedi s drugima. No

kušavajući vratiti stvari u pravu pers-

pravilan način na koji se jede korban

pektivu i obnoviti njihovu vjeru i os-

Pesah traži ozbiljan trud tijekom čita-

lanjanje na B-ga. Ova haftara sadrži

vog obroka koji prethodi korban Pesa-

šuva Jisrael… iz haftare za Šabat

hu. Ono zahtijeva posvećenost koju

šuva.

mnogi "religiozni" ljudi nisu spremni

on krene u potjeru. B-g se pojavljuje Lavanu u snu i upozorava ga da ne naudi Jaakovu na nikakav način. Ka-

da Lavan dostigne Jaakova, sukobi se s njime zbog nenajavljenog odlaska i terafim koji su nestali. Jaakovljev odgovor je ljubazan, izražava svoj bijes zbog Lavanovih pokušaja da ga prevari. Što se terafim tiče, Jaakov dopušta Lavanu da ih traži i odvažno izjavljuje da onaj koji ih je uzeo neće živjeti. Lavan ne uspije pronaći terafim

Posljednji pasuk u Hošei veli: Tkogod je mudar, neka razumije ovo… Putevi B-žji su ravni, i pravedni će ići njima,

dati. To znači postaviti granice jedenju čak i u vrijeme blagdanskog obroka.

a zli će posrnuti. Gemara primjenjuje

To je tek jedan primjer te vrste gri-

ovaj kontrast na dvojicu ljudi koji su

jeha. Uzmite naprimjer razgovaranje

jeli korban Pesah, jedan je jeo al ha’so-

u šulu za vrijeme molitve Ljudi koji

va, dok se najede ali ne i prejede, a

Š’vi’i – sedma alija – 15 p’sukim

tako rade obično razviju stav – hej, pa

drugi jede žrtvu Pesah, no sit je od

ja se barem molim. Došao sam u šul.

(31,43-32,3)

obroka na Sederu. Zapanjujuće je da

Zato to ne može biti loše. Prepuštam

Gemara koristi dva čovjeka, od kojih

vašoj mašti što još to može obuhvaća-

su obojica ispunili micvot, da bi ilus-

ti. Neka to bude hrana za vaše misli.

trirala ovaj pasuk. Pošei’a (ravnodušni)

A posebno je prikladno u svjetlu či-

u ovom primjeru drži micvu. On ku-

njenice da haftara govori o t'šuva. ■ .

puje janje, dovodi ga kao korban Pesah,

.

zato što ga Rahel uvjeri da ne pretražuje nju, niti njene stvari. Da me B-g nije štitio, ti bi me ostavio bez ičega.

Lavan odgovara da su ove žene njegove kćeri, da su ova djeca njegova djeca, i da je stoka također njegova.

Jaakov i Lavan sklope sporazum i od kamenja načine humak, kao znak njihovog sporazuma. Jaakov prinese

Prevela Anja Grabar

peče ga na primjeren način – čini sve.

žrtvu B-gu i zakune se na savez. Ujutro Lavan izljubi svoju djecu i unuke, blagoslovi ih i vrati se kući. Jaakov nastavi svoj put i susretne se s anđe-

lima (Erec Jisraela – sedra je ovime zaokružena) na svom putu.

Jaakov nazove to mjesto Mahanajim.

Posljednja 3 p’sukim ponovo se čitaju kao Maftir.

Haftara – 28* p’sukim – Hošea 12,1314,10 * S’faradim čitaju odjeljak u Hošei koji prethodi Aškenaskom čitanju, 11,7-12,12 (17 p’sukim).

Godina 15 5 Broj 7 Strana

Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi U parši Vajece ne pojavljuje se niti jedna od 613 micvos, pa ćemo nastaviti razmatrati neke opće stvari. Šest spomena—nastavak

nošću i Vječni ju je kaznio.

Šest stvari za koje nam Tora zapovijeda da ih se sjećamo.

6. Šabes

5. Mirjamina kazna

Sjećajte se šabesa (šabata) kako bi ga posvetili. (Izlazak

Sjeti se što je Vječni, B-g tvoj, učinio Mirijam na putu kad

20,8)

si izašao iz Egipta. (Ponovljeni zakon 24,9)

Zapovijed da se sjećamo šabesa razlog je našeg kazivanja

Mirjam je bila silna i sveta žena koja je spasila Mošea dok

Kiduša na Šabes. Također bismo se trebali sjećati šabesa

je bio dojenče, te povela židovske žene u pjesmama hvale Vječnom na Crvenom moru. Voljela je svog brata Mošea i govorila protiv njega ono za što je držala da ima kon-

tijekom čitavog tjedna, tako što ćemo kupovati lijepe stvari, kao na primjer, posebnu hranu, te pripremajući sve, u čast šabesa. ■

struktivnu svrhu. Ipak, svog brata nije sudila s naklo-

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 144. Negativna je zapovijed ne oblikovati nikakav lik ljudskog bića, čak niti za ukras (kao umjetnost)

jer Pismo kaže, Nećeš načiniti uz Mene bogova od srebra, itd. (Š'mot 20,20). Konkretno, likovi koji su izdignuti od plohe [isklesani] zabranjeni su, i ako je netko to načinio ima ga se izbičevati. Ali ako je utisnut [kao reljef], ili je to portret bojama, dopušteno je. Ako se na prstenu nalazi pečat s izdignutim likom ljudskog bića, zabranjeno ga je nositi, no dozvoljeno ga je koristiti kao pečat. Ako li je lik utisnut [reljefno], dopušteno ga je nositi, no zabranjeno ga je koristiti kao pečat, jer njegovim utiskivanjem [u pečatni vosak] proizvest će se izdignuti lik.

odaje (Raši objašnjava da to znači da ima dvadeset lakata u širinu i četrdeset u visinu); dvorište koje odgovara Hramskom predvorju; stol u obliku stola koji je bio u Svetinji; ili metalnu svjetiljku sa sedam krakova u obliku menore u Svetinji. No, ako ima manje ili više od sedam krakova, ili ako svjetiljka nije napravljena od metala, makar i sedmerokraka, dopušteno je.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarca tako i za ženu.

145. Negativna je zapovijed ne načiniti ulje koje je poput ulja pomazanja

jer Pismo kaže, i nećeš načiniti ništa poput ovoga, po njegovom

Zabranjeno je nacrtati nešto nalik suncu ili mjesecu, i tome slično, budući da Pismo kaže, Nećeš načiniti uz Mene – sliku Mojih slugu koji služe Predamnom u Nebeskom svijetu – i to je zabranjeno čak i na ravnoj površini, na kojoj se ono neće isticati. Međutim, dopušteno je načiniti sliku drugih živih bića i slike drveća i cvijeća, pa čak i ako se izdižu od plohe [poput skulptura].

sastavu (Š'mot 30,32), što znači da ne smijemo priređivati ništa što se priprema poput ulja pomazanja o kojem je pisano [u Pismu] i jednakih je težina [količina].

Ako je to netko učinio namjerno, on bi zaslužio karet [bogomdani prestanka postojanja]; a ako je to učinio nehotice, od njega bi se zahtijevala hatat (žrtva za grijeh). Međutim, on je kriv jedino ukoliko je imao namjeru da bude njime pomazan; ali ako je to u svrhu učenja, on je slobodan od kazne.

Zabranjeno je napraviti kuću prema nacrtu zgrade Svetinje; terasu/verandu koja odgovara ulamu, ulazu u svete

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarca tako i za ženu. ■

Strana 6

Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Religioznost praotaca i pramajki Da li je moguće da nisu svi naši preci u potpunosti bili monoteistički vjernici, i da je za neke vjerovanje u jednoga B-ga bilo tek rezultat procesa njihovog religijskog putovanja? Rahel je ukrala terafim, i to navodi čitatelja da se zapita zašto bi Rahel ukrala figurice svoga oca.

• Je li to ona učinila za svoju osobnu upotrebu, možda zbog nekog naslijeđenog idolatrijskog uvjerenja od svog oca? Ili ih je ukrala kako bi spriječila Lavana od takvog služenja idolima?

Ako je potonje, da li ti ciljevi opravdavaju sredstva? Usporedite Rašija i Ibn Ezru.

• Raspravite o te dvije mogućnosti za vašim šabatnim stolom.

Postoje li drugi incidenti u životima Praotaca koji bi mogli čovjeka navesti da se zapita o njihovoj razini religioznosti?

Poruke za sadašnjost ili budućnost?

Komentatori raspravljaju da li je Jaakovljev san u sebi nosio poruku za njega u sadašnjosti (Bemidbar Raba) ili za Izraelski narod u budućnosti (Tanhuma). Slično neslaganje se može naći u pogledu značaja Jaakovljeve borbe s čovjekom / anđelom.

Mislite li da je moguće da su događaji koji su se događali u životima Praotaca mogli imati značenje samo za buduće generacije ili da bi sve što je u Tori trebalo također imati neko značenje i u svoje vrijeme? Kakva bi bila svrha podijeliti s Jaakovom predodžbu o događajima koji su se prvi put dogodili tisućama godina nakon njegove smrti?

uživali u pozitivnom odnosu.

•

•

Da li je bilo neminovno da Jaakov i David imaju problema sa svojom svojtom? Je li napetost postojala od početka? Ako ne, što se to promijenilo da je izazvalo sukob? Kako su Moše i Jitro uspjeli izbjeći te zamke?

Stereotip je da se svojta ne slaže dobro. Što je to u prirodi tog odnosa da tako često stvara napetost? Mislite li da je bilo koji od standardnih izvora nesuglasica igrao ulogu u epizodama u Tanahu?

dam rodila Lea, kako je to moguće?

•

Ostale priče izvan naše paraše također navode na pitanja u vezi dobi:

•

Koliko je godina bilo Avrahamu kada je oženio Keturu? Je li se doista oženio u dobi od (najmanje) 140 godina, kako izgleda da to sugeriraju stihovi?

•

Koliko je godina bilo Kajinu i Hevelu u vrijeme ubojstva Hevela? Koliko su godina imali Jaakov i Esav u trenutku prodaje prvorođenačkog prava, ili koliko je godina bilo Rivki na dan njezinog vjenčanja? Je li Jichak bio odrasla osoba ili dijete u trenutku Akeda? Njihova starost kod svih ovih događaja je nepoznata, ali različite mogućnosti mogu uvelike utjecati na svaku priču. Pogledajte kako su različiti umjetnici prikazivali likove Kajina i Hevela u svojim umjetničkim djelima, Rivku kod studenca i prodaju prvenačkog prava. Nakon toga, usporedite to s mišljenjima tradicionalnih komentatora. ■

Koliko godina su imali?

Mi često ignoriramo starost osoba u Tanahu, stvarajući pretpostavke na temelju cjelokupne pripovijesti umjesto na iznesenim činjenicama. Međutim, kad se pažljivo pogleda neke od dobi ili to što nisu iznesene, one se pokazuju dosta iznenađujućim. Postavite izazov prisutnima za vašim šabatnim stolom da razmišljaju o sljedećem:

•

Kolika je bila razlika u godinama Jaakovovljevih sinova? Iako bi se moglo pomisliti da je Josef mnogo mlađi od svoje starije braće, jednostavnim čitanjem stihova rečeno nam je da su se Jaakovu njegovih prvih 12-oro djece rodili u samo 6 godina! S obzirom da ih je se-

Koliko je godina bilo Šimonu i Leviju kad su masakrirali stanovništvo Šhema? Čini se da stihovi sugeriraju da im je bilo najviše 12 i 13 godina! Je li to mišljenje održivo?

■

Rođaci ili izopćenici u Tanahu U Tanahu ima nekoliko priča koje detaljno opisuju odnos muškarca i njegovog tasta. To uključuje priče o Jaakovu i Lavanu, Mošeu i Jitrou, te Davidu i Šaulu. Usporedba tih pripovijesti pokazuje da dok svi oni dijele neke značajke, jedino su Moše i Jitro Godina 15 7 Broj 7 Strana

Strana 7

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

Hum, zevel i Zevulun

voljno razvijen.

Psihološkom razlogu takve nerazvijenosti među svim antičkim naro-

Hum Nakon što sam već neko vrijeme pisao o bojama u Židovskoj sam Enciklopediji (Jewish Encyclopedia)

pronašao ovaj vrlo zanimljiv članak pod naslovom "Boja". Članak se bavi mnogim stvarima o kojima sam ja već pisao, s nekim, za mene, novim shvaćanjima u vezi određivanja i etimologije

naziva

za

boje

u

biblijskom i rabinskom hebrejskom.

Jedno posebno zanimljivo pitanje koje on postavlja je zbog čega na hebrejskom postoji tako mali broj riječi za boje. Autor piše: Mali broj naziva za boje u Bibliji i drugoj drevnoj literaturi različiti su znanstvenici različito tumačili. Sve što se sa sigurnošću o tome može

"hum" (doslovce, "vruće," potom "tamno," "smeđe") se koristi za ovčju vunu (Post. xxx. 32 i pasim).

dima (usporedite Wundt, "Völker-

Ovdje navedeni tekst priča je o

psychologie: Die Sprache," ii. 513,

Jaakovu koji traži od Lavana ovce

514) pridodano je, u slučaju Izrae-

boje hum.

laca, vjerska zabrana idolopoklon-

stva u povijesnom razdoblju u kojem su slikanje, poput drugih umjetničkih formi, bile uvelike, ako ne i potpuno, u službi idolopoklonstva.

Vez u bojama, kao i obojani predmeti poznati su u Izraelu još od naj-

Klein daje isto takvu etimologiju: Vjerojatno od ‫=) חעם‬biti topao), koji je srodan s ‫ח ם‬, stoga dosl. značenje 'bojom podsjeća na nešto spaljeno'.

■

Međutim, postoji i rasprava među

ranijih vremena, no bojenje je, po

komentatorima

svemu sudeći, bilo vrlo jednos-

huma o kojem se govori u Berešit 30.

tavno.

Raši kaže da hum znači ros, što je

Ovo je u značajnoj suprotnosti s

idejama spomenutim u mojem tekstu o bojama, iz kojeg se da zaključiti da mali broj riječi za boje ukazuje na slab napredak društva.

reći u vezi drevnih naroda je da je

U odlomku "Nijanse tamnoga",

njihov rječnik u vezi boja bio nedo-

članak daje sljedeće objašnjenje za hum ‫חעם‬:

u

vezi

značenja

slično crvenom. Rav Saadia Gaon,

Ibn Ezra i Radak (navodeći arapski) hum poistovjećuju sa šahor, crnom.

Ramban se slaže s Rašijem, i kaže da je Jaakov tražio crne ovce, a Lavan se nije složio jer je to prilično uobičajena boja kod ovaca. (Kaddari navodi kako Ludwig Koehler kaže da hum možda uopće ne predstavlja boju, već znači "u vrućini" - ‫מעחם‬ mejuham.)

Pa, kako razrješavamo neslaganje među Rišonim? Riješimo se razlika.

Even-Shoshan u svojem Concordanceu, prevodu hum kao "crvenkastocrno" a Kaddari predlaže "crveno i crno?".

Zevel i Zevulun Dok sam gledao ovotjednu paršu, počeo sam se pitati: ima li kakve veStrana 8

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

Hum, zevel i Zevulun

ze između imena Zevulun‫ זבעלע ״‬i

či "podići, podizati". No znanstveni-

‫ סבל״‬ima isto značenje. Zapravo, čak

zevel -‫ זבל״‬smeća?

ci poput Drivera odbacili su pove-

i Klein prevodi ‫ סבל״‬kao "nositi to-

zanost između‫ זבל ״‬i zabalu. Held,

var, nositi breme", i povezuje to s

međutim, ističe da je to bilo prije

akadskim zabalu.

Zevulun svoje ime dobiva u Berešit 30,20:

‫ֵב ״‬ ֶ ‫מ״אל ִֹדמם״אֹ ִ מ״ז‬ ֱ ‫״זְ ָב ַּ ִנ‬,‫ה״לָאד‬ ֵ ֶ ‫ַּעתֹא‬ ‫מ״לֹו״ש ָשד״‬ ִ ‫ָל ְ ִת‬ ַּ ‫מ‬-‫״כמ‬,‫מ‬ ִ ‫מש‬ ִ ‫מ״א‬ ִ ‫ ַּד ַּפ ַּ ם״מִ זְ ְב ֵל ִנ‬--‫טֹוב‬ . ‫״זְ ֻבלּו‬,‫ ְש ֹו‬- ‫א״א‬ ֶ ‫ַּת ְק ָה‬ ִ ‫ָב ִנמם;״ע‬ Lea reče, "B-g mi dade probrani dar; ovaj puta moj muž jizbleni, jer sam mu rodila šestoricu sinova" Stoga ga nazva Zevulun.

Koje značenje ima ‫ מזבלנמ‬jizbleni?

Svi tradicionalni komentari koje sam uspio naći - Onkelos, Rav Saadia Gaon, Rashi, Ibn Ezra i drugi – svi kažu da korijen ‫ זבל״‬znači "boraviti", pa stoga redak znači "moj će muž prebivati samnom". Klein ta-

kođer daje istu etimologiju.

No ovaj članak prof. Moshea Helda dao mi je novo razumijevanje.

On piše da akadska riječ zabalu zna-

otkrića ugaritskog, jezika vrlo bliskog hebrejskom. Na ugaritskom, zbl ima značenje "podići", a naziv za "princa" je zbl – što se podudara s

hebrejskim nasi ‫נשמא״‬, čiji korijen –‫ נשא״‬također ima značenje "podići". Dakle, Held redak prevodi kao "moj će me muž uzvisiti/uzdići me" - a i JPS i Daat Mikra se drže toga.

Odakle se onda pojavilo tumačenje za ‫ זבל‬kao "boraviti"? Kaddari piše da je to iz veze između zvul i riječi bajit (kuća) u frazi - ‫במ ״זבעל‬ beit zvul, koju nalazimo u Malahim I

8,13. No sad se ovo može bolje prevesti kao "veličanstvena kuća".

Jednako kao što engleska riječ "suffer" (patiti) može značiti "podnositi" i "osjećati bol", tako i hebrejski korijen‫ סבל ״‬ima oba značenja.

Od njega dobivamo savlanut ‫סבלנע ״‬ – strpljenje i sovlanut -‫ סעבלנע ״‬trpeljivost, kao i sevel -‫ סבל״‬patnju, bol.

Ima jedna zgodna hasidska draša na Šmot 6,6 - ‫״א ְ ֶ ם ״ ִ ַּת ַּח ״‬ ֶ ‫דֹוצא ִ מ‬ ֵ ְ‫ע‬

‫ִס ְבלֹ ״ ִ ְצ ַּה ִמם‬ Umjesto da to prevede kao "Oslobodit ću vas egipatske muke (sivlot)" on kaže B-g će ih osloboditi od njihove "snošljivosti prema Egiptu".

Židovi su počeli usvajati i tolerirati svoje robovanje u Egiptu – njima je

Identifikacija‫ זבל ״‬s "podizanjem"

bilo potrebno da više ne "podnose"

ima još više smisla kada shvatimo,

ovo stanje kako bi uistinu završili

kao što naglašava Held, da korijen

svoju patnju.

A što je sa zevel - nečisti, gnojem?

Ta se riječ ne pojavljuje u Tanahu (mada je Tur-Sinai pokušava povezati s Tehilim 49,15) već se počinje pojavljivati u rabinskom hebrej-

skom. Jastrow ga povezuje s asirskim (akadskim) zabalu, koji znači "gomilati", i kaže da to stoga znači "lišće kompostirano za gnoj".

Tako, mada ime Zevulun ima pozitivno značenje, a zevel je nešto manje ugodno (kao i sevel), i jedan i drugi imaju zajedničko porijeklo "podići". ■ Godina 15 9 Broj 7 Strana

Strana 9

Rabbi Lord Jonathan Sacks:

Kada je 'ja' u tišini Ovotjedna parša daje nam snažnu viziju molitve: Jakov, sam i daleko od svog doma, leži u noći, na kamenu umjesto jastuka, i sanja ljestve po kojima anđeli uzlaze i silaze. To je prvi susret s 'kućom B-žjom' koja će jednog dana postati sinagoga; prvi san 'nebeskih vrata' koja će omogućiti pristup B-gu, dajući nam do znanja da je 'B-g uistinu na tom mjestu.'

Međutim, ima jedan detalj u tekstu koji se izgubio u prijevodu, no hasidski majstori podsjetili su nas na njega.

Hebrejski glagoli u svojim sklonidbama nose sa sobom i indikaciju svog subjekta. Tako riječ jadati znači "ja sam znao," a lo jadati, "ja nisam znao".

Međutim, kada se Jakov budi iz svog sna, on kaže, "Doista je B-g na ovom mjestu ve'anohi lo jadati." Anohi znači 'ja', koje je u toj rečenici suvišno. Kada bismo ju doslovno preveli, morali bismo reći, "A ja, nisam znao ja." Čemu ovo dvostruko 'ja'?

Na to je rabi Pinhas Horowitz (Panim Jafot) dao fantastičan odgovor.

On pita, kako mi znamo da je 'B-g na

Strana 10

ovom mjestu'? Anohi lo jadati - tako što ne poznajemo 'ja'. Mi upoznajemo B-ga kada zaboravimo na sebe. Mi osjećamo "Ti" božanske prisutnosti kada se maknemo iz 'ja' naše egocentričnosti. Tek kad prestanemo razmišljati o sebi postajemo istinski otvoreni za svijet i za Stvoritelja. U tome leži odgovor na neka od velikih pitanja o molitvi: Kakvu razliku čini molitva?

Da li ona uistinu mijenja B-ga? B-g se zasigurno ne mijenja. Osim toga, nije li molitva u suprotnosti s temeljnim principom vjere, da smo mi pozvani činiti B-žju volju, a ne od Njega tražiti da čini našu? Što se zapravo događa kada molimo?

Molitva ima dvije dimenzije - jednu misterioznu i drugu koja to nije. Postoji previše slučajeva odgovorenih molitvi da bismo mogli poreći činjenicu da molitva mijenja našu sudbinu.

Ona to čini. Jednom sam čuo ovu priču. Čovjek u nacističkom logoru izgubio je volju za životom - a ako u logoru smrti izgubite volju za životom, mrtvi ste. Te noći on je svoje srce izlijevao u molitvi. Drugog jutra, bio je

premješten da radi u kuhinji. Tamo je, dok čuvari nisu gledali, bio u mogućnosti ukrasti neke kore krumpira. Te su ga kore održale na životu. Ovu sam priču čuo od njegovog sina.

Vjerojatno svatko od nas ima neku sličnu priču. U vremenima kriza mi vapimo iz dubine naših duša, i nešto se dogodi. Ponekad to shvatimo tek

Molitva znači izići iz zatvora svog ega i vidjeti svijet, uključujući i nas same, ■ izvana.

kasnije, kada gledamo unazad. Molitva čini razliku u svijetu - ali način na koji to čini je misteriozan.

Međutim, postoji i druga dimenzija koje nije misteriozna. Osim što molitva mijenja svijet, ona mijenja i nas.

Hebrejski glagol lehitpalel (moliti) je povratni glagol, koji upućuje na akciju

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Lord Jonathan Sacks: Kada

usmjerenu prema sebi. Doslovno, on znači 'prosuditi sebe'. To znači, izaći iz zatvora svog ega i vidjeti svijet, uključujući i nas same, izvana. Molitva je mjesto na kojem naše neumorno 'ja' ostaje na trenutak u tišini i gdje postajemo svjesni da mi nismo centar svemira. Postoji stvarnost izvana. To je trenutak transformacije.

Kada bismo samo mogli prestati postavljati pitanje 'Kako to utječe na mene?' vidjeli bismo da smo okruženi čudima. Postoji gotovo beskonačna složenost i ljepota prirodnog svijeta.

Postoji božanska riječ, naše najveće nasljedstvo kao Židova, knjižnica knjiga koju zovemo Biblija. I tamo je iznesena nenadmašna drama, koja se

Rabbi Lord Jonathan Sacks: Iz

proteže kroz 40 stoljeća, sastavljena od tragedija i trijumfa koji su zadesili židovski narod. Oni predstavljaju tri dimenzije našeg znanja o B-gu: stvaranje (B-g u prirodi), otkrivenje (B-g u svetim riječima) i otkupljenje (B-g u povijesti).

Ponekad su nam potrebne velike krize kako bismo shvatili koliko smo bili usmjereni samo na sebe. Jedino pitanje dovoljno snažno da naše postojanje ispuni smislom nije 'Što ja trebam od života?' nego 'Što život treba od mene?' To je pitanje koje čujemo kada istinski molimo. Više od čina govora, molitva je čin slušanja onoga što B-g želi od nas, ovdje, sada.

Ono što otkrivamo - ako smo sposo-

bni stvoriti tu tišinu duše - jest da nismo sami. Ovdje smo jer netko, Jedan, želi da budemo tu, i jer je On postavio zadatak za nas koji samo mi možemo ispuniti. Iz toga izlazimo ojačani, promijenjeni.

Više no što molitva mijenja B-ga, ona mijenja nas. Ona nam daje da vidimo, osjećamo i znamo da je 'B-g na ovome mjestu.' Kako postižemo tu svijest? Mičući se od svog prvog lica, tako da na trenutak, poput Jakova, možemo reći, 'Ja ne znam ja.' Kada je 'ja' u tišini, mi susrećemo B-žje 'Ti'. Šabat šalom. ■ Prevela Anja Grabar

dubina

Jakov je bio čovjek čiji su se najdublji duhovni susreti događali kad je bio na putu, sam i uplašen, u gluho doba noći, bježeći od jedne opasnosti u drugu. U ovotjednoj parši vidimo ga kako bježi od Esava i upoznat će Labana, čovjeka koji će mu nanijeti veliku žalost. U parši od sljedećeg tjedna vidimo ga kako bježi u suprotnom pravcu, od Labana prema Esavu, u susret koji ga je ispunjavao strepnjom: on je bio "vrlo uplašen i uznemiren". Jakov je bio najistaknutiji samotni čovjek vjere.

Ipak, upravo u tim trenucima krajnjeg straha imao je duhovna iskustva za koja nema paralele u životima Abrahama ili Izaka, pa čak ni Mojsija. U ovotjednoj parši on ima viziju ljestava koja se protežu od zemlje do neba, s anđelima koji se njima uspinju i silaze, na kraju koje je izjavio: "B-g je doista na ovom mjestu, a ja to nisam znao ... Kako li je strašno ovo mjesto!

To nije ništa drugo do B-žji dom, i ovo Godina 15 11Broj 7 Strana

je 'ja' u tišini

su, vrata neba!" (Postanak 28,16-17).

Ponekad baš onda kad se osjećamo najviše sami otkrijemo da nismo sami.

To je dar Jakova / Izraela, čovjeka koji je pronašao B-ga u srcu tame.

U tim trenucima krajnjeg straha imao je duhovna iskustva za koja nema paralele u životima Abrahama ili Izaka, pa čak ni Mojsija Možda nitko nije dirljivije govorio o ovom stanju od kralja Davida u njegovim najuznemirenijim psalamima. U Psalmu 69. on govori kao da se utapa: "Spasi me, o B-že, jer su mi vode došle do grla. Tonem u blatnjave dubine, u kojima nema uporišta". (Ps 69,2-3) To je baština Jakova koji je otkrio da B-ga možete pronaći, ne samo kada

mirno napasate svoje ovce, ili se pridružite ostalima u molitvi u Hramu ili u sinagogi, već i kada se nalazite u opasnosti, daleko od kuće, kada je pred vama pogibelj, a iza vas nad vama se nadvija strah.

Veliki glazbenici su u stanju uzeti bol i pretvoriti je u ljepotu. Duhovno iskustvo se ponešto razlikuje od estetskog. Ono što je u duhovnosti važno je istina, ne ljepota: egzistencijalna istina, kao kada gotovo beskonačno mali ja susretne BeskrajnogDrugog i ja nađem svoje mjesto u ukupnosti stvari, te mnome prostruji snaga koja nije moja vlastita i podigne me do sigurnosti, iznad neobuzdanih voda uznemirene duše.

To je Jakovljev dar, i to je njegova ideja koja mijenja život: da iz dubina možemo doseći visine. Najdublje krize naših života mogu postati trenuci u ■ kojima nailazimo na najdublje istine i stječemo naše najveće snage. ■

Strana 11

Rabbi Berel Wein:

Vjeran sebi Jaakov je bio prisiljen pobjeći od kuće i obitelji zbog prijetnje koju je izrekao njegov brat Esav. Majka mu je prenijela da je njegov brat, u trenutku zavisti, frustracije i ljutnje, zaprijetio da će ga ubiti. Jaakov nije fizički slab, nije on bljedunjavi student ješive iz karikature književnosti Haskale devetnaestog stoljeća. Naprotiv, u ovo-

bilo koje vrste nasilja koja bi došla od

je Jaakov ostao vjeran sebi, svom unu-

njegovog brata, ukoliko to želi.

tarnjem biću i sebi kao fizičkoj osobi.

Jaakov će se dokazati kao hrabar ratnik ne samo duhovno već i u fizičkom svijetu. Ako je tako, zašto bi on onda bio prisiljen pobjeći umjesto da čvrsto stane i opravdano se obrani od Esavove agresije?

je u stanju samostalno ukloniti veliki kamen koji pokriva zdenac, posao za koji inače treba mnogo običnih ljudi da ga koordinirano učine.

Kasnije ćemo u biblijskoj priči o nje-

što nije. Nikad nije poželio da bude poput njegova brata Esava, silovit čovjek i nasilan.

Njegovo unutarnje ja htjelo je biti potpuna i smirena osoba, učenjak i

onaj koji boravi u šatorima. Čak i kad

tjednom čitanju Tore nalazimo opis Jaakovljeve izuzetne fizičke snage. On

Jaakov nikada nije poželio biti nešto

Biti vjeran svom unutarnjem ja, ne željeti biti ono što nismo, ne oponašati druge - najveća je pouka koju možemo naučiti iz života našeg oca Jaakova

ga je život prisilio da se koristi Esavovom taktikom, da bude čovjek nasrtljive siline, njegov unutarnji ja uvijek je ostao vjeran njegovoj mirnoj, skladnoj i savršenoj prirodi. Biti vjeran ■ ono svom unutarnjem ja, ne željeti biti što nismo, ne oponašati ponašanje

govu životu vidjeti da se on može bo-

drugih – bile to slavne osobe, politički

riti s anđelom i prevladati ga, te druge

vođe, sportski junaci ili tek promjene

podvige njegove fizičke snage. Pa, zašto onda Jaakov bježi iz svog doma i mjesta na koje polaže pravo, i kreće na

dugo izgnaničko putovanje? Zašto jednostavno ne ostane i bori se s Esavom?

Kasnije, po njegovom povratka u zemlju Izrael, očito je da je on spreman zaratiti sa svojim bratom kako bi zaštitio sebe i svoju obitelj. Dakle, zašto se plašio izravno suočiti s Esavom kada mu je zaprijetio? On je svakako fizički sposoban fizički se obraniti od

Strana 12

Jaakovu izraelski proroci pripisuju osobinu istinitosti. To je zbunjivalo mnoge kroz stoljeća, jer u biblijskoj priči o njegovom životu vidimo da je Jaakov mnogo puta bio prisiljen pri-

pravila ponašanja dezorijentiranog društva - najveća je pouka koju možemo naučiti iz života našeg oca Ja-

akova. I to je najveća apsolutna istina koju se može postići u životu.

bjeći razumljivo neophodnoj taktici,

Dakle, naš otac Jaakov kreće na dug,

ali koja nije dosezala do letvice apso-

trnovit put, u svoju životnu priču.

lutne istine.

Kad pred faraonom, kada je sišao ži-

Zbog te očite kontradikcije između teorije i realnosti, mnogo je različitih interpretacija izneseno o tome na koji način ocijeniti Jakovljevu istinitost.

Ona koja se meni najviše sviđa jest da

vjeti u Egipat, pripovijeda priču svog života, on je u ocjeni svog života brutalno iskren: "Mojih je godina u poređenju s mojim precima malo, i nisu to bile dobre godine."

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Vjeran sebi Esava otkriva nam se na početku njihovih životnih priča. Esav je čovjek polja, vani u svijetu, pozdravljen i srdačan. Privatnog Esava, dijete pod zaštitom svog oca, koji žudi za duhovnim blagoslovima kontinuiteta generacija, zasjenio je javni Esav koji je fizički silan, agresivan i impulzivan, hedonist i predan nasilju i okrutnosti prema drugima. Sve ovo obuhvaćeno

je pojmom "biti čovjek polja", onaj koji je pod utjecajem i koji odmah reagira na svaki vjetar koji zapuše.

Uvjerenje da ga Nebo nikada neće napustiti, postalo je karakteristika Jaakovljevog života i djelovanja Jaakov je također fizički snažan i čak se u stanju uspješno boriti s anđelima i ljudima. Financijski biva uspješan tamo gdje su izgledi za to izuzetno mali i, u biti, je čovjek šatora, učionica i traganja za znanjem, te zahvalnosti prema B-gu i drugim ljudskim bićima.

Njegova privatna osoba zasjenjuje njegov javni život, njegova prirođena On od početka pliva u moru nevolja.

tijekom burnih zbivanja u svom živo-

Njegov ga je bratić opljačkao, tast ga

tu. Čak i u trenucima svog najvećeg

je zavaravao u svim mogućim aspek-

očaja, tješit će ga Nebesko obećanje

tima njihova odnosa, uvijek je bio aut-

koje mu jamči uspjeh i opstanak.

sajder i stalno stranac u stranoj zemlji.

Njegov je život postao, u rabinskoj misli i povijesnoj stvarnosti, predložak židovskog bivanja u izgnanstvu među narodima i zemljama svijeta.

To uvjerenje, da ga Nebo nikada neće napustiti, postaje karakteristika njegovog života i djelovanja. On je time postavio matricu svim narednim generacijama židovskog naroda. U svim

Ipak, Jaakov se upućuje na ovo po

našim poteškoćama mi vjerujemo da

život opasno putovanje s velikim na-

će nas B-g na neki način podići i izba-

dama i sigurnog duha. Kao što je sa-

viti od ugnjetavanja i okrutnosti. I ta-

njao, B-g Izraelov mu je obećao da ga

ko je bilo.

Nebo nikada neće napustiti. Sjećat će se on ovog sna i njegovih obećanja Godina 15 13Broj 7 Strana

skromnost ublažava njegove procjene vlastitih ostvarenja.

I u tome također nalazimo židovsko iskustvo tijekom stoljeća. Iako smo

sasvim u stanju biti ljudi polja, kao što je Izrael poučio svijet prošlih desetljeća, mi smo, u osnovi, još uvijek ljudi šatora koji se bore za pristojnost i duhovnost u vrlo dekadentnom i opasnom svijetu kojim upravljaju Esavi.

Nama je u životu namijenjeno da uspijemo u ovoj borbi.

Šabat šalom ■

Temeljna razlika između Jaakova i Strana 13

Rabbi Dovid Goldwasser:

Jedan je Hašem "Nek' ti Hašem da rose nebeske i ze-

Ovaj je svijet spoj materijalizma i

mlje rodne i obilje žita i vina" (Berešit,

duhovnosti, konkretnog i apstrakt-

27,28)

nog. Zemaljski dijelovi prekrivaju

Kaže midraš da je u Jichakovom blagoslovu što ga je dao Ja'akovu "rosa" aluzija na Toru, "rodna zemlja" na Mišnu, "obilje žita" na Talmud, a "vino" na Agadatu (Haga-

du). Tora nam kazuje da je Esav kriknuo i gorko zaplakao kad je

duhovni izvor, tj. opipljiv dio osobe je njegovo tijelo, a apstraktni element je njegova nešama, duša, koja je stvarna suština pojedinca. Rambam opisuje uglavnom isto u Hilhos Dei'os.

Naši mudraci (Hulin, 7b) upućuju

Nitko dolje na zemlji

na pasuk u Devarim (4,35): "Nema

slove umjesto njega. Esav je bio

neće ni palac udariti

nikog osim Njega," i citiraju rava Ha-

vješt i lukav lovac, čovjek polja.

ako to već nije

ninu koji je istaknuo da čak ni zli

Zašto bi on, kao što je gore objašnje-

na Nebesima odlučeno.

no, bio zainteresiran za duhovnu

(Talmud)

otkrio da je Ja'akov dobio blago-

manifestaciju blagoslova (braha)?

HaGaon rav Simha Wasserman objašnjava da nije jednostavno to razumjeti, pa kaže da konotacija blagoslova (braha), kad se doslovno

shvati, uključuje najbolje zemaljske blagoslove. Međutim, sve materijalno je tijesno vezano uz duhovne korijene. Zapravo, Esav je želio steći materijalne blagoslove, a Ja'akov je tragao za duhovnom srži brahot.

duhovi ne mogu odnijeti prevagu

nad apsolutnom vjerom. Ta ■emuna je toliko potpuna i bezuvjetna da njegovo osobno iskustvo pokazuje

Midraš (Berešit, 1,1) nam kazuje da je Hašem pogledao u Toru i onda stvorio svijet. To znači da su Tora i

duhovnost temelj svakog ljudskog bića u ovom svijetu. Odatle slijedi da svijet čini fizička strana, dok njegova duhovna strana ostaje nevidljiva i apstraktna. Svrha Jichakovog blagoslova je bila da se duhovnost poveže s tjelesnošću.

kako nema razloga za strah od zlih duhova. Talmud dalje nastavlja da "nitko neće dolje na zemlji ni palac udariti ako to već nije na Nebesima odlučeno." Učimo da štogod se dogodi na ovom svijetu, nije nepovezan slijed događaja; cjelokupni život svakog pojedinca je neraskidivo povezan s duhovnim svijetom. Sefer Šemot Bikurim obrazlaže da onaj tko ima beskrajnu vjeru (emuna) u Hašema, nikad se neće bojati ničega što se događa na ovom svijetu. Shodno tome, Sefer Hovos HaLevavos (Ša'ar HaBitahon) nalaže da je svatko od nas dužan život posvetiti razvijanju bezuvjetne emune i bitahona. Rav Cadok je iznio izvanrednu tvrdnju po kojoj je zamislivo da netko bude cadik u emuna, a da se ne prilagodi putevima Tore.

Rav Haim Voložiner preporuča dobro poznatu segulu za poništenje okrutne presude, poteškoće ili izazova što ih netko može doživjeti.

Pojedinac treba vjerovati: Hašem je

Strana 14

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Dovid Goldwasser:

Ništa nije besplatno

istinski Hašem; nema nikoga osim

jem boravi i iskažem mu dužno po-

Njega. Nema druge moći u svim

štovanje, možda će imati milosti, pa

svjetovima. U tom trenutku čovjek

ću tako uspjeti pomoći mojoj kćeri."

se mora posve podčiniti Hašemu u umu, mislima i djelima.

Mladi studenti kolela bili su duboko dirnuti nepokolebljivošću nje-

Sljedeći događaj koji se dogodio u

zine emune i rekli joj da svakako mo-

kolelu u Hod HaŠaronu, povezan je

že, kad završi seder i oni napuste

s rabinom Ezrom Barzelom:

prostorije, učiniti to što želi. Kad su

Jednog jutra dok je neki student

kolela bio duboko uronjen u učenje Tore, u bet midraš uđe neka žena s kćerkom. Tamo je nezapažena stajala nekoliko trenutaka, sve dok nježno izgovorene riječi njezinoj kćeri nije čuo rav Elijahu Kirschberg, član kolela. Hitro je ustao da je upita što želi. Žena mu je otkrila da je kćeri dijagnosticirana ozbiljna bolest i da liječnici ne gaje nadu u izlječenje.

Ali ona ostaje čvrsta i postojana u svojoj vjeri (emuna) u Hašema i nje-

Prevela Dolores Bettini

se sljedećeg dana učenici vratili, iz-

vijestio je rabin Kirschberg, jedva su prepoznali svoje učilište. Podovi su blistali, prozori svjetlucali i svaka površina je sjala. Bilo je očito da su žena i njezina kći utrošile mnogo sati teškog rada da naprave savršen posao.

Štogod se na ovom svijetu dogodi, to nije nepovezan slijed događaja; cjelokupni život svakog pojedinca je neraskidivo

povezan s duhovnim svijetom.

govu Jednost. Objasnila je obiteljsku tradiciju, porijeklom još iz kuće njezinog oca u Maroku, koju želi primijeniti: traži dopuštenje da očisti bet midraš – da počisti, pomete i opere podove i prozore, itd. "Želim," nastavila je "dokazati Hašemu koliko ga mnogo volim i da čekam od njega spas. Ako očistim i izribam njegovo prebivalište, mjesto na ko-

Tjednima kasnije, jednog dana pri kraju sedera, žena i kći su se još jednom pojavile u bet midrašu. Za razliku od prvog puta, lica ovih gošća sjala su od radosti i sreće. Žena ih je izvijestila kako je na posljednjem pregledu liječnički tim ostao u šoku kad nije nađen ni jedan znak bolesti kod djevojke. "Salijetali su me i sa-

lijetali želeći doznati u kojoj bolnici je bila i koji liječnici su je liječili. Toliko su bili uporni, da sam im na kraju rekla istinu. Otkrila sam im što sam učinila i objasnila sam im svoju duboku vjeru u Hašemovu Jednost. Djelatnici su bili duboko ganuti, te šalju donaciju kolelu koju žele da vam ja predam." ■

Godina 15 15Broj 7 Strana

Strana 15

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Život krcat blagoslovima Jakov napušta Kanaan i odlazi u Haran te stiže tamo 14 godina ka-

mo sa štapom, sada se vraća krcat

prije 25 godina sa, metaforički, ne

blagoslovima.

mnogo više od odjeće na nama. I

.

snije. Na putu, on ima poznatu vi-

često razmišljam kako me B-g bla-

ziju ljestava koje se uzdižu do neba.

Ja gledam na to kao na metaforu

goslovio poput Jakova. Imam os-

On stiže u dom svog (ne)ljubaznog

na naše živote, na moj svakako. U

mero predivne djece, zeta i snahu

ujaka Labana.

ovaj svijet dolazimo goli - bez ičega.

koje poštujem i duboko volim, te

I provodimo godine sakupljajući.

troje dragocjenih unuka. Imam ne

Jakov želi oženiti Labanovu kćer,

Sakupljamo prijatelje, obitelj, mu-

jedan, nego dva skupa mudre i dra-

Rahel. On radi sedam godina za nju,

drost, ljubav, imovinu, iskustva. Po-

ge rodbine. Podigao sam četiri us-

a onda mu Laban pod hupa podme-

pješne organizacije i pozitivno utje-

će Leu. On radi još sedam godina za

cao na mnoge živote. Imam bliske

Jakov je u Haran

Rahel. Postaje otac jedanaestorici

prijatelje koje duboko cijenim i vo-

stigao bez ičega -

sinova i jednoj kćeri. Jakov radi za Labana još šest godina tijekom kojih

a otišao s čašom koja se

pomaže Labanu da postane veoma

prelijevala blagoslovima

lim. I kada pogledam davare koje sam pisao prije 20 godina i uspore■

dim ih s današnjima, osjećam da su

bogat čovjek.

to bila razmišljanja malog dječaka, u usporedbi s onima zrelog čovjeka

Napokon, dolazi vrijeme kada on

put Jakova, svatko od nas u životu

pakira svoje stvari i započinje dugo

uspijeva pribaviti toliko mnogo tog-

putovanje kući prema Izraelu.

a (čak i ako povremeno, a možda i

stalno, mislimo da to nije dovoljU odjeljku koji ćemo čitati sljede-

no!!)

(ili, nadam se, onog koji sazrijeva).

Poput Jakova, osjećam se duboko zahvalnim.

.

Naravno, postoji mnogo toga na

ćeg tjedna, dok se Jakov vraća iz Harana on zahvaljuje B-gu za sve

Sjećam se kada smo moja supruga

što bih se mogao žaliti kada bih

blagoslove kojima je obasut. Gleda

i ja odlazili iz Izraela u Britaniju

htio. Ali ne želim. Zahvalnost mi

unazad i kaže, 'Prešao sam Jordan

donosi mnogo više zadovoljstva od

(u Haran) samo sa štapom u ruci'.

žalopojki, pa zašto bih onda izabrao

Rabini objašnjavaju, možda meta-

potonje?

forički, da ga je u ovotjednom odjeljku sreo Ezavov sin Elifaz, koji mu je ukrao svu imovinu - uključujući njegovu odjeću. I takav, on je

Izrael napustio samo sa štapom.

A u ovotjednom odjeljku, Jakov sakuplja. Najprije, on ide u školu Šema i Evera te tamo 14 godina provodi sakupljajući mudrost. Stiže u Haran gdje se ženi sa dvije žene i dvije inoče te postaje otac dvanaestero

Jakov je u Haran stigao bez ičega a otišao s čašom koja se prelijeva blagoslovima. Svatko od nas dolazi bez ičega, prelazimo rijeku Jordan,

u ovaj svijet, čak i bez odjeće na nama - a odlazimo potpuno krcati. Kakav život! Kakav svijet! Toliko razloga za zahvalnost! Šabat šalom. ■ Prevela Anja Grabar

djece. I, tokom dvadeset godina teškog rada, postaje najbogatiji čovjek u gradu. Dok je Izrael napustio saStrana 16

Divrej Tora

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Ako ne uspijete od prve, podignite se i pokušajte ponovno Jakov je ukorio pastire koji su besposleno sjedili kod bunara: "Napojite ovce i odvedite ih na pašu." Pastiri su mu objasnili da ne mogu pomaknuti kamenu gromadu koja je pokrivala bunar sve dok ne dođu svi pastiri (Postanak 29,7-8).

Zar Jakov nije mogao vidjeti da na bunaru leži ogromna gromada?

Zbog čega je korio pastire? Možda su je pokušali pomaknuti, ali nisu mogli?!

U redu, ali zašto nisu ponovo pokušavali?

Samo zbog toga što u nečemu niste uspjeli, nije razloga da odustanete. Pokušajte ponovo, i ponovo, i ponovo.

Svrha Mislim da je za čovjeka važno, kako bi imao osjećaj vlastite vrijednost i osjećaj samopoštovanja, da ima svrhu u životu. Živjeti život bez svrhe, kakvog to smisla ima, zar ne?

Priča se da su dvojica skitnica bili uhapšeni zbog skitnje. Sudac je bio zaboravio o čemu se radi pa je prvoga upitao: Što si radio u trenutku kada si bio uhićen? On je odgovorio: Ništa. Onda je upitao drugoga, a što si ti radio kad si uhićen? Ja sam mu pomagao, odgovorio je drugi. Ako pomažete nekome tko ne radi ništa, ni vi ne radite ništa.

Razmišljam o tome da ako imamo ovakvu vrstu domino efekta gdje svatko pomažu nekom drugom, ali nitko nema pojma zbog čega to radi, rekao bih da moramo imati osjećaj svrhovitosti i možda je to moment u kojem nastupa religija. Ta religija Godina 15 17Broj 7 Strana

kaže: Ne, nastanak svijeta nije bio čista slučajnost, on je stvoren sa svrhom, a ako ne znate koja je to svrha, istražujte, tražite svrhu u životu.

Svrhu svijeta i svoju vlastitu svrha u tom svijetu. Jer ako osjećate da nemate svrhe...

Ilustracija koju ja koristim je: koje stvari imaju za nas vrijednost? Kažem ljudima da odu kući i pogledaju kakve stvari posjeduju. Neke stvari imaju estetsku vrijednost, dekorativne su - nemaju funkciju, ali ukrašavaju prostor. A neke stvari imaju funkciju, njihova vrijednost počiva na njihovoj funkciji. U redu.

Imate prekrasan djedov sat, ali sat je prestao raditi i ne može se popraviti. Držite ga tamo jer je lijep komad namještaja - dekorativan je i privlačan. Imate otvarač za konzerve koji se pokvario. On nije ukras, i vi ga bacite.

Znači, s jedne strane imamo ukrasno, estetsko, a s druge funkciju. To su jedina dva kriterija za vrijednost.

A što kada sam ja u pitanju? Jesam li za ukras? Pogledam se u zrcalo i shvatim, ne, nisam za ukras. Dakle, onda moja vrijednost mora biti ve-

zana uz funkciju. Pa, koja je moja funkcija? Je li moja funkcija da dođem kući s posla, bacim cipele, obujem papuče, i sjednem ispred televizora sa paketom piva? To nije funkcija koja bi bilo koga učinila ponosnim na ono što jest. Zbog toga mislim da kako bismo stekli onaj dobar osjećaj vlastite vrijednosti, i usput budi rečeno, prenijeli ga na svoju djecu, mi moramo imati svrhu.

Počnite tražiti.

Svrhu možete pronaći, ali je morate tražiti. ■ Previše ljudi ne traži.

Sve uzimaju zdravo za gotovo Koja je moja svrha u životu? I unutar obitelji, do čega drži ova obitelj, ako tražimo svrhu?

Bio je jedan velik rabin koji je izjavio da je traženje - nalaženje.

Tražite. Nije to ćup zlata na kraju duge. Ali, dok tražite vi razvijate svoje osobine, razvijate svoje vještine, razvijate svoju filozofiju života.

Počnite tražiti. Previše ljudi ne traži.

Sve uzimaju zdravo za gotovo, svijet je takav kakav jest.

Stoga mislim da moramo tražiti svrhu. Mnogi bi ljudi pronašli humanističku svrhu: moja je svrha u životu da pokušam učiniti da drugima život bude bolji. Moja je svrha u životu da pokušam učiniti nešto u vezi okoliša, recimo – kako izbjeći kisele kiše, ili nešto slično. Moja je svrha u životu da poduzmem nešto u vezi gladi u Etiopiji. Svrhu možete pronaći, ali je morate tražiti. Isuviše često ljudi iz dana u dan samo idu naprijed, bez da uopće razmišljaju o svrsi. ■

Strana 17

Rabbi Shlomo Carlebach:

Židovsko vjenčanje (nastavak iz prošlog broja) Hupa (baldahin, natkriveni prostor u kojem se održava vjenčanje) je poput krova. Hodanje oko nje sedam puta predstavlja izgradnju zidova vašeg doma sa svetošću.

Hodajući u krug sedam puta, kala daje hasanu toliko puno snage, da ga zlo neće moći doseći. Hodanjem u krug sedam puta vaš se dom posvećuje tako da ništa što nije sveto ne može ući u njega.

Avraham Avinu, naš otac Abraham, naučio nas je kako da razgovaramo međusobno, i s B-gom. Jedino čime se on bavio bilo je približavanje ljudi B-gu, pa je morao znati kako komunicirati s njima. Neka biste bili blagoslovljeni da uvijek mo-

žete razgovarati jedno s drugim.

Uvijek biste trebali znati kako da razgovarate sa svojom djecom i neka bi vam vaša djeca uvijek mogla otkrivati svoje tajne. Kome drugome da ih kažu? Stoga uvijek trebate dijeliti tajne jedno s drugim i sa svojom djecom.

Ako vam ljudi dođu slomljeni, vi biste trebali biti u stanju ponovno stvoriti njihov svijet. Trebali biste

im moći dati novu nešama (dušu).

Jud Kei je hasan. On je zadužen za

Kada vaša djeca plaču, uzmite ih

sve svete misli u braku. Vav Kei je

pod svoj talis (molitveni šal) i molite

kala. Ona je zadužena za sve svete

se s njima da im date snagu zau-

postupke. Kada kala pruži prst da

vijek.

na njega primi prsten, ona oblikuje

Hasane i kala, vi započinjete novi život! Nemoguće je vidjeti hasana i kalu da idu prema hupi a da nisu učinili potpunu tešuvu (pokajanje)!

slovo Vav, a pet prstiju predstavljaju Kei. Jud Kei je toliko sveto jer je Jud tako malen, no kala je ta koja hasana čini velikim!

Vi ste došli na svijet jedino zato da izgradite svoj minijaturni Beis HaMikdaš. Naš savez između B-ga i čitavog Izraela je savez između muža i žene koji mi dijelimo s našom djecom.

Kad se vjenčate vi stječete povlas-

ticu na najdublje tajne Tore, tajne braka. Halaha (Židovski zakon) je način kako čovjek treba hoditi s B-gom, tako bi vama trebalo biti jasno kako točno B-g želi da hodite s Njim - kako da hodite sa svojom ženom i sa svojom djecom.

Kada muškarac i žena pristupe jedno drugom, oni oblikuju Riječ B-žjeg Svetog imena Jud Kei Vav Kei. Strana 18

Kada vjerujete u B-ga ništa nije nemoguće. Što je previše teško za B-ga? Kad se ljudi vole, oni su na razini nemogućeg, jer tada znaju da sve što je nemoguće može biti moguće! B-žje spajanje dvije osobe je potpuno na razini nemogućeg!

Divrej Tora

(nastavak s 18. stranice)

Rabbi Shlomo Carlebach: Židovsko

vjenčanje

Stoga, kala daje hasanu talis koji je

v'jismah", sve bi trebalo rasti "ke-

prva micva je tako lijepa. Možda su i

simbol molitve. Neka bi ste se vi

gan ratov" poput vrta koji je mamaš

sve druge micve isto tako lijepe!

molili za iskupljenje svijeta. Neka bi

(stvarno) dobro zalijevan.

vrata bila otvorena za sve vaše mo-

"V'al javrih v'al ja'alima, lo ze

"V'jafek racon m'Hašem ha'tov" (I

mize…" (Vi se zaklinjete jedan dru-

on će dobiti od Hašema koji je do-

gome, da nećete nikada pobjeći je-

bar). Prije nego što se oženi čovjek je

dno od drugoga, i da nećete zapos-

pomalo ljut na B-ga. Jer nije fer. Za

taviti jedno drugo). Pobjeći je jedna

Mašijaha. Neka biste vi bili taj par!

mene negdje postoji moja srodna

stvar, ali zapostavljanje je toliko, to-

duša. Pa gdje je? Zato sve dok ne

liko loše. Kada pobjegnete to znači

Radna isprava

sretnemo srodnu dušu mi smo po-

da postojite, ali ja bježim od tebe.

malo ljuti na B-ga. Kada sretnete

Zapostaviti znači da ti u mojoj knjizi

svoju srodnu dušu vi kažete: "O,

ne postojiš. Gevalt (strašno), to stva-

B-g je tako dobar". "V'jafek racon

rno boli. Tenaim nije samo između

m'Hašem ha'tov," Gospodaru svije-

mladenke i mladoženje. To je tako-

ta, neizmjerno Ti hvala.“ To je pove-

đer između nas i B-ga. Ponekada se

zano s pravim trenutkom. B-g kaže:

čini kao da B-g bježi od nas. Ali

"Ja znam gdje je on/a, no još nije

najtužnije je kada nas B-g zaposta-

došlo pravo vrijeme."

vlja. Neka više nikada ne bude

litve.

Zbog jedne molitve svijet može biti iskupljen. Jedan par može doveseti

"Mazal tov!" Mazal Tov znači da bi sve što od sada na dalje radite trebalo bili u pravo vrijeme i na pravom mjestu. Zamislite da mi je Rothschild rekao "Spreman sam ti dati dva milijuna dolara"“. Odem ja u njegov ured, kad tamo mi kažu da je on upravo ovog jutra otišao za Hong Kong. Gevalt! (sjajno!). Ja ne-

Rižiner je rekao: na samo da se s

mam mazal (sreće), zar ne? Jer ma-

neba doziva onaj s kime ćete se

zal znači da se sve zbude u pravom

vjenčati, nego čak trenutak i mjesto,

trenutku.

te gosti na vjenčanju. Nevjerojatno. ra-

"Maca iša maca tov" (Čovjek koji

tov" (Trebalo bi da raste i razvija se

pronađe ženu, našao je dobro). Za-

poput

vrta).

što ljudi nakon što se vjenčaju po-

Vjenčati se je kao da posadite drvo.

staju malo više frum (religiozni) ne-

Trebate ga cijelo vrijeme zalijevati.

go prije? Jer shvate da je prva micva

Ponekad sretnete ljude koji su u

(dobro djelo) da se vjenčaju i da

braku, ali brak im je uvenuo. "Jale

imaju djecu pa kažu jedno dru-gom,

"Jele

jismah dobro

kegan

zalijevanog

vremena kada će jiden (Židovi) misliti, ne daj B-že, da nas B-g zapostavlja.

Šalom i šalva. Šalom znači miran.

Da li znate što znači šalva. Zamislite da svakih pet minuta kažete "Nadam se da on neće eksplodirati za pet minuta." Šalom znači mir, šalva znači spokoj. Ja se ne trebam brinuti.

"K'dereh b'nei Tora" (kao put učenjaka Tore). Ben Tora znači da nakon što ste se vjenčali vi ne trebate više brinuti o svom braku. Nažalost, u današnjem svijetu nema te sigurnosti. Jednog dana on može doći kući i reći: "Kod mene se nešto promjenilo, volim drugu". Nadajmo se da je kod b'nei Tora predanost, privrženost puno, puno dublja. Ben Tora je onaj koji je mamaš (istinski) privržen

jidiškajtu (židovstvu)

i

uvijek i zauvijek. ■ Prevela Tamar Buchwald

Godina 15 19Broj 7 Strana

Strana 19

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: VAJECE

Paraša (priča) Vajece govori o tajnama uravnoteženog života i tehnologiji koja je potrebna za stvaranje stvarnih čuda.

Paraša Vajece prirodni je nastavak prošlotjedne paraše Toldot i priče o zavadi između dvojice braće, Ezava i Jakova, sinova Izaka i Rivke. Njihova priča simbolizira neprestanu svađu između svijesti našeg tijela (Esava) i svijesti naše duše (Jakova) i kojoj od njih dajemo provorođenačko pravo, moć da vlada.

sebičnost, bijes, strah i krivnju. On-

Tjedno čitanje počinje riječima "A

da ljestve simboliziraju naše■ misli

da se moramo oduprijeti negativ-

koje nam mogu pomoći da doseg-

Jakov 'iziđe' (vajece ‫ )עמצא‬iz Beer Šebe

nom nagonu i trenutnom prohtjevu,

nemo nebesa. Kada se Jakov probu-

kako bi otišao u Haran". Ove nas riječi

i izići iz svjesnosti svog tijela te na-

dio, piše da je "uzeo kamen što ga bi-

navode da se upitamo zašto Tora

praviti ogroman skok, kvantni skok.

jaše stavio pod glavu" - "kamenje" se

koristi izraz "'iziđe', (vajece ‫"?)עמצא‬

Na taj način, umjesto da stigne u

pretvorilo u jedan kamen. Midraš

Zašto nije jednostavno napisano: "I

Jakov otide iz Beer-Šebe u Haran"?

Raši (veliki francuski komentator iz 11. stoljeća n.e.) objašnjava da se ove riječi upotrebljavaju kako bi se pokazalo da je Jakovljev odlazak u Beer

Šebu

("skraćivanje

bio

keficat hadereh

puta"

ili

"kvantni

skok"), što znači, da se nalazio na

tumači da kad je Jakov uzeo kame-

Kada koristimo

nove, oni su se počeli svađati koji će

naše misli,

od njih imati čast da Jakov na njega

naš um, mi se rješavamo

položi svoju glavu, pa je B-g od njih odmah napravio jedan kamen. To znači, da kada koristimo naše misli,

Esava

naš um, mi se rješavamo Esava koji

koji je u nama

je u nama, i više nema razdvajanja i podjela, te se povezujemo s Jako-

jednom mjestu, a trenutak kasnije

Haran (lingvistički dolazi od haron,

vom unutar nas i time dosižemo

na drugom.

hebrejski za ljutnju) Jakov stiže do

nebo, 'mjesto', Svetinju nad Sveti-

Zohar objašnjava Rašijevo tuma-

"mjesta" ("I on stiže na mjesto ..."),

njama – mjesto za koje imamo svi-

čenje time da kaže da pri duhov-

na kojem je prema komentatorima

jest o "jednom", da Stvoritelj i mi

nom radu, kako bismo došli do Ja-

Svetinja nad Svetinjama (kamen te-

jesmo jedno, svijet jedinstva i cjelo-

kovljeve svjesnosti, prvo moramo

meljac na brdu Morija, mjesto vezi-

vitosti.

identificirati Esava koji je u nama -

vanja Izaka i, tisuću godina kasnije mjesto Hrama u Jeruzalemu).

To je kvantni skok koji nam nudi paraša Vajece. Način da ispoljimo

Tora nastavlja kazivati da kada je

svoju istinu, unutarnje ja - svoju

Jakov stigao na 'mjesto' uzeo je neke

dušu i dosegnemo duhovno mjesto

kamenove i stavio ih pod glavu.

kojem stremimo. ■

Dok je spavao usnio je san - "... gle, ljestve koje stoje na zemlji, a vrh njihov

Prevela: Tamar Buchwald

dosiže do neba ..." Zohar objašnjava Strana 20

Divrej Tora

Rabbi Stephen Baars:

Što god će pokrenuti tvoj brod "Čovjek je velik samo onoliko koliko su

poljuljana. Počne oluja, možda ne-

"...samo kroz zemaljska djela mi

velike ideje koje čine strukturu njegovog

ka loša vijest, i vi svaki puta padate.

se penjemo u najviše visine. Razli-

bića."

To je život; što veći i bolje izgra-

Ili da parafraziramo Clinta Eastwooda - "...Make my day…", što bi vam uljepšalo dan? Dobitak na lotu? Novi Ferrari? Možda lijepa vikendica?

midraš koji

ovaj

svijet

uspoređuje sa kopnom, a svijet koji će doći s morem (Kohelet Raba 1,36).

Rabi Noah Weinberg tumači da ako na

Da, i dobro je ispit, ono je izazov.

Sve dobro što dolazi u životu povedobitak na lotu i sve vrste novih

Mesilit Yesharim (Put Ispravnoga)

krećete

kako s dobrim tako i s lošim.

zano je s odgovornošću. Osvojite

Što kažete na veliku zamisao?

donosi

đen brod, to bolje ćete se moći nositi

dug

put,

bolje

je

pripremiti sve što vam je potrebno.

Počnimo od broda. Prijeći sedam mora na gumenom čamcu može biti doživljaj života, ako preživite, no ja

bih radije izabrao brod Queen Elizabeth 2.

Brod je sredstvo koje čuva sve ostalo sigurnim i pouzdanim. Plutanje na gumenom čamcu mirnim jezerom jedna je stvar, no dovedite slona, pa dodajte oluju i možda se još okušajte na brzacima i neće vam biti do pjevanja na kiši.

Brod vašega života je materijal od kojeg je sačinjeno vaše biće: vaše

ideje. Sve što iskusimo filtrira se kroz naše poimanje života.

izazova pojavit će se pred vama. Nije slučajno da lutrija uništava više života nego što ih poboljšava. Velika većina onih koji je igraju, uplaćuju listić jedva se držeći za balvan, da ne spominjemo uopće čamac.

"B-g je dobar" može biti previše pojednostavljeno poimanje načina kako svijet funkcionira, no ono može poslužiti kao objašnjenje zašto

vam se ne događa više dobra u životu: Možda nemate dovoljno velik čamac da ga podnesete.

Sve dok ne shvatite da se samo kroz ideje može ispuniti vaš dan, vi ćete biti zarobljeni u istom čamcu u kojem ste se rodili.

U ovoj paraši, Jaakov, može se reći, ima najveću viziju i poimanje svih vremena. On je razumio ljestve (Berešit 28,12), postupak kojim dosi-

žemo nebo, no ukorijenjeni u ovom svijetu.

čiti nivoi duhovnog svijeta – prečke ljestava – mogu međusobno biti povezani jedino dok stoje na zemlji."

Rav Dessler, Strive for Truth, Treatise on repentance.

Upravo njegova vizija stvorila je

ono što mi danas nazivamo judaizmom. I o tome se upravo radi, o procesu po kojem mi živimo u ovom svijetu, a ipak se približavamo drugom svijetu i pijemo od njega.

■

Koliko god mi željeli vjerovati drugačije, ništa se u ovom svijetu ne može izdići iznad nivoa pukog funkcioniranja. Vi možda možete kupiti švicarski sat vrijedan $100,000, no on neće mjeriti vrijeme ništa bolje od mog kineskog ekvivalenta koji je koštao tek $10.

To je najveći vic u svemiru. Zbog čega drugoga ljudi žele otići tamo gdje još nitko prije njih nije otišao, osim da i to mjesto učine dosadnim?

Ima samo jedno mjesto na kojem još niste bili a vrijedno je vašeg posjeta: Nebo. Jaakov je razumio kakve su nam zamisli i djela potrebni

da bi se uspeli okomito gore. Tora i micvot su te prečke na ljestvama.

"U životu ništa nije onakvo ka-

Stoga, ako doista želite uljepšati

kvo jest. Ono uvijek ovisi o tome što

svoj dan, dovedite malo više neba

mi očekujemo da ono bude."

na zemlju. Putujte sa stilom, poduka

Ako je vaše poimanje života vrlo primitivno, poput običnog gumenjaka, tada će, kada nešto veliko do-

počinje odmah.

Ne čekajte. Ovo je krstarenje života. ■

đe u vaš svijet, vaša ravnoteža biti

Godina 15 21Broj 7 Strana

Strana 21

Biseri hasidske mudrosti D uhovno središte

Student je, u društvu svoga djeda, sjedio u vrtu. "Izvanredno napredujem u učenju", reče on, "i profesori mi predviđaju uspješnu karijeru. Pa ipak, ne osjećam se dobro."

"Sretan i ispunjen život je poput idealne kružnice", odgovori mu djed podižući sa zemlje kamen i grančicu. Zatim je postavio kamen u sredinu i oko njega grančicom na zemlji ocrtao potpuno

pravilnu kružnicu. "Kada imaš utvrđen i stabilan centar, onda oko njega možeš formirati idealan krug", nastavi djed. "U suprotnom, ako se centar neprestano pomi-če, nikada nećeš uspjeti."

"U naše vrijeme, mnogi ljudi su dobro obrazovani, pa izgrade uspješne karijere, ali nikada ne utvrde duhovno središte oko kojega bi se odvijale njihove životne aktivnosti. Čovjek treba takvo središte,

K ada je B-g poslao Mojsija da oslobodi Židove iz egipa-

tskog ropstva, Mojsije je zatražio od B-ga da se opiše kako bi mogao dokazati ljudima Njegovo postojanje. B-g je odgovorio: "Ja sam onaj koji jesam." Kazavši to, B-g je opisao suštinu Svoje stvarnosti - što znači, On postoji zato što On postoji.

Ljudska bića razumiju stvarnost samo kao proces uzroka i posljedica; mi ne možemo shvatiti, pa čak ni zamisliti stvarnost koja nije definirana, koja nema uzrok, koja se u potpunosti razlikuje od naše. Naš koncept postojanja se zasniva na empirijskoj percepciji; nešto postoji tek onda kada mi dokažemo da postoji.

S druge strane, B-g nema drugog uzroka do sebe samoga; ništa Mu ne prethodi; Njegovo biće proizlazi iz Njega samoga. B-žje postojanje mora postojati jer ono je istinska stvarnost.

I tako je B-g stvarnost koja se razlikuje od bilo koje druge stvarnosti, "nepostojeće postojanje." Ono je stvarno zato što je stvarno; stvarnost koja postoji zato što postoji: "Ja sam onaj koji jesam."

Upravo zbog toga, mi ne možemo definirati B-ga. Kada bi čovjek koristio ljudski um da, bez ostatka trunke sumnje, dokaže kako B-g postoji, onda njegovo otkriće ne bi bio B-g; bio bi to samo proizvod ljudskoga uma. Da bismo stvarno spoznali B-žju "prirodu," morali bismo biti poput B-ga. ■

posebno u vremenima poput naših. Moj sine, kada jednom utvrdiš svoje središte, sve drugo će slijediti samo od sebe." ■

M i trebamo moliti

i za najgore ljude na svijetu.

Trebamo i njih voljeti.

Sve dok tako ne molimo, sve dok tako ne volimo, Mesija neće doći. ■ ~ R. Pinhas iz Koreca

~ R. Menachem Mendel Schneerson Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Strana 22

Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi.

Dio II: Jore De'a Poglavlje 3b - Klanje (nastavak) Dopušteno je jesti bilo koji dio pravilno zaklane životinje ili ptice izuzev njezine krvi, heleva i ishijadičnog živca (vidi poglavlje 2.), i osim kada je zaklana životinja bređa, plod (zametak) je dopušten samo ako nalikuje na životinje s kopitima i nisu sijamski blizanci (13,5-6). Ako dio ploda izađe

■

(makar i na trenutak) prije nego što je majka životinja zaklana, klanje majke životinje nema učinka za taj dio (14,23), ali vrijedi za dijelove koji su ostali unutra, pod uvjetom da glava ili većina tijela još nije izašla (14,1,3-4,6). Živi

plod mora biti zaklan (rabinski; 13,2.

4.) nakon što izađe iz utrobe (14,6),

ćeg dana (16,1-4.7-10.). U slučaju ne-

zemlje (28,21), no klanje je valjano čak

doumice vidi 16,5-6.11.

i ako nema krvi ili krv nije prekrivena

čak i ako je majka životinja bila pravil-

Nakon što je ptica ili haja (80,1-2.5-

no zaklana prije nego što je on izašao

6.) pravilno zaklana, dio njezine živo-

(vidi 13,4, 14,5).

tonosne krvi treba biti ispod i iznad

Behema i njeno mlado ne smiju se zaklati istog dana, pri čemu se "dan" određuje od večeri do večeri; ukoliko jesu, ona životinja koja je druga po redu zaklana ne smije se jesti do sljede-

pokriven zemljom, koja se definira kao tvar u kojoj biljke mogu rasti ili

(28,1. 22.). Poželjno je da prekrivanje krvi obavlja osoba koja je vršila klanje (28, 8); ona najprije kazuje blagoslov "... Koji nam je zapovijedio u vezi prekrivanja krvi zemljom" (28,2).

koju Tora naziva "zemljom" (28,1.3-

Nakon što je behema pravilno zakla-

5.7.9-15.17-20.23-24). Ne smije se vršiti

na, njezinu desnu potkoljenicu, donju

kla-nje ako na raspolaganju nema

čeljust i jezik, te trbuh treba odvojiti (61,1-6.17-18.) i dati ih (vidi 61,11.14.

32.) muškom ili ženskom kohanim (61, 8-9), za koje je poželjno da budu po-

božni (61,7) i svakome od njih treba dati čitav dio. Ako to nije učinjeno, treba odvojiti njihovu vrijednost i dati je kohanim poslije (61,10.15.). Kohanim mogu učiniti što god žele s tim dijelovima (61,12-13) i svatko ih može jesti uz njihovo dopuštenje (61,31). Običaj je odvajati te dijelove samo u zemlji Izraelu (61,21.). Ne treba ih odvojiti ukoliko je klanje učinjeno za kohena ili Levita ili za ne-Židova (61,22-30.33.). ■ Godina 15 23Broj 7 Strana

Strana 23

Alan Morinis

Program musara se čovjek mora izgrađivati fazu

skog srca, svakoga dana, jedna

po fazu. Isprva čovjek treba te-

unutar druge, tako da ih čovjek

žiti da ispuni propis „Odvrati se

više ne razumije, niti ih prepo-

od zla“ (Psalmi 34,15); ovo je pr-

znaje. No što su dublje skrivene,

Posljednja faza prakticiranja mu-

vi aspekt rasta. Nakon toga on

to snažnije djeluju unutar psihe.

sara jest toliko temeljito preraditi

treba težiti da ispuni zapovijed

problematičnu duševnu osobinu da

da "čini dobro" (isto), što je dru-

Musar polazi od pretpostavke

ona više ne predstavlja prepreku

ga i viša razina.

da su uzroci naših misli, riječi,

svjetlu svetosti i onome što povezuje dušu. U Ohr Yisrael, rabin Salanter govori o fazi samosavlađivanja, fazi prakticiranja musara koju smo upravo razmatrali, i uspoređuje je s ovom fazom:

Musar polazi od pretpostavke da

osjećaja i djela zakopani duboko

su uzroci naših misli, riječi, osjećaja

u unutrašnjosti,

i djela zakopani duboko u unutraš-

izvan dosega svjesnog uma

njosti, izvan dosega svjesnog uma.

Kao što piše Rabi Leffin u Cheshbon ha'Nefesh na početku 19. stoljeća,

Iz ovoga, dakle, slijedi da ■su za

Prva služi da čovjek prevlada

desetljećima prije rođenja psiholo-

preobrazbu naših misli, riječi, osje-

svoju narav tako da ne počini

gije (citirano iz knjige Immanuela

ćaja i djela potrebni postupci koji

zlo. Druga služi da promjeni čo-

Etkesa, Rabbi Isreal Salanter and the

djeluju na dubokoj unutarnoj razini.

vjekovu narav tako da on čini

Mussar movement):

dobro. Drugi vid je teži od prvoga, jer je teže svoju narav preinačiti nego li je prevladati. Zato

Učitelji musara razvili su mnoge

Jasno je da se jedan značajan

tehnike za preobražaj duševnih oso-

broj duševnih aktivnosti odvija

bina, što uključuje vizualizacije,

skriveno u tajnim odajama ljud-

kontemplacije i pasionirano pjevanje. Vizualizacija je živa slika koju držimo u svom umu; kontemplacija je duboka ideja s kojom se borimo; musarsko pjevanje uključuju višestruko ponavljanje fraze uz melodiju, emocije i razumijevanje.

Ove vrste postupaka treba činiti u prilikama kada se povučemo od svijeta. Niti jedna od ovih metoda nije analitička. Svaka od njih, na svoj način, ima za cilj da proizvede "proživljeno" iskustvo, koje Alter iz Novardoka naziva "osjetilnim učenjem". Vizualizacije, kontemplacije i napjevi, sve to stvara iskustvo koje ostavlja svoj trajni trag na dubokoj unutarnjoj razini, čak dublji i djelotvorniji nego što može izvršiti intelektualna ideja. To je način kako oni dovode do promjene.

Strana 24

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis

Program musara

Pjevanje fraze

U mnogim gradovima Litve 19. stoljeća, održavale su se kućice čija

Da se vratimo na naš primjer časti

je jedina namjena bila da omoguće

i osuđivanja drugih. Postupak pre-

mjesto na kojem će se vršiti ta vrsta

obrazbe uključuje usredotočeno po-

prakse. Ti "musar šteiblahi" sada nam

stupanje čiji cilj nije postizanje same

nisu na raspolaganju, pa je najbolje

duševne osobine "časti", već ono što

mjesto na kojem ćemo to činiti

je samo ishodište osuđivanja – tj.

mjesto na kojem vas drugi neće uz-

osobina koja se nalazi u pozadini to-

nemiravati. Možete li pronaći mirnu

ga i koju se napaja sklonošću da se

prostoriju u svojoj kući? Ili sjesti na

druge omalovažava. Iako u pitanju može biti i nešto drugo, najočigledniji izvor toga bio bi osobni egoizam. Iako strogo prosuđivanje drugih može djelovati kao osobina bezobzirne osobe, vjerojatnije je da je to ponašanje onoga kome nedostaje samopoštovanja, pa je tako sklon potiskivati druge, kako bi uzdigao sebe.

U tom slučaju musar bi propisao

postupak koje potiče samopouzdanje. Za razliku od postupaka u fazi #2 koji se usmjereni na prepoznavanje svete duše u drugoj osobi, ovdje bi postupak mogao biti razvijanje dubokog, intuitivnog osjećaja o svetosti duše koja je u vama. Prema onome kako je radio Rabi Salanter, učinili biste to tako da pronađe-

klupu u svom vrtu? Ili samotno te rečenicu koja prenosi tu misao, i

mjesto na plaži ili u šumi, ili u par-

onda je često ponavljali, kao svako-

ku? Svako mjesto je dobro ukoliko

dnevnu praksu. Dobar prijedlog za

vas štiti od prekidanja i odvlačenja

takvu rečenicu je stih iz liturgije koji

pozornosti.

glasi ovako: "B-že, duša koju si mi dao je čista." Na hebrejski: Elokai, nešama šenetata bi, tahora hi.

Senzibilnost vodi do toga da biramo način ponašanja, a ono pak vodi do želje za preobrazbom i

Pjevanje hitpa'alut (ili kolokvijal-

prakticiranjem preobrazbe. To je

no, his’pie’lus) uključuje ponavljanje

put prakse musara. Postajete svjes-

rečenice, no isto tako zahtjeva i da u

niji svog unutarnjeg života, pa idete

taj čin unesete svoje osjećaje i srda-

putem prakse koja uključuje kako

čnu melodiju. Svaki od tih eleme-

promjenu ponašanja tako i preispiti-

nata – ponavljanje, melodija i osje-

vanje samoga sebe, sve dok svaka

ćaji – ne povlači za sobom intelektu-

prepreka, jedna po jedna, ne bude

alno učenje, već je to modalitet koji

uklonjena. Na taj način se oslobađa

prodire do srca. To rezultira rođe-

puna i blistava svjetlost duše da bi

njem nove osobe, ili barem nekim

snažno zasjala u vašem životu, a

vidom nove osobe.

preko vas i u svijetu. ■

Svaka unutarnja osobina ima svoju ulogu. Na primjer, iskrivljena logika je korisna jer bez obzira kako očigledan može izgledati prekršaj neke osobe, čovjek tu sposobnost može upotrijebiti da nađe opravdanje za njezine postupke umjesto da naprečac donese negativni zaključak.

— Rabbi Nosson Tzvi Finkel, Alter iz Slabodke (1849-1927.) fraza Postoji i druga strana priče praksa Iskoristi svaku priliku da ostaviš mogućnost da su ljudi u pravu

Godina 15 25Broj 7 Strana

Strana 25

IGLA ZA SVE

Evo kako je Izrael trećom dozom Pfizera pregazio četvrti val Covida i zaštitio najstarije.

Slobodna Dalmacija 6.11.2021.

Izrael je booster dozom cjepiva i pratećim mjerama konačno stavio pandemiju pod kontrolu.

Usprkos tome što su proljeće dočekali kao jedna od najbrže i najmasovnije procijepljenih država, zbog iznimno disperzivne delta varijante koronavirusa i masovnoga slabljenja imuniteta uslijed protoka vremena u lipnju ih je snažno zapljusnuo četvrti val zaraze.

Umjesto uvođenja novoga lockdowna, izraelska vlada se odlučila za koncept 'Živjeti s covidom' te je koncem srpnja uvela treću dozu Pfizerovog cjepiva, tzv. booster, za sve građane starije od 12 godina.

Cjepivo su pratile i eskortne mjere poput obavezne zaštitne

maske i COVID propusnice u restoranima i na drugim javnim mjestima, a vrijedile su čak i za djecu. Od vrhunca četvrtoga vala koji ih je zadesio koncem kolovoza do danas dnevne infekcije su novom rundom cjepiva u Izraelu oborene za više od 80 posto, a bolnički teški slučajevi prepolovljeni. Dosad je treću dozu primilo 3.7 milijuna ljudi, više od trećine ukupnog izraelskog stanovništva.

Nakon što je tamošnje ministarstvo zdravstva na panelu američke Agencije za hranu i lijekove (FDA) svijetu prezentiralo podatke o sigurnosti i učinkovitosti kampanje cijepljenja trećom dozom, sve je veći broj država zainteresiran plagirati izraelsko iskustvo. Podaci go-

vore kako se treća doza pokazala najučinkovitijom kod ljudi starijih od 60 godina, u čijoj su se dobnoj skupini već za dva tjedna od cijepljenja infekcije počele rapidno smanjivati. Sužena stopa reprodukcije virusa i njegova umanjena sposobnost širenja registrirane su i u drugim dobnim kategorijama, no najvažnije otkriće ovog pothvata je da stariji odnosno donedavno virusno najizloženiji građani nisu više najugroženija covid kategorija.

Otkako je u Izraelu počelo cijepljenje trećom dozom, necijepljeni i mlađi ljudi dominiraju među najtežim bolničkim slučajevima: oni čine 75 posto hospitaliziranih pacijenata u teškom stanju, a oni koji su

cijepljeni s dvije ili tri doze čine tek četvrtinu teških slučajeva.

Nije nevažno ni da je izraelsko ministarstvo zdravstva priopćilo kako dosadašnji nalazi pokazuju da treća doza Pfizerova cjepiva kod mlađih osoba nije povećala rizik od miokarditisa, upale srca koja je ranije registrirana u iznimno rijetkim slučajevima.

Premda su i neki izraelski znanstvenici na početku kampanje upozoravali da se Izrael s ubrzanom masovnom primjenom treće doze poprilično kocka, rizik im se nesumnjivo isplatio. U Engleskoj, gdje je treću dozu dobilo tek oko pet posto stanovništva i gdje su ukinute sve covid mjere, broj slučajeva je u sustavnom porastu.■

Berlin odao počast paru koji je spašavao Jevreje Al Jazeera , 5.11.2021.

Postavljena je spomen ploča u ulici Pariser Strasse 54, ispred nekadašnje kuće Maxa i Malweine Schindler, koji su uspostavili podzemnu mrežu pomoći onima koji su bili suočeni sa nacističkim progonom.

dorf, ispred nekadašnje kuće Maxa i Malweine Schindler.

Njihovo naslijeđe je ponovo otkriveno prije dvije godine na osnovu serije pisama i fotografija pronađenih u jednoj baštenskoj kućici u Australiji, prenosi britanski list Guardian, piše Tanjug.

Paru iz Berlina koji se posvetio izvlačenju jevrejskih porodica i političkih disidenata iz nacističke Njemačke preko tajne mreže “prerušene” u službu za podučavanje engleskog jezika, prvi put je odata počast u glavnom gradu Njemačke otkako je njihova priča pala u zaborav prije pola stoljeća.

Kada je Max izgubio posao u gradskom vijeću Neukollna nakon što su nacisti zabranili Socijaldemokratsku partiju (SPD) 1933. godine, on se fokusirao na uspostavljanje podzemne mreže pomoći onima koji su suočeni sa nacističkim progonom i sa organizovanjem njihovog bjekstva iz Njemačke.

Berlinske vlasti postavile su spomen ploču u ulici Pariser Strasse 54 u okrugu Wilmers-

Spašavanje Jevreja Pošto je sam naučio engleski dok se oporavljao od rane od

gelera u Prvom svjetskom ratu, Max je osnovao službu za podučavanje jezika kao pokriće za kretanje po Berlinu, a kako bi mogao da posjećuje jevrejske i politički sumnjive porodice u njihovim stanovima.

Evelyn Parker, rođena u Lancashiru, bivša prijateljica Schindlerovog sina Rudolfa, angažovana je kao konverzacijski trener da pomogne u operaciji. ”U januaru 1934. godine imala sam SOS poziv“, napisala je Parker u svojim memoarima.

“Max je pokretao školu jezika i biblioteku engleskog jezika i trebala mu je moja pomoć. Tako sam krenula. Većina naših učenika su bili buduće izbjeglice, većina Jevreja, koje smo naučili potrebnoj količini engleskog… i uradili bilo šta drugo

Dogodilo se na današnji datum, 4. novembar RTV Doboj, 4.11.2021.

1995. – Ubijen izraelski premijer Jicak Rabin u trenutku kad je napuštao mirovni miting u Tel Avivu. Bio je šef vlade od 1974. do 1977. i od juna 1992. do tog dana – kada ga je revolverskim hicima usmrtio jevrejski student Jigal Amir. Od 1940. se kao član ilegalnog jevrejskog pokreta Palmah borio protiv britanske kolonijalne uprave u Palestini i francuskih kvislinških trupa 1941. u Siriji.

Od formiranja Izraela 1948,

Page 26 Strana 26

kad je u ratu protiv Arapa komandovao brigadom, bio je u armiji. General i načelnik generalštaba postao je 1964. i imao je istaknutu ulogu u nanošenju teškog poraza Arapima u ratu 1967, ali je poslije ponovnog preuzimanja vlasti 1992. postao arhitekta mirovnog procesa na Bliskom istoku i izmirenja s Arapima. To je izazvalo gnjev izraelskih nacionalista, a posebno prepuštanje Palestincima teritorija zauzetih u ratu 1967. ■

Divrej Tora

što smo mogli za njih”, napisala je ona.

Za njemačke Jevreje, koji su bili izloženi rastućim talasima represije i nasilja poslije 1933. godine, emigracija u zemlje poput Britanije ili SAD bila je legalna, ali veoma komplikovana, jer se zahtijevao dokaz o posjedovanju samostalnog bogatstva ili garant koji bi ih finansijski podržavao.

Pronađena pisma Nakon što su nacisti 1941. godine počeli nasilno da uklanjaju jevrejske građane iz Berlina, Schindlerovi su počeli da ilegalno sklanjaju porodice koje nisu uspjele da napuste Njemačku u svom prostranom stanu u Pariser Strasse, kako bi ih sakrili od Gestapoa. Kuhali su hranu za druge.

Naslijeđe Scindlerovih ponovo je otkriveno prije dvije godine kada je Frencis Newell, kćerka Evelyn Parker, u svojoj baštenskoj šupi u Victoriji, u Australiji, našla niz pisama i fotografija koje govore o poduhvatima para.

Dalja istraživanja arhivista u berlinskom memorijalnom centru “Silent Heroes” potvrdila su priču, što je dovelo do toga da je Schindlerovima odata počast jednom od 12 historijskih ploča koje grad Berlin postavlja na godišnjem nivou. ■

Godina 15

Broj 7