1-08 - Divrej Tora - Vajišlah 5780

Divrej Tora Godina 13 Broj 8

Zagreb, šabat 14. prosinca 2019. - 16. kisleva 5780.

http://twitter.com/DivrejTora B’’H

Šabat Vajišlah Jeruzalem 16:01

17:16

Zagreb

15:53

16:54

Rijeka

16:01

17:02

Split

15:59

17:00

Dubrovnik 15:56

16:56

Vinkovci 15:44

16:44

Sarajevo 15:51

16:51

Doboj

15:49

16:49

B. Luka

15:52

16:53

Beograd 15:39

16:39

Novi Sad 15:40

16:40

Subotica 15:37

16:38

Zrenjanin 15:37

16:38

Niš

15:38

16:39

Beč

15:42

16:43

Frankfurt 16:04

17:05

Edison, NJ 16:13

17:22

divrejtora@gmail.com

Paraša Vajišlah

(Berešit 32,4—36,43)

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb Dan

utorak 17.12.2019.

Alot Hašahar

5:54

Najranije Talit

6:30

Nec Hahama

7:31

Najkasnije Š’ma

9:42

Zman Tefila

10:25

Hacot

11:52

Minha Ketana

14:24

Plag Haminha

15:18

Šekia

16:13

Cet Ha-kohavim

16:55



Broj 8

Jaakov se vraća u Svetu Zemlju nakon što je 20 godina boravio u Haranu, te šalje anđele glasnike Esavu u nadi da će se pomiriti. No njegovi glasnici mu donose vijest da je njegov brat krenuo u vojni pohod s 400 naoružanih ljudi. Jaakov se stane pripremati za rat, moli se, i šalje Esavu veliki dar (koji se sastojao od stotina grla ovaca i goveda) ne bi li ga umirio. .

Te noći, Jaakov splavom prebacuje svoju obitelj i imetak preko rijeke Jabok, dok sam ostaje iza njih i susreće se s anđelom koji predstavlja Esavov duh, s kojim se bori sve do zore. Jaakov u borbi pretrpi iščašenje kuka, ali nadvlada nadljudsko biće, koje mu nadjene ime Israel, što znači "Onaj koji je nadvladao božansko."

Jaakov i Esav se susretnu, zagrle se i

poljube, no odu različitim putevima. Jaakov kupi komad zemlje u blizini Šhema.

Sin vladara tog grada također imena Šhem – zarobi i siluje Jaakovljevu kćer Dinu. Dinina braća Šimon i Levi osvete se za to djelo tako što pobiju sve muške stanovnike grada nakon što su ih oslabili uvjerivši ih da se obrežu. .

Jaakov otputuje dalje. Rahel umre tijekom porođaja svog drugog sina, Binjamina, i bude sahranjena pored puta u blizini BetLehema. Ruben gubi svoje prvorodstvo jer se upušta u odnos s bračnom družicom svog oca. Jaakov stigne u Hebron, k svom ocu Jichaku, koji kasnije umre u dobi od 180 godina (Rivka je umrla prije Jakovljevog povratka). .

Naša paraša završava s detaljnim popisom Esavovih žena, djece i unučadi te obiteljske povijesti naroda sa Se'ira među kojima se Esav naselio. ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija Paraša Vajišlah

Kohen – prva alija – 10 p’sukim – 32,4-13 Jaakov šalje glasnike svom bratu Esavu s porukom o pomirenju (i upozorenjem?). Čini se da Onkelos smatra da su

glasnici koje je Jaakov poslao bili ljudska bića (izgadin su trkači ili glasnici); Raši pak veli da riječ mal’ahim treba uzeti doslovno, kao nebeske anđele. Komentari nas usmjeravaju na završetak prošlotjedne sedre (koja govori kako je Jaakov naišao na “tabore” anđela prilikom svog povratka u Erec Jisrael) kao potporu Rašijevom gledištu. Bartenura dalje tumači da biblijsko spominjenje anđela uvijek uključuje

nešto što su anđeli rekli ili proročku poruku. Kada se Jaakov susreo s anđelima, ništa nije bilo izgovoreno.

Moglo bi se ustvrditi da Tora spominje anđele vezano uz Jaakovljevo slanje anđela Esavu. Drugi komentari kažu da je Jaakov poslao anđele jer bi na ljudska bića Esav mogao utjecati, dok će anđeli biti u stanju ispravno “pročitati” situaciju.

Jedna je od Jaakovljevih tvrdnji bila da je živio kod Lavana, te bio

tamo zadržavan sve do sada. Rašijev komentar daje naslutiti da je “on živio kod Lavana, ali nije učio od njegovih pokvarenih navika”. Neki to vide kao kompliment Jaakovu, kako je bio u stanju očuvati svoju

panja nije naučio ...kako se nositi s lukavošću i pohlepom prema njegovom vlastitom služenju B-gu, koje je gledao svojim vlastitim oči. Ima lekcija koje treba naučiti čak i iz loših primjera.

Jaakov izjavljuje Esavu da ima "vola, magaraca, ovcu, sluge".

skom braćom" koja bi nam rado do-

Zašto Jaakov to kaže Esavu? Da li

pustila da se asimiliramo u njihove

se hvali bogatstvom koje je nakupio

kulture - i time također doveli do

u Lavanovoj kući? Baš naprotiv.

uništenja Židovskog naroda. Jaakov

Jaakov govori Esavu da, iako ima

moli za spas od obiju prijetnji.

mnogo materijalnog bogatstva i velika stada ovaca i goveda, on nema zemlju. Nije (još) ostvario koristi blagoslova (koji je Esav smatrao svojim) "od rose nebeske i plodnosti zemlje ..." Stoga se Jaakov nadao da se Esav neće ljutiti na njega. Usput:

Slično tome, u prvom pasuk■sedre, Jaakov šalje anđele (ili glasnike) svome bratu Esavu. Jaakov je neprestano svjestan da je Esav oboje, i mora biti na oprezu od obje te ličnosti.

Ovo je slično odnosu između braha

Beit Halevi tumači to na ovaj na-

Še'hakol i svih ostalih "posebnih"

čin. Opasnost broj 1 je rat. Opasnost

brahot. Jaakov je do sada blagoslov-

broj 2 je ugovor s Esavom koji tako-

ljen bogatstvom tipa Še'hakol. Dru-

đer može imati katastrofalne poslje-

gih 5 od 6 brahot za hranu povezani

dice.

su s onim što dolazi iz zemlje, blagoslovima tal hašamajim i š'mane ha'arec, koje Jaakov još nije bio primio.

Vijest da Esav dolazi s 400 ljudi sili Jaakova na tri načina djelovanja. On prvo podijeli svoj logor na dva dije-

la, tako da jedan dio može pobjeći ukoliko drugi bude napadnut. Zatim moli B-ga za Njegovu pomoć i ispunjenje obećanja koje je dao.

(Treća faza se nalazi u sljedećem odlomku.)

potpunu privrženost Tori u tako

Komentari ističu da on od B-ga

tuđinskoj atmosferi. Drugi tu zapa-

traži da ga spasi "od mog brata - od

žaju nagovještaj kritike: Sve te godi-

Esava". Ovo nije suvišna riječ. Ži-

ne u Lavanovom domu, a iz Lava-

dov se suočava s dva neprijatelja: S

novog pokvarenog načina postu-

Esavima ovoga svijeta koji žele uni-

Strana 2

štiti Židovski narod, i s "prijatelj-

Levi – druga alija – 17 p’sukim – 32,14-30 Slijedeće što Jaakov priprema su promišljeni darovi za Esava od njegove stoke i ovaca, koji će biti izručeni uz poruke dobre volje i pomirenja.

Baal HaTurim ističe da u Tori postoje dva p'sukim u kojima svaka riječ završava sa “završnim mem”.

Ovdje u Vajišlah (32,15): 200 koza, 20 jaraca… i u BaMidbar (29,33): I njihov (odnosi se na žrtve) prinos od brašna i ulja, njihovi naljevi, za bikove… Je li to na neki način povezano? Jaakov je poslao 550 životinja kako bi smirio Esava, čak iako ga je Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

B-g uvjerio da će ga On štiti. Jaakovljevim potomcima bilo je određeno da prinesu 550 životinja godišnje kao musaf žrtve.

Alija po Alija

Gematrija R. Yaakov Auerbach z"l daje zanimljiv brojčani zaokret za Jaakovljevu promjenu imena-blagoslov. Zo-

(Na ovim brojakama još treba ra-

har kaže da se Jaakov borio protiv

diti, ali konačni rezultati podupiru

Satana. Jaakov = 10 + 70 + 100 + 2 =

izvanredno zapažanje Baal HaTu-

182. Satan = 300 + 9 + 50 = 359. Po-

rima.)

razivši Satana, Jaakov dodaje nume-

On daje uputu svojim slugama što

da kažu kad susretnu Esava. Tijekom noći prije svog susreta s Esavom, Jaakov se nađe sam. (Ovo je

ričku vrijednost Satana svojoj vlasti-

toj i stječe novo ime: Jisrael, koje je 10 + 300 + 200 + 1 + 30 = 541, tj. 182 + 359 = 541.

jedan od izvora za pravilo da čovjek

Šliši – treća alija – 8 p’sukim –

ne bi trebao noću izlaziti sam.)

32,31-33,5

sa s tog područja, je teško izvesti.

Dodatni problemi iskrsavaju zbog krvnih žila koje se moraju ukloniti iz tog dijela tijela životinje. Proces uklanjanja gida i drugih žila poznat je kao “nikur” ili “treibering”. U najvećem broju slučajeva, nema ekonomskog opravdanja za uklanjanje “gida”. Čitave stražnje noge životinje u pravilu se prodaju kao ne-košer. To je standardna praksa u Americi. U Izraelu, međutim, gdje ne-košer tržište nije toliko dostupno, radi se nikur. To znači da su neki odlični komadi mesa sa stražnjeg dijela dostupni košer po-

Komentari nam kažu da se Jaakov

Spomen na neprestanu borbu iz-

vratio preko potoka Jaboka kako bi

među Esava i Jaakova, koju ova

trošačima.

našao bočicu ulja koja mu je tamo

borba simbolizira, je obilježen za-

zak…)

ostala. Neki kažu da je to ulje kojim

branom u vezi “Gid HaNaše”. Iako

je pomazao žrtvenik i spomenik koji

Tora ovu micvu uvodi u kontekstu

je podigao B-gu u čast, i da je ta bo-

ove priče, micva se smatra dijelom

čica ulja preteča jedine boce ulja

Objave na Sinaju, kao što će biti re-

koju su Hašmonaim pronašli mno-

čeno: "A B-g progovor Mošeu i reče

go stoljeća kasnije. Ovo je još jedan

– zapovijedi narodu da ne jedu gid.”

od mnogih primjera maasei avot siman l'banim.

Jedina “negativna” micva u knjizi B’rešit je ta zabrana jedenja “Gid

Jaakov se bori s “čovjekom” (za

HaNaše”. Odstranjivanje “gida” i

kojeg nam je rečeno da je bio Esa-

njegovih živčanih ogranaka iz buti-

vov anđeo čuvar). Jaakov pobijedi u

ne i noge životinje, kao i masti i me-

(file, bubrežnjak, odre-

Jaakov ugleda Esava i njegovo ljudstvo kako se približavaju; on zgura svoju obitelj iza svojih leđa, te

se više puta nakloni svom bratu.

Esav potrči prema njemu i zagrli ga, p*o*lj*u*b*i i zaplače.

Mišlei 24,16 kaže: Jer pravednik će pasti sedam puta i ustati … Baal HaTurim povezuje ovaj pasuk s Jaakovljevih sedam naklona pred

toj borbi, no ozlijeđen je. On prima neobičan blagoslov od anđela u obliku dodatnog imena – Jisrael.

Jaakov zatraži anđela koji se s njim

hrvao da mu da braha. Raši kaže da je on tražio od anđela da prizna brahot koje je Jaakov dobio od Jichaka, a koje je Jichak namijenio Esavu.

Možda je Rašija na ovakvo objašnjenje, umjesto situacije u kojoj Jaakov jednostavno traži novi blagoslov, navela neuobičajena riječ berahtani (koja se odnosi na prošlost) a ne borheni (blagoslovi me sada).

Godina 13 3 Broj 8 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija (možda i ne – komentari kažu da ga

Esavom.

je uzrujalo što nisu prvo njega pitali

Esav se raspituje za žene i djecu, i

za savjet), ali on brani njihov postu-

Jaakov se priprema da svoju obitelj

pak.

predstavi Esavu.

B-g kaže Jaakovu da se preseli u

R’vi’i – četvrta alija – 15 p’sukim –

Beit-El i podigne tamo žrtvenik. Ja-

33,6-20 Jaakov se pokorava (ponižava?)

Međutim, kada se postavi pitanje

pred Esavom dok mu predstavlja

podređivanja

njegove

obitelji

svoju obitelj, i svi se oni klanjaju

Esavovom utjecaju, Jaakov odvažno

Esavu. Jaakov je predstavio svoje

riskira sukob. To je stvar koju treba

žene i 11 djece.

naučiti.

akov uklanja idole iz svog gazdinstva. B-g sprečava lokalno stanovništvo da ne progna Jaakova i njegove

obitelji iz osvete zbog ubojstva naroda Š'hema. Rivkina dojilja Devora umre i bi sahranjena. (Postoji tradi-

Zašto je Jaakov sakrio Dinu od

Jaakov otputuje u blizinu Š'hema i

cija da je i Rivka umrla u tom trenu-

Esava? Neki objašnjavaju da Jaakov

tamo kupuje zemlju, te podiže miz-

tku.) B-g se još jednom ukazuje Ja-

nije želio da Esav zatraži da uzme

be'ah.

akovu i blagoslovi ga. Potvrđuje

Dinu za ženu i time je izvrgne njegovoj zloći. Zbog toga je Jaakov bio kažnjen, jer Dina je mogla biti (vjerojatno bi i bila) pozitivan utjecaj na

Zemlja koju je Jaakov kupio kasnije je bila upotrijebljena za sahranu Josefovih posmrtnih ostataka. Ironi-

■

njegovo novo ime Jisrael (koje se koristi uz njegovo ime Jaakov, i svako od njih ima drugačije značenje).

čno je da su Š'hem i Hebron kupili

B-g kaže Jaakovu, p're u'r've. Pret-

naši avot, a upravo su ta dva mjesta

hodne naredbe da se bude plodan i

prva bila predana Palestinskoj upra-

množi se bile su izrečene parovima -

vi kao Područje A. Dodajte prethod-

Adamu i Havi, No'ahu i njegovima.

nom još Beit Lehem, i pokazali smo

Iz toga se može zaključiti da je p'ru

(u najmanju ruku) krajnje nepo-

u'r'vu obaveza za muškarca, ali ne i

Komentari pitaju ne treba li Jaa-

štovanje prema kivrei avot. Ono što

za ženu. (Ne slažu se svi s time.)

kova pohvaliti, a ne kazniti, zato što

su Arapi učinili Kever Josefu neo-

je zaštitio Dinu. Bartenura kaže da

prostivo je oskvrnuće. Ne djelovanje

Jaakovljev razlog što je sakrio Dinu

naše vlade u to doba, a i poslije, još

nije bio strah da će joj se dogoditi

je gore. (Rabinovo osobno mišljenje)

nešto negativno, već strah da će

Hamiši – peta alija – 42 p’sukim –

uspjeti reformirati Esava, što bi ga

34,1-35,11

Esavov život. (Već slijedeći odjeljak Tore nam govori o otmici i silovanju

Dine od strane Š'hema i nakon toga o fijasku osvete koju su izveli Šimon i Levi.)

učinilo vrijednim blagoslova da će dominirati nad svojim bratom.

Šiši – šesta alija – 37 p’sukim – 35,12-36,19 B-g Jaakovu i njegovim potomcima ponavlja svoje obećanje u Zemlji.

Jaakov podiže još jedan spomenik da bi obilježio mjesto na kojem mu

Dina odlazi istražiti “lokalne zani-

se B-g objavio. Rahel rađa Binjami-

mljivosti”. Bude oteta, te je Š'hem

na (11. hešvana) te umre pri poro-

Esav postavlja pitanje u vezi sku-

siluje i potom se zaljubi u nju. Nje-

du. Svojim posljednjim dahom ona

pina životinja koje je susreo putem.

gov otac predloži Jaakovljevoj obi-

zahvali B-gu što joj je podario dvoji-

Esav isprva odbija primiti darove,

telji savezništvo s ciljem međusob-

cu sinova. Ona bude sahranjena na

no na koncu ih prihvati. Potom

nog stupanja u brak i spajanja nji-

“putu za Efrat” i mjesto na kojem je

Esav predloži da se on i Jaakov

hovih kultura. Šimon i Levi na pri-

pogrebena označeno je “do današ-

udruže. Jaakov to odlučno odbije.

jevaru navedu Š'hema i njegov na-

njeg dana”.

Zapazite: Na početku se čini da Ja-

rod da se obrežu. Kad narod bude

akov želi izbjeći suprotstavljanje

oslabljen, Šimon i Levi ih poubijaju

Esavu, sve do točke na kojoj se

iz osvete za ono što je učinjeno Dini.

ponižava

Jaakova uzruja to što su oni učinili

Strana 4

pred

svojim

bratom.

Reuven “počini indiskreciju” s Bilhom.

U Gemari stoji: Tkogod misli da je Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

Alija po Alija

OU Israel's Torah Tidbits:

Reuven doista spavao s Bilhom, na

popis sinova Jaakovljevih, već bi bio

što ukazuje doslovan prijevod pa-

izopćen, ili nešto još gore. Osim to-

suka, uvelike griješi. Neki kažu da je

ga, on je u pasuku koji slijedi pred-

Reuven preselio Jaakovljev krevet iz

stavljen kao Jaakovljev b'hor .

šatora Bilhe – kamo ga je Jaakov stavio nakon Raheline smrti – u šator svoje majke. Zagonetni opis u Tori toga što je on učinio, smatra se oštrim ukorom za njegov postupak, kojim

je

pokazao

nepoštovanje

prema svom ocu. Ipak, njega je na to potakla zaštitnička ljubomora za njegovu majku Leu. Mišna kaže da kada se Tora prevodila na aramejski

Jaakovljevi sinovi su pobrojani.

Jaakov se vraća domu svoga oca.

Jichak umire u dobi od 180 godina (živio je 5 godina više od Avrahama. Neki kažu da je Avraham bio

“uzet 5 godina prije svog vremena” kako bi bio pošteđen toga da vidi zle putove Esava) te ga Jaakov i Esav sahranjuju.

tijekom javnog čitanja Tore, ovaj se

Navedeni su Esavovi potomci.

pasuk nije prevodio. Bio je pročitan,

Činjenica da je to učinjeno na

ali je ostavljen bez tirguma kako ne

ovom mjestu u Tori, prije nego li

bi naveo ljude na pogrešne zaklju-

Tora nastavi s pripovijedanjem o

čke i zbunio ih.

Jaakovljevoj obitelji čini se kao da

To je sjajan primjer (no ima ih

kaže: Završimo prvo s Esavom,

mnogo više, kao i onih suptilnijih)

prije nego li nastavimo s važnom

nemogućnosti da se razumije Pisana

obiteljskom lozom. Esav je sila u

riječ bez svog neodvojivog partnera,

ovome svijetu, no on nije razlog

Usmene Tore. To vrijedi kako za dio

njegova postojanja. Ja (kaže Tora,

Tore koji iznosi “priče”, tako i za

recimo to tako) još nisam spremna

halahičke tekstove. U tome se sastoji

da govorim o Israelu; na to ću doći

tragedija prijevoda pisane Tore na

nakon što ovo maknem s puta.

druge jezike. U tome je tragedija

Drugi razlog koji se nudi za

naroda svijeta koji se hvataju za

detaljno predstavljanje Esavove loze

svoje Biblije i misle da u svojim

je neka vrsta prije-

rukama drže B-žju Riječ. Oni drže

kora Jaakovu zbog

samo dio B-žje riječi koju se tako

njegova ponižavanja

lako može pogrešno razumjeti i

pred Esavom. Naz-

izokrenuti

vao si ga gospoda-

kada

nema

njenog

Usmenog dijela

slugom,

Ova izjava je dio istog pasuka (iako njime započinje nova parša) u kojem se nalazi izjava o Rubenovom činu. se

smatra

dokazom

gore

spomenute talmudske izjave. Da je Reuven uistinu počinio grijeh, njega se ne bi odmah potom stavilo na

Godina 13 5 Broj 8 Strana

Š’vi’i – sedma alija – 24 p’sukim – 36,20-43 Tora nastavlja nabrajati potomke Esava i kraljeve koji su vladali gradovima-državama, “čak prije nego li je počeo vladati kralj Izraela”.

Izrael još mora proći kroz mnoge faze pročišćavanja i susresti se s

mnogim kušnjama i nevoljama prije nego li izroni kao narod Izraela.

To se ponavlja u Hagadi za Pesah kad se kaže da je B-g dao teritorij Esavu, a Jaakov i njegovi sinovi su sišli u Micrajim.

Haftara – 21 p’sukim - Knjiga (knjižica) proroka Ovadje Različite zajednice čitaju različite haftare.

Kontinuirana bitka između Jaakova i Esava glavna je tema proroštva Ovadije. Proročanstvo se fokusira na konačnu presudu s kojom se suočavaju Esavovi potomci; B-g će se pojaviti kao pravi kralj svih.

Haftara daje "odgovor" na pitanje postavljeno u sedri - koji su istinski osjećaji Esava prema Jaakovu. ■

rem, a sebe njegovim

Sinova Jaakovljevih je 12.

Ovo

narodom.

kaže

B-g

(nazovimo to tako), pa ću ja utvrditi njega i njegovu kraljevsku lozu u njihovoj vlastitoj zemlji, prije nego ćete ti i tvoje potomstvo biti spremni

da

postanete Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 3. Filet mignon: zabrana jedenja bedrenog živca Stoga djeca Izraelova do današnjeg dana ne jedu bedreni živac s kuka, pošto je Jakov dobio udarac u bedreni živac njegove čašice kuka. (Postanak 32,33) Ova micva, treća i posljednja u Knjizi Postanka, također je jedina negativna micva u Knjizi Berešit. Pojavljuje se u paršas Vajišlah, nakon Jaakovljevog hrvanja s anđelom.

Umjesto da istupi i kaže: "Nećete…", zapovijed je utkana u priču.

U 32. poglavlju Postanka, dok uznemireno iščekuje susret sa svojim otuđenim bratom Esavom (Ezavom), Jaakov se bori s Esavovim "anđelom čuvarom", i pobijedi ga. Anđeo ga blagoslivlja i daje mu ime Izrael (čin kojega je kasnije i B-g potvrdio). Međutim, Jaakov je ozlijeđen u borbi. Redak 33. nam kaže: "zbog toga sinovi Izraelovi ne jedu bedrenu tetivu do današnjeg dana".

Talmud u Hulin 101b objašnjava da je, unatoč njenoj narativnoj prirodi, ova micva bila zapovjeđena na Sinaju poput svih drugih. Ona je zabilježena u ovom trenutku samo zbog svoje tematske važnosti za priču. (Potpora ovoj ideji dolazi od uporabe pojma "djeca Izraelova ",

koja se ne koristi sve do doba egipatskog ropstva.)

Simbolika ove micve je da će Židovi podnositi patnje od ruku drugih naroda - uključujući i našeg brata Esava - ali da ćemo uvijek istrajati i nikada nećemo nestati. Ova je poruka potvrđena tako što je povezana s micvom.

Bedreni se živac - na hebrejskom gid hanaše - mora ukloniti tijekom procesa uklanjanja žila što se na hebrejskom naziva nikur (ili trejbering na jidišu), kojim se također uklanja određene zabranjene masnoće i krvne žile.

Zbog toga što je to prilično komplicirano, uklanjanje bedrenog živca u nekim se zajednicama ne smatra financijski isplativim, pa se stražnji dio životinje može prodati ne-košer mesnici.

Ova je micva na snazi u svim vremenima i na svakom mjestu. Odnosi se podjednako na muškarce i žene.

Pojedinosti se mogu naći u sedmom poglavlju talmudskog traktata Hulin i Šulhan Aruhu u Jore Dea 65.

Ona je 183. od 365 negativnih micvos u Rambamovom Sefer HaMicvosu i 1. od 194 negativnih micvos koje se danas mogu ispunjavati kako ih navodi Chofetz Chaim u Sefer HaMicvos HaKacar. ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Pozitivne zapovijedi 4. Pozitivna je zapovijed bojati se Vječnoga kao što kaže Pismo: Bojat ćeš se Vječnoga, B-ga svoga (Dvarim 6,13; 10,20). Put prema bogobojaznom strahu od Njega nalik je putu ljubavi prema Njemu, kao što je opisano u prethodnoj zapovijedi [§3]. Kada se grijeh nađe nadohvat ruke čovjeka, njegova je dužnost da uzdigne svoj duh [da spozna] da Sveti, blagosloveni, promatra svaki postupak ljudskih bića.

Ovo je jedna od zapovijedi koje je čovjek dužan poštivati u svakoj prilici, povazdan. A strahopoštovanje obuhvaća i zahtjev da se ne izgovara ime Nebesa [B-ga] uzalud, bez svrhe.

Ovo vrijedi kako za muškarca tako i za ženu.

Negativne zapovijedi 13. Negativna je zapovijed ne zaklinjati se u ime idola kao što kaže Pismo, i ne spominji imena drugih bogova (Šemot 23,13). Niti treba davati obećanje u ime idola. U ovu je zabranu uključeno i pravilo da se neznabošca ne navodi Strana 6

da se zakune svojim predmetom obožavanja. Čak i spomenuti ime idola, ne prilikom prisizanja, zabranjeno je. To znači: čovjek ne bi trebao reći svom bližnjem, „Čekaj me pored tog i tog idola,“ i tome slično. Kada je idol zapisan u svetim Spisima, dopušteno je izreći njegovo ime – na primjer Pe'or, Bel, Nebo, i tako dalje. Zabranjeno je navoditi druge da daju obećanje ili zakletvu u ime [svog] idola.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene.

14. Negativna je zapovijed ne navesti grad u Izraelu da štuje idola kao što kaže Pismo, niti neka se ne čuje iz usta vaših (Šemot 23,13). Ako netko navede neku osobu da štuje idola, njega se naziva huškačem. Ako netko navede mnoge, njega se naziva onime koji dovodi u zabludu; i on treba umrijeti od kamenovanja, čak i ako sam nije štovao idola, nego je samo nagovarao druge dok ga nisu počeli štovati.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene. ■ Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Šimon i Levi na suđenju Kako vi prosuđujete pokolj koji su počinili Šimon i Levi u gradu Šhemu? Treba li opravdati njihova djela kao primjerenu osvetu časti njihove sestre ili ih osuditi kao pretjerano surove i okrutne?

•

S čim od gore navedenog se slažete?

• Priča postavlja pitanje relativne koristi politike suzdržanosti u odnosu na preventivne aktivnosti, moralnosti kolektivnog kažnjavanja u odnosu na onu ciljanih ubojstava i primjerenog odgovora na korištenje ljudi kao štita. Raspravite s obitelji o tim pitanjima, te o tome kako se odnose na postupke braće, kao i na suvremene kontroverze.

Esav: Prijatelj ili neprijatelj?

Paraša Vajišlah otpočinje sa strahovanjem Jaakova da ih Esav dolazi napasti s 400 ljudi. Međutim, kada se njih dvojica stvarno nađu zajedno, Esav ga pozdravlja zagrljajem i poljupcem. Je li promjena srca rezultat Jaakovljevih nastojanja da ga udobrovolji ili je moguće da je Jaakovljeva prvotna procjena Esavove namjere bila pogrešna i da je Esav već oprostio svome bratu? Što je to što ljudima omogućava da oproste i zaborave?

kvim ga prikazuje Midraš, točniji prikaz? Koliko je od midraških prikaza utemeljeno na tekstu, a koliko ih je rezultat polemičkih razmatranja i pridruživanja Edoma, Rima i Crkve?

Hrvanje s anđelim i ljudima Jedan od najvažnijih događaja u paraši Vajišlah je hrvanje Jaakova sa zagonetnim "‫"אמש‬. Da li je napadač na Jaakova bio čovjek ili anđeo? S jedne strane, naziva ga se "čovjek", a ne "‫" ַ ְלָא ְ״‬, što sugerira da je bio čovjek. Međutim, Jaakov o njemu govori koristeći naziv "‫" ֱאל ִֹדמם‬, dajući naslutiti da je on bio neka vrsta b-žanskog bića.

• Koje druge dokaze možete navesti kao podršku za jedan ili drugi stav?

• Ako je napadač bio nebesko biće, je li bio poslan b-žanskom voljom ili je djelovao na svoju ruku? Ako je prvo u pitanju, zašto bi Hašem poslao glasnika da ozlijedi Jaakova? A ako je potonje, i anđeo je djelovao u korist Esava, a ne Jakova, možemo li iz toga razumjeti da anđeli imaju slobodnu volju?

Je li "Plan B" zamijenio “plan A”? Često puta, kada neki lik u Tanahu kaže da će izvršiti određeni čin, pretpostavljamo da su oni proveli

svoj izvorni plan, ne razmišljajući o mogućnosti da bi intervencije u događajima mogle utjecati na njihovu odluku, što bi dovelo do "Plana B".

Obrnuto, "sveznajući čitatelj", budući da zna kraj priče, često pretpostavlja da su i biblijski likovi to znali i da su postupali u skladu s time, mada je moguće da su imali u potpunosti drugačiji scenarij na umu. U oba slučaja, umetanjem promjene u planovima moglo bi objasniti inače teško razumljive aspekte pripovijesti.

• Konkretan slučaj bi mogao biti Jaakovljeva podjela njegovog tabora. On prvobitno govori o tome u poglavlju 32, ali u poglavlju 33 nema dokaza o dva odvojena tabora. Da razriješi prividnu proturječnost, R. Avraham b. HaRambam tvrdi da su događaji koji su se umiješali izazvali Jaakova da promijeni mišljenje, dok Rašbam sugerira da su ga promjene okolnosti spriječile da postupi kako je nagovijestio.

• Postavite izazov pred svoju obitelj da razmisle o drugim slučajevima u Tanahu u kojima bi unošenje promjene u plan moglo riješiti tekstualne poteškoće ili baciti novo svijetlo na priču. ■ Prevela Tamar Buchwald

• Usporedite Radakov i Rašbamov pristup. S kojim se od njih dvojice slažete?

• Rašbam tvrdi da ne samo da je

■

Jaakovljev strah od njegovog brata neutemeljen, već da ga je stigla kazna za njegove pokušaje bijega. Kakvu podršku iz teksta možete dati za takav stav?

• Rašbam je u svojim komentarima na knjgu Berešit dosljedan u svom gledištu da je Esav neutralna osoba, a ne pokvaren lik.

Slažete li se s takvim prikazom, ili smatrate li da je zli Esav, kaGodina 13 7 Broj 8 Strana

Strana 7

Rav Kook:

Služba stubova i žrtvenika Povratak u Bet El Nakon što je preživio sukob s Ezavom, misterioznu noćnu bitku na Penuelu, silovanje svoje kćeri Dine i borbu protiv grada Šehema – Jakov se konačno uspijeva vratiti u Bet El. Dvadeset godina ranije, Jakov je prenoćio u Bet Elu i sanjao o anđelima i božanskoj zaštiti kada je bježao pred svojim bratom Ezavom.

Sada ispunjava svoje desetljećima staro obećanje da će na tom svetom mjestu štovati B-ga.

Pripremajući se za ovo duhovno putovanje, Jakov je dao upute svojoj obitelji: „Uklonite strane bogove iz svoje sredine. Očistite se i promijenite svoju odjeću. Tada ćemo se uspeti na Bet El. Tamo ću izgraditi žrtvenik B-gu koji mi je odgovorio u vrijeme moje nevolje i koji me pratio na ovom putu.“ (Berešit 35,2-3) Prvi puta kada je Jakov stigao u Bet El, podigao je 'maceva' – stub koji je bio namijenjen štovanju B-ga.

Sada je Jakov sagradio žrtvenik – 'mizbeah'. Koja je razlika između štovanja B-ga stubom ili žrtvenikom?

Tora kasnije zabranjuje podizanje obrednih stubova, čak i ako bi bili namijenjeni štovanju B-ga (Devarim 1,22). Mudraci objašnjavaju da je 'maceva' bila prihvaćena u vrijeme patrijarha, ali odbačena u vrijeme

Strana 8

njihovih potomaka (Sifri Šoftim 146). Što je uzrokovalo tu promjenu statusa?

Služba naroda Razlika između 'maceve' i 'mizbeaha' je primarno fizička. 'Maceva' je jedan veliki kamen, a 'mizbeah' je žrtvenik napravljen od mnogo kamenova. Promjena iz stuba u žrtvenik ukazuje na promjenu paradigme koja se dogodila u vrijeme patrijaraha i njihovih potomaka vezano uz način na koji treba štovati B-ga.

Svaki od triju praotaca – Abraham, Izak i Jakov – imao je svoj osobni način štovanja B-ga. Abraham je služio B-gu svojom ljubavlju, dobrotom i gostoprimstvom. Izak je služio B-gu u strahopoštovanju i pokornosti – osobinama koje je dobio prilikom 'akede.' A Jakov, „učeni čovjek koji je prebivao u šatorima (Tore)“, služio je B-gu kroz učenje Tore.

U vrijeme patrijaraha, svaki od praotaca bio je svjetlo za svoju generaciju. Njegova dominantna karakterna crta obilježila je čitav jedan period; njegov način služenja B-gu bio je pravi način za to vrijeme. Taj period može se zgodno predstaviti metaforom 'maceve': jedan kamen, jedan način služenja B-gu.

Međutim, kada se Jakov vratio u zemlju Izrael, situacija se promije-

nila. U Bet El je stigao sa dvanaestoricom sinova, predstavnicima dvanaest Izraelovih plemena. Više nije postojao jedan duhovni put za cijelu generaciju. To je bio početak nove ere: služba naroda, kolektivna, u kojoj svaki pojedinac ispunja određenu ulogu kako bi postigli zajednički nacionalni cilj. Svaki od Jakovljevih sinova razvio je svoj osobni način služenja B-gu, utemeljen na jedinstvenoj kombinaciji duhovnih puteva triju praotaca.

Kako bi funkcionirao u potpunosti, Židovskom je narodu potrebna raznolikost talenata i polja stručnosti. Duhovno vodstvo, u formi uči■ telja Tore i svećenika, došlo je iz Levijevog plemena. Kraljevi i nacionalni vođe proizašli su iz plemena Jude. Jisahar je donio učenjake i suce. Druga su se plemena specijalizirala u trgovini, poljoprivredi i obrani.

Žrtvenik koji je Jakov sagradio od mnogo kamenja u Bet Elu, utjelovio je novu paradigmu služenja B-gu.

To više nije bilo vrijeme jednog uniformnog štovanja B-ga. Sada su postojali mnogi načini služenja B-gu koji su se udružili u jednom žrtveniku u težnji prema zajedničkom cilju službe B-gu. „Promijenite svoju odjeću“ S tim različitim putevima služenja B-gu, pojavio se međutim i novi problem. Svaka skupina mogla bi

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rav Kook:

Služba stubova i žrtvenika

početi vjerovati da je njezin put najvažniji i umanjivati trud ostalih.

Kada su se pripremali štovati B-ga u Bet Elu, Jakov je shvatio da je potrebno poduzeti posebne mjere kako bi ujedinio svoju obitelj.

Jakov je stoga dao upute svojoj obitelji, „Uklonite strane bogove iz svoje sredine.“ Mudraci nas uče da je zli nagon „strani bog“ (Šabat 105b).

Jakov je tražio da uklone zli nagon koji nas uvjerava da su drugi „stranci“. Želio je da njegova obitelj shvati da su članovi Židovskog naroda ujedinjeni u svrsi i u duši. Iz tog razloga, Tora za Jakovljevu obitelj kaže da je imala 'sedamdeset duša' (Šemot 1,5), u jednini, naglašavajući time da su duše Izraela ujedinjene u svom izvoru.

Samo nas vanjske stvari – naša djela – razdvajaju. Zato je Jakov tražio da se njegova obitelj očisti i promijeni svoju odjeću, kako bi odstranili površne izvanjske stvari koje zamagljuju naše istinsko unutarnje jedinstvo.

Tada ćemo, objavio je Jakov, biti spremni uspeti se na Bet El i štovati B-ga zajedno. Tamo ćemo služiti B-ga na 'mizbeahu', sazdanog od mnogo kamenova i mnogo puteva – ali radeći svi zajedno za isti cilj štovanja B-ga.

Stubovi i svetišta Nakon dvadeset godina teškog rada za svog ujaka prevaranta, Jakov se sigurno vratio u Izrael. Bio je uspješan i u umirivanju svog brata Ezava te se konačno vratio u Bet El. Bet El je bio mjesto na kojem je Jakov sanjao ljestve koje sežu do neba, anđele i B-žje obećanje da će ga čuvati na putu. Sada Jakov ispunjava svoje obećanje i podiže stub u B-žje ime u Bet Elu. Iz onoga što čitamo u Tori, čini se savršeno prihvatljivim da je Jakov podigao stub. Međutim, kasnije Tora zabranjuje sve obredne stubove, čak i one koji bi bili podignuti u svrhu štovanja B-ga: Godina 13 9 Broj 8 Strana

„Ne podižite stubove koje Vječni vaš B-g mrzi“ (Devarim 16,22). Što s Jakovljevim stubom? Mudraci objašnjavaju da je 'maceva' bila prihvaćena u vrijeme patrijaraha, ali odbačena u vrijeme njihovih potomaka (Sifri Šoftim 146). Što je uzrokovalo statusa stubova?

promjenu

Planina, polje i kuća

Kako bismo odgovorili na to pitanje, moramo istražiti razliku između stuba i svetišta. Stub je jedan veliki kamen oko kojeg se okupljaju oni koji služe B-gu. Svetište je pak, kuća štovanja, zdanje u kojem se okupljaju štovatelji.

da drže 613 micvi koje prožimaju svaki aspekt života. Radije ih je učio konceptu jednog Stvoritelja. 'Abrahamova gora' i 'Izakova polja' metafora su za tu duhovnu poruku koja je, poput planine ili polja, dostupna svima.

Zašto je važno okupljaju li se štovatelji oko stuba ili u svetištu?

Isto je i sa štovanjem oko stuba – centralne točke oko koje se svi mogu okupiti.

Prorok Izaija imao je viziju vremena u kojem će mnogi narodi reći, „Popnimo se na B-žju goru, do kuće B-ga Jakovljevog“ (2,3). Što je to što će ih privući Jakovljevom B-gu, a ne B-gu Abrahama ili B-gu Izaka?

Mudraci primjećuju da je jedinstvena duhovna služba svakoga praoca bila povezana sa različitim prostorom u kojem su se povezivali sa B-gom: Abraham – služio je B-gu na gori Morija tijekom 'akede', vezivanja Izaka.

Izak – dosegnuo je duhovne visine u polju u kojem je meditirao (Berešit 24,63).

Jakov – obećao je da će mjesto na kojem je usnio san postati B-žja kuća (Berešit 28,22).

Mudraci tumače Izaijino proroštvo ovako: Narodi neće tražiti ni 'Abrahamovu goru', ni 'Izakovo polje', već 'kuću Jakovljevu' (Pesahim 88). Što to znači?

Kada je Abraham započeo uvoditi koncept jednoga B-ga u svijet, on nije predavao o detaljnim, organiziranim formama štovanja. Abraham nije poučavao svoje sljedbenike

Jakov je, s druge strane, obećao da će utemeljiti kuću štovanja. U vrijeme dok su stubovi još bili prihvatljiv način štovanja B-ga, Jakov je zamišljao buduće vrijeme kada će Židovski narod biti spreman za višu razinu službe B-gu. Otvorena, pristupačna služba Abrahama, pripremila bi put za detaljnu službu Tore i micvi. Metafora za Jakovljevu službu je kuća, sa zidovima koji okružuju štovatelje, povezujući ih u specifičnoj formi štovanja.

Drugi aspekt kuće jest da razdvaja one koji su unutra od onih koji su vani. Jednom kada je Židovski narod zaslužio pristup uzvišenijoj službi i ušao u svetište, više nije bilo prikladno za njih da se s B-gom povezuju kroz apstraktnu službu predstavljenu stubovima.

Izaija proriče da će u budućnosti narodi prepoznati ljepotu i dubinu službe B-gu koja obuhvaća i duhovne i fizičke komponente. Oni će prepoznati važnost dobrih djela, micvi i zakona. Tada će zaključiti: jednostavna vjera u B-ga i apstraktna teologija nisu dovoljne. Uđimo u svetište, u „kuću B-ga Jakovljeva.“■ Prevela Anja Grabar Strana 9

Rabbi Berel Wein:

Što ljude čini snažnijima od anđela Mnogi su komentatori vjekovima

stoje preživjeti u okrutnom društvu

On ide od totalitarnog ekstremnog

vidjeli dva sukoba između Jaakova i

koje uvijek pred njih stavlja kušnje,

konzervativizma do divljeg liberali-

Esava – prvo borbu s Esavovim

društvu kojim upravlja Esav. Mi-

zma, ali je uvijek u stanju ozlijediti

anđelom, a potom susret s Esavom

draški rabini raspravljaju o moguć-

Židovsku psihu i tijelo bez obzira za

glavom i bradom - kao rat na dva

nostima suživota i suradnje s Esa-

koju se filozofiju ili kulturu u tom

fronta kojeg su judaizam i Židovski

vom.

trenutku zalagao. Mi danas šepamo

narod tisućljećima bili primorani voditi da bi opstali.

Iako ta rasprava nije završila s bilo kakvim trajnim ili uvjerljivim za-

zbog tih napada na Židovske vrednote i izučavanje i prakticiranje

Tore.

Borba s Esavovim anđelom, onako

ključkom, čini se da povijest potvr-

kako je opisana u paraši, predstavlja

đuje mišljenje Rabi Šimona bar Jo-

Židovski roditelji u Americi tuže

duhovnu i intelektualnu borbu, tak-

haja da je Esavova mržnja prema

školske odbore zbog antisemitskog

mičenje ideja, vjerovanja i razmiš-

Jaakovu potpuno iracionalna i neo-

odnosa, pravila i ponašanja. A ipak

ljanja. Susret s fizičkim Esavom s

dređena, kako negdašnja tako i su-

niti ne pomišljaju da pošalju svoju

druge strane predstavlja borbu Ži-

vremena. Antisemitizam je u dana-

dovskog naroda da tek preživi u

šnjem naizgled prosvijećenom svi-

djecu u Židovsku školu ili ■ da im pruže intenzivo Židovsko obrazo-

netrpeljivom, okrutnom i gotovo

jetu koliko sveprisutan, toliko i

vanje. Ovakva tužba primjer je

pogubnom okruženju.

zastrašujuć. I izgleda da smo potpu-

hramanja kojeg nam je nanio Esa-

no nemoćni da išta učinimo po tom

vov anđeo prosvjećenosti i kulture.

Jaakov ne izlazi neozlijeđen niti iz jednog od tih sukoba. On je osaka-

pitanju.

Svi se slažu da je Europa danas

ćen tjelesno i donekle financijski

Kao što je svima bolno jasno, ova

izgubljeni kontinenet, barem što se

osiromašen. Esavovo “zlo oko” zuri

borba za daljnji opstanak Židova

tiče Židova. Pitanje koje danas Ži-

u njegovu djecu i Jaakov je pušten

traje i dalje i čini se da joj se ne na-

dovi najčešće postavljaju putničkim

da ode živ, mada s udarcima po

zire kraj. Sve te strane ideje i trenu-

agencijama je “Mogu li tamo nositi

tijelu i novčaniku, odvajajući se od

tni hirevi zapadnog društa gotovo

kipa na ulici?” Milijarde dolara

Esava fizički, ali i od njegova tipa

jednoglasno stoje nasuprot vredno-

Židovskog blaga opljačkanoga za

društva i pogleda na svijet.

tama Tore i tradicionalnom načinu

vrijeme Drugog svjetskog rata i od-

života. Esavov anđeo s vremena na

mah nakon njega još uvijek leži u

vrijeme mijenja svoj program, ali

Esavovim rukma.

Ovime je dobrim dijelom postavljen scenarij za dugi tijek Židovske povijesti, u kojoj Židovi uvijek na-

Strana 10

uvijek stoji protiv Tore i moralnog ponašanja.

A opet, mi bismo sigurno bili za-

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Što ljude čini snažnijima od anđela

dovoljni i s time kada bi nas svijet samo pustio na miru, no čini se da je ta nada uzaludna. Stoga se naša bitka nastavlja, no B-žje obećanje da ćemo nekako pobijediti vrijedi i dalje i istinito je. I u tome je naša nada da nastavimo ići dalje kao odani i postojani Židovi.

Naš je otac Jaakov poslao glasnike

da se susretnu s njegovim bratom Esavom i pokušaju ga omekšati, te tako spriječe mogući nasilni i smrtonosni sukob. U Midrašu i komentarima postoje različita mišljenja o toma jesu li ti izaslanici bili anđeli

nešto razori.

onima koji su bili određeni kao izvršitelji. Koliko god to neukusno

ili ljudi. U svakom slučaju, iz paraše

Esavova odlučnost da povrijedi

se čini da nisu bili uspješni u svojoj

Jaakova toliko je snažna i odlučna

misiji i nisu uspjeli odvratiti Esava i

da ga čak ni horde anđela ne mogu

njegovih četiri stotine naoružanih

odvratiti od njegove zle nakane.

ljudi da se suprostave licem u lice s

Anđeli nemaju slobodnu volju i

Jaakovom.

slobodu postupanja, pa su zbog

Anđeli nisu podložni takvim tak-

toga u suštini slabiji od ljudskih

tikama i kušnjama, no ljudi jesu.

bića. Anđeli nemaju skrivenih re-

Ljudska bića mogu nadvladati an-

zervi volje i snage – oni su ono što

đele, no rijetko su u stanju izbjeći

jesu. Ljudska bića kada se nađu pod

iskušenja i nevolje koje ona donose.

pritiskom, mogu biti pravedna ili

Međutim, ista ona snaga volje koja

zla do krajnjih granica.

je neophodna i dio je ljudske naravi

Ako se složimo da su ti izaslanici bili tek ljudska bića onda je razumljivo da su oni mogli biti neuspješni u svojoj zadaći da odgovore Esava i uvjere ga da Jaakova i njegovu obitelj ostavi na miru. Međutim, uko-

zvučalo i činilo se, to je oduvijek bio način koji se koristio kao pomoć za opstanak Židova u teškim vremenima i u teškim situacijama.

za nadvladavanje anđela, postoji i

liko vjerujemo da su Jaakovljevi iza-

Tek kada na koncu Esav pred

slanici stvarno bili anđeli, kako je

sobom ugleda Jaakova i njegovu

onda moguće da u svojoj zadaći

obitelj, njegova se volja pokoleba i

nisu uspjeli? Jedan anđeo nikada

on tada postane mnogo pomirljiviji.

neće biti neuspješan u svojoj zadaći,

Naravno, na njega je utjecala velika

Prije nekoliko godina u Sjedinje-

zar ne?

gomila novca kojim ga Jaakov oba-

nim se Državama održavala kam-

sipa. I to je dio ljudske prirode, jer

panja protiv tinejdžerskog korište-

ljudi su uvijek osjetljivi i slabi na

nja droge. Slogan te kampanje gla-

podmićivanje novcem. Nije pogled

sio je“Samo reci NE.” Shvatio sam

na nebeske anđele to što je omek-

da je to vrlo pojednostavljen način

šalo Esavovo srce prema njegovom

bavljenja problemom upotrebe dro-

bratu koliko materijalna darežljivost

ge od strane mladih ljudi no u nje-

kojom ga je Jaakov darovao.

mu ima doza istine. Snaga da se

No iz jednog drugog slučaja u Jaakovljevom

životu vidimo da

ljudska volja i snaga mogu nadvladati anđela. Jaakov se sam bori s Esavovim anđelom sve dok ga ne onemogući. Jaakovljevo ime je promijenjeno u Jisrael jer se bio u stanju hrvati i sukobiti s anđelima i ljudi-

Tijekom duge povijesti Židovskog

ma i iz toga izići kao pobjednik.

naroda, mnoge odredbe smišljene

Nikada nemojte podcijeniti moć

protiv Židova nisu bile provedene u

ljudskog bića da učini dobro ili da

djelo u zamjenu za novac isplaćen

Godina 13 11Broj 8 Strana

dok se ljudska bića suočavaju s kušnjama i teškim životnim odlukama.

kaže ne anđelima ista je ona snaga kojom se kaže ne štetama i zlu. Šabat šalom. ■

Strana 11

Rabbi Yissocher Frand:

Definiranje pobjede Pobjeda se definira kao postignuće zadanog cilja Nakon što se čitave noći borio sa Ezavovim anđelom čuvarom, anđeo kaže Jakovu „Pusti me da idem jer se bliži zora.“ Jakov mu odgovara, „Neću te pustiti dok me ne blagosloviš.“ Anđeo pita Jakova kako se zove, a Jakov odgovara da mu je ime Jakov. Anđeo mu poručuje „Tvoje ime više neće biti Jakov; zvat ćeš se Izrael jer si se borio sa B-gom i sa ljudima i pobijedio si.“ (Berešit 32,27-30) Borba sa B-gom odnosi se na njegovu borbu s anđelom. Što znači „borio se sa ljudima i pobijedio“?

Raši kaže da se to odnosi na njegove borbe sa Ezavom i Lavanom. Jakov je izašao kao pobjednik iz svih sukoba.

Rav Moshe Soloveitchik, zt''l, (Lucerne/Zurich, Švicarska) postavlja zanimljivo pitanje. Razumljivo je reći da je Jakov Avinu bio pobjedonosan u odnosu na svog ujaka Lavana. Lavan ga je pokušao prevariti; pokušao ga je opljačkati; zadavao mu je nevolje. Na kraju svega, Jakov je iz Lavanove kuće otišao pobjedonosno. Izašao je sa svojom obitelji i

djecom te financijski vrlo uspješan.

Ali kako možemo ono što se dogodilo u parši Vajišlah (vezano uz susret sa bratom Ezavom) nazvati pobjedom? Jakov se boji Ezava; on mu je podložan, klanja mu se, umiruje ga. To nije pobjeda. To je umirivanje! Kako Tora može to opisati kao „Sarisa im anašim vatuhal“ (borio si se s ljudima i pobijedio)? Na koji je način Jakov pobjedonosan ako se u odnosu na Ezava morao ponašati kao rob?

Rav Moshe Soloveitchik nudi zanimljivu misao: Ako postavimo takvo pitanje, mi zapravo ne razumijemo značenje riječi 'pobjeda'. Pobjeda ne znači nužno da je netko nadvladao svog neprijatelja. Definicija pobjede jest da netko postigne cilj kojeg si je zadao. Pobjeda je postizanje tog cilja neovisno o načinu na koji je on postignut. Da, Jakov se mogao pokušati boriti s Ezavom, ali to bi ga možda koštalo njegove obitelji ili jednog njezina dijela. Jakov Avinu nije bio zainteresiran da se busa u prsa „Pokazao sam svom bratu! Zaista sam dao Ezavu ono što zaslužuje!“ Jakovu je u interesu bilo ostati živ.

On je primarno bio zainteresiran za

to da bude B-žji sluga. Bio je zainteresiran da očuva svoju obitelj. Na kraju, postigao je sve te ciljeve.

Rav Moshe Soloveitchik tu je ideju prenio jednom paru koji je došao na predbračno savjetovanje. U braku, kao što znamo, mnogo puta postoje neslaganja između muža i žene. Često, međutim, važnije od problema o kojem se raspravlja postaje „Tko će pobijediti?“ Svaka strana želi postići pobjedu. Rav Moshe Soloveitchik savjetovao je tom paru da bi svatko od njih trebao definirati pobjedu kao postizanje 'šalom bajita' (mira u kući).

■

Kao što svi znamo, kada između muža i žene vlada mir, tada je s njima i B-žja prisutnost. Željeni cilj ne bi trebao biti „Ja želim ići k svojim roditeljima za jom tov, a ti želiš ići k tvojima“, ili „Ja to želim učiniti na ovaj način, a ti na onaj način“. Pobjeda je kada 'šehina' prebiva među njima. Ako je način da se postigne 'šehina' odustajanje, tada to odustajanje nije poraz, nego pobjeda.

To se ne odnosi samo na odnose između muževa i žena, nego i na sve druge međuljudske odnose.

Kad ljudi uđu u svađe (mahlokes), želja za pobjedom bude toliko velika da na kraju ništa drugo nije važno. Svi mi moramo shvatiti da kada imamo suparnika, naš pravi suparnik nije osoba s kojom smo u svađi, već zli nagon koji nam govori da ustrajemo u svađi.

Pobjeda se ne postiže na način da bude po tvom i da nadvladaš svog suparnika ili da mu dokažeš da je u krivu. Prava pobjeda se postiže kada svađa završi i kada je nadvladan zli nagon. Moramo uvijek imati na umu: Moj suparnik nije moj gazda; moj suparnik nije moj susjed. Suparnik je 'jecer hara' koji nam neprestano govori „Ne odustaj. Zauzmi se za svoje pravo!“

Strana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Definiranje pobjede

Razdvajanje drugova po oružju

Razlika se, kaže Netziv, manifestira generacijama kasnije u incidentu sa Zimrijem i Pinhasom. Šimon je uvijek više bio zainteresiran za obiteljsku čast i dostojanstvo. Njega nije motivirala židovska svetost.

Kada je Šimonovo pleme bilo uključeno u nemoralan čin, članovi plemena okupili su se oko svog vođe. Stali su u obranu člana svoje obitelji. Levi i njegovi potomci nisu se fokusirali na 'kavod mišpaha' – nego na veći problem koji je postojao – 'kedušat Jisrael'.

Tora bilježi grozan incident koji se dogodio Dini, Leinoj kćeri. Silovao ju je Šehem, Hamorov sin. Šimon i Levi, dva Jakovljeva sina, jako su se uzrujala zbog toga i htjeli su obraniti obiteljsku čast. Smislili su plan da nagovore sve muškarce u gradu da se obrežu i da ih, dok su još slabi, sve pobiju. Činilo bi se da su Šimon i Levi, da tako kažemo, izgrađeni od istog materijala. Očigledno su imali slične karaktere, slične želje. Nijedan od njih nije mogao podnijeti takvu nepravdu prema članu svoje obitelji.

Iako je Dina bila sestra svoj braći, Šimon i Levi postali su drugovi po oružju koji su osmislili i proveli plan osvete.

U parši Vajehi, kada Jakov blagoslivlja svoju djecu, on Šimona i Levija spominje zajedno. Zapravo, izgleda kao da ih proklinje, a ne blagoslivlja, govoreći im „zato ću ih podijeliti u Jakovu i raspršiti u Izraelu.“ (Berešit 49,7) Oni su jedina plemena koja nisu dobila svoju baštinu u zemlji Izrael. Šimonov dio nasljeđa pripao je Judinom plemenu, a Levijevo pleme raspršeno je po raznim gradovima u Izraelu. Tako se čini da su tijekom cijelog svog života, Šimon i Levi sličili kao jaje jajetu.

Dijelili su sličan revni temperament i na taj su način živjeli čitavog života.

No ipak, vidimo da je postojalo razgraničenje i podjela između Šimona i Levija. Tijekom incidenta u pustinji kada je Zimri, vođa Šimonovog plemena, javno izvodio nemoralan čin, Pinhas, Aronov unuk iz Levijeva plemena ogrnuo se plaštem revnosti i ubio ga. U tom događaju, kažu nam hazal, Šimonovo pleme stalo je uz svog vođu.

Ironično, Levijev potomak podigao je ruku protiv svog starog druga po oružju, svog starog saveznika iz bitke u Šehemu. U tom događaju, oni su se odvojili i krenuli različitim Godina 13 13Broj 8 Strana

putevima.

Netziv tumači stih „I kada je došao treći dan, dok su oni još bili u boli, dva Jakovljeva sina (šnei bnei Jaakov), Šimon i Levi, Dinina braća, uzeli su svaki svoj mač i pobili sve muškarce u gradu.“ (Berešit 34,25) Netziv postavlja pitanje zašto stih ističe da su Šimon i Levi bili „dvojica Jakovljevih sinova“? Pa, znamo brojati!

Netziv odgovara da su u pitanju bila dva motivacijska faktora. Šimon i Levi bili su uzrujani, kao što opisuje stih „jer je on počinio sramotu u Izraelu liježući s Jakovljevom kćeri – a takvo što se ne čini“ (Berešit 34,7). Netziv identificira dva faktora. Prvi je bila sramota obitelji (liškav et bat Jaakov). Zatim je tu bio i drugi zločin: „Ki nevala asa b'Jisrael“ – svetost židovskog naroda bila je narušena ovim nemoralnim činom. Jedan faktor bio je 'kavod mišpaha' (obiteljski ponos), a drugi faktor bio je 'kedušat Jisrael' (židovska svetost).

Netziv sugerira da su obojica učinili isto djelo osvete, ali njihova motivacija je bila različita. Šimon je to učinio zbog obitelji. Levi je to učinio zbog povrede svetosti židovskog naroda koja mora ostati netaknuta.

Šimon i Levi razdvojili su se zbog te dvije različite motivacije. Šimon je rekao „Obitelj je najvažnija. To je naš čovjek. To je naš vođa. Moramo ga podržati i učiniti ono što je ispravno za našu obitelj.“ Levi je rekao „Šimon, oprosti. Ovdje se moramo razdvojiti i poći drugačijim putevima.“ To je Levijev pristup u cijeloj Tori.

Kada je trebalo pleme koje će se boriti u bitci nakon grijeha sa zlatnim teletom, bilo je to Levijevo pleme. „Tko je za B-ga, k meni. I čitavo Levijevo pleme okupilo se oko njega (Mošea)“ (Šemot 32,26). Levi je imao genetski kapacitet – kada je u pitanju bila obrana svetosti Izraela – da stavi po strani sve druge obzire. To je ono na što misli Moše kada na kraju Tore blagoslivlja Levija: „O ocu svome i majci reče on: Nisam ih vidio; svoju braću ne poznaje i na svoju se djecu ne osvrće, jer Tvoju riječ on je vršio i Tvog se saveza držao.“ (Devorim 33,9) Sve dok su se njihove agende poklapale, Šimon i Levi bili su drugovi po oružju. Ali kod incidenta sa Pinhasom i Zimrijem, postojale su dvije različite agende – kavod mišpaha i kedušat Jisrael. Levi je zastupao stranu 'kedušat Jisrael' i revno branio B-žju čast. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 13

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Mudrost duše Jakov se vraća u Izrael i doznaje da

razumjeti da je iz mozga crpio mu-

želi biti sretan. Svatko cijeni ljubav.

mu njegov brat Ezav dolazi u susret

drost. Ili iz srca, iz kojeg je intuitiv-

To nisu subjektivne stvari, već su

sa 400 muškaraca – nije baš neki od-

no spoznao mudrost. Ali iz bubre-

shvaćene univerzalno.

bor za doček. Jakov umiruje Ezava i

ga?

moli B-ga za spasenje. Uvijek praktičan, istovremeno se priprema za bitku. Nema želje boriti se. Ali ne boji se borbe. Ezav, preplavljen Jakovljevom

velikodušnošću,

želi

svom bratu dobrodošlicu kući.

Međutim, kada razmišljate o tome

miješanim 'osobnim' i 'univerzal-

koja je funkcija bubrega, ova meta-

nim' mislima. Ključ je, naravno, u

fora je zapravo savršena. Bubrezi su

poznavanju razlike. Abraham je bio

multifunkcionalni organi, ali njiho-

sposoban to učiniti. Njegovi duhov-

va glavna svrha je da filtriraju otpad

ni 'bubrezi' radili su iznimno dobro i on je bio sposoban odvojiti žito od kukolja; razdvojiti osobno mišljenje

Jakovljeve nevolje, međutim, nisu

od objektivne mudrosti.

svršene. Njegovu kći Dinu siluje Šehem,

sin

lokalnog

Svatko od nas je poput vreće s po-

poglavice.

Ljudska bića ne moraju učiti mu-

Stvari se još pogoršavaju kada

drost. Ona su stvorena sa svom mu-

Šimon i Levi uzimaju pravdu u

drošću koja će im trebati. Otkrivanje

svoje ruke i pobiju cijelo pleme.

mudrosti je proces unutarnjeg razli-

Jakovljeva žena, Rahel, umire pri

kovanja. Moramo pronaći put kroz

porodu donoseći na svijet Benja-

nered koji ispunjava naše misli i

mina, svog drugog sina. Odjeljak

pronaći one koje nam imaju smisla,

završava

koje su ispravne. (Iz židovske per-

nabrajanjem

Ezavovih

spektive, Tora je sredstvo koje nam

potomaka.

pomaže u razjašnjavanju i daje nam

A za Jakova, najgore tek dolazi. O

smjernice prema cilju.) U hebrej-

tome sljedeći tjedan.

skom, to se naziva 'daat'. Kroz 'daat'

Rabini nam kažu da je Jakov u

mi smo programirani za direktan

Haranu držao cijelu Toru. To povlači za sobom očigledno pitanje: kako je znao Toru stotinama godina prije no što je dana na Sinaju?

iz našeg tijela.

Isti proces neophodan je kako bismo pronašli mudrost u sebi.

pristup B-žjem umu. Možda imamo različite subjektivne ideje o životu, ali 'daat' nam je svima zajednički.

Svi mi znamo istinu.

Na drugom mjestu, rabini spomi-

Mi ljudi prepuni smo ideja, puni

To je način na koji je Abraham, a

nju da je i Abraham, Jakovljev djed,

mišljenja i perspektiva. Mnoge od

kasnije i Jakov, mogao znati Toru

također znao Toru i ovog puta kažu

tih ideja dolaze iz naših subjektiv-

prije no što je ona dana i na taj isti

nam odakle ju je naučio: 'Njegova

nih sklonosti i želja – 'osobne' misli,

način svatko od nas ima sposobnost

dva bubrega postala su dva izvora

kako bih ja to nazvao. A imamo i

pronaći te iste istine u sebi – sve dok

kroz koja je potekla mudrost Tore'.

iskustvo 'univerzalnog' razmišlja-

i mi, kao i oni, jačamo mišiće naših

Dakle, naučio je Toru od svojih

nja: ideje koje nam dolaze iz dub-

duhovnih bubrega.

bubrega!

ljeg, duhovnijeg mjesta; ideje koje

Nevjerojatan izbor organa za upo-

su objektivne i istinite; instinktivne

trebu u ovoj metafori. Mogao bih

ideje, zajedničke svim ljudima. Sva-

Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar

tko zna da je pogrešno ubiti. Svatko Strana 14

Divrej Tora

Rabbi Shlomo Riskin:

Traganja ….u sebi "I reče: Ime ti više neće biti Jakov, nego Izrael, jer si se borio s B-gom i s ljudima i nadvladao si. A Jakov ga upita i reče: 'Reci mi, hoćeš li, svoje ime.' 'Zašto me pitaš za ime?' I on ga tamo blagoslovi. I Jakov nazva to mjesto "Peniel", jer sam vidio B-ga licem u lice i preživio".

Tri puta dnevno započinjemo molitvu Amida riječima: "Blagoslovljen si Ti, Hašem, B-že naš i B-že naših predaka, B-že Abrahama, B-že Izaka i B-že Jakova ..." Čemu to očigledno ponavljanje prilikom obraćanja Svemogućem? Zašto jednostavno ne kažemo: "Blagoslovljen si Ti, Hašem, B-že naš..."

Rabi Yisrael Ba'al Shem Tov (umro 1760. u Ukrajini), utemeljitelj hasidske tradicije, objasnio je da je poželjno i primjereno da čovjek pokuša sam otkriti B-ga i uspostaviti osobni odnos s Njim. Međutim, istovremeno se treba odnositi prema B-gu kao što su to činili naši preci.

Dakako, ako bi čovjek razvio svoj jedinstveni kontakt s B-gom, ta bi predanost bila istinska i spontana, a ne mehanička i formalna. Ali takvo je traženje neizbježno ispunjeno preprekama i razočaranjima. I što ako Svemogući i dalje ostane nedostižan, čak i nakon dugotrajnog traženja?

Traganje za B-gom je nit vodilja Jakovljeva života. To je trebalo biti traganje za njemu jedinstvenim B-gom koje se ne oslanja isključivo na B-ga kako su ga otkrili Abraham i Izak. Ono što je najvažnije, Jakov se morao osjećati dostojnim B-žjeg "prijateljstva" kako bi stupio u zajedništvo s B-žanskim.

Stoga, da bi Jakov pronašao svoj put do B-ga, on se prvo mora uhvatiti u koštac sa vlastitim slabostima karaktera, sa svojim unutarnjim i istinskim ja i identitetom, te sa slikom o B-gu unutar sebe! A to će zahtijevati sudbonosno sučeljavanje sa svojim iskonskim suparnikom i braGodina 13 15Broj 8 Strana

tom blizancem, Esavom. On mora nekako okajati svoj grijeh kad je prijevarom ukrao “blagoslove“ Esavu.

On se s B-gom može susresti samo čiste savjesti!

Hoće li se Esav ispriječiti na putu B-žjeg obećanja Jakovu i njegovom potomstvu? Može li Jakov okajati krivnju koju osjeća prema Esavu i odagnati ljubomoru koju osjeća prema svome bratu, koji je imao Izakovu naklonost? Obraćajući se Svemogućem, Jakov se moli „B-že moga oca Abrahama i B-že moga oca Izaka…“, još nije u stanju reći „moj B-že“.

Zbog onoga što slijedi postaje jasno da je jaz između Jakova i njega samoga – ustvari, između Jakova i B-ga – Esav. Tek nakon što se Jakov uspije uspješno odvojiti od Esava, on će se moći suočiti sa svojim vlastitim B-gom.

Noć prije nego što će se licem u lice susresti sa svojim bratom nakon dvadesetogodišnje razdvojenosti, Tora bilježi kako je Jakov ostao sam i borio se s neidentificiranim strancem kojeg je nadvladao. Naši mudraci identificiraju ovog stranca kao Esavovog anđela. Rabi Samson Raphael Hirsch (1808-1888, Njemačka) fascinantno sugerira da ono što je patrijarha progonilo krivnjom i ljubomorom vjerojatno je bio Esav unutar Jakova.

Jakov od neznanca dobiva pobjedničko ime Jisrael (Izrael); nadvladao je ljude i B-ga. Na koji način? Konačno se suočio s dvojnom osobnošću u samom sebi: Esavom koji grabi i vara, kakav je sam želio postati da bi stekao očevu ljubav i postigao prolazni materijalni užitak, i Esavom (i esavštinom) u samom sebi.

Dakle, on je spreman uzeti blago koje je dobio od Labana tijekom svoje esavovske faze i vratiti ga Esavu kad se sutra ujutro sretnu: "uzmi moj blagoslov ('koji sam do-

bio lažno se predstavljajući')," reći će - i jednom kad se pokaje i vrati mu nepošteno stečenu imovinu, Jakov je spreman prihvatiti sebe.

Tek nakon što se uspješno borio s neznancem - tjerajući bol i krivnju stvorenu svojom ljubomorom i obmanom - Jakov konačno biva nagrađen time da gleda B-ga licem u lice.

I nakon svoje nadmoći nad Esavovim anđelom, Jakov naziva mjesto susreta Peniel, "jer sam vidio G-spoda licem u lice i moja je duša bila spašena". Jakov je odagnao Esava - i u tom procesu pronašao i sebe i svog B-ga. Njegova borba i potraga završili su pobjedom. Istinski Jakov trijumfirao je nad sobom i postao "Isra-el".

Odmah nakon toga, Tora bilježi da je Jakov "u miru došao u grad Šehem". "Šalem" ("u miru") se može razumjeti i kao "potpun, cjelovit."

On je sada, konačno, svoje potpuno, samostalno ja.

I tako on podiže žrtvenik svom B-gu, nazivajući ga Kel Elokei Jisrael, "B-g, B-g Izraelov." Napokon, B-g nije samo B-g njegovog djeda i oca, već i B-g Izraela, B-g "cjelovitog" Jakova, njegov vlastiti B-g, kojega je otkrio nakon mnogih muka i mnogo boli.

Krug je ovime zatvoren; Jakov je uspio u svom traganju za svojim istinskim ja i tek tada, za njegovim vlastitim B-gom. I zbog tog traganja, mi se u molitvi Amida molimo B-gu onako kako ga je susreo svaki od naših praotaca. To što stojimo na ramenima (duhovnih) velikana, molimo se B-gu Avrahama, B-gu Izaka i B-gu Jakova, podsjeća nas na našu potrebu da se pozabavimo svojim vlasitim otkrivanjem samih sebe, a potom otkrivanjem svog vlastitog osobnog B-ga! Šabat šalom ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 15

Breslov Research Institute:

Cedaka

Jaakov reče [Esavu], “Molim te nemoj

kingu, koliko i u Brooklynu. (Mo-

Rebe Nahman uči da davanje ceda-

[odbiti moj dar]. Ako sam našao naklo-

ram li napomenuti da je prikrivanje

ke ima moć da popravi (i poništi)

nost u tvojim očima, uzmi što ti da-

prihoda i varanje vlasti protivno

našu zabludu da se stvari događaju

jem…Jer meni je, kada vidim tvoje lice

halahi i da može dovesti do hilul

“prirodno,”

kao da vidim lice anđela; i primio si me

Hašem [sramoćenja B-žjeg imena]?

cedaka povećava našu vjeru u B-žji

ljubazno” (Postanak 33,10).

Evo—sad sam to i rekao.)

racon (volju), da se sve u životu

automatski.

Davanje

dešava samo zato što B-g tako želi.

Reče Rebe Elazar, “Dok je Hram

Iako često vidimo “svoj novac na

stajao, čovjek bi donirao svoj [godi-

djelu” kod raznih javnih projekata

Rebe Nahman uči da istinsko djelo

šnji] šekel i bilo bi mu oprošteno.

(poput popravljanja semafora), mi

cedake zahtijeva prevladavanje vla-

Sada kad Hram ne stoji više, ako

ne volimo plaćati poreze jer to sma-

stite pohlepe (što je vrsta okrut-

daje u dobrotvorne svrhe, u redu je.

tramo bacanjem novca. Nadam se

nosti) velikodušnošću (koja je vrsta

A ako ne, stranci će doći i uzeti to

da će vas slijedeće navesti da se

suosjećanja). Parparot l’Chokhmah

silom. Svejedno, to će se smatrati

osjećate bolje, čak i ako vam neće

objašnjava da iako plaćanje poreza

davanjem milodara, kao što redak

uštedjeti novaca.

ne zahtijeva pobjedu suosjećanja

kaže (Izaija 60,17), ‘[Umjesto] tvojih vjerovnika, milodar’ (Baba Batra 9a).

Porezi koje plaćate, do određene mjere, imaju iste pozitivne efekte

Ne znam da li je sljedeće 100% to-

kao i davanje cedaka (u dobrotvorne

čno, ali je prilično blizu tome, “Ni-

svrhe). Primjer? Naprimjer kao ot-

šta nije sigurno osim smrti i pore-

varanje vrata za kedušu (svetost).

za.” U ljudskoj je naravi da želi po-

Kakvo god poboljšanje želite učiniti

većati prihode do krajnjih granica i

u svom Židovstvu - jačanje vjere ili

učiniti to na legitiman način, stoga

više bistrine u svom učenju Tore, na

je korištenje poreznih rupa u zako-

primjer, — davanje cedaka, učinit će

nima jednako prirodna stvar u Pe-

to lakšim i dostupnijim. Konkretno,

Strana 16

■

nad bezdušnošću, plaćanje poreza ipak prikazuje Židova u ljepšem svjetlu, stvarajući određeni stupanj

suosjećanja koji će barem donekle razmekšati potencijalni antisemitizam kojeg može gajiti lokalna vlast. agutn Shabbos! Šabat šalom! ■

Divrej Tora

Rabbi Daniel Travis:

Rasipanje vremena Molim te, ti kreni ispred mene, gospodaru moj. Ja ću svoju družinu voditi polako… (Berešit 33,14) Jaakov je to rekao kao izraz poštovanja, da bi pokazao da se brine kako ne bi rasipao Esavovo vrijeme zbog toga što njegova obitelj sporo

putuje. Čovjek mora biti posebno oprezan da ne rasipa tuđe vrijeme, tu dragocjenu i nenadomjestivu stvar. Postoje prilike u kojima je rasipanje tuđeg vremena krađa, primjerice kod zaposlenika čije vrijeme

kršenje tog prava. Međutim, ako ta

ne smatra kršenjem bilo čijih prava.

pripada njegovom šefu. U drugim

osoba ima neku olakotnu okolnost,

Međutim, čak i to ima svoje granice,

okolonostima trošenje tuđeg vreme-

npr. bolesna je ili starija, ili će pretr-

i čovjek ne bi trebao koristiti nera-

na se ne smatra krađom, međutim,

pjeti veliki novčani gubitak zbog

zumno puno vremena. Nije pošteno

ono je obuhvaćeno zapovijedi iz

čekanja u redu, pristojno je propus-

da drugi ljudi u redu moraju čekati

Tore, “Nećeš varati svoga bližnjeg.”

titi je na početak reda, mada čovjek

dok jedna osoba obavlja poslove za

nema obavezu to učiniti.

više njih.

Raširen primjer toga je “guranje” ispred nekoga drugog u redu. Hala-

Slično tome, dopušteno je zamoliti

Svakoga dana se pojavljuju bez-

ha priznaje pravo nekoga da zadrži

nekoga da vam obavi nešto prije

brojne mogućnosti u kojima ljudi

svoje mjesto u redu, i progurati se

nego li ta osoba stane u red. Budući

mogu pokazati da poštuju vrijeme

ispred njega ili zatražiti nekoga tko

da ne postoji pravilo na koliko vre-

svog bližnjeg. Ako se netko dogo-

stoji u redu da nešto obavi za vas, je

mena svaka osoba ima pravo, to se

vori za sastanak s nekime, istinski je znak brižnosti doći u dogovoreno vrijeme. Chazon Ish je jednom raspustio minjan kada je čuo da će zbog toga jedan član zakasniti na sastanak. Druga uobičajena situacija je vraćanje stvari na njihovo mjesto, a to se posebno tiče knjiga Tore u Beit Medrašu. Načelo koje treba zapamtiti u svakoj situaciji je, da ako bi vas smetalo da utrošite svoje vrijeme na takav način, onda to ne biste trebali očekivati ni od drugih. ■

Godina 13 17Broj 8 Strana

Strana 17

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: VAJIŠLAH Parša (priča) VaJišlah priča je o neizbježnim trenucima u životu u kojima u trenutku možemo izgubiti sve za što smo radili. Kako na to reagirati? Kako si možemo sačuvati život od sloma?

Ovotjedni odlomak Tore bavi se

situacijama neposredne opasnosti.

Jakov se vraća kući nakon više od dvadeset godina, i prva osoba koju susreće je njegov brat Esav, koji dolazi da ubije njega i njegovu obitelj. Kasnije nam Tora kaže da je Šehem Ben Hamor silovao Dinu, Jakovljevu kćer, te govori o odmazdi njezine braće - Šimona i Levija - koji su pobili sve muškarce u gradu Šhemu, iskoristivši situaciju u kojoj su se našli nakon što su se svi muš-

ne jedan logor drugi uspije pobjeći.

Zohar objašnjava da Jakov Esavu ■

šalje darove i sedam se puta pokloni

Molitva: Jakovljeva molitva je pri-

pred njim. Međutim, istovemeno i

mjer toga kakva molitva treba biti -

Jakov, uvijeno, prijeti Esavu, rekavši

detaljna, razložna, fokusirana i iz-

da je svoje bogatstvo stekao kod La-

ravno povezana s potrebom i že-

vana - najvećeg i najopakijeg vrača

ljom.

na svijetu. Za vrijeme molitve Jakov

karci obrezali kako bi se ujedinili s

Priča o ponovnom susretu tipična

je postao nabijen silama sigurnosti i

Jakovljevom obitelji. Dok Jakov bje-

je za našu stalnu unutarnju borbu o

intenziteta. Esava to zbuni – ako je

ži od osvete, njegova supruga Rahel

kojoj smo govorili u paraši Toldot,

Jakov uspio nadvladati Lavana,

rađa Benjamina i umire te biva po-

između tijela (Esava – sklonosti ka

lako bi mogao ubiti i njega. Ako je

kopana na putu za Beit Lehem.

zlu) i duše (Jakova – sklonosti ka

tako, zašto mu onda šalje darove?

dobru). Naučili smo da je u našem

Tako, kada se Jakov pokloni pred

svijetu pravo prvorođenog dano ti-

njim, Esav osjeti zbunjenost, ponos i

jelu pa zato naša duša treba "uk-

ugodu, smetenog uma izgubi kon-

rasti" pažnju koja joj se poklanja

trolu nad sobom, i od srca zagrli

putem obmane.

Jakova ("A Ezav mu potrča u susret,

Veliki mudraci iz susreta Esava i Jakova uče kako se trebamo ponašati kada se suočimo s velikim problemom. Trebamo pripremiti tri stvari: darove (kako bismo umirili,

ublažili situaciju), moliti se i spremiti se za rat. I tako, Jakov priprema psihološku strukturu koja je za cilj imala da ublaži težinu njegovog povratka i smiri Esava: Darovi: Jakov šalje Esavu darove stada ovaca i koza, goveda i deva.

Rat: Jakov dijeli svoj tabor na dva dijela, tako da ukoliko Esav napad-

Strana 18

i zagrli ga, pade mu oko vrata i pol-

jubi ga te oni plakaše").

Kad osobi pristupamo s mirom i ljubavi, iz nutrine kojom vlada svjetlo i odricanje od ega, a ipak iz nutrine pune snage, mi možemo prevariti uobičajenu logiku (Esava), a zatim zaboraviti svu mržnju i početi doživljavati čuda i velebna djela. ■ Prevela: Tamar Buchwald

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti Š to u usta, što iz usta Rebe Jehudi pozva jednom svog hasida Simhu Bunama, pa ga, ne rekavši mu razlog, posla na dalek put. Simha Bunam je sa sobom poveo nekoliko hasida i tako su bez pitanja napustili grad.

Put ih je doveo u neko selo. Ogladnjeli su i poželjeli nešto pojesti kod jednog domaćina. On im reče kako

nema mliječnih proizvoda, već im može ponuditi samo meso. Hasidi odmah počeše ispitivati; željeli su znati tko je mesar, je li životinja bila zdrava, koliko pažljivo je meso usoljeno... Dok su tako ispitivali domaćina, prekine ih glas čovjeka koji je čitavo to vrijeme mirno sjedio iza peći. Čovjek je bio odjeven u dronjke, pa je izgledao poput onih siromaha koji žive lutajući od grada do grada.

Postoji duboki razdor između opipljive prirode tijela

On im reče: “Hasidi, hasidi! Za vrijeme dok tako pomno

i transcendentalne prirode duše. Pogledajte pažljivo

ispitujete čistoću onoga što stavljate u svoja usta,

svijeću i vidjet ćete približan model svoje duše – plamen

niste niti u jednom trenutku postavili pitanje o čistoći

koji, upijajući zrak, stremi prema gore kao da se uspinje

onoga što izlazi iz vaših usta.”

prema B-gu. U isto vrijeme, vosak je vuče prema zemlji.

Kad je čuo te riječi, shvatio je Simha Bunam da ga

Slično tome, vaša duša neprestano seže prema gore,

je njegov učitelj poslao na put kako bi od ovog

dok je tijelo vuče natrag, svojim upornim zahtjevima za

posebnog gosta naučio nešto važno, pa se zadovoljno

tjelesnom okrepom i zadovoljenjem. Pred svakim od

spremio za povratak. ■

nas je dvojba, hoćemo li izabrati da budemo poput plamena koji se uzdiže prema gore, ili poput voska koji nas vuče prema dolje.

R. Menahem Mendel Schneerson ■

O ni koji vjeruju da će se pomoću posta iskupiti za svoje grijehe su budale.

Bolje se suzdržavati od govora nego od jela.■

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 13 19Broj 8 Strana

Strana 19

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

Donošenje vlastitih odluka

nijele odluke. Neki ljudi misle da biti hrabar znači ne imati straha. To

Kada je riječ o donošenju odlu-

je pogreška. Hrabrost znači činiti

ka, budite na oprezu. Svijet biznisa

stvari kojih se bojiš. Jako je malo ve-

oslanja se na uvjeravanje da vam je

likih stvari postignuto, osim od stra-

potreban određen proizvod ili uslu-

ne onih koji su se usudili.

ga, a tehnike oglašavanja su fino izbrušene. Nažalost, potrebno je biti

Primijetili smo da asertivnost pod-

pomalo ciničan. Oni koji oglašavaju

razumijeva biti direktan, iskren i pun

proizvod ili uslugu nisu tu kako bi

poštovanja u interakciji sa drugim

vama učinili uslugu, čak i ako vam

ljudima. Istina. Ali asertivnost tako-

nude nešto besplatno. Oni na umu

đer podrazumijeva biti direktan, is-

imaju svoje vlastite interese, a ne

kren i pun poštovanja prema sebi.

vaše.

Direktan znači preuzeti odgovor-

Iako ne možete uvijek unaprijed

vrijeme kako biste razmislili o stva-

■ nost za svoj život, dati mu smjer, a

predvidjeti kakve se okolnosti mo-

rima. To nije isto što i odugovlače-

ne plutati. Ako ne budete asertivni

gu dogoditi u budućnosti, ponekad

nje. Ako morate izabrati između A i

u donošenju odluka za sebe, bit ćete

se moguće pripremiti za donošenje

B, koje su vjerojatne posljedice ako

nošeni svakim vjetrom.

odluke. Recimo da ste zainteresirani

izaberete A, a koje ako izaberete B?

za kupnju nekog uređaja. Postoji

Uzmite si vremena da to zapišete.

mnogo brendova i različitih značaj-

Stvari mogu postati mnogo jasnije

ki. Istražite sve prije no što uđete u

kad ih vidite pred sobom.

trgovinu sa uređajima, inače bi pro-

Iskren znači da ne dozvolite sebi da budete poljuljani svojim željama.

Budite iskreni prema sebi. Ako razmatrate nekoliko opcija i favorizi-

Ponekad su dvije opcije toliko sli-

rate jednu od njih, razmislite, Koji su

čne da se osjećate kao da bacate

razlozi zbog kojih bi izabrao ovo? Još

Znajte svoje vrijednosti i budite

novčić. Ako su uistinu toliko slične,

bolje, zapišite razloge. Može biti pri-

jasni u vezi onoga što tražite. To

to znači da će razlika u izboru izme-

hvatljivo pa čak i poželjno da oda-

vrijedi jednako u vezi šiduha (bilo da

đu dviju opcija biti mala. To je do-

berete ono što želite, ali trebali biste

je riječ o vama ili o vašem djetetu),

bra prilika da raspravite o svim za i

znati što radite i zašto. Nemojte va-

kao i kod kupnje automobila. Može

protiv sa nekim tko može biti objek-

rati sami sebe mišlju, Ja to radim zato

biti od pomoći da zapišete koje su

tivan.

što je to ispravna stvar, kad je činjeni-

davač mogao odlučiti za vas.

vaše želje i potrebe te da ih zatim poredate po važnosti. Koliko vam je

važan jihus (rodoslovlje)? Koliko vam je važan vanjski izgled? Koliko su važne financije? Koliko je važno gdje želite živjeti? Provedite provjeru u stvarnosti kako biste vidjeli je li ono što vi smatrate važnim uistinu važno. Ako napravite svoj popis onoga što tražite i raspravite o njemu sa mudrom osobom, olakšat ćete svoje donošenje odluke.

Nemojte nagliti. Uzmite si neko Strana 20

Morate imati samopouzdanja i samopoštovanja kako biste donosili

ca da to radite samo zato što vam pruža zadovoljstvo.

odluke; inače ćete dozvoliti drugi-

Kada odluke uključuju halahu, sa-

ma da donose odluke za vas. Možda

vjetujte se sa mjerodavnim rabinom.

to želite dozvoliti jer ako stvari ne

Vidio sam ljude koji su savršeno is-

ispadnu dobro, imate koga drugog

kreno činili pogreške u halahi zato

kriviti, umjesto sebe. Tako možete

što je njihov vlastiti interes uzroko-

završiti s puno okrivljavanja jer je

vao da halahu tumače na način koji

malo vjerojatno da će odluke drugih

će zadovoljiti njihove želje. Tako,

ljudi biti bolje od vaših vlastitih.

kada ne želite učiniti nešto samo iz

Kada je riječ o važnim pitanjima, potrebna je hrabrost kako bi se do-

svog osobnog interesa, nemojte uključivati halahu kako biste opravdali svoje postupke.

Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

Pun poštovanja znači da se svaki

tno ćete naći mnogo razloga zašto

poremećaja, koji se naziva još i „bo-

supružnik mora ispravno odnositi

ne možete. Svi mi u sebi imamo ele-

lest sumnjanja,“ jer osoba nikada ne

prema drugome. Kao što smo spo-

mente lijenosti, i kada se oni udruže

može biti ni u što sigurna. U tom

menuli u ranijim tekstovima, veza-

s odgađanjem, sumnjom u sebe i

slučaju, trebalo bi konzultirati stru-

no uz šalom bajis, svaki supružnik

anksioznošću, možemo sami sebe

čnjaka za mentalno zdravlje kako bi

ima pravo da se čuje njegovo ili nje-

uvjeriti da nismo u stanju to učiniti.

pomogao s tim poremećajem.

zino mišljenje. To vrijedi kad god se mišljenja razlikuju. Previše je podjela uzrokovano među Židovima jer svatko misli, Samo je moj put ispra-

van. Postoje razni načini u avodas Hašem, i svi su sveti i vrijedni poštovanja.

svojim putem kad ga je netko zazvao, „Dođi i pomozi mi natova-

blemi sa neodlučnošću koji nisu uz-

riti ova kola.“

poremećajem, mogu se riješiti tako

Rebbe Zushe, koji je bio u žurbi, rekao je, „Ne mogu.“

da se zapišu opcije, A i B. Jedna od

žeš! Samo ne želiš!“

Biti asertivan znači biti direktan, iskren i pun poštovanja u interakciji sa drugim ljudima i prema samome sebi.

rokovani opsesivno-kompulzivnim

tih dviju opcija vjerojatno će biti najbolja odluka. Zapišite sve pozitivne rezultate ako izaberete A i najgori scenarij koji bi mogao proizaći iz

Rebbe Zushe je rekao da je to bilo učenje min hašamajim. Vrlo često mi mislimo da smo nesposobni ne-

tog izbora. Zatim zapišite sve pozi-

što učiniti, dok je istina da to samo ne želimo učiniti.

iz tog izbora. Kada ih zapisujete, vi

Mojsijeve uhode nisu imali nepo-

nirate zbunjenost koja se javlja ako

Donošenje odluke je odgovor na pitanje, „Što trebam učiniti?“ Odmuliramo to pitanje.

Kao što smo prije spomenuli, pro-

Čovjek mu je povikao, „Da, mo-

Kako odlučujemo

govor može ovisiti o tome kako for-

Rebbe Zushe iz Anipolea žurio je

kolebljivu vjeru u B-ga. Mi također

tivne rezultate ako izaberete B i najgori scenarij koji bi mogao proizaći jasno razdvajate dvije opcije i elimisamo pokušavate razmišljati o njima bez da ste ih zapisali.

U Tori nalazimo dvije epizode sa

možemo donijeti pogrešnu odluku

temom uhoda: jednu sa onima koje

kada nemamo povjerenja sami u

je poslao Mojsije i drugu sa onima

Ako će izbor donijeti potrebu za

sebe. Vrlo često, jecer hara nam go-

koje je poslao Jošua. Potonji su bili

promjenom u načinu na koji ste do

vori da nešto ne možemo učiniti i

uspješni u svojoj misiji, dok su prvi

sada činili stvari, budite osobito kri-

moramo biti svjesni njegove pre-

bili odgovorni za katastrofu čije po-

tični u vezi s opcijom da zadržite

predenosti.

status quo. Mi smo bića navike i

sljedice trpimo do dana današnjeg.

U čemu je bila razlika?

Kao što smo rekli, ili ćete vi sami donijeti svoje odluke, ili će ih netko

imamo prirodan otpor prema promjeni.

Jošuini uhode išli su s uvjerenjem

drugi donijeti za vas. Ako vjerujete

da će oni osvojiti Zemlju. Njihovo

U vezi s halahičkim odlukama,

da je netko toliko mudar i sposoban

pitanje je bilo, „Kolji je najbolji način

ako postoji takvo pitanje, savjetujte

te da možete toj osobi povjeriti do-

da to učinimo? Koje strategije bismo

se sa posekom (halahičkim autorite-

nošenje svojih vlastitih odluka, to je

trebali primijeniti?“ i oni su bili us-

tom). Čak i kompetentni poskim ne

u redu (ako je to zaista slučaj), ali

pješni. Mojsijevi uhode išli su sa pi-

donose odluke za svoja vlastita

čak i tada vi ste donijeli odluku da

tanjem, „Možemo li osvojiti Ze-

še'elos (halahička pitanja) ili za nešto

toj osobi prepustite da odluči za

mlju?“ i vratili su se s negativnim

u čemu bi oni mogli imati osobni

vas.

interes. Za druge stvari, možete se

odgovorom.

Kada je osoba paralizirana nespo-

Ako ste u svom umu odlučili ne-

sobnošću da donese odluku te stal-

što učiniti i vaše pitanje je, „Koji je

no sumnja u sebe, misleći, Možda

najbolji način da se ovo učini?“ doći

donosim pogrešnu odluku, to može

ćete do dobre odluke. Ako je vaše

biti oblik opsesivno-kompulzivnog

pitanje, „Mogu li to učiniti?“ vjerojaGodina 13 21Broj 8 Strana

savjetovati sa daas Tora (mudracem Tore). Kada slijedite halahu i daas Tora, znate da je ono što činite ispravno. ■ Prevela Anja Grabar Strana 21

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu musarsko učenje kako transformirati svoj život Razumijevanje srca

može steći samo kao dar od B-ga, ali

Binat halev

raela kad je tražio razumijevanje srca.

nije tako. Salomon je već bio kralj IzMarljivo je radio kako bi zaslužio dar koji je primio.

Dao sam ti mudro i razumno srce.

U Amidi, tihoj molitvi koje se pona-

1. Kraljevima 3,12

vlja tri puta dnevno, četvrta od de-

Psiholozi prihvaćaju da postoji više

vetnaest molitava je "Ata honen ladam

vrsta inteligencije. Intelekt se može

da'at, u'melamed le'enoš bina" - "Ti daješ

mjeriti po IQ ljestvici, ali to nije jedini

osobi znanje i podučavaš ljudsko biće

oblik inteligencije kojim smo oprem-

razumijevanju."

ljeni. Psihološke teorije uglavnom se bave samo umom, pa ne uključuju

Upotreba glagola "podučavati" u ■ ovoj molitvi naglašava da bina nije

onu vrstu razumijevanja (bina) koja

besplatan dar već je unutarnja kvali-

dolazi izravno kroz srce (lev). Iz du-

obilježja ljudskog srca koja su citirana

teta koju treba naučiti i zaslužiti. Zna-

u Tori: „Srce govori, sluša, hoda, pa-

nje (da'at) se može slobodno darovati,

da, stoji, raduje se, plače, zavidi, sla-

ali kvaliteta razumijevanja srca dolazi

ma se, nastoji, želi, slabi, boji se, utješi

nam putem truda i zalaganja. Rabbi

se, pokaje se, otvrdne, rastapa se,

Yerucham Levovitz (1873-1930) ug-

razdire se, bude prevareno "i još

ledni musarski upravitelj Mirske je-

Ova metoda za stjecanje Tore je binat

mnogo toga." Hebrejska riječ za srce

šive u predratnoj Poljskoj objašnjava

ha'lev, "razumijevanje srca." Ovdje je

pojavljuje se najmanje 850 puta u

da će se ideja koje smo učili samo on-

važan prijevod. Ovo nije isto što i

Svetom pismu.

da povezati s našim srcem i prodijeti

hovne perspektive razumijevanje srca važnije je od razumijevanja uma, jer srce je organ kojim možemo shvatiti

najdublje i vječne stvari, od ljubavi do B-ga.

"srce puno razumijevanja", koje je usmjereno prema van i može se nazvati empatijom. To je "razumijevanje samog srca" koje je usmjereno unutra, prema sebi, i odražava duhovnu inteligenciju ili ono što se inače može

nazvati mudrošću.

Ona vrsta razumijevanja koju postižemo unutar naših srca vrlo je ci-

do našeg najdubljeg ja kada se marljivo trudimo steći razumijevanje

jenjena u židovskoj misli. B-g dolazi u

Postoji priča o Gaonu iz Vilne koja

snu kralju Salomonu i kaže: „Zatraži

govori o tome kako mu je prišao ne-

što želiš i ja ću ti to dati.“ Salomon je

beski izaslanik koji je ponudio da će

mogao zatražiti bilo što: bogatstvo,

mu otkriti mnoge tajne Tore i neba:

moć ili čast. Ali umjesto toga, zatražio

"Anđeoski glasnik radio je

U musarskoj misli, srce je više od

je razumijevanje srca. B-g je uslišio tu

veliki pritisak na njega, ali on

emocionalnog središta. Ono je srž i

želju i dao Salomonu unutarnju spo-

nije gledao na anđelovu veli-

suština ljudskog bića. Ono je sjedište

sobnost razumijevanja koju je tražio.

čanstvenu pojavu. Odgovorio

ličnosti, središte emocija, stavova, vri-

Ono što je uslijedilo bilo je da je on

mu je i rekao : „Ja ne želim da

jednosti i intelekta i mjesto u nama na

postao poznat kao najmudriji od ljudi.

moje shvaćanje B-žje Tore dođe

kojem ostvarujemo kontakt s B-gom.

A dobio je i sve ono što nije tražio,

putem bilo kojeg posrednika;

U srcu doživljavamo život u svim

uključujući bogatstvo, moć i čast.

moje oči su podignute samo

njegovim usponima i padovima, kao što midraš ističe nabrajajući brojna

Strana 22

Iz tog fragmenta priče mogli biste

prema Njemu. Ono što mi B-g

pomisliti da se razumijevanje srca

želi otkriti i dati mi kao moj dio Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu

u Njegovoj Tori, dat će mi mu-

grabežljiv i egoističan. Majstori mu-

dro za trud koji sam učinio svom

sara opisuju kako je poticanje rasta u

svojom energijom. Iz Njegovih

midot put koji vodi do istinske bine.

usta dolazi razum i spoznaja,

Vaš trud da njegujete osobine koje

kad mi daje srce da razumijem."

se pojavljuju u vašem osobnom kuri-

Našavši se u prilici da upozna dra-

kulumu duše u vaš će život unijeti

gocjene i još uvijek neotkrivene istine,

više one vrste razumijevanja za koju je

Gaon je odbio ponudu. On nije želio

sposobno jedino srce.

naučiti ili razumjeti bilo što za što se

nije trudio da to postigne. Tražio je UVJEŽBAVANJE

razumijevanje srca koje je zaslužio vlastitim naporom.

jevanja [bina].”

Razumijevanje srca je rezultat rada

Gaon iz Vilne razumio je ulogu mu-

Vaše je srce opremljeno urođenom

koji radite kako biste očistili blokade

sara u postizanju mudrosti koja se

sposobnošću razumijevanja, i vi biste

koje nastaju zbog midot kojih je u va-

zasniva na srcu. Sačuvano je pismo

bili osoba velike mudrosti, da vam

ma prekomjerno ili premalo.

njegovoj supruzi, u kojem je napisao:

nešto ne stoji na putu. Ono što spre-

"Među mojim knjigama pronaći ćeš

čava vaš pristup vašoj vlastitoj mu-

veći broj musarskih knjiga na jidišu.

drosti srca je stanje koje učitelji mu-

Djeca bi ih trebala stalno čitati pose-

sara nazivaju timtum ha'lev – bloki-

bno na sveti Šabos, kada su musarske

rano ili zaustavljeno srce. Srce duho-

knjige jedino što bi trebali čitati. U

vno blokiraju ostaci unutarnjih osobi-

stvari, stalno bi ih trebala usmjeravati

na (midot ili "duševnih osobina") koje

u skladu s musarskim knjigama." Če-

nisu izbalansirane. Te osobine su ono

sto se citira da je rekao da je poboljšanje jedne osobine duše najvažnija aktivnost kojom se osoba može baviti.

u čemu osoba ima potencijal rasta.

U svakom trenutku, svaka osoba ima neke midot koje su nepotpune ili

Možda ste svjesni mide (osobine duše) koja vas udaljava od dubokog duhovnog razumijevanja za koje je vaše srce sposobno. Obično ga nije teško prepoznati, jer ta osobina – bila to

škrtost ili nezahvalnost, briga ili bahatost ili što drugo – čini da posrćete i trpite u životu.

Identificirajte jednu takvu osobinu duše i u ovom razdoblju poklonite toj midi posebnu pažnju:

Učenje i prakticiranje musara poma-

su zakržljale ili pak ekstremne, i taj

že razviti razumijevanje srca. Ta je

skup osobina čini osobni duhovni

 Više je proučavajte.

veza utemeljena već u prvom pogla-

kurikulum tog pojedinca. Navika

 Duže meditirajte o njoj.

vlju knjige Izreka, stih 1,2, gdje kralj

čovjeka da bude bahat, pohlepan ili

 Pjevušite je s više žara.

zavidan služi tome da blokira njegovo

 Pišite opširnije o njoj u svom

Salomon objašnjava da te izreke iz-

nosi kako bi čitatelj „spoznao mudrost

srce tako da nema razumijevanja i da

i musar i da bi dokučio riječi razumi-

ga preusmjeri prema tome da bude

Godina 13 23Broj 8 Strana

dnevniku. ■

Strana 23

ZAOSTAVŠTINA

Posthumni album Leonarda Koena na prvom mestu svetskih top-lista B92 4.12.2019.

Posthumni, novi album “Thanks For The Dance“ Leonarda Koena debitovao je na prvom mestu top-liste najboljih albuma u umetnikovoj rodnoj Kanadi. Širom sveta album je prigrljen sa najtoplijim recenzijama, a izdvaja se, već sada, kao divna posveta Koenovoj zaostavštini.

Leonard Koen jedna je od najdugovečnijih kulturoloških ikona moderne istorije. Njegova

muzika, poezija i proza, umetnost uopšte, nastavljaju da imaju uticaj i da inspirišu publiku širom sveta.

Album Thanks For The Dance je zaposeo prva mesta na toplistama najboljih albuma u Belgiji, Danskoj, Nemačkoj, Holandiji, Norveškoj i Švajcarskoj Mini-dokumentarac “The Story of Thanks For The Dance” sadrži intervjue s producentom (Adam Cohen), snimateljem (Michael Chaves), kao i onima

koji su doprineli njegovom nastanku, a to su: Leslie Feist, Daniel Lanois, Richard Reed Perry (Arcade Fire), Zac Rae (Death Cab For Cutie), Damien Rice i Patrick Watson.

Svako od učesnika opisuje svoj put koji ga je doveo do rada na ovom albumu, istražuje dopri-nos,

značenje i težinu koju ovaj album nosi sa sobom. ■

IZRAEL

Javno predavanje Ilana Mora: Israel yesterday, today and tommorow Historiografija, 2.12.2019.

Aukcija Hrvatski institut za povijest i Veleposlanstvo Države Izrael u RH pozivaju na javno predavanje Ilana Mora, MA, veleposlanika Države Izrael u Republici Hrvatskoj “Israel yesterday, today and

tomorrow” koje će se održati u utorak 3. prosinca 2019. u 19 sati u Zlatnoj dvorani Hrvatskog instituta za povijest,

Opatička 10, Zagreb.

How did a dream of the State of the Jewish people became a reality and how did we, against all odds became a world leader in many issues which contribute to the well-being of humanity.

Kako je san židovskog naroda o stvaranju Države Izrael postao stvarnost i kako smo, usprkos svemu, postali svjetski lider u mnogim pitanjima s ciljem doprinosa boljitku čovječanstva. ■

ANTISEMITIZAM NA DJELU

Tinejdžeri u Londonu prebili rabina urlajući "Ubij Index.hr, 2.12.2019.

IZRAELSKI rabin koji je došao u posjet židovskoj zajednici u Velikoj Britaniji brutalno je napadnut u petak, isti dan kad je islamistički terorist na London Bridgeu napao nožem veći broj ljudi i ubio dvoje.

Rabina su napadači, kako javlja Jerusalem Post, ostavili da krvari na ulici. Rabin nije imenovan.

Napad se dogodio u Amhurst Parku oko 21.45 sati u petak, u vrijeme kad ortodoksni židovi ne koriste telefon zbog propisa za šabat.

"Visoki rabin u posjetu Velikoj Britaniji bio je meta neisprovociranog napada i premlaćivanja, dok su dvojica napadača vikali 'ubijte Židove, j..ite Židove", izvijestila je volonterska židovska organizacija Shomrim, koja patrolira i nadzire kriminal

Page 24 Strana 24

kao "proaktivna susjedska straža" u židovskoj zajednici u Velikoj Britaniji. Židovski portal ColLive piše kako su dvojica tinejdžera opisani kao crnci odjeveni u tamnu odjeću s kapuljačama.

Rabin se u međuvremenu vratio u Izrael, javlja Jerusalem Post. Napad je prijavljen policiji, ali ne vjeruje se da je povezan s terorističkim napadom na London Bridgeu.

Val antisemitizma u Velikoj Britaniji Ovaj napad na rabina samo je posljednji slučaj u zabrinjavajućem valu antisemitskih incidenata u Velikoj Britaniji.

"U 2019. gotovo 300 tisuća Židova živi u strahu za svoju budućnost i svoju sigurnost", ocijenio je potpredsjednik Svjetske cionističke organizacije (WZO) Yaakov Hagoel i pozvao

britansku vladu da se bori protiv pošasti antisemitizma.

Hagoel je također u pismu za Jerusalem Post oštro prozvao vođu britanske oporbe laburista Jeremyja Corbyna, kao "deklariranog antisemita, mrzitelja Izraela i pristašu terorista", odnosno pripadnika Hezbolaha i Hamasa s kojima je u nekoliko navrata dijelio pozornicu i okrugli stol, pa čak ih i nazvao "prijateljima".

Corbyn poriče da je antisemit ili da tolerira antisemitizam u Laburističkoj stranci otkad je došao na njeno čelo 2015., ali u intervjuu za BBC odbio se ispričati židovskoj zajednici Velike Britanije za način na koji je reagirao na alarmantni porast antisemitizma među laburistima - paradoksalno, glavnoj ljevičarskoj stranci u ovoj zemlji.

Divrej Tora

Glavni rabin Velike Britanije: Antisemitizam je pustio korijenje među Corbynovim laburistima Glavni rabin Velike Britanije Ephraim Mirvis također je, u članku za britanske novine The Times, upozorio da je antisemitizam "pustio korijenje u Laburističkoj stranci", da Corbyn "nije adekvatan" za funkciju premijera te da je "duša naše nacije u pitanju" na idućim izborima.

"Pitanje koje najčešće čujem sada je: što će biti sa Židovima i judaizmom u Britaniji ako Laburistička stranka formira iduću vladu? Ta tjeskoba je opravdana", poručio je rabin Mirvis.

Corbyn je odgovorio da je "antisemitizam u bilo kojem obliku podao i pogrešan" te da ga njegova vlada "neće tolerirati ni u jednom obliku". ■

Godina 13

Broj 8