1-08 - Divrej Tora - Vajišlah 5782 by Bet Israel

Divrej Tora Godina 15 Broj 8

Zagreb, šabat 20. studenog 2021. - 16. kisleva 5782.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 8 divrejtora@gmail.com

Paraša Vajišlah

B’’H

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

Čitamo o Jakovu koji se hrvao s anđelom pa mu postavio neobično pitanje: "Kako se zoveš?" Veliki komentator Sforno, koji je živio u Italiji u 16. stoljeću, objašnjava da je ovaj anđeo predstavljao jecer hara, sklonost nediscipliniranom ponašanju. Jecer hara uvijek iskušava osobu u području koje treba poboljšati. Jecer hara je odgovorio: "Nemam imena ja sam ništa." Drugim riječima, želja osobe za nediscipliniranim ponašanjem je zapravo iluzija. Ovo nas uči važnoj lekciji za naše živote. Kada se borimo da postupimo ispravno npr. da ne prevarimo, ili ne kritiziramo druge - pa začujemo taj mali glas kako se raspravlja u našoj glavi, tada se možemo podsjetiti da jecer hara "nema imena" on je samo blef i možemo jednostavno nastaviti dalje i ignorirati ga.

(Berešit 32,4—36,43) Jaakov se vraća u Svetu Zemlju nakon što je 20 godina boravio u Haranu, te šalje anđele glasnike Esavu u nadi da će se pomiriti. No njegovi glasnici mu donose vijest da je njegov brat krenuo u vojni pohod s 400 naoružanih ljudi. Jaakov se stane pripremati za rat, moli se, i šalje Esavu veliki dar (koji se sastojao od stotina grla ovaca i goveda) ne bi li ga umirio. . Te noći, Jaakov prebacuje splavom svoju obitelj i imetak preko rijeke Jabok, dok sam ostaje iza njih i susreće se anđelom koji predstavlja Esavov duh, s kojima se bori sve do zore. Jaakov u borbi pretrpi iščašenje kuka, ali nadvlada nadljudsko biće, koji mu nadjene ime Israel, što znači "Onaj koji je nadvladao božansko." Jaakov i Esav se susretnu, zagrle se i



poljube, no odu različitim putevima. Jaakov kupi komad zemlje u blizini Šhema. Sin vladara tog grada također imena Šhem – zarobi i siluje Jaakovljevu kćer Dinu. Dinina braća Šimon i Levi osvete se za to djelo tako što pobiju sve muške stanovnike grada nakon što su ih oslabili uvjerivši ih da se obrežu. . Jaakov otputuje dalje. Rahel umre tijekom porođaja svog drugog sina, Binjamina, i bude sahranjena uz put u blizini BetLehema. Ruben gubi svoje prvorodstvo jer se upušta u odnos s bračnom družicom svog oca. Jaakov stigne u Hebron, k svom ocu Jichaku, koji kasnije umre u dobi od 180 godina (Rivka je umrla prije Jakovljevog povratka). . Naša paraša završava s detaljnim popisom Esavovih žena, djece i unučadi te obiteljske povijesti naroda sa Se'ira među kojima se Esav naselio. ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija Paraša Vajišlah

Kohen – prva alija – 10 p’sukim – 32,4-13 Jaakov šalje glasnike svom bratu Esavu s porukom o pomirenju (i upozorenjem?). Čini se da Onkelos smatra da su

glasnici koje je Jaakov poslao bili ljudska bića (izgadin su trkači ili glasnici); Raši pak veli da riječ mal’ahim treba uzeti doslovno, kao nebeske anđele. Komentari nas usmjeravaju na završetak prošlotjedne sedre (koja govori kako je Jaakov naišao na "tabore" anđela prilikom svog povratka u Erec Jisrael) kao potporu Rašijevom gledištu. Bartenura dalje tumači da biblijsko spominjenje anđela uvijek uključuje

nešto što su anđeli rekli ili proročku poruku. Kada se Jaakov susreo s anđelima, ništa nije bilo izgovoreno. Moglo bi se ustvrditi da Tora spominje anđele vezano uz Jaakovljevo slanje anđela Esavu. Drugi komentari kažu da je Jaakov poslao anđele jer bi na ljudska bića Esav mogao utjecati, dok će anđeli biti u stanju ispravno "pročitati" situaciju. Jedna je od Jaakovljevih tvrdnji bila da je živio kod Lavana, te bio tamo zadržavan sve do sada. Rašijev komentar daje naslutiti da je "on živio kod Lavana, ali nije učio iz njegovih pokvarenih navika". Neki to vide kao kompliment Jaakovu, kako je bio u stanju očuvati svoju potpunu privrženost Tori u tako

iz Lavanovih pokvarenih postupaka nije

naučio...kako

kanalizira

lukavost i pohlepu kojima je svjedočio ka svojem vlastitom služenju B-gu, koje je gledao svojim vlastitim oči. Ima lekcija koje treba naučiti čak i iz loših primjera. Jaakov izjavljuje Esavu da ima

"vola, magaraca, ovcu, sluge".

Esavima ovoga svijeta koji žele uništiti Židovski narod, i s "prijatelj-

Zašto Jaakov to kaže Esavu? Da li

skom braćom" koa bi nam rado do-

se hvali bogatstvom koje je nakupio

pustila da se asimiliramo u njihove

u Lavanovoj kući? Baš naprotiv.

kulture - i time također doveli do

Jaakov govori Esavu da, iako ima

uništenja Židovskog naroda. Jaakov

mnogo materijalnog bogatstva i

moli za spas od obiju prijetnji.

velika stada ovaca i goveda, on nema zemlju. Nije (još) ostvario koristi blagoslova (koji je Esav smatrao svojim) "od rose nebeske i plodnosti zemlje ..." Stoga se Jaakov nadao da

se Esav neće ljutiti na njega. Usput: ovo je slično odnosu između braha

■

Slično tome, u prvom pasuk sedre, Jaakov šalje anđele (ili glasnike) svome bratu Esavu. Jaakov je neprestano svjestan da je Esav oboje, i mora biti na oprezu od obje te lič-

nosti.

Še'hakol i svih ostalih "posebnih"

Beit Halevi tumači to na ovaj na-

brahot. Jaakov je do sada blagoslov-

čin. Opasnost broj 1 je rat. Opasnost

ljen bogatstvom tipa Še'hakol. Dru-

broj 2 je ugovor s Esavom koji tako-

gih 5 od 6 brahot za hranu povezani

đer može imati katastrofalne poslje-

su s onim što dolazi iz zemlje, bla-

dice.

goslovima tal hašamajim i š'mane ha'arec, koje Jaakov još nije bio primio. Vijest da Esav dolazi s 400 ljudi sili Jaakova na tri načina djelovanja. On

prvo podijeli svoj logor na dva dijela, tako da jedan dio može pobjeći ukoliko drugi bude napadnut. Zatim moli B-ga za Njegovu pomoć i ispunjenje obećanja koje je dao. (Treća faza se nalazi u sljedećem odlomku.)

tuđinskoj atmosferi. Drugi tu zapa-

Komentari ističu da on od B-ga

žaju nagovještaj kritike: sve te godi-

traži da ga spasi "od mog brata - od

ne proveo je u Lavanovom domu, a

Esava". Ovo nije suvišna riječ. Ži-

Strana 2

dov se suočava s dva neprijatelja: S

Levi – druga alija – 17 p’sukim – 32,14-30 Slijedeće što Jaakov priprema su promišljeni darovi za Esava od njegove stoke i ovaca, koji će biti izručeni uz poruke dobre volje i pomirenja. Baal HaTurim ističe da u Tori postoje dva p'sukim u kojima svaka riječ završava sa "završnim mem". Ovdje u Vajišlah (32,15): 200 koza, 20 jaraca… i u BaMidbar (29,33): I njihov (odnosi se na žrtve) prinos od brašna i ulja, njihovi naljevi, za bikove… Je li to na neki način poveDivrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

zano? Jaakov je poslao 550 životinja

Jaakov se bori s "čovjekom" (za

kako bi smirio Esava, čak iako ga je

kojeg nam je rečeno da je bio Esa-

B-g uvjerio da će ga On štiti. Jaakov-

vov anđeo čuvar). Jaakov pobijedi u

ljevim potomcima bilo je određeno

toj borbi, no ozlijeđen je. On prima

da prinesu 550 životinja godišnje

neobičan blagoslov od anđela u

kao žrtve musaf.

obliku dodatnog imena – Jisrael.

(Na ovim brojakama još treba ra-

Jaakov zatraži anđela koji se s njim

diti, ali konačni rezultati podupiru

hrvao da mu da braha. Raši kaže da

izvanredno zapažanje Baal HaTu-

je on tražio od anđela da prizna bra-

rima.)

hot koje je Jaakov dobio od Jichaka,

On daje uputu svojim slugama što da kažu kad susretnu Esava. Tijekom noći prije svog susreta s Esavom, Jaakov se nađe sam. (Ovo je jedan od izvora za pravilo da čovjek ne bi trebao noću izlaziti sam.) Komentari nam kažu da se Jaakov vratio preko potoka Jaboka kako bi

a koje je Jichak namijenio Esavu. Možda je Rašija na ovakvo objašnjenje, umjesto situacije u kojoj Jaakov jednostavno traži novi blagoslov, navela neuobičajena riječ beirahtani (koja se odnosi na prošlost) a ne borheini (blagoslovi me sada). Gematrija

+ 359 = 541. Šliši – treća alija – 8 p’sukim – 32,31-33,5 Spomen na neprestanu borbu između Esava i Jaakova, koju ova borba simbolizira, je obilježen zabranom u vezi "Gid HaNaše". Iako Tora ovu micvu uvodi u kontekstu ove priče, micva se smatra dijelom

Objave na Sinaju, kao što će biti rečeno: "A B-g progovori Mošeu i reče – zapovijedi narodu da ne jedu gid." Jedina "negativna" micva u knjizi B’reišit je ta zabrana jedenja "Gid HaNaše". Odstranjivanje "gida" i njegovih živčanih ogranaka iz butine i noge životinje, kao i masti i mesa s tog područja, je teško. Dodatni pro-

našao bočicu ulja koja mu je tamo

R. Yaakov Auerbach z"l daje zani-

blemi iskrsavaju zbog krvnih žila

ostala. Neki kažu da je to ulje kojim

mljiv brojčani zaokret za Jaakovlje-

koje se moraju ukloniti iz tog dijela

je pomazao žrtvenik i spomenik koji

vu promjenu imena-blagoslov. Zo-

tijela životinje. Proces uklanjanja

je podigao B-gu u čast, i da je ta bo-

har kaže da se Jaakov borio protiv

gida i drugih žila poznat je kao

čica ulja preteča jedine boce ulja

Satana. Jaakov = 10 + 70 + 100 + 2 =

"nikur" ili "treibering". U najvećem

koju su Hašmonaim pronašli mno-

182. Satan = 300 + 9 + 50 = 359. Po-

broju slučajeva, nema ekonomskog

go stoljeća kasnije. Ovo je još jedan

razivši Satana, Jaakov dodaje nume-

opravdanje za uklanjanje "gida".

od mnogih primjera maasei avot

ričku vrijednost Satana svojoj vlasti-

Čitave stražnje noge životinje u pra-

siman l'banim.

toj i stječe novo ime: Jisrael, koje je

vilu se prodaju kao ne-košer. To je

10 + 300 + 200 + 1 + 30 = 541, tj. 182

standardna praksa u Americi. U Izraelu, međutim, gdje ne-košer tržište nije toliko dostupno, radi se nikur. To znači da su neki odlični komadi mesa sa stražnjeg dijela dostupni košer potrošačima (file, bubrežnjak, odrezak…). Jaakov ugleda Esava i njegovo ljudstvo kako se približavaju; on zgura svoju obitelj iza svojih leđa, te se više puta nakloni svom bratu. Esav potrči prema njemu i zagrli ga, p*o*lj*u*b*i i zaplače. Mišlei 24,16 kaže: Jer pravednik će pasti sedam puta i ustati … Baal HaTurim povezuje ovaj pasuk s

Godina 15 3 Broj 8 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Jaakovljevih sedam naklona pred

(možda i ne – komentari kažu da ga

Esavom.

je uzrujalo što nisu prvo njega pitali za savjet), ali on brani njihov postu-

Esav se raspituje za žene i djecu, i

pak.

Jaakov se priprema da svoju obitelj

B-g kaže Jaakovu da se preseli u

predstavi Esavu.

Beit-El i podigne tamo žrtvenik. Ja-

R’vi’i – četvrta alija – 15 p’sukim – 33,6-20

žava pred svojim bratom. Međutim,

Jaakov se pokorava (ponižava?)

kada se postavi pitanje podređiva-

pred Esavom dok mu predstavlja

nja njegove obitelji Esavovom utje-

svoju obitelj, i svi se oni klanjaju

caju, Jaakov odvažno riskira sukob.

Esavu. Jaakov je predstavio svoje

To je stvar koju treba naučiti.

žene i 11 djece. Zašto je Jaakov sakrio Dinu od Esava? Neki objašnjavaju da Jaakov nije želio da Esav zatraži da uzme Dinu za ženu i time je izvrgne njegovoj zloći. Zbog toga je Jaakov bio kažnjen, jer je Dina mogla biti (vje-

akov uklanja idole iz svog gazdinstva. B-g sprečava lokalno stanovništvo da ne progna Jaakova i njegove

obitelji iz osvete zbog ubojstva naroda Š'hema. Rivkina dojilja Devora umre i bi sahranjena. (Postoji tradi-

Jaakov otputuje u blizinu Š'hema i

cija da je i Rivka umrla u tom trenu-

tamo kupuje zemlju, te podiže miz-

tku.) B-g se još jednom ukazuje Ja-

be'ah.

akovu i blagoslovi ga. Potvrđuje

Zemlja koju je Jaakov kupio kasnije je bila upotrijebljena za sahranu Josefovih posmrtnih ostataka. Ironi-

■

njegovo novo ime Jisrael (koje se koristi uz njegovo ime Jaakov, i svako od njih ima drugačije značenje).

čno je da su Š'hem i Hebron kupili

B-g kaže Jaakovu, p'rei u'r'vei.

naši avot, a upravo su ta dva mjesta

Prethodne naredbe da se bude plo-

prva bila predana Palestinskoj upra-

dan i množi se bile su izrečene pa-

vi kao Područje A. Dodajte prethod-

rovima - Adamu i Havi, No'ahu i

nom još Beit Lehem, i pokazali smo

njegovima. Iz toga se može zaklju-

(u najmanju ruku) krajnje nepo-

čiti da je p'ru u'r'vu obaveza za mu-

štovanje prema kivrei avot. Ono što

škarca, ali ne i za ženu. (Ne slažu se

Komentari pitaju ne treba li Jaa-

su Arapi učinili Kever Josef neo-

svi sa time.)

kova pohvaliti, umjesto kazniti, zato

prostivo je oskvrnuće. Ne djelovanje

što je zaštitio Dinu. Bartenura kaže

naše vlade u to doba i poslije, još je

da Jaakovljev razlog što je sakrio

gore. (Rabinovo osobno mišljenje)

Dinu nije bio strah da će joj se dogo-

Hamiši – peta alija – 42 p’sukim –

diti nešto negativno, već strah da će

34,1-35,11

rojatno bi bila) pozitivan utjecaj na Esavov život. (Već slijedeći odjeljak

Tore nam govori o otmici i silovanju Dine od strane Š'hema i nakon toga o fijasku osvete koju su izveli Šimon i Levi.)

uspjeti reformirati Esava, što bi ga

Šiši – šesta alija – 37 p’sukim – 35,12-36,19 B-g Jaakovu i njegovim potomcima ponavlja svoje obećanje u Zemlji. Jaakov podiže još jedan spomenik

Dina odlazi istražiti "lokalne zani-

da bi obilježio mjesto na kojem mu

mljivosti". Bude oteta, te je Š'hem

se B-g objavio. Rahel rađa Binjami-

siluje i potom se zaljubi u nju. Nje-

na (11. hešvana) te umre pri poro-

Esav postavlja pitanje u vezi sku-

gov otac predloži Jaakovljevoj obi-

du. Svojim posljednjim dahom ona

pina životinja koje je susreo putem.

telji savezništvo s ciljem međusob-

zahvali B-gu što joj je podario dvoji-

Esav isprva odbija primiti darove,

nog stupanja u brak i spajanja nji-

cu sinova. Ona bude sahranjena na

no na koncu ih prihvati. Potom

hovih kultura. Šimon i Levi na pri-

"putu za Efrat" i mjesto na kojem je

Esav predloži da se on i Jaakov

jevaru navedu Š'hema i njegov na-

pogrebena označeno je "do današ-

udruže. Jaakov to odlučno odbije.

rod da se obrežu. Kad narod bude

njeg dana".

učinilo vrijednim blagoslova da će

dominirati nad svojim bratom.

Zapazite: Na početku se čini da Ja-

oslabljen, Šimon i Levi ih poubijaju

akov želi izbjeći suprotstavljanje

iz osvete za ono što je učinjeno Dini.

Esavu, sve do točke u kojoj se poni-

Jaakova uzruja to što su oni učinili

Strana 4

Reuven "počini indiskreciju" s Bilhom.

Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

U Gemari stoji: Tkogod misli da je

se ne bi odmah potom stavilo na

Š’vi’i – sedma alija – 24 p’sukim –

Reuven doista spavao s Bilhom, na

popis sinova Jaakovljevih, već bi bio

36,20-43

što ukazuje doslovan prijevod pa-

izopćen, ili nešto još gore. Osim to-

suka, uvelike griješi. Neki kažu da je

ga, on je u pasuku koji slijedi pred-

Reuven preselio Jaakovljev krevet iz

stavljen kao Jaakovljev b'hor.

šatora Bilhe – kamo ga je Jaakov stavio nakon Raheline smrti – u šator svoje majke. Zagonetni opis u Tori toga što je on učinio, smatra se oštrim ukorom za njegov postupak, kojim

pokazao

nepoštovanje

prema svom ocu. Ipak, njega je na to potakla zaštitnička ljubomora za njegovu majku Leu. Mišna kaže da u vrijeme kada se Tora bila prevo-

go li je počeo vladati kralj Izraela". Izrael još mora proći kroz mnoge

Jichak umire u dobi od 180 godina

faze pročišćavanja i susresti se s

(živio je 5 godina više od Avra-

mnogim kušnjama i nevoljama prije

hama. Neki kažu da je Avraham bio

nego li izroni kao narod Izraela.

"uzet 5 godina prije svog vremena" kako bi bio pošteđen toga da vidi zle putove

Esava) te ga Jaakov i

Esav sahranjuju.

čitanja Tore, ovaj se pasuk nije pre-

Činjenica da je to učinjeno na

vodio. Bio je pročitan, ali je osta-

ovom mjestu u Tori, prije nego li

vljen bez tirguma kako ne bi ljude

Tora nastavi s pripovijedanjem o

naveo na pogrešne zaključke i

Jaakovljevoj obitelji čini se kao da

zbunio ih.

kaže: Završimo prvo s Esavom,

To je sjajan primjer (no ima ih

prije nego li nastavimo s važnom

mnogo više, kao i onih suptilnijih)

obiteljskom lozom. Esav je sila u

nemogućnosti da se razumije Pisana

ovome svijetu, no on nije razlog

riječ bez svog neodvojivog partnera,

njegova postojanja. Ja (kaže Tora,

Usmene Tore. To vrijedi za dio Tore

recimo to tako) još nisam spremna

koji iznosi "priče", kao i za halahi-

da govorim o Israelu; na to ću doći

čke tekstove. U tome se sastoji tra-

nakon što ovo maknem s puta. Drugi razlog koji se nudi za deta-

ge jezike. U tome je tragedija naroda

ljno predstavljanje Esa-

svijeta koji se hvataju svoje Biblije i

vove loze je neka vrsta

misle da u svojim rukama drže

prijekora Jaakovu zbog

B-žju Riječ. Oni drže samo dio B-žje

njegova ponižavanja

riječi koju se tako lako može pogre-

pred Esavom. Nazvao

šno razumjeti i izokrenuti kada

si ga gospodarem, a se-

nema njenog Usmenog dijela

be njegovim slugom,

Ova izjava je dio istog pasuka (iako njime započinje nova parša) u kojem se nalazi izjava o Rubenovom činu. smatra

dokazom

gore

spomenute talmudske izjave. Da je Reuven uistinu počinio grijeh, njega

Godina 15 5 Broj 8 Strana

To se ponavlja u Hagadi za Pesah kad se kaže da je B-g dao teritorij Esavu, a Jaakov i njegovi sinovi su sišli u Micrajim. Haftara – 21 p’sukim - Knjiga (knjižica) proroka Ovadje Različite zajednice čitaju različite haftare. Kontinuirana bitka između Jaakova i Esava glavna je tema proro-

štva Ovadije. Proročanstvo se fokusira na konačnu presudu s kojom se suočavaju Esavovi potomci; B-g će se pojaviti kao pravi kralj svih. Haftara daje "odgovor" na pitanje postavljeno u sedri o tome koji su istinski osjećaji Esava prema Jaakovu. ■

kaže B-g (nazovimo to

Sinova Jaakovljevih je 12.

gradovima-državama, "čak prije ne-

Jaakovljevi sinovi su pobrojani.

dila na aramejski za vrijeme javnog

Ovo

Esava i kraljeve koji su vladali

Jaakov se vraća domu svoga oca.

Navedeni su Esavovi potomci.

gedija prijevoda pisane Tore na dru-

Tora nastavlja nabrajati potomke

tako), pa ću ja utvrditi njega i njegovu kraljevsku lozu u njihovoj vlastitoj zemlji, prije nego ćete ti i tvoje potomstvo biti spremni da postanete narodom. Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 3. Filet mignon: zabrana jedenja bedrenog živca Stoga djeca Izraelova do današnjeg dana ne jedu bedreni živac s kuka, pošto je Jakov dobio udarac u bedreni živac njegove čašice kuka. (Postanak 32,33) Ova micva, treća i posljednja u Knjizi Postanka, također je jedina negativna micva u Knjizi Berešit. Pojavljuje se u paršas Vajišlah, nakon Jaakovljevog hrvanja s anđelom. Umjesto da istupi i kaže: "Nećete…", zapovijed je utkana u priču.

U 32. poglavlju Postanka, dok uznemireno iščekuje susret sa svojim otuđenim bratom Eisavom (Ezavom), Jaakov se bori s Eisavovim "anđelom čuvarom", i pobijedi ga. Anđeo ga blagoslivlja i daje mu ime Izrael (čin kojega je kasnije i B-g potvrdio). Međutim, Jaakov je ozlijeđen u borbi. Redak 33. nam kaže: "zbog toga sinovi Izraelovi ne jedu bedrenu tetivu do današnjeg dana". Talmud u Hulin 101b objašnjava da je, unatoč njenoj narativnoj prirodi, ova micva bila zapovjeđena na Sinaju poput svih drugih. Ona je zabilježena u ovom trenutku samo zbog svoje tematske važnosti za priču. (Potpora ovoj ideji dolazi od uporabe pojma "djeca Izraelova", koja

se ne koristi sve do doba egipatskog ropstva.) Simbolika ove micve je da će Židovi podnositi patnje od ruku drugih naroda - uključujući i našeg brata Eisava ali da ćemo uvijek istrajati i nikada nećemo nestati. Ova je poruka potvrđena tako što je povezana s micvom. Bedreni se živac - na hebrejskom gid hanaše - mora ukloniti tijekom procesa uklanjanja žila koji se na hebrejskom naziva nikur (ili trejbering na jidišu), kojim se također uklanja određene zabranjene masnoće i krvne žile. Zbog toga što je to dosta komplicirano, uklanjanje bedrenog živca u nekim se zajednicama ne smatra financijski isplativim, pa se stražnji dio životinje može prodati ne-košer mesnici. Ova je micva na snazi u svim vremenima i na svakom mjestu. Odnosi se podjednako na muškarce i žene. Pojedinosti se mogu naći u sedmom poglavlju talmudskog traktata Hulin i Šulhan Aruhu u Jore Dea 65. Ona je 183. od 365 negativnih micvos u Rambamovom Sefer HaMicvosu i 1. od 194 negativnih micvos koje se danas mogu ispunjavati kako ih navodi Chofetz Chaim u Sefer HaMicvos HaKacar. ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Pozitivne zapovijedi 56. Pozitivna je zapovijed slomiti vrat magarcu prvijencu ako ga se nije otkupilo kao što Pismo kaže, a ako ga ne otkupite, slomit ćete mu vrat (Š'mot 34,20). "Slomiti vrat" znači udarati ga mesarskom sjekiricom po stražnjem dijelu vrata dok ne ugine. To se mora učiniti upravo mesarskom sjekiricom i ničim drugim, i niti je-dnom drugom vrstom smrti. Bilo kakva korist od toga zabranjena je čak nakon što mu vrat bude slomljen i obavezan je pokop, a njegov je pepeo zabranjen. Ona je na snazi svuda, u svakom trenutku, i za muškarca i za ženu. Međutim, kohanim i leviti su oslobođeni ove obaveze.

Negativne zapovijedi 146. Negativna je zapovijed ne kopirati sastav tamjana [u Svetinji] jer Pismo kaže, A tamjan…po njegovom sastavu nećeš činiti za sebe… Tkogod će učiniti nešto poput njega da uživa u njegovom mirisu bit će odsječen (Š'mot 30,37-38). Čak i ako osoba nije učinila njegovu punu mjeru [količinu kao u Svetinji] već samo polovinu ili trećinu toga, budući da ju je sačinio prema omjeru njegovih [izvornih] sastojaka, on bi zaslužio karet [bogomdani prestanka postojanja]; a ako je do toga došlo nehotice, zahtijevala bi se hatat (žrtva za grijeh). Ako ga je učinio kako bi uživao u njegovom mirisu, čak i ako ga zapravo nije pomirisao, bez obzira na to on je kriv; no ako ga je načinio u svrhu učenja, bio bi oslobođen od kazne. Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarca tako i za ženu. ■

Strana 6

Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Šimon i Levi na suđenju Kako vi prosuđujete pokolj koji su počinili Šimon i Levi u gradu Šhemu? Trebal li njihova djela opravdati kao primjerenu osvetu časti njihove sestre ili ih osuditi kao pretjerano surove i okrutne?

•

S čim od gore navedenog se slažete?

• Priča postavlja pitanje relativne koristi politike suzdržanosti u odnosu na preventivne aktivnosti, moralnosti kolektivnog kažnjavanja u odnosu na onu ciljanih ubojstava i primjerenog odgovora na korištenje ljudi kao štita. Raspravite s obitelji o tim pitanjima, te o tome kako se odnose na postupke braće, kao i na suvremene kontroverze. Esav: Prijatelj ili neprijatelj? Paraša Vajišlah otpočinje sa strahovanjem Jaakova da ih Esav dolazi napasti s 400 ljudi. Međutim, kada se njih dvojica stvarno nađu zajedno, Esav ga pozdravlja zagrljajem i poljupcem. Je li promjena srca rezultat Jaakovljevih nastojanja da ga udobrovolji ili je moguće da je Jaakovljeva prvotna procjena Esavove namjere bila pogrešna i da je Esav već oprostio svome bratu? Što je to što ljudima omogućava da oproste i zaborave?

kvim ga prikazuje Midraš, točniji prikaz? Koliko je od midraških prikaza utemeljeno na tekstu, a koliko ih je rezultat polemičkih razmatranja i združivanja Edoma, Rima i Crkve? Hrvanje s anđelim i ljudima Jedan od najvažnijih događaja u paraši Vajišlah je hrvanje Jaakova sa zagonetnim "‫"אמש‬. Da li je napadač na Jaakova bio čovjek ili anđeo? S jedne strane, naziva ga se "čovjek", a ne "‫" ַ ְלָא ְ״‬, što sugerira da je bio čovjek. Međutim, Jaakov o njemu govori koristeći naziv "‫" ֱאל ִֹדמם‬, dajući naslutiti da je on bio neka vrsta božanskog bića.

• Koje druge dokaze možete navesti kao podršku za jedan ili drugi stav? • Ako je napadač bio nebesko biće, je li bio poslan božanskom voljom ili je djelovao na svoju ruku? Ako je prvo u pitanju, zašto bi Hašem poslao glasnika da ozlijedi Jaakova? A ako je potonje, i anđeo je djelovao u korist Esava, a ne Jakova, možemo li iz toga razumjeti da anđeli imaju slobodnu volju? Je li "Plan B" zamijenio "plan A"? Često puta, kada neki lik u Tanahu kaže da će izvršiti određeni čin, pretpostavljamo da su oni proveli

svoj izvorni plan, ne razmišljajući o mogućnosti da bi intervencije u događajima mogle utjecati na njihovu odluku, što bi dovelo do "Plana B". Obrnuto, "sveznajući čitatelj", budući da zna kraj priče, često pretpostavlja da su i biblijski likovi to znali i da su postupali u skladu s time, mada je moguće da su na umu imali u potpunosti drugačiji scenarij. U oba slučaja, umetanjem promjena u planove moglo bi objasniti inače teško razumljive aspekte pripovijesti.

• Konkretan slučaj bi mogao biti Jaakovljeva podjela njegovog tabora. On prvobitno govori o tome u poglavlju 32, ali u poglavlju 33 nema dokaza o dva odvojena tabora. Da razriješi prividnu proturječnost, R. Avraham b. HaRambam tvrdi da su događaji koji su se umiješali izazvali Jaakova da promijeni mišljenje, dok Rašbam sugerira da su ga promijenjene okolnosti spriječile da postupi kako je nagovijestio. • Postavite izazov pred svoju obitelj da razmisle o drugim slučajevima u Tanahu u kojima bi unošenje promjene u plan moglo riješiti tekstualne poteškoće ili baciti novo svjetlo na priču. ■ Prevela Tamar Buchwald

• Usporedite Radakov i Rašbamov pristup. S kojim se od njih dvojice slažete?

• Rašbam tvrdi da ne samo da je

■

Jaakovljev strah od njegovog brata neutemeljen, već da ga je stigla kazna za njegove pokušaje bijega. Kakvu podršku iz teksta možete dati za takav stav?

• Rašbam je u svojim komentarima na knjgu Berešit dosljedan u svom gledištu da je Esav neutralna osoba, a ne pokvaren lik. Slažete li se s takvim prikazom, ili smatrate da je zli Esav, kaGodina 15 7 Broj 8 Strana

Strana 7

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

Avuka, ptil i jedan miš

Međutim, postoji i ranija etimolo-

Raši iznosi drugo mišljenje, i kaže

gija za avuka, kako je to iznio Ram-

da je riječ ‫ אבק‬aramejskog porijekla,

ban u svom komentaru na Berešit

i da znači "on se zalijepio, zakačio."

32,25. U tom retku nalazimo korijen

On iznosi nekoliko talmudskih na-

‫ אבק‬kao glagol:

voda u kojima ‫ אבק‬znači "zakačen", i potom kaže da je to način na koji

na indeksirajući knjige i stranice na

‫ עַד עֲלֹות‬,‫ לְ בַ ּדֹו; ַויֵאָּ בֵ ק ִּאיׁש עִּ ּמֹו‬,‫וַיִּ וָּתֵ ר ַיעֲקֹ ב‬ ‫הַ שָּ חַ ר‬

internetu koje sam već koristio, nai-

"Jaakov osta nasamo; i neki se čovjek

šao sam na neke nove materijale.

hrvaše s njime sve do zore".

avuka i ptil Iako provodim najveći dio vreme-

No, barem meni nove. Jedna fantastična knjiga koju sam kupio prije par tjedana je Yad Halashon (1964) čiji je autor Yitzhak Avinery, lingvist koji je također dobro poznat

Jasno je da riječ ‫ עמאבק‬znači "on se

se dva čovjeka bore, jer jedan čovjek baci drugoga dolje i onda ga čvrsto

stegne – ‫ אעבקע‬i prigrli ga – ‫ חעבקע‬u svoj naručaj."

hrvao", ali koja joj je etimologija?

Povezivanjem korijena ‫ אבק‬i ‫חבק‬

Rabi Jehošua ben Levi u Hulin 91a

čini se da Raši ovdje slijedi prvo

iznosi dvije različite teorije:

mišljenje Rabi Jehošue ben Levija. ■

Ramban nastavlja u istom smjeru,

‫וריב"ל אמר אמר קרא (בראשית לב) בהאבקו‬ ‫עמו כאדם שחובק את חבירו‬

te ističe da alef i het često mijenjaju

drži stotine članaka koje je Avinery

"Rabi Jehošua ben Levi reče: Tora

jedan drugoga, pa donosi niz pri-

desetljećima pisao. Engleski podna-

piše (Berešit 32,26) 'dok se hrvao –

slov knjigu naziva "leksikon lingivi-

‫ בדאבקע‬s njim' kao što netko zagrli -

stičkih problema u hebrejskom jezi-

hovek – ‫ חעבק‬svog prijatelja".

kao autor knjige Heichal Rashi. Tih nešto više od 600 stranica knjige sa-

ku." Siguran sam da ću je redovito spominjati jer ona je važan most između Ben Yehudina rječnika i inovacija te suvremenog hebrejskog kojega ja danas govorim. No dobro, primimo se današnjeg teksta. U članku iz 1949., Avinery dovodi u vezu dvije riječi: avuka

‫ אבוקה‬- "baklja" i ptil ‫ פתיל‬- "fitilj, konopac" (također ptila ‫)פתילה‬. Etimologija za ptil je dobro znana. Izvodi se iz korijena "‫ פתל‬- zavrnuti, plesti". Ona također znači "hrvati se, boriti se", i od nje smo dobili porijeklo imena Naftali (vidi Berešit 30,8). Porijeklo avuka nije toliko jasno. Klein kaže da je porijeklo nejasno. On vjerojanto slijedi Ben Yehudu, koji piše da "porijeklo riječi nije ja-

‫אמר ר' יהושע ב"ל מלמד שהעלו אבק‬ ‫מרגלותם עד כסא הכבוד‬

mjera. I da se vratimo na temu ovog teksta, Ramban piše da je riječ avuka značila "svežanj grana vezanih za-

jedno". I tu vidimo sličnost između ptil/ptila i avuka – moguće je da oboje vuče korijen od ideje među-

"Rabi Jehošua ben Levi reče: ovo

sobno vezanih ili isprepletenih stru-

nas uči da se prah - avak – ‫ אבק‬s nji-

na ili granja.

hovih nogu podigao do Nebeskog Prijestolja." Svako od ovih tumačenja bilo je

Zbog čega Avinery sve to spominje? Zato što je primijetio da kada ljudi govore o zavrtanju nečije ruke,

iskazano u gledištima Rišonim. Raši

oni kažu‫דמ ״‬

navodi Menahema koji kaže da je

ističe da korijen ‫ סובב‬znači "okru-

glagol ‫ אבק‬značio "on je bio prekri-

žiti" – a ne "zavrnuti". Stoga on pre-

ven prašinom", jer su oni podizali

poručuje upotrebu glagola ovek ‫אובק‬

prašinu dok su se kretali. Ovo se

– i na to ga je nadahnuo nitko drugi

slaže s drugim mišljenjem Rabi Je-

do Raši, koji je tema njegova najvaž-

hošue ben Levija, i to je gledište Ibn

nijeg djela. Jer izgleda da je Raši

Ezre i Radaka.

skovao kal oblik glagola ‫ אבק‬u svom

‫דעא סעבב א‬. No on

komentaru koji smo gore čitali. (U Heichal Rashi, Avinery donosi popis hebrejskih riječi koje je Raši skovao.)

sno, no moguće je da je skraćeni

Tako, iako bi ovo mogao biti zgo-

oblik od ‫ אבהוקה‬avhuka, od korijena

dan tekst za Hanuku, kada bih za-

‫ בהק‬- "sjati, blistati". Strana 8

vršio s razmatranjem o fitiljima i Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

Avuka, ptil i jedan miš

bakljama, ne mogu da ne spome-

riječ akbar u arapskoj frazi "Allahu

Iz korijena ‫ בה‬dobijamo niz dru-

nem zanimljivu bilješku o riječi avak

Akbar" ("B-g je velik") znači "miš"

gih riječi, uključujući i pridjev kabir

koja znači "prah". Klein iznosi slje-

(kao hebrejski ahbar )‫) בה‬. Arapski

deću etimologiju:

zaposlenik u supermarketu ispravio

‫ במה‬- "velik", a možda i grčke bogove - kabire.

Zajedno

aramejsko-sirijskim

‫=( אבקא‬prašina), vjerojatno izvedenim iz [glagola] ‫ אבק‬povezanim s arapskim abaqa (= on je pobjegao)] i doslovno znači 'ono što bježi.'... grčki abax, genitiv abakos (= četvrtasta ploča posuta prahom za crtanje geometrijskih dijagrama; ploča za računanje) je hebrejski naziv za zajam.

ju je i rekao:

I druga se dva homonima od ‫בה‬

"Ne... 'Ahbar' [kod njega je 'h zvu-

također mogu povezati. Glagol ‫בה‬

čalo kao da mu struže duboko u gr-

znači "prosijati", a kvara ‫ בהד‬je sito.

lu] znači miš. Akbar [kod kojega je

Klein sugerira vezu:

'k' zvučalo kao da udara o svod nje-

gove usne šupljine], je bilo... nešto sasvim drugo."

Prema nekim znanstvenicima‫בה״‬ ("biti velik") je istovjetan s ‫( בה‬prosijati"), a razvoj značenja ove osnove

Uživao sam u njegovoj priči, ali

dolazi od "namotati, zavrnuti, ojača-

nisam previše razmišljao o njenoj

ti". Oni uspoređuju osnove ‫"( ג ל‬biti

lingvističkoj strani, sve do prošlog

velik") i ‫"( ג ל‬zavrnuti, plesti") koje

Stoga vrlo lako može biti da aba-

petka. U našoj mjesnoj knjižnici,

izgleda da su prošle isti razvoj zna-

kus dolazi iz hebrejskog. (Postoji

pronašao sam vrlo važnu natuknicu

čenja.

Philologosov članak o teoriji kako

u Encyclopedia Mikrait (Biblijskoj

su hebrejske riječi ušle u grčki.)

enciklopediji) pod nazivom Milim

Možda ipak sve ovo možemo na kraju povezati s Hanukom. Dva koncepta koja izgledaju vrlo grčki, – hrvanje i abakus – oba imaju čvrstu hebrejsku pozadinu. Tek toliko da pokažu da odnosi između Židova i Grka nisu oduvijek bili tako crnobijeli, svjetlo i tama... ahbar

Zarot (Strane riječi u Bibliji) koju je napisao značajni izraelski lingvist Chaim Rabin. Članak spominje de-

stak riječi koje su možda ušle u Bibliju iz susjednih jezika, i kao što možda očekujete, to je kod mene urodilo mnoštvom ideja za buduće tekstove.

Slijedeća riječ s istim slovima je kvar ‫"— בה‬već". U Bibliji se pojavljuje samo u Koheletu, pa Gordis u svojoj knjizi o Koheletu piše slje-

deće: Česta je u hebrejskom jeziku Mišne, no rijetka je u targumskom aramejskom. Pojavljuje se također i u sirijskom, gdje obično znači "mož-

Mada su mi poznate riječi akad-

da", iako se pojavljuje i kao "već" u

skog, egipatskog, pa čak i grčkog

Mat. 11,21; Heb 10,2 te u mandaj-

Prije nekog vremena je Treppen-

porijekla, nisam znao da postoje bi-

skom ‫ באה‬. Njezin je korijen uobi-

witz, jedan od mojih redovitih čita-

blijske riječi koje su izvedene iz

čajen u svim semitskim jezicima u

telja i sugrađanin u Efratu, napisao

arapskog (zapravo protoarapskog

značenju "biti velik", stoga je = ‫בה‬

vrlo zabavan tekst o tome kako je

ili

dosl. "duljina vremena:, dok ‫ בהד‬je

njegova supruga Zahava mislila da

Jedna od hebrejskih riječi za koje

"duljina

Rabin sugerira da dolaze iz arap-

48,7, II Kr. 5,19)

drevnog

sjevernoarabijskog).

skog upravo je ‫בה‬

ahbar, miš! On

piše da je to vjerojatno značilo "veličanstven/velik", na eufemistički način. Onda bi to bilo vrlo čvrsto povezano s arapskim akbar, što se na hebrejski piše ‫א בה‬, od korijena - ‫בה‬ "velik". On piše da je u nekim arapskim dijalektima u regiji uobičajena zamjena alefa i ajina.

Godina 15 9 Broj 8 Strana

zemlje"

(Postanak 35,16,

Što se tiče kivra ‫ בהד‬, Ben-Yehuda doista navodi pristup koji je vezan za kabir, no ipak se u prvom redu slaže s većinom drugih znanstvenika koje sam ja pročitao, a koji tvrde da kaf u kivra nije korijenski, pa korijen te riječi treba promatrati kao ‫בהד״‬ ili ‫בה‬. ■

Strana 9

Rabbi Lord Jonathan Sacks:

Jakovljeva borba Epizoda u kojoj židovski narod dobiva svoje ime – kada se Jakov hrva sa tajanstvenim suparnikom u noći i prima ime Izrael – od ključne je važnosti za razumijevanje toga što znači biti Židov. Postoji nekoliko teorija o tome tko je bio 'čovjek' koji se borio s našim patrijarhom te noći. Tora ga naziva čovjekom. Prorok Hošea naziva ga anđelom (Hošea 12,4-5). Mudraci kažu da je to bio Samael, Ezavov anđeo čuvar i sila zla (Berešit Raba 77; Raši; Zohar). Jakov je bio uvjeren da je to bio B-g. "Onom mjestu Jakov nadjene ime Penuel jer - reče 'Vidjeh B-ga licem u lice, i na životu ostadoh'" (Postanak 32,31).

Jakov bježi k Labanu gdje se susreće s još konflikata, a na povratku kući saznaje da mu Ezav dolazi u susret sa 400 jakih muškaraca. U neobično snažnom opisu emocija, Tora nam kaže da je Jakov bio "vrlo uplašen i tjeskoban," uplašen, bez sumnje, misleći da će ga Ezav pokušati ubiti, a tjeskoban možda zbog brige da netrpeljivost njegovog brata nije bezrazložna. Jakov mu je zbilja učinio krivo. Izak je rekao Ezavu, "Tvoj brat je došao i na prevaru uzeo tvoj blagoslov." Stoljećima kasnije prorok Hošea je rekao, "S Judom B-g ima par-

teljstvo. Ezav se osjećao prevarenim, Jakov se osjećao prestrašenim. Te noći, prije no što je trebao ponovno sresti Ezava nakon 22 godine, Jakov se borio sam sa sobom i konačno odbacio sliku Ezava koju je sve te godine nosio sa sobom kao sliku osobe koja želi biti. To je ključni trenutak Jakovljevog života. Od sada pa nadalje, on je zadovoljan time da bude ono što je. Tek kada prestanemo željeti biti netko drugi, možemo biti u miru sami sa sobom i sa svijetom. ■

Nije lako nadvladati tu želju da budemo netko drugi, da imamo ono

Moje mišljenje je da ovaj odlomak možemo razumjeti jedino ako znamo cijelu pozadinu Jakovljevog života. Jakov se rodio držeći Ezava za petu. Kupio je Ezavovo prvorodstvo. Ukrao je Ezavov blagoslov. Kada ga je njegov slijepi otac upitao tko je, on je odgovorio, "Ja sam Ezav, tvoj prvorođenac." Jakov je bio dijete koje je željelo biti Ezav. Zašto? Zato što je Ezav bio stariji. Bio je snažan, fizički sposoban, lovac. Iznad svega, Ezav je bio očev ljubimac: "Izaku je Ezav bio draži jer je volio divljač, a Rebeka je više voljela Jakova" (Postanak 25,28). Jakov je paradigma slučaja u kojem želimo ono što netko drugi želi, zato što želimo biti netko drugi. Rezultat toga je tenzija između Jakova i Ezava koja doseže nesnosan intenzitet kada Ezav otkriva da je Jakov uzeo blagoslov koji je Izak imao za njega, te se zavjetuje da će ga ubiti čim Izak više ne bude na životu. Strana 10

nicu, kaznit će Jakova prema njegovim postupcima, vratit će mu po djelima njegovim. Već u krilu materinu brata je za petu uhvatio, u snazi muževnoj s B-gom se borio" (Hošea 12,3-4). Jeremija koristi ime Jakov u kontekstu čovjeka koji prakticira prevaru: "Nek se svatko čuva prijatelja, a brat bratu neka ne vjeruje, jer svaki brat je varalica (akov Jaakov - nasljeduje Jakova), a svaki prijatelj raznosi klevete" (Jeremija 9,3). Sve dok je Jakov htio biti Ezav postojala je tenzija, konflikt, neprija-

što drugi imaju i budemo ono što oni jesu. Većina nas s vremena na vrijeme ima takve osjećaje. Francuski antropolog Rene Girard kaže da je to jedan od glavnih izvora konflikata tokom povijesti. Ponekad borba u kojoj saznajemo tko smo i u kojoj otpuštamo želju da budemo ono što nismo traje čitav život. To je ono što se događa u ovotjednoj parši. Nakon što se borio sa strancem, Jakov prolazi kroz promjenu svoje osobnosti. On vraća Ezavu blagoslov koji je uzeo od njega. Stada koja je poslao Ezavu Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Lord Jonathan Sacks: Jakovljeva

borba

predstavljala su bogatstvo ("rosu s nebesa i plodnu zemlju"). Sedmerostruko klanjanje pred Ezavom i nazivanje sebe "slugom", a Ezava "gospodarom" predstavljalo je moć ("Budi gospodar nad svojom braćom i neka se sinovi tvoje majke klanjaju pred tobom"). Jakov više nije želio niti trebao te stvari ("Ja imam sve" – značilo je, "Više mi ne treba ni bogatstvo ni moć da bih bio potpun"). Jakov jasno kaže, "Molim te uzmi (ne samo moj dar, već također i) moj blagoslov." On sada zna da blagoslov koji je uzeo od Ezava nikad nije bio namijenjen njemu, te ga vraća. Rezultat toga je da se dvojica braće susreću i rastaju u miru.

zan uz djecu i zemlju – djecu koju će poučiti da hodaju putevima saveza i zemlju u kojoj će njegovi potomci težiti da izgrade društvo saveza koje će biti utemeljeno na pravdi, suosjećanju, zakonu i ljubavi. Kako bi primio taj blagoslov, Jakov se nije trebao odjenuti u Ezavovu odjeću. Umjesto toga, trebao je biti ono što jest, ne čovjek divljine, već čovjek čije uši su usklađene sa glasom koji stoji iza prirode, sa pozivom Autora svega što postoji da bude istinit prema onome što se ne može kupiti bogatstvom niti kontrolirati snagom, a to je ljudski duh kao dah B-žji i ljudsko dostojanstvo kao slika B-žja.

bogove prirode: bogatstvo ("rosu s nebesa i plodnu zemlju") ili moć ("neka ti narodi služe i klanjaju se pred tobom"). Izrael nikad nije poznavao bogatstvo drevne Grčke ili Rima, renesansne Italije ili aristokratske Francuske. On nikad nije imao moć velikih carstava, njihove nepobjedive vojske i destruktivno oružje. Kada je čeznuo za tim stvarima (kao u dane Salomona), izgubio je sebe.

Blagoslov koji je Jakov uzeo Ezavu nikad nije bio predviđen za njega. Istinski Jakovljev blagoslov bio je onaj kojeg je primio kasnije kada je njegov otac Izak znao da blagoslivlja Jakova, i kada ga nije zamijenio sa Ezavom.

Ime Izrael je također označavalo borbu. Ali uvjeti konflikta bili su obrnuti.

traje čitav život

Jakovljev blagoslov nije bio vezan uz bogatstvo ili moć. On je bio ve-

Nije slučajnost da upravo ova epizoda u Tori opisuje rođenje našeg identiteta (našeg 'imena') kao Izraela. Na gotovo svakoj značajnoj raskrsnici u našoj povijesti mi smo se borili s civilizacijama koje su štovale

Ponekad borba u kojoj saznajemo tko smo i u kojoj otpuštamo želju da budemo ono što nismo

Snaga Izraela nikad nije ležala u samoj moći, već u onome što je veće od toga: u moći koja nadilazi sve zemaljske moći, i u bogatstvu koje nije materijalno nego duhovno bogatstvo, u onome što je stvar uma i srca. Židovi su često željeli biti netko drugi, Ezavi svog vremena. To je osjećaj koji moramo odlučno odbacivati. Tora od nas ne traži da mislimo loše o Ezavu. Baš suprotno, ona nam zapovijeda: "Ne mrzi Edomca (potomka Ezava), jer on je tvoj brat." Međutim, traži od nas da se borimo, kao što je to Jakov činio, sami, u noći, u dubini naše duše, te da otkrijemo lice, ime i blagoslov koji je naš. Prije no što Jakov može biti u miru sa Ezavom, on mora naučiti da on nije Ezav nego Izrael – onaj koji se bori s B-gom i koji nikad ne odustaje. Šabat šalom. ■ Prevela Anja Grabar

Godina 15 11Broj 8 Strana

Strana 11

Rabbi Berel Wein:

Vjekovna borba nevjerojatne patnje, pomiješanih s

svijetu Tore i postignućima države

frotacije između braće Esava i Ja-

trenucima

tolerancije,

Izrael. U velikoj mjeri svjedočimo

akova. Ispočetka je Jaakov vrlo za-

slobode i uspjeha. No, duboko u

padu utjecaja i moći Crkve i opće-

brinut zbog susreta. U strahu je da

srcima svih uključenih postoji strah

nito zapadnog društva. Esav gubi i

mu brat, koji dolazi s grupom od

da posljednje poglavlje ove borbe

ono malo moralne perspektive koja

400 muškaraca, zacijelo namjerava

još nije napisano.

mu je ostala iz doma njegovih ro-

Dolazi do dugo očekivane kon-

olakšanja,

ditelja i svoje povezanosti sa židov-

nanijeti štetu. I zna da je njegov brat u stanju zaklati nevine žene i djecu.

skim narodom u svim dobima.

Borba s Esavom predstavlja borbu židovskog naroda s narodima svijeta

Mora da je Jaakovom ovladalo veliko olakšanje kada je Esav uzeo darove koji su ga trebali smekšati.

Time smo svjedoci ispunjenja stiha da je Jaakov ostao sam. Nema više mnogo onih koji razmišljaju kao mi, čiji pogled na svijet i nje-

Jaakov je svjestan da je to samo na

govu povijest ide kroz istu ■leću i

svog srca Esav još nije prihvatio

ovom svijetu prema židovskom

perspektivu. Jaakov je navikao da

činjenicu da Jaakov ima pravo na

narodu jedna je od velikih misterija

ostane sam. On je već vidio previše

blagoslove koje mu je dao njegov

povijesti čovječanstva. To je najsta-

hirova, ideja i teorija - socijalnih i

otac Jichak. Svejedno, privremeni

rija društvena bolest koja je, naža-

ekonomskih – koje nakratko blje-

predah također je uspjeh, i Jaakov-

lost, i danas snažno prisutna u da-

snu, pa potom padnu u tamu pro-

ljevo se srce sigurno moralo osjećati

našnjem društvu. I čini se da se Esa-

šlosti.

lakše kada je Esav otišao bogatiji

va, ovog puta, ne može lako potku-

nego što je stigao.

piti.

privremeni predah i da u dubini

Bezrazložna

mržnja

nekih

Bolje je biti sam ali se držati istine i vjere, nego biti dio mnoštva pod-

Ta borba s Esavom predstavlja

Ipak, nakon svih okršaja s razli-

smjevača i ulizica. Posljednje pogla-

borbu židovskog naroda s narodi-

čitim formama Esava tijekom naše

vlje će pokazati da će se braća uje-

ma svijeta tijekom naše dugotrajne i

povijesti, očito je ponovno oživlja-

diniti, ali pod zastavom Jaakovljeve

bolne povijesti. U toj priči ima us-

vanje židovskog naroda u nekoliko

vjere. To je proces koji zahtijeva str-

pona i padova, velikih tragedija i

posljednjih generacija, posebice u

pljenje i mudrost, osobine kojima

Strana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Vjekovna borba ći, i/ili da se

Ovo je dio razloga osnivanja Dr-

moli. Opcija

žave Izrael i njezinog fenomenalnog

bijega ni na

rasta i neobjašnjive stabilnosti. Iako

koji način ni-

je do toga došlo pogreškama politi-

je ulazila u

ke i ustupcima njenim susjedima, to

je dn a dž b u .

je kao da je židovski narod, poput

To je vjero-

svog praoca Jakov, izjavio da će tu

jatno osnova

ostati.

poznate tal-

mudske od-

Molitva je konstanta u današnjem

ljudski rod uvijek oskudjeva. No,

redbe koja znatno ograničava pravo

životu Izraela, čak i za one koji ne

obećanje koje su si braća davno dala

Židova da samo tako napusti ze-

smatraju da se drže židovskog za-

u vezi suda gore Cion pruža nam

mlju Izrael.

kona i tradicije. No usprkos svim

nadu i životnu snagu kako bismo slijedili svoj san i ostvarili ga.

nevoljama, problemima i bezbrojPročišćena židovska povijest, od

nim izazovima koje pred nas stavlja

biblijskih vremena do danas, poka-

život

Prorok Izraela, opisujući ono što

zuje nam da se izgnanstvo iz zemlje

kolektivnom smislu jednostavno ne

se nažalost može opisati kao uobi-

Izraelove na kolektivnoj osnovi ni-

nepostoji kao mogućnost.

čajena situacija u židovskom životu,

kad nije dogodilo dobrovoljno. Naj-

tvrdi da se to može usporediti s čo-

mobilniji i najviše lutajući narod u

vjekom koji bježi od lava pa naleti

povijesti civilizacije nikada nije na-

na medvjeda. Naš otac Jakov, koji je

pustio svoju domovinu vlastitom

jedva pobjegao od podmuklosti La-

voljom. Time su slijedili primjer

vana, ubrzo se suočio sa smrtono-

svoga oca Jakova, koji nikad nije

razmišljao o tome da

snom bandom svog brata Esava.

razmišljao o tome da pobjegne iz

pobjegne iz Izraela,

Izraela, kako bi izbjegao dugo vre-

kako bi izbjegao sukob

Jakov, u svojoj konfrontaciji s Lavanom, odabire opciju bijega, odlazeći s teritorija koji kontroliraju Lavan i njegovi sinovi. No, ova opcija

našoj

zemlji,

bijeg

Izraelci su slijedili primjer

svoga oca Jakova, koji nikad nije

mena očekivan i pribojavan sukob s njegovim agresivnim i hirovitim bratom.

Mada nesposobni da nas vojno ili ekonomski poraze, iako su nas di-

bijega više nije moguća u njegovom

Na našem dugom i krivudavom

plomatski ozbiljno ranili, naši nepri-

nadmetanju s Esavom. Jakov se na-

putu progonstva, tijekom protekla

jatelji otvoreno iznose namjeru da

lazi na svojoj vlastitoj zemlji, zemlji

dva tisućljeća, kad bi nam se jedna

nas natjeraju da napustimo svoju

njegovih predaka, zemlji koju mu je

zemlja zatvorila zbog gospodarskih,

domovinu. Ali to je vrlo nerealna

B-g osobno obećao kao njegovo pu-

socijalnih ili vjerskih razloga, židov-

politika. Jakovljeva djeca, u državi

nopravno prebivalište. I kao takav,

ski bi narod krenuo drugdje. Ali,

koja nosi njegovo ime, zasigurno će

Jakov nema kamo pobjeći.

kao što smo otkrili, ponestalo nam

slijediti njegov primjer sve dok on

je mjesta na ovome svijet na koje

konačno ne donese mirnija vremena

bismo otišli. Nema novih neotkri-

i bolje odnose.

Kao što nas je učio Midraš i kao što je Raši citirao, njegove su jedine mogućnosti bile da ustane i bori se, da potkupi Esava novčano ga časteGodina 15 13Broj 8 Strana

venih kontinenata na svijetu, niti kakvih očiglednih sigurnih utočišta.

Šabat šalom. ■

Strana 13

Rabbi Dovid Goldwasser:

Na štetan način "I te noći on (Ja'akov) ustane, uzme

aktivno ometaju druge u učenju To-

obje svoje žene, svoje dvije sluškinje i

re ili izvršavanju micve, smatrat će

svojih jedanaestero sinova i prijeđe

ih se protivnicima Hašema. To uklju-

Jabok" (Berešit, 32,23)

čuje i ljude koji preziru talmidei ha-

Gdje je bila Dina? Raši objašnjava da je Ja'akov Dinu uzeo u naručje. Sefer Or Elhonon, koji opisuje život

i doba velikog Gaona rabina Elhonona Wassermana, sadrži i razmjenu pisama između rabina Elhonona i Hazon Iša u vezi povezanosti onih unutar kruga Tore s onima koji su se odrekli Tore i micvot.

rješavanja

umanjiti čast Tore i omalovažavaju krunu sjaja koju je Hašem dao ovom svijetu."

Tkogod se priključi tim ljudima, bilo putem novčane pomoći, bilo posredno ili stvarnim sudjelovanjem u njihovim aktivnostima, ne samo da podupire njihovu stvar, nego se i povezuje sa zlim ljudima,

■

što je čin kojeg se oštro kritizira u

Rabin Elhonon je pisao: Umjesto

hamim i pravednike. Oni nastoje

Pirkei avot (1,7).

najvažnijih

pitanja u ovom pismu, ja ću posebno govoriti o temeljima obrazovanja koja je Va'ad Ha'olami ustanovio

Nitko dolje na zemlji neće ni palac udariti

savjet opakih, ne staje na stazu grešnih, niti sjeda u zbor podrugljivaca." Talmud pita (Avoda zara 18b): "Ako ne

ako to već nije

ide tim putem, kako može tamo sta-

djecu učilo da se odriču Tore i mic-

na Nebesima odlučeno.

ti? Ako tamo ne staje, onda očito

vot i uvježbavalo ih se buntovništvu

(Talmud)

među njih ne sjeda, a ako među njih

u školama Tore u kojima se malu

ne sjeda, onda očito ne može prezi-

i potrazi za grijehom radi vlastitog užitka. Neupitno je da su oni vodili otvoreni rat protiv Nebeskog kraljevstva jer su veoma bestidni i ne pokušavaju sakriti to što rade. Nedvosmisleno je jasno da su ti ljudi u kategoriji sonei Hašem, onih koji preziru Hašema.

rati." Talmud nastavlja i objašnjava U našem slučaju, ti pojedinci su

da se iz te formulacija uči kako onaj

suučesnici u širenju hereze i potica-

tko ide prema opakima, nakon toga

nju ljudi da napuste izvršavanje

će stati uz njih, a ako stane uz njih,

micvot. Postoji li uopće pitanje treba

u konačnici će sjesti s njima, a onda

li im se ili ne priključiti? Jasno smo

će i on doći do toga da prezire.

naučili da je odmazda za one koji pomažu ljudima koji griješe ista kao

Rabeinu Jona govori o takvim po-

da su sami počinili grijeh. Pa ipak,

jedincima u Ša'arei tešuva (3. poglav-

oni koji nastoje utvrditi savezništvo

lje) i piše: "Onih koji preziru Haše-

s njima, misle da će ih možda spasi-

ma ponekad se može naći i među

ti. Međutim, rabin Haim Voložiner

ljudima koji izvršavaju micvot i iz-

je označio to kao potencijalni aveiroh

bjegavaju počiniti aveirot bilo kroz

l'šma – činjenje grijeha u korist

riječi, bilo kroz djela. Međutim, ako

Šamajim – a to je nešto što mi ne

zlo oboji njihove misli, oni ne mogu

radimo.

prihvatiti svoju braću koja uče Toru, te vrijeđaju one koji služe Hašema sa strahopoštovanjem. Strana 14

Dakako,

ako

David HaMeleh kaže (Tehilim 1,1): "Vrijedan hvale je čovjek koji ne ulazi u

Hazon Iš opširno odgovara rabinu Elhononu i piše da je takav savez zaista potrebno pažljivo razmotriti jer nam naši mudraci kazuju da je Ja'akov avinu kažnjen jer je Dinu odbio dati Esavu. "Kako su moćni oni koji se upuštaju u milhemet micva (obrambeni rat)! Njega se ne može smatrati nekim tko ide ili stoji na stazi grešnih jer on se protiv grešnika bori." Pa ipak Hazon Iš priznaje da će takav Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Dovid Goldwasser:

Na štetan način

poduhvat zazivati ogromnu sijata

biti razlogom što hasidizam ne odo-

d'šmaja (b-žansku pomoć) kako bi se

brava učenje dikduka.

osiguralo da pojedinac ne podlegne u toj borbi.

Rabin Shalom i njegov otac su bili iznimno potreseni i kad su otišli od

Kad je razgovor završio, melamed je iz džepa izvadio knjigu u kojoj su

Kad je Elihonon dobio pismo, od-

bila načela gramatike. Poučio ga je

mah se usprotivio Hazon Išovoj

da bi on sa svojim sposobnostima

tvrdnji vezanoj uz Ja'akova i učinio

lako ovladao osnovama dikduka i

tvrdnju upitnom: Ako netko ima

tako mogao ojačati svoje učenje

kćer za udaju, bi li on tražio neku

Tore.

Premišlera. Otac se onesvijestio, a kad je došao k sebi, zatražio je od Shaloma da mu objasni što se dogodilo. Dječak je to povezao s pojedinostima slučajnog susreta s melamedom. Čim su stigli kući, Shalom je

knjigu

dao

ocu.

pregledao i smjesta, dok su mu se

zlu osobu kako bi ga njegova kći

suze slijevale niz lice, bacio je u

spasila i učinila pravednikom? Ovo

Štogod se na ovom svijetu

je pitanje postavljeno Rišonima, a

dogodi, to nije nepovezan slijed

rabin Ovadija M'Bartenua objašnja-

izjavio: "Bilo je ovo s velikom sijata

događaja; cjelokupni život

d'šmaja da je moj sin spašen iz ruku

svakog pojedinca je neraskidivo

maskilima, a ja mogu ispuniti nalog

povezan s duhovnim svijetom.

(Devarim, 17,7): 'Iskorijenit ćeš zlo iz

va na početku paraša Vajišlah da Ja'akov nije bio zainteresiran za "popravljanje" Esava, što je u skla-

vatru. Maharšamov otac je onda

svoje sredine.'" ■

du s Rambamom koji kaže da ima zlih pojedinaca koje treba onemogućiti da učine tešuva. Ja'akov je vjerovao da je Esav takav jedan karakter.

Ubrzo nakon tog susreta, otac rabina Shaloma je otišao posjetiti rabina Meira iz Premišlana i sa

sobom poveo sina. Odmah po dola-

Maharšam iz Berežanija, rabin

sku pohitao je sa Shalomom rabinu

Shalom Schwadron, s tim u vezi

Meiru po braha. Nakon što su

smatra da su u vrijeme prosvjetitelj-

proveli nekoliko dana u društvu

stva (Haskale) mnoge obitelji bile

Premišlanera, otac je bio spreman

uhvaćene u zamku maskilima, a

vratiti se kući. Još jednom je otišao

mladi ljudi su vješto udaljavani od

do rabina Meira po blagoslov prije

Tore. Jedan melamed koji je postao

odlaska. Rabin Meir je položio ruke

pripadnik maskilima, nastojao je ut-

na Shalomovu glavu i zavapio tri

jecati na mladog rabina Shaloma.

puta, citirajući Mišlei (1,15-16): "Sine

Sreo je Shaloma i kao slučajno ga pitao da li je naučio dikduk, grama-

tiku. Dječak je odgovorio niječno. Zlonamjerni melamed je krenuo objašnjavati koliko je važno naučiti gramatiku da bude vješt u Šasu. Lukavo je dodao da onaj tko ne zna gramatiku, kasnije u životu neće imati uspjeha. A budući da su mnogi melamdim, pretpostavio je, protivnici hasiduta, a otac rabina Šaloma je iz hasidske zajednice, to bi moglo

Godina 15 15Broj 8 Strana

Prevela Dolores Bettini

moj, ne idi njihovim putem; zadrži svoja stopala (da ne idu) njihovim putevima, jer njihove noge trče k zlu i oni žure proliti krv."

Onda

netremice zagledao u Shaloma i uputio ga da ne sluša nikoga tko mu govori da uči nepoznate i čudne predmete. "Čini točno ono što su tvoji roditelji, djedovi i pradjedovi činili svih ovih brojnih godina i postat ćeš velik u Klal Jisroelu i dugo ćeš poživjeti. Upamti moje riječi," odlučno je zaključio rabin Meir. Strana 15

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Dar samoće

Jakov je na povratku u Izrael te saznaje da mu njegov brat Ezav dolazi u susret sa 400 muškaraca – nije baš neka zabava dobrodošlice. Jakov pokušava umiriti Ezava te se moli B-gu za spasenje. Međutim, uvijek praktičan, priprema se i za bitku. Nema želju boriti se. Ali se ne boji borbe. Ezav, preplavljen izljevima Jakovljeve velikodušnosti, srdačno dočekuje svog brata.

Rabi Levin objašnjava da postoji kvaliteta samoće koju mi ljudi dijelimo sa B-gom. Volio bih parafrazirati ono što je on rekao i dodati svoje razmišljanje. Ljudi su u osnovi društvena bića. Mi tražimo od drugih podršku, ljubav, zajedništvo, sigurnost, itd. No, duboko u nama, postoji dio nas koji je potpuno 'sam'. A taj dio je naša

Međutim, Jakovljeve nevolje nisu ni blizu kraja. Njegovu kći, Dinu, siluje sin lokalnog poglavara, Šehem. Stvari idu od lošeg ka gorem kada dvojica njegovih sinova, Šimon i Levi uzimaju pravdu u svoje ruke te izvrše pokolj nad cijelim plemenom.

Donošenje odluka je ono što čini srž života: neovisnost, postajanje onim što jesmo Jakovljeva žena, Rahel, umire tijekom porođaja u kojem na svijet dolazi Benjamin, njen drugi sin. Odjeljak završava popisom Ezavove obitelji i potomaka. No za Jakova, najgore tek dolazi… Uključite se sljedeći tjedan. Ovog tjedna čuo sam krasnu ideju rabija Shloma Levina iz South Hampstead sinagoge. U ovotjednom odjeljku, prije njegove bitke s anđelom, Tora nam kaže da je Jakov ostao 'sam' na istočnoj obali rijeke Jordan. Naši mudraci ističu da postoji još jedno mjesto u Bibliji na kojem se koristi riječ 'sam', a na kojem se ta riječ odnosi na B-ga. Strana 16

srž. Rađamo se sami. Umiremo sami. I, na kraju, svoje živote živimo u tom prostoru u kojem smo 'sami'. I Tora to podržava; ona to hvali kao kvalitetu koju je Jakov pokazao. To je karakteristika ljudskog života koja nas može učiniti usamljenima do srži – bez obzira na to s koliko smo ljudi okruženi. Ali ista ta karakteristika može učiniti da se osjećamo snažnima, neovisnima i božanskima. Vjerujem da je sve stvar toga da li to prihvaćamo ili se protiv toga borimo. Rabini nam kažu da bi čovjek trebao sam sebi reći, 'svijet je stvoren za mene'. Ne na arogantan način,

već na ponizan, zahvalan način. B-g nije stvorio ovaj svijet kako bi sedam milijardi ljudi dijelilo svoje iskustvo zajedno. On ga je stvorio kako bi postojalo sedam milijardi iskustava predivne i inspirativne samoće ljudske duše. Da, mi brinemo o drugima, doprinosimo, dajemo, volimo i proviđamo za druge. Ali, na kraju, kada je riječ o 'meni', ja sam potpuno 'sam' u svojim izborima. Nitko ne može odlučiti za mene. Da, ljudi me mogu prisiljavati i nametati mi kako ću djelovati. Ali nitko me ne može ni na koji ■ način natjerati kako ću birati. To je u potpunosti u mojim rukama. Izbori su moji i samo moji – a izbori su ono što čini srž života; neovisnost, to da postajem ono što jesam, pronalazak i stvaranje vlastitog puta. Sam. To je veličina našeg svijeta. Samoća svega. To je božanska stvar u našem svijetu: duboka, predivna i dramatična božanska osobina koja je u srži svakog ljudskog bića. Usamljen? Jedino ako vjeruješ da su ti drugi potrebni kako bi ti pomogli definirati i podržati tvoj identitet. Sam? To je nešto mnogo drugačije. To je božanska svrha našeg svijeta. To nije usamljenost, to je širenje.

Sa mjesta na kojem smo sami, mi možemo davati, možemo biti korisni, možemo doprinositi, možemo biti ljubazni i puni ljubavi. Jer, na mjestu na kojem naša duša ne treba ništa ni od koga, davanje je jedina opcija koja nam preostaje. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar

Divrej Tora

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Sigurnost daleko od kuće Tora kaže da se Jakov bojao Esava, mada mu je Hašem obećao: "Ja ću biti s tobom i štititi te." To obećanje bilo mu je dano kad je tek napustio dom Izaka i Rebeke, i još uvijek bio pod njihovim utjecajem. Sada je, međutim, dvadeset godina bio s pokvarenim Labanom, i Jakova je brinulo da su možda Labanovi grešni načini postupanja na njega ostavili utjecaja, i da on više ne zaslužuje zaštitu Hašema. Moramo uvijek biti svjesni da smo podložni utjecaju našeg okoliša. Možemo se osjećati sigurno kada redovito prisustvujemo sastancima koji su nam poznati. Ali, ako idemo na neko drugo mjesto, bilo zbog posla ili na odmor, možda nemamo zaštitu na koju smo navikli. Neprijatelj je lukav, pokvaren i snažan, i uvijek traži slabu točku u našoj obrani. Kada napustimo sigurno okruženje, moramo svoju obranu podići na višu razinu. Jakov je ostao sam i čovjek se s njim hrvao do zore (32,25) Način na koji slonimski rabin tumači ovaj stih pruža nam važnu pouku. On ukazuje da hebrejska riječ vajivoser može značiti i "biti suvišan, nepotreban" a poruka stiha je da je Jakov imao osjećaj da je nepotreban dok je bio sam, izoliran i odvojen od drugih. Osjećaj nepripadnosti uzrok je da se čovjek osjeća nepotrebnim. Slonimski rabin pronašao je ovu poruku u stihu koji je preveo kao: "Jakov se osjećao nepotrebnim jer je bio sam." Niska razina samopoštovanja i depresija koji su svojstveni izoliraGodina 15 17Broj 8 Strana

nosti čine osobu ranjivom na napad jecera hara. Jedna od taktika jecera hara je da slomi čovjeka tako što mu oduzme sposobnost da čini hesed. Činiti hesed nije samo velika micva, već također pomaže osobi da ima osjećaj vrijednosti i samopoštovanja.

O depresiji

osjećaj teške depresije i očajanja. Njega može pokrenuti bilo što, a ponekad je možda čak i nasljedan. Ili, veliki stres, nesanica, pritisak, mogu dovesti do biokemijske depresije. Ako se to pretvori u biokemijsku depresiju, tada antidepresivi mogu pomoći.

Uvijek moramo biti

Smatram da depresiju moramo shvatiti, zbog toga što je depresija opisni naziv: čovjek je depresivan. Ona je također postala i klinički naziv: on pati od depresije. To je dijagnoza poput dijabetesa ili upale pluća.

napustimo sigurno okruženje,

Idemo korak dalje. Ja smatram da osjećaj depresije postoji ako je došlo do kakvog gubitka. Osoba je ostala bez člana obitelji. Izgubila je svoje bogatstvo. To su stvarni osjećaji tuge. Ovo je žaloban oblik depresije i tu antidepresivi i Prozac ništa neće promijeniti.

Stoga mislim da moramo biti u stanju razlikovati to dvoje. Ja mogu biti depresivan, ali ne i u depresiji. Začudo, netko može imati kliničku depresiju, a da ne bude depresivan. I to će se pokazivati u nemogućnosti da osjeća.

Međutim, postoji nešto u unutrašnjosti našeg tjelesnog sustava, a to je naš kemijski sustav, što utječe na to na koji način osjećamo. I ako imamo određene poremećaje u našim neurohormonima, to mijenja način na koji osjećamo i može nam dati

Ja vjerujem da kada dođe do samoubojstva, ono je rezultat osjećaja očajanja i uvjeren sam da očaj, gotovo bez izuzetka, nastaje uslijed biokemijske promjene, pri čemu čovjek gleda u crnu ploču misleći da je ona prozor, i vidi svijet kao beznadan.

svjesni da smo podložni utjecaju okoliša i da kada ■ moramo svoju obranu podići

na višu razinu.

Zato mislim da moramo biti u stanju ustanoviti što je to što osjećamo i zbog čega, što se od toga da popraviti i kako bi se to trebalo popraviti. Pokušavati vršiti psihoterapiju s osobom koja ima biokemijsku depresiju je kao da pokušavate popraviti televizor, a da ga niste uključili u struju. Dakle, moramo razumjeti prirodu depresije i biti u stanju pristupiti svakom dijelu depresije na odgovarajući način. ■ Strana 17

Rabbi Shlomo Carlebach:

Ne mrzi brata svog u svom srcu U Tori ima micva "ne mrzi brata

mogao biti ubijen, ali nije u tome

Evo još jedne interpretacije ove

svog u srcu svom". Ako, ne daj B-že,

stvar. Moguće je umrijeti od mržnje.

micve. Budući da Tora kaže "volite

udarim nekoga kršim li zakon da ne

Ona mi može izjesti srce. Mogu mr-

svog bližnjeg kao sebe samoga", na-

mrzim? Rambam kaže da nije dopu-

ziti nekoga toliko da bih mogao

ravno da ne smijete mrziti. To je

šteno udariti, ali ne zbog micve o za-

dobiti srčani udar, čisto od mržnje.

nešto što se ne bi trebalo ni reći, pa

brani mržnje. Jednim drugim zako-

To je pretjerana mržnja. Tko je naj-

zašto onda Tora kaže ‘ne mrzi svog

nom nije dopušteno udariti. Zakon

jači od snažnih? To je onaj koji može

brata?’ Ova kontradikcija izgleda

o kojemu govorimo jest to da ne

voljeti onoga tko ga mrzi. Okrenuti

nije baš smetala Maimonidesa. Po-

smijete mrziti u svom srcu. Ako

drugi obraz znači da ja dođem do

stoji jedan zakon o ljubavi, a drugi

udarim nekoga i istodobno ga mr-

vas i kažem vam: "Jednom ste me

protiv mržnje. Targum je ipak mu-

zim, kršim dva zakona. Nije vam

udarili, hvala vam, udarite me o-

čila kontradikcija da, ako morate

dopušteno mrziti, i nije vam dopu-

pet". Prema mojoj teoriji, ako te ne-

voljeti, naravno da ne smijete mrzi-

šteno udariti, ali jedno nema veze s

tko udari, reci: "Hoćeš li molim te

ti. Njegov odgovor je da to znači

drugim.

maknuti svoje šape?" Reći ću vam,

ako nekoga mrzite i ne možete si

ako me neki mali čovjek, sitna duša,

pomoći u vezi toga, nemojte lagati i

mrzi da li bih ga zauzvrat ja trebao

reći da vam se sviđa. On također

mrziti zato što on mrzi mene? Pa da

kaže da to govori o nekome tko je

me spusti na svoj nivo?

stvarno loš, zao čovjek. Dopušteno

Bilo je nekoliko ljudi koji su napravili popis svih 613 zapovijedi. Maimonides (Rambam) je bio jedan od njih. Drugi je bio Chinuch, koji je kasnije živio u Španjolskoj i on kaže

G'mora govori nešto još jače. Kad

da je mržnja u srcu uzrok mnogih

mrzite nekoga vi ga mamaš (u stvari,

zala među ljudima. Ona je uzrok

op.pr.) ubijate. Ne morate upotrije-

"mača između čovjeka i njegovog

biti nož. Targum Jonatan kaže nešto

brata". U to vrijeme bi ljudi prijav-

drugačije. U čemu se sastoji zakon

ljivali jedni druge policiji, predavali

da ne mrzite brata svog u svom

jedni druge vlastima. On kaže da je

srcu? Prema Targumu vi ne kršite

to najniža i najgroznija emocija koja

zakon ako nekoga samo mrzite. Vi

može postojati kod bilo koga tko

kršite zakon kad nekome kažete da

ima imalo zdravog razuma. G'mora

ga volite, ali tako u svom srcu ne

kaže da vas zlo oko, zli duhovi i

mislite. Stoga prema njemu, mrziti

mržnja ljudi mogu ubiti. To može

vašeg brata u srcu znači da vaša

značiti dvije stvari. Ako se borim s

usta govore nešto drugačije od ono-

ljudima to može izazvati rat, i ja bih

ga što vaše srce osjeća. Prema Mai-

monidesu, ja kršim zakon kad god nekoga mrzim. Ako mrzim pet puta dnevno, prekršio sam zakon pet puta dnevno. Prema Jonatanu, ja kršim ovaj zakon samo ako razgovaram s osobom, ali joj ne kažem da mi se ne

je mrziti takvu osobu, ali ne u srcu. Prema njemu ja kršim zakon ako ne

kažem: "Slušaj, mrzim te jer si pogriješio". Možete zadržati mržnju ako je nastala zbog zla, ali ne u svom srcu. Maimonides također kaže da morate reći toj osobi: "Mrzim te, i ne znam što da učinim u vezi toga." Njegova je poanta da se morate pokušati riješiti mržnje, jer Tora kaže da nam nije dopušteno mrziti. Recite osobi, jer kako se drugačije možet osloboditi mržnje? Kazati je jedini način. Možda te

mrzim jer mislim da si pogriješio, ali možda znam samo pola priče. Vjerojatno 95% ljudi mrze jedni druge jer jedni druge pogrešno procjenjuju zbog ovog ili onog razloga.

sviđa. Jonatan kaže da kada mrzite

Yad HaK'tana, "Mala ruka", bio je

vi istrijebljujete sve što je dobro u

još jedan mali sveti čovjek koji je

vašoj duši. Dobrota se potpuno uni-

zapisao svih 613 micvot, prije otpri-

štava mržnjom.

like četiri stotine godina. On kaže da sve što čuvate u svom srcu raste

Strana 18

Divrej Tora

(nastavak s 18. stranice)

Rabbi Shlomo Carlebach: Ne

na vrlo dubok način. Ako nekoga mrzite u svom srcu i ne kažete mu, to će rasti sve dok vas živog ne izjede. Ako mu to kažete, čak i ako ga još uvijek mrzite, barem mržnja neće rasti, neće postati jača. Ako mu kažete: "Mrzim te", barem postoji kontakt među vama. Potom on kaže: "Što da učinite ako mrzite ljude bez razloga i ne možete se izvući od toga?" Jedini način da se izvučete je voljeti ljude bez razloga. Samo volite, jer ljubav je vrlo sveta vatra koja će izvući svu tamu mržnje.

mrzi brata svog u srcu svom

Jakovljeva borba u glazbi Sagledajte na novi način kako se može učiti i podučavati Tora. Uvod Susret Jakova sa "‫" ִאמׁש‬, koji je opisan u Berešit 32, jedna je od najzagonetnijih epizoda u Tori. Sve, od identiteta napadača do svrhe nje-

govog napada, je nepoznato. Ta je scena često bila prikazivana u likovnoj umjetnosti, ali vrlo rijetko u glazbi. Jedini izuzetak je pjesma Shlome Carlebacha, "ֹ‫ַב״ד״'ל ַבּדע‬ ְ ‫( "עְנִ ְשג‬može se pronaći na YouTubeu pod nazi-

vom Venisgav, op.ur.). Njegova izvedba, kako zbog izbora teksta tako i prateće melodije, navodi čovjeka da se zapita koja je poruka u pozadini izvorne epizode. Eshatološka priča? Carlebachova pjesma kombinira dva stiha koja na prvi pogled izgledaju potpuno nepovezano. Prva

melodija pjesme potječe iz Ješajahu 2,11,17 koja govori o kraju dana, kada će idolopoklonstvo biti uništeno, moć će biti srušena, a sam Hašem će izaći kao pobjednik. Druga opisuje Jakova koji ostaje sam i njegovu borbu s "‫" ִאמׁש‬. Postoji li ikakav odnos između njih? Je li moguće iščitati eshatološku poruku iz Jakovljeve borbe, koja će biti relevantna ne samo za Jakova osobno već i za buduće generacije? Tko je bio "‫"? ִאמׁש‬

Da li je Jakovljeva pobje-da nad njim pobjeda za čovjeka ili za B-ga? Vesela borba? Carlebachova melodija je vrlo optimistična i na prvi pogled prilično nepodudarna

s tajnovitim

noćnim napadom. Stihovi predstavljaju Jakova koji je sam, bori se s nepoznatim napadačem, pa čak i ostaje šepav nakon borbe, što kod nas pobuđuje čuđenje zašto je Car-

lebach odabrao tu melodiju, a ne nešto zloslutnije. Ima li išta u toj priči što je ohrabrujuće ili radosno? To ovisi o tome kako razumijemo poruku tog susreta. Zapravo, komentatori su u njoj vidjeli sve, od prijetećeg napada ili kazne, do ohrabrivanja i umirivanja. ■ Prevela Tamar Buchwald

Godina 15 19Broj 8 Strana

Strana 19

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: VAJIŠLAH Parša (priča) VaJišlah priča je o neizbježnim trenucima u životu u kojima

sve

što

smo

radili

možemo u trenutku izgubiti. Kako na to reagirati? Kako si možemo sačuvati život od sloma? Ovotjedni odlomak Tore bavi se

situacijama neposredne opasnosti. Jakov se vraća kući nakon više od dvadeset godina, i prva osoba koju susreće je njegov brat Esav, koji dolazi da ubije njega i njegovu obitelj. Kasnije nam Tora kaže da je Šehem Ben Hamor silovao Dinu, Jakovljevu kćer, te govori o odmazdi njezine braće - Šimona i Levija - koji su pobili sve muškarce u gradu Šhemu, iskoristivši situaciju u kojoj su se našli nakon što su se svi muš-

ne jedan logor drugi uspije pobjeći.

Zohar objašnjava da Jakov Esavu ■

šalje darove i sedam se puta pokloni

Molitva: Jakovljeva molitva je pri-

pred njim. Međutim, istovemeno i

mjer toga kakva molitva treba biti -

Jakov, uvijeno, prijeti Esavu, rekavši

detaljna, razložna, fokusirana i iz-

da je svoje bogatstvo stekao kod La-

ravno povezana s potrebom i že-

vana - najvećeg i najopakijeg vrača

ljom.

na svijetu. Za vrijeme molitve Jakov

karci obrezali kako bi se ujedinili s

Priča o ponovnom susretu tipična

je postao nabijen silama sigurnosti i

Jakovljevom obitelji. Dok Jakov bje-

je za našu stalnu unutarnju borbu o

intenziteta. Esava to zbuni – ako je

ži od osvete, njegova supruga Rahel

kojoj smo govorili u paraši Toldot,

Jakov uspio nadvladati Lavana,

rađa Benjamina i umire te biva po-

između tijela (Esava – sklonosti ka

lako bi mogao ubiti i njega. Ako je

kopana na putu za Beit Lehem.

zlu) i duše (Jakova – sklonosti ka

tako, zašto mu onda šalje darove?

dobru). Naučili smo da je u našem

Tako, kada se Jakov pokloni pred

svijetu pravo prvorođenog dano

njim, Esav osjeti zbunjenost, ponos i

tijelu pa zato naša duša treba "uk-

ugodu, smetenog uma izgubi kon-

rasti" pažnju koja joj se poklanja

trolu nad sobom, i od srca zagrli

putem obmane.

Jakova ("A Ezav mu potrča u susret,

Veliki mudraci iz susreta Esava i Jakova uče kako se trebamo ponašati kada se suočimo s velikim problemom. Trebamo pripremiti tri stvari: darove (kako bismo umirili,

ublažili situaciju), moliti se i spremiti se za rat. I tako, Jakov priprema psihološku strukturu koja je za cilj imala da ublaži težinu njegovog povratka i smiri Esava: Darovi: Jakov šalje Esavu darove stada ovaca i koza, goveda i deva. Rat: Jakov dijeli svoj tabor na dva dijela, tako da ukoliko Esav napad-

Strana 20

i zagrli ga, pade mu oko vrata i po-

ljubi ga te oni plakaše"). Kad osobi pristupamo s mirom i ljubavi, iz nutrine kojom vlada svjetlo i odricanje od ega, a ipak iz nutrine pune snage, mi možemo prevariti uobičajenu logiku (Esava), a zatim zaboraviti svu mržnju i početi doživljavati čuda i velebna djela. ■ Prevela: Tamar Buchwald

Divrej Tora

Shmueli Gonzales:

Ponekada ljudi samo žele da ih drugi prihvate "I Jaakov posla anđele pred sobom

Naša tradicija nam kaže da nije

pored Mrtvog mora, zatim u po-

Esavu bratu svom u zemlju Seir, u

bilo nikoga tko je vjerovao da će su-

ljane Se'ira koji su istočno od Arave

polje Edomsko"

sret s Ezavom dobro završiti. Iz tog

i onda na sjever do Hevrona. Samo

razloga Raši ističe da formulacija

od Mehanaima do Edoma udalje-

"vajišlah Ja'akov malahim / Jakov po-

nost iznosi oko 150 km.

Vajišlah Ja’akov mal’ahim lefanav elEsav ah arca Se’ir sde Edom Postanak 32,4

sla glasnike" doslovno znači "Jakov je poslao anđele." Vidite, na hebrej-

Ali zašto? Jeidni logičan razlog kojeg je Jakov imao da ide ovim

Kada započinjemo učenje paraše za

skom riječ malah znači glasnik, no

ovaj tjedan važno je da razumijemo

ona također znači i "anđeo." Malah

kontekst situacije kojom se bavimo.

je posrednik, odnosno izaslanik,

Jakov, naš otac, pobjegao je iz zem-

predstavnik. Iako on jednostavno

Na koncu Jakov nije nastavio dalje

lje Haran na istoku, od tasta Laba-

može značiti glasnik jednog čo-

do Se’ira jer se bojao susresti s Eza-

na. Poželio se vratiti svojoj kući u

vjeka drugome, Tora često govori o

vom. Glasnici su nam rekli da se

malahei elokim, B-žjim glasnicima,

Ezav približava s 400 ljudi, a on nije

Hevron, koji se nalazi južno od Jeruzalema – mjestu počinka praotaca i pramajki u grobnici u Makpeli. Ne samo da Jakovljev pokušaj iznenadnog noćnog bijega nije uspio, već je propao i njegov pokušaj da bude brži od Labanove potjere.

Iako je njegov susret s Labanom završio u miru zacijelo je bio uznemiren stvarnošću da možda neće uspjeti biti brži niti u predstojećoj potjeri svoga brata Ezava. Iako su Jakov i Ezav bili razdvojeni 22 godina Jakov nije imao nikakvog razloga vjerovati da je ljutnja njegovog brat Ezava zbog gubitka njegova nasljednog prava i blagoslova oslabila. Nadalje, Jakovljev

putem bio je da izbjegne poteškoće

prelaska rijeke s djecom i stokom.

koji su anđeli, kao što to čini dva

■ već vjerovao da je to svečani doček

stihove ranije u 32,2 , "v'ja'akov halah

ratni

l'dar'ko vajif'u - bo malahei elokim /

prema sjeveru da na biolo koji način

A Jakov otide svojim putem, i an-

prijeđe preko Jordana.

đeli ga B-žji susretoše." Raši stoga upućuje na to da ni jedan čovjek nije bio voljan pristupiti Esavu u ime Jakova strahujući da će biti ubijen

skup. Stoga se Jakov vratio

Hazal kažu da se riječi iz Izreka odnose na Jakova u tom trenutku,

koje kažu "Psa za uši hvata tko se, u prolazu, umiješa u raspru koja ga se ne

na licu mjesta, pa je zato poslao

tiče." (Izreke 26,17) Raši nadalje ob-

anđele koje je susreo u Mehanaimu

jašnjava da to znači da onaj tko se u

da procijene situaciju i jave bilo

prolazu umiješa u prepirku koja s

kakve informacije koje bi otkrile

njime nema veze je poput onoga ko-

Ezavova namjere.

ji psa uhvati za uši i izazove ga da

Ako je toliko opasno stupiti pred Ezava, nameće se pitanje, zašto bi se on namjerno odabrao suočiti s Ezavom?

ga ugrize nizašto. On se bespotrebno dovodi u opasnost. Koliko sam samo puta u životu vidio kako ljudi zbog lijenosti ne-

povratak mogao je dodatno pobu-

Kako bi shvatili nezdravu logiku

kim čudom izabiru nimalo mudra i

diti neprijateljstvo, jer je njegova

Jakovljeve odluke da se vrati u ze-

previše komplicirana rješenja, kada

želja da se naseli u Hevronu zapra-

mlju Izraela kroz Se'ir, gdje se Ezav

se sve uroti protiv njih; i onda se na

vo bila povratak spornog nasljedni-

zadržavao i gdje će se na kraju na-

kraju moraju vratiti natrag i učiniti

ka koji dolazi u obiteljsku kuću koja

seliti (36,9), samo trebamo razmo-

ono što se od njih čitavo vrijeme i

je predmet spora. On je prvorodstvo

triti koje su mu bile opcije. Jakov je

tražilo.

oduzeo Ezavu puno godina ranije,

mogao brzo završiti svoje putovanje

Ono što stalno iznova gledamo je

no njegovo putovanje natrag u Hev-

kući u Hevron da je prešao rijeku

zbunjujuća situacija u kojoj Jakov

ron sada je bio čin kojim se Jakov

Jordan, a onda krenuo južno kod

kao da se ide približiti svome bratu,

poziva na svoje pravo kao nasljed-

Šhema. Međutim opcija na kojoj je

a onda se okreće kao da se predomi-

nik Abrahama i Izaka.

on inzistirao značila je da nastavlja

slio i zakoraknuo natrag. ■

po drugoj strani Jordana, ide južno Godina 15 21Broj 8 Strana

Strana 21

Biseri hasidske mudrosti S am svoj majstor Neki čovjek posjeti rabina da bi se požalio koliko problema ima na poslu i kod kuće. Uz to, doda on, bez obzira na sav uloženi trud, nikako ne postiže ozbiljniji duhovni napredak. Rabin mu predloži da odgovor potraži u biblijskim stihovima o Jakovljevom snu. "Jakov je sanjao", objasni mu, "ljestve koje su stajale na zemlji, a njihov vrh je dosezao sve do neba. B-žji anđeli su se uspinjali i spuštali po ljestvama. Odjednom je Jakov spazio B-ga kako stoji nad njim... i B-g reče: 'Ja sam s tobom.'" Rabin na trenutak zastane i promotri čovjeka. "Ako su anđeli već došli s neba, zašto su se prvo uspinjali, pa tek onda spuštali?" upita rabin. Ne sačekavši odgovor, on nastavi: "Zato što svaka osoba prvo mora izgraditi

ostoje pitanja koja svi postavimo za vrijeme svojih života: zašto u ovome svijetu ima toliko patnje? Kako se nositi s emocionalnom, duhovnom i psihološkom boli? Zašto B-g dozvoljava da pravični ljudi ponekad proživljavaju nesnošljivu bol? Ova pitanja predstavljaju paradoks. Sama činjenica da nas patnja može toliko uznemiriti svjedoči o našoj vjeri u pravičnog i poštenog B-ga od koga očekujemo da na isti način upravlja svijetom. A ipak, vidimo da bol i patnja dovode do toga da mnogi ljudi posumnjaju u samo postojanje B-ga ili bar u njegovu uspješnost. Bez obzira na to koliko ozbiljno posumnjali u B-ga, mi nikada ne prihvaćamo bol kao naše "prirodno" stanje; mi je doživljavamo kao paralizirajuće i neprihvatljivo iskustvo i učinit ćemo sve da je se oslobodimo. Ipak, bol može slomiti našu volju i spriječiti nas da jasno razmišljamo i pronađemo pomoć. Kako razriješiti ovu dilemu i spasiti se iz ralja boli?

ljestve koje se uspinju iz njegovog materijalnog života prema duhovnosti. Tada njegove akcije posvećuju čitav život, stvarajući 'anđele' koji se uspinju. Tek kada se oni vrate natrag, B-g će biti s njima i odgovoriti na tvoje molitve." ■

T ko god ne vidi B-ga na svakom mjestu, ne može Ga vidjeti nigdje. ■ ~ R. Menahem Mendel iz Kocka

Kada god razgovaramo o boli i patnji, moramo biti jako pažljivi. Premda im je korijen sasvim realno, ponekad razorno iskustvo – gubitak voljene osobe, ozbiljan neuspjeh – one se izražavaju kao emocije i zato su nepristupačne racionalnom pristupu. Kako razgovarati o takvim problemima, a da ne uvrijedimo onoga koji pati? Tako da shvatimo da je emocionalna, duhovna i psihološka bol stvarna te da ga nikakav razgovor ne može do kraja odstraniti. Ipak, u susretu s patnjom moramo biti suosjećajni i polučiti re■ zultate kako bismo istinski napredovali prema životu ispunjenom smislom. ■ ~ R. Menachem Mendel Schneerson Strana 22

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, a postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi. Dio II: Jore De'a Poglavlje 4a - Kada je klanje neuspješno; terefa

Ptica se može zaklati čim se izlegne, ali životinju se ne smije zaklati prije nego li navrši osam dana kako bismo bili sigurni da će ostati na životu (15,1-2, vidi 13,3 i 14,1.6). Poželjno je da se ne zakolje životinju ili pticu koja će umrijeti prirodnom smrću (17,3; 116,7), pokazatelj čega je da ne može stajati (17,1), ali ako joj se udovi pokreću sve do nakon klanja (vidi 17,1-2) dopušteno je jesti jer možemo pretpostaviti da je klanje bilo uzrok njene smrti. Klanje se smatra neuspjelim kod životinja ili ptica koje su imale određene vrste mana (terefa, vidi 29,1) prije nego li su zaklane (vidi 26,1-2): 1. Ako je veći dio lubanje životinje napukao ili nedostaju znatni dijelovi ili ako je lubanja ptice probušena (30,1-2). 2. Ako je probijena membrana mozga ili ako u mozgu postoji tekućina koja je u kontaktu s membranom (31,1-2). 3. Ako je veći dio membrane leđne moždine prerezan (poprečno) ili ne-

Godina 15 23Broj 8 Strana

ki njegov dio ne može držati vlastitu težinu (32,1-4). U vezi raspona leđne moždine vidi 31,4 i 32,5. 4. Ako je gornja čeljust odstranjena (33,2), ali ne i ako je uklonjena donja vilica ili kljun ptice (33,1). 5. Ako je jednjak probušen (33,34.6-8.) ili je izgubio boju (33,5) ili odvojen od dušnika (33,10). 6. Ako je znatan dio guše uklonjen (33,11). 7. Ako je veći dio dušnika odsječen ili u potpunosti razdvojen po duljini ili mu nedostaje znatan dio (34,1-7.9.). 8. Ako su pluća probijena (34,8; 35,1; 36,1-3.6; 37,6; 53,5); ili ako (kod životinja, 35,10) nedostaje ili je deformiran ili pogrešno postavljen jedan od režnjeva (35,2.6-9) ili (u nekim slučajevima) postoji dodatni režanj (vidi 35,2-5); ili nedostaje znatan dio pluća (36,7-8); ili ako se dio pluća ne da napuhati (36,9) ili je suh (36,13); ili ako su pluća kruta ili lomljiva ili natečena ili smežurana (36,10-12.14-15); ili ako ima istaknute apscese u kojima se nalazi tekućina koja nije bistra, osim ako se čini da su izolirani i da s njima nisu povezani drugi znaci ozljeda (37,1-5; 39,8); ili ako dijelovi pluća na određene načine nemaju boje (ali ne ako se ljušte, vidi 38,1-5); ili ako su dijelovi slijepljeni (sirhos) tako da spajaju određene dijelove pluća

međusobno ili s određenim dijelovima tijela (vidi 39,4-9.18-25.), iako neki dozvoljavaju sljepljivanja koja se može odvojiti laganim povlačenjem ili trljanjem (vidi 39,10-13). Apscesi i adhezije se ne smatraju dokazom punkture u drugim organima (37,7), i obično nije potrebno provjeriti prisutnost mana u drugim organima, no pluća životinje moraju se provjeriti za sljepljivanja i ako ih se nađe pluća se moraju na■ nisu puhati kako bi se provjerilo da probijena (36,4; 39,1-3). Provjeru treba obaviti osoba čije je držanje i poznavanje zakona potvrđeno od strane kvalificiranog učenjaka (1,1); o pouzdanosti u tim pitanjima vidi 39,14-17. 9. Ako je srce (ili glavna žila, vidi 34,10 i 40,4) probušeno (40,1). 10. Ako je jetra odstranjena ili sasušena ili očvrsla ili kapa iz nje, osim ako je znatan dio ostao nedirnut (41,1-3,5); ili ako je njezina membrana probušena (41,8). 11. Ako je žučni mjehur probušen, osim ako jetra ne prekriva šupljinu (42,1); ili ako je nema (42,2), izuzev kod vrsta koje je nemaju (42,8) ili ako u jetri ima gorak okus (42,3). 12. Ako je deblji kraj slezene životinje (43,6) probušen ili propao (43, 2-4), ali ne ako je cijela slezena odstranjena (43,1). 13. Ako je bijeli dio bubrega životinje (44,10) ozlijeđen ili propao ili iz njega curi ili je na određeni način izgubio boju (44,2-3.8-9) ili ako se bubreg smežurava (vidi 44,5-6 ), ali ne i ako su bubrezi na neki drugi način ozlijeđeni ili potpuno nedostaju ili su uklonjeni ili u njima ima kamenja (44,1.4).■ [nastavit će se]

Strana 23

Alan Morinis

Program musara u sebi nosi poruku da je duša na neki način vlasništvo ili izdanak našeg identiteta. Tko to tvrdi za dušu da je "njihova"? Karakterne osobine Najveći dio ovog tečaja bit će usmjeren na točno određene karakterne osobine, poput poniznosti, zahvalnosti, strpljivosti i časti (da navedem prve četiri od 13 koje ćemo ispitati). Prihvaćajući ovu usmjerenost na jednu po jednu osobinu, mi bivamo dosljedni putu musara: svaka osobina čini jedan gradivni element na putu prema životu punine i svetosti. Svaka osobina koja ne funkcionira na optimalan način djeluje tako da sprečava svjetlo duše da sja u našim životima, a kroz nas i u svijetu. Zato moramo razumjeti svaku osobinu i onda napraviti procjenu stanja te odlike u našim životima. To razumijevanje će, dalje, biti stavljeno u praktičnu primjenu, jer su učitelji musara odavno prepoznali da je prakticiranje, više nego što se očekivalo, ono što dovodi do promjena. A to je naš cilj. Osobine o kojima ovdje govorim na hebrejskom imaju skupno ime koje se često pojavljuje u literaturi musara. Sve unutarnje osobine, kada ih se skupno gleda, nazivaju se midot (množina). Svaka pojedina je mida (jednina). Tijekom stoljeća učitelji musara su razvili točnu i pronicljivu kartu unutarnjeg svijeta duše. Kako čitavo ovo vrijeme govorimo o duši, postoji veća vjerojatnost da ćemo reći kako "imamo" dušu. Mi govorimo na posjednički način – "moja duša", "tvoja duša", "njegova duša." Ovaj način opisivanja unutarnjeg života

Strana 24

Musar želi da na to gledamo drugačije. Identitet nije glavna značajka našeg unutarnjeg bića, unatoč upornog i glasnog protestiranja ega protiv toga. Ego tvrdi da je kralj, no njegova je prava uloga da služi duši kao svom gospodaru. Kada to shvatimo, naši životi postaju usklađeni onako kako to ranije nismo mogli niti zamislili. Svatko od nas je duša. To je ono što mi jesmo. Aspekti duše Učitelji musara ustanovili su tri osnovna aspekta duše, mada oni inzistiraju na tome da je to samo figurativno rečeno kako bismo ovaj predmet bili u stanju shvatiti. U stvarnosti, duša je nedjeljiva cjelina. Njezina je šablona, dakle, holistička i na njoj nije uočljiva razlika između srca i uma, osjećaja i intelekta. Sve su to značajke duše. Nešama U samom središtu duše nalazi se unutarnja dimenzija koja se naziva nešama, koja je po svojoj prirodi sveta i čista. Ova duhovna srž naših života je mjesto na kojem pronalazi-

mo "sliku B-žju" na koju smo stvoreni (vidi Postanak 1,27). Nešama se ne može zamrljati, čak niti zlim djelima. "U mom tijelu On je upalio svjetiljku slave svoje," započinje pjesma Mosesa ibn Ezre, koja govori o svjetlosti nešame. U jutarnjoj molitvi kažemo, "B-že, duša [nešama] koju si mi dao je čista." Nešama je duhovna suština čovjeka, s onu stranu identiteta i svijesti o sebi. Ruah Druga dimenzija duše koju musar ustanovljava naziva se ruah, vid du■ še koji je izvor životnosti i energije – ni manje ni više nego "duh života." Riječ ruah na hebrejskom doslovce znači "vjetar", i baš kao što je vjetar nevidljiva sila koja puše širom svijeta i može pomicati stvari, i jednako kao što vjetar može biti silovit ili blag, tako je i duh u nama nevidljiva sila koja može biti živahna ili mirna, i koja je pokretačka sila u našim životima. Ruah se obično prevodi kao duh. Nefeš Nefeš je treći vid duše, jedan od najvidljivijih i najpristupačnijih. Dugi popis midot na koje smo već počeli nailaziti – velikodušnost, zahvalnost, povjerenje, strpljenje, mir, i sl. – predstavlja sve aspekte duše nefeš, i svaka od njih je midat ha'nefeš, osobina duše. Niti jedna mida sama po sebi nije dobra ili loša. Svaka od njih ima svoju ulogu koju treba odigrati u našem životu, pa se čak i one osobine koje obično smatramo negativnima, poput ljutnje i ljubomore, mogu ocijeniti pozitivnima ili negativnima ovisno o ulozi koju odigravaju u životu pojedinca. Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis

Musar nam obraća pažnju na midot jer će svatko od nas na njih usmjeriti svoj duhovni plan. Problem s onim što kod nas nedostaje i u čemu rastemo ne sastoji se u tome da neke osobine imate, a da vam druge nedostaju, jer se kod svih nas može naći puni obim ljudskih odlika. Ne postoji osoba koja je smirena i u sebi nema ni traga ljutnje, niti ona koja je toliko škrta da u njoj nema nimalo velikodušnosti. Zato pitanje nije imate li ili nemate neku osobinu, već je ono na što trebate obratiti pažnju kvaliteta i kvantiteta svake osobine koja se nalazi u vašoj duši nefešu. Uravnotežene midot Sada kada smo učinili ovaj kratki osvrt, uviđamo da je nešama naša duhovna suština koja neprestano svijetli svetom svjetlošću. Koliko će toga svjetla sjati u našim životima (a kroz nas u svijet) određuje stanje naših unutarnjih odlika koje se nalaze na nivou nefeša. Dobro ugođena osobina koja djeluje negdje na sredini raspona neće naginjati tome da ometa protok unutarnjeg svjetla. Ali kada imamo suviše ili premalo neke osobine, onda svjetlost nailazi na prepreku. Tako na primjer ako ste skloni biti previše škrti (a ne samo razboriti) ili ako si dopustite da drugim ljudima budete otirač (a ne jednostavno skromni), ili ako ste nadmeno drski (a ne samo zdravog samopoštovanja), tada te osobine koje teže krajnostima postaju duhovna prijetnja. Višak ili manjak: to je ono što blokira unutarnju svjetlost. Da biste shvatili kako sve to funkcionira, sjetite se televizije. Postoje zvuk i slika koji se upravo sada

Godina 15 25Broj 8 Strana

Program musara

emitiraju, i jedino što moramo učiniti kako bismo ih primili je da odaberemo kanal na televizoru. Da bismo to mogli učiniti, naš televizor mora imati ispravno podešene programe. A ono što omogućava da sve to radi je struja. Rječnikom musara, nešama odašilje poruku koju se nadamo da ćemo primiti, nefeš (dom za midot) je prijemnik, a ruah je sila koja čitav taj sustav pokreće. Razine midot Iako se riječ midot na hrvatski gotovo uvijek prevodi kao "karakterna osobina", njeno doslovno značenje je "mjera." Zamisao je da je svatko od nas prilikom rođenja dobio čitav niz ljudskih osobina, a ono po čemu se osobe međusobno razlikuju (i to određuje naš duhovni plan rada) je stupanj, ili mjera, osobina koje se nalaze u našoj duši. Razine naših midot određene su prilikom rođenja, a potom, kako prolazimo kroz život, svako djelo i svaka misao – proizašlo ono iz iskustva ili svjesnog truda s naše strane – postaje "urezano" u našu dušu. Kao posljedica toga, razine naših midot se podižu ili spuštaju. Zagledavanjem u sebe i samopreispitivanjem, mi svoju pažnju usmjeravamo samo na one midot koje su problematične – bilo da ih imamo u suvišku ili premalo. Ova spoznaja određuje naš plan rada na preobrazbi.

Ona također uvjetuje i raspored ovog tečaja. Ubrzo ćemo početi ispitivati 13 ključnih karakternih osobina, jednu po jednu. Dok ćete početi razumijevati prirodu i suštinu svake osobine, počet ćete shvaćati koju "mjeru" te osobine imate upravo sada, te također koja bi mogla biti njena optimalna razina. Kada ćete početi dublje razumijevati tu midu, vrlo vjerojatno ćete postati svjesni razlike koja postoji između toga kako je osobina "trenutno naštimana" i onoga kako bi idealno trebala biti. To će značiti da ste identificirali svoj osobni duhovni izazov i područje u kojem imate prostora za napredovanje. Radionica – Praktični dio Već imate popis vlastitih osobina koji ste napravili kao zadaću u prethodnoj lekciji. Da se pripremimo za naporan posao koji je pred nama, želimo uspostaviti čvrste temelje. Zato ovaj tjedan svakog dana provedite nešto vremena razmišljajući o svjetlu svetosti koje sja u vama. Jedna je stvar kad vam ja kažem da ste sveta duša, blagoslovena čistom nešamom. Sasvim je druga stvar kada istinitost ove tvrdnje osjetite svojim vlastitim opažanjem. Što uspijete više shvatiti svoj urođeni duhovni potencijal, to ćete više motiva imati da učite i prakticirate musar – da uklanjate prepreke koje se nalaze na putu sjajnom unutarnjem svjetlu. Ako otkrijete da vam nije teško uočiti i prihvatiti vašu svetu suštinu, postavite si veći izazov i pokušajte je uočiti i kod drugih. Zapamtite frazu "Svatko je sveta duša" i ponavljajte si je kadgod naiđete na drugu osobu. "Svatko je sveta duša." ■

Strana 25

NOĆ POGROMA

Prije 83 godine dogodila se Kristalna noć, znak jezivih vremena koja su dolazila Index, 10.11.2021. U NOĆI s 9. na 10. studenog 1938., prije točno 83 godine, krenuli su masovni progoni Židova u Trećem Reichu, koji je tada osim Njemačke obuhvaćao i Austriju i Sudete. Taj događaj poznat je kao Kristalna noć. Deportacije poljskih Židova Nacisti su već bili donijeli rasne zakone, a petnaestak dana ranije deportirali su tisuće poljskih Židova iz Njemačke u Poljsku. Deportirane je poljska vlada odbila primiti i oni su danima čekali na granicama dok konačno nisu dobili odobrenje za ulazak u zemlju. Među deportiranima nalazila se i obitelj Herschela Grynszpana, poljskog Židova koji je tada živio u Francuskoj. Ogorčen postupcima nacista ubio je njihovog diplomata Ernsta vom Ratha. Želio je ubiti ambasadora grofa Johannesa von Welczecka, ali njega u ambasadi nije bilo. Ubojstvo kao izlika

Nacistima je ubojstvo diplomata došlo kao savršena izlika za progon Židova. Adolf Hitler je toga dana bio u Münchenu, gdje je slavio 15. obljetnicu neuspješnog Pivničkog puča iz 1923. Naložio je ministru propagande Josephu Goebbelsu da organizira stare jurišne odede i da krenu uništavati židovsku imovinu i hapsiti Židove. Iako je sve trebalo izgledati kao spontano nasilje običnih Nijemaca ogorčenih atentatom, u akciju se uključio i Gestapo. Šef Gestapa poslao je telegram svim policijskim postajama u Njemačkoj: "Dogodit će se akcije protiv Židova i posebno njihovih sinagoga. Ne ometajte ih." Uhićeno 30 tisuća Židova, prošireni logori Policija se ipak umiješala. Hapsili su Židove čija imovina je kasnije uništena. Procjenjuje se da je uhapšeno oko 30 tisuća Židova starih od 16 do 60 godina. Da bi ih imali gdje smjestiti, nacisti su morali proširiti postojeće koncentracijske logore Dachau, Buchenwald i Sachsenhausen. Procjenjuje se

da je te noći na ulicama ubijeno između 90 i 200 Židova, ali i neki Nijemci samo zato što su nasilnicima nalikovali na Židove. Žrtve morale platiti kaznu Kao ni policija, ni vatrogasci se nisu miješali u zločine. Mirno su gledali kako gori većina od oko 1000 sinagoga u Njemačkoj. Uništeno je i više od 7500 trgovina židovskih vlasnika. Upravo po staklu razbijenih izloga ta noć je i dobila ime Kristalna noć. Nacisti su zaplijenili svu odštetu koju su osiguravajuća društva trebala isplatiti vlasnicima trgovina, a Židovi su kolektivno morali platiti kaznu od jedne milijarde maraka, što je tada iznosilo oko 400 milijuna dolara.

Početak Holokausta Već tjedan dana kasnije Židovima je zabranjeno pohađati škole, uveden im je policijski sat, a do prosinca im je zabranjen pristup većini javnih mjesta u Reichu. Svijet je reagirao, ali ne previše burno. Amerika je povukla svog ambasadora iz Njemačke, ali nije prekinula diplomatske odnose. Sam naziv Kristalna noć skovali su nacisti predstavljajući tu noć kao nešto sjajno za Njemačku. Danas je u Njemačkoj prihvaćeniji naziv Noć pogroma, koji puno bolje opisuje što se te noći zaista događalo. Kristalna noć uglavnom se doživljava kao početak Holokausta. ■

Pandemija je raspirila antisemitsku retoriku, pokazalo izvješće Europske unije Index, 9.11.2021. PANDEMIJA covida-19 "raspirila" je antisemitsku retoriku i potaknula nove mitove i teorije zavjere koje okrivljuju Židove za aktualnu javnozdravstvenu krizu, navodi se u izvješću Europske unije objavljenom u utorak. "U pandemiji je postao izraženiji antisemitizam, osobito na internetu", navodi se u izvješću Europske agencije za temeljna prava (FRA) iz Beča, koje se temelji na službenim statistikama i podacima civilnih organizacija.

Page 26 Strana 26

Federacija židovskih zajednica u Češkoj konstatirala je tako "povećanje cirkulacije govora mržnje na internetu", što potiču teoretičari zavjere koji napadaju cjepiva i restrikcije. Općenito, "nedostatni podaci skrivaju realnost", upozorava FRA, jer rijetke države članice "učinkovito" bilježe antisemitske incidente. A neke, poput Mađarske i Poljske, nemaju nikakve službene podatke. Nemoguće je stoga provesti "relevantne usporedbe", navodi se u izvješću.

"Antisemitizam je ozbiljan problem, ali, bez podataka, ne znamo koliko", komentirao je direktor agencije prema priopćenju, pozivajući europske zemlje da "intenziviraju napore" u cilju boljeg prikupljanja podataka. Španjolska je, na primjer, zabilježila tri incidenta prošle godine. Francuska ih je pak zabilježila 339, a Njemačka 2351, "najviše u razdoblju od 2010. do 2020.". U mnogim zemljama "velika većina incidenata nije prijavljena, bilo policiji ili nekoj drugoj instituciji", ističe se u dokumentu.

Divrej Tora

"Tada ćemo se moći bolje boriti protiv mržnje i predrasuda", istaknuo je Bruxelles je u listopadu iznio svoju prvu strategiju za borbu protiv antisemitizma, u cilju suzbijanja mržnje na internetu, jačanja zaštite sinagoga i promicanja podučavanja o povijesti Holokausta. ■

Godina 15

Broj 8