1-08 - Divrej Tora - Vajišlah 5783

Divrej Tora

Divrej Tora

Godina 16 Broj 8 Broj 8 Zagreb, šabat 10. prosinca 2022. - 16. kisleva 5783. divrejtora@gmail.com http://twitter.com/DivrejTora

Paraša Vajišlah

Čitamo o Jakovu koji se hrvao s anđelom pa mu postavio neobično pitanje: "Kako se zoveš?"

Sforno, veliki komentator koji je živio u Italiji u 16. stoljeću, objašnjava da je ovaj anđeo predstavljao jecer hara, sklonost nediscipliniranom ponašanju.

Jecer hara uvijek iskušava osobu u području koje treba poboljšati. Jecer hara je odgovorio: "Nemam imenaja sam ništa." Drugim riječima, želja osobe za nediscipliniranim ponašanjem je zapravo iluzija.

Ovo nas uči važnoj lekciji za naše živote. Kada se borimo da postupimo ispravnonpr. da ne prevarimo, ili ne kritiziramo druge - pa začujemo taj mali glas kako se raspravlja u našoj glavi, tada se možemo podsjetiti da jecer hara "nema imena"on je samo blef i možemo jednostavno nastaviti dalje i ignorirati ga.

(Berešit 32,4 36,43)

Jaakov se vraća u Svetu Zemlju nakon što je 20 godina boravio u Haranu, te šalje anđele glasnike Esavu u nadi da će se pomiriti. No njegovi glasnici mu donose vijest da je njegov brat krenuo u vojni pohod s 400 naoružanih ljudi. Jaakov se stane pripremati za rat, moli se, i šalje Esavu veliki dar (koji se sastojao od stotina grla ovaca i goveda) ne bi li ga umirio. .

Te noći, Jaakov splavom prebacuje svoju obitelj i imetak preko rijeke Jabok, dok sam ostaje iza njih i susreće se s anđelom koji predstavlja Esavov duh, s kojim se bori sve do zore. Jaakov u borbi pretrpi iščašenje kuka, ali nadvlada nadljudsko biće, koje mu nadjene ime Israel, što znači "Onaj koji je nadvladao božansko."

poljube, no odu različitim putevima. Jaakov kupi komad zemlje u blizini Šhema. Sin vladara tog grada također imena Šhem – zarobi i siluje Jaakovljevu kćer Dinu. Dinina braća Šimon i Levi osvete se za to djelo tako što pobiju sve muške stanovnike grada nakon što su ih oslabili uvjerivši ih da se obrežu.

Jaakov otputuje dalje. Rahel umre tijekom porođaja svog drugog sina, Binjamina, i bude sahranjena pored puta u blizini BetLehema. Ruben gubi svoje prvorodstvo jer se upušta u odnos s bračnom družicom svog oca. Jaakov stigne u Hebron, k svom ocu Jichaku, koji kasnije umre u dobi od 180 godina (Rivka je umrla prije Jakovljevog povratka).

Jaakov i Esav se susretnu, zagrle se i ■

Naša paraša završava s detaljnim popisom Esavovih žena, djece i unučadi te obiteljske povijesti naroda sa Se'ira među kojima se Esav naselio.

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

OU Israel's

Torah

Tidbits Alija po Alija

Paraša Vajišlah

Kohen – prva alija – 10 p’sukim –32,4-13

Jaakov šalje glasnike svom bratu Esavu s porukom o pomirenju (i upozorenjem?).

Čini se da Onkelos smatra da su glasnici koje je Jaakov poslao bili ljudska bića (izgadin su trkači ili glasnici); Raši pak veli da riječ mal’ahim treba uzeti doslovno, kao nebeske anđele. Komentari nas usmjeravaju na završetak prošlotjedne sedre (koja govori kako je Jaakov naišao na "tabore" anđela prilikom svog povratka u Erec Jisrael) kao potporu Rašijevom gledištu. Bartenura dalje tumači da biblijsko spominjenje anđela uvijek uključuje nešto što su anđeli rekli ili proročku poruku. Kada se Jaakov susreo s anđelima, ništa nije bilo izgovoreno. Moglo bi se ustvrditi da Tora spominje anđele vezano uz Jaakovljevo slanje anđela Esavu. Drugi komentari kažu da je Jaakov poslao anđele jer bi na ljudska bića Esav mogao utjecati, dok će anđeli biti u stanju ispravno "pročitati" situaciju.

Jedna je od Jaakovljevih tvrdnji bila da je živio kod Lavana, te sve do sada tamo bio zadržavan. Rašijev komentar daje naslutiti da je "on živio kod Lavana, ali nije učio iz njegovih pokvarenih navika". Neki to vide kao kompliment Jaakovu, kako je bio u stanju očuvati svoju potpunu privrženost Tori u tako tuđinskoj atmosferi. Drugi tu zapažaju nagovještaj kritike: sve te godine proveo je u Lavanovom domu, a iz Lava-

novih pokvarenih postupaka, koje je gledao svojim vlastitim očima, nije naučio... kako da lukavost i pohlepu kojima je svjedočio kanalizira ka svojem vlastitom služenju B-gu. Ima lekcija koje treba naučiti čak i iz loših primjera.

Jaakov izjavljuje Esavu da ima "vola, magaraca, ovcu, sluge".

Zašto Jaakov to kaže Esavu? Da li se hvali bogatstvom koje je nakupio u Lavanovoj kući? Baš naprotiv. Jaakov govori Esavu da, iako ima mnogo materijalnog bogatstva i velika stada ovaca i goveda, on nema zemlju. Nije (još) ostvario koristi blagoslova (koji je Esav smatrao svojim) "od rose nebeske i plodnosti zemlje ..." Stoga se Jaakov nadao da se Esav neće ljutiti na njega. Usput: ovo je slično odnosu između braha Še'hakol i svih ostalih "posebnih" brahot. Jaakov je do sada blagoslovljen bogatstvom tipa Še'hakol. Drugih 5 od 6 brahot za hranu povezani su s onim što dolazi iz zemlje, blagoslovima tal hašamajim i š'mane ha'arec, koje Jaakov još nije bio primio.

Vijest da Esav dolazi s 400 ljudi sili Jaakova na tri načina djelovanja. On prvo podijeli svoj logor na dva dijela, tako da jedan dio može pobjeći ukoliko drugi bude napadnut. Zatim moli B-ga za Njegovu pomoć i ispunjenje obećanja koje je dao. (Treća faza se nalazi u sljedećem odlomku.)

Komentari ističu da on od B-ga traži da ga spasi "od mog brata - od Esava". Ovo nije suvišna riječ. Ži-

dov se suočava s dva neprijatelja: S Esavima ovoga svijeta koji žele uništiti Židovski narod, i s "prijateljskom braćom" koja bi nam rado dopustila da se asimiliramo u njihove kulture - i time jednako tako doveli do uništenja Židovskog naroda. Jaakov moli za spas od obiju prijetnji. Slično tome, u prvom pasuk sedre, Jaakov šalje anđele (ili glasnike) svome bratu Esavu. Jaakov je neprestano svjestan da je Esav oboje, i mora biti na oprezu od obje te ličnosti.

Beit Halevi tumači to ovako: Opasnost broj 1 je rat. Opasnost broj 2 je ugovor s Esavom koji također može imati katastrofalne posljedice.

Levi – druga alija – 17 p’sukim –32,14-30

Sljedeće što Jaakov priprema su promišljeni darovi za Esava od njegove stoke i ovaca, koji će biti izručeni uz poruke dobre volje i pomirenja.

Baal HaTurim ističe da u Tori postoje dva p'sukim u kojima svaka riječ završava sa "završnim mem". Ovdje u Vajišlah (32,15): 200 koza, 20 jaraca… i u BaMidbar (29,33): I njihov (odnosi se na žrtve) prinos od brašna i ulja, njihovi naljevi, za bikove… Je li to na neki način povezano? Jaakov je poslao 550 životinja

kako bi umirio Esava, čak iako ga je B-g uvjerio da će ga On štiti. Jaakovljevim potomcima bilo je određeno da prinesu 550 životinja godišnje kao žrtve musaf.

(Na ovim brojakama još treba raditi, ali konačni rezultati podupiru izvanredno zapažanje Baal HaTurima.)

On daje uputu svojim slugama što da kažu kad susretnu Esava. Tijekom noći prije svog susreta s Esavom, Jaakov se nađe sam. (Ovo je jedan od izvora za pravilo da čovjek ne bi trebao noću izlaziti sam.)

Komentari nam kažu da se Jaakov vratio preko potoka Jaboka kako bi našao bočicu ulja koja mu je tamo ostala. Neki kažu da je to ulje kojim je pomazao žrtvenik i spomenik koji je podigao B-gu u čast, i da je ta bočica ulja preteča jedine boce ulja koju su Hašmonaim pronašli mnogo stoljeća kasnije. Ovo je još jedan od mnogih primjera maasei avot simanl'banim

Jaakov se bori s "čovjekom" (za kojeg nam je rečeno da je bio Esavov anđeo čuvar). Jaakov pobijedi u toj borbi, no ozlijeđen je. On prima neobičan blagoslov od anđela u obliku dodatnog imena – Jisrael.

Jaakov zatraži anđela koji se s njim hrvao da mu da braha. Raši kaže da je on tražio od anđela da prizna brahot koje je Jaakov dobio od Jichaka, a koje je Jichak namijenio Esavu. Možda je Rašija na ovakvo objašnjenje navela, umjesto situacije u kojoj Jaakov jednostavno traži novi blagoslov, neuobičajena riječ beirahtani (koja se odnosi na prošlost) a

ne borheini (blagoslovi me sada).

Gematrija

R. Yaakov Auerbach z"l daje zanimljiv brojčani zaokret za Jaakovljevu promjenu imena-blagoslov. Zohar kaže da se Jaakov borio protiv Satana. Jaakov = 10 + 70 + 100 + 2 = 182. Satan = 300 + 9 + 50 = 359. Porazivši Satana, Jaakov dodaje numeričku vrijednost Satana svojoj vlastitoj i stječe novo ime: Jisrael, koje je 10 + 300 + 200 + 1 + 30 = 541, tj. 182 + 359 = 541.

Šliši – treća alija – 8 p’sukim –32,31-33,5

Spomen na neprestanu borbu između Esava i Jaakova, koju ova borba simbolizira, obilježen je zabranom u vezi "Gid HaNaše". Iako Tora ovu micvu uvodi u kontekstu ove priče, micva se smatra dijelom Objave na Sinaju, kao što će biti rečeno: "A B-g progovori Mošeu i reče – zapovijedi narodu da ne jedu gid."

Jedina "negativna" micva u knjizi B’reišit je ta zabrana jedenja "Gid HaNaše". Odstranjivanje "gida" i nje-

govih živčanih ogranaka iz butine i noge životinje, kao i masti i mesa s tog područja, je teško. Dodatni problemi iskrsavaju zbog krvnih žila koje se moraju ukloniti iz tog dijela tijela životinje. Proces uklanjanja gida i drugih žila poznat je kao "nikur" ili "treibering". U najvećem broju slučajeva, nema ekonomskog opravdanje za uklanjanje "gida". U pravilu se čitave stražnje noge životinje prodaju kao ne-košer. To je standardna praksa u Americi. U Izraelu, međutim, gdje ne-košer tržište nije toliko dostupno, radi se nikur. To znači da su neki odlični komadi mesa sa stražnjeg dijela dostupni košer potrošačima (file, bubrežnjak, odrezak…).

Jaakov ugleda Esava i njegovo ljudstvo kako se približavaju; on zgura svoju obitelj iza svojih leđa, te se više puta nakloni svom bratu. Esav potrči prema njemu i zagrli ga, p*o*lj*u*b*i i zaplače.

Mišlei 24,16 kaže: Jer pravednik će pasti sedam puta i ustati … Baal HaTurim povezuje ovaj pasuk s Ja-

(nastavak s 2. stranice) OU Israel's Torah Tidbits: Alija po Alija

akovljevih sedam naklona pred Esavom.

Esav se raspituje za žene i djecu, i Jaakov se priprema da svoju obitelj predstavi Esavu. R’vi’i – četvrta alija – 15 p’sukim –33,6-20

Jaakov se pokorava (ponižava?) pred Esavom dok mu predstavlja svoju obitelj, i svi se oni klanjaju Esavu. Jaakov je predstavio svoje žene i 11 djece.

Zašto je Jaakov sakrio Dinu od Esava? Neki objašnjavaju da Jaakov nije želio da Esav zatraži da uzme Dinu za ženu i time je izvrgne njegovoj zloći. Zbog toga je Jaakov bio kažnjen, jer Dina je mogla biti (vjerojatno bi i bila) pozitivan utjecaj na Esavov život. (Već slijedeći odjeljak Tore nam govori o otmici i silovanju Dine od strane Š'hema te nakon toga o fijasku osvete koju su izveli Šimon i Levi.)

Komentari pitaju ne treba li Jaakova pohvaliti, umjesto kazniti, zato što je zaštitio Dinu. Bartenura kaže da Jaakovljev razlog što je sakrio Dinu nije bio strah da će joj se dogoditi nešto negativno, već strah da će uspjeti reformirati Esava, što bi ga učinilo vrijednim blagoslova da će dominirati nad svojim bratom.

Esav postavlja pitanje u vezi skupina životinja koje je susreo putem. Esav isprva odbija primiti darove, no na koncu ih prihvati. Potom Esav predloži da se on i Jaakov udruže. Jaakov to odlučno odbije.

Zapazite: Na početku se čini da Jaakov želi izbjeći suprotstavljanje Esavu, sve do točke u kojoj se poni-

žava pred svojim bratom. Međutim, kada se postavi pitanje podređivanja njegove obitelji Esavovom utjecaju, Jaakov odvažno riskira sukob. To je stvar koju treba naučiti.

Jaakov otputuje u blizinu Š'hema i tamo kupuje zemlju, te podiže mizbe'ah

Zemlja koju je Jaakov kupio kasnije je bila upotrijebljena za sahranu Josefovih posmrtnih ostataka. Ironično je da su Š'hem i Hebron kupili naši avot, a upravo su ta dva mjesta prva bila predana Palestinskoj upravi kao Područje A. Dodajte prethodnom još Beit Lehem, i pokazali smo (u najmanju ruku) krajnje nepoštovanje prema kivrei avot. Ono što su Arapi učinili Kever Josefu neoprostivo je oskvrnuće. Ne djelovanje naše vlade u to doba i kasnije, još je gore. (Ovo je rabinovo osobno mišljenje)

Hamiši – peta alija – 42 p’sukim –34,1-35,11

Dina odlazi istražiti "lokalne zanimljivosti". Bude oteta, te je Š'hem siluje i potom se zaljubi u nju. Njegov otac predloži Jaakovljevoj obitelji savezništvo s ciljem međusobnog stupanja u brak i spajanja njihovih kultura. Šimon i Levi na prijevaru navedu Š'hema i njegov narod da se obrežu. Kad narod bude oslabljen, Šimon i Levi ih poubijaju iz osvete za ono što je učinjeno Dini. Jaakova

uzruja to što su oni učinili (možda i ne – komentari kažu da ga je uzrujalo to što nisu prvo njega pitali za savjet), no on brani njihov postupak.

B-g kaže Jaakovu da se preseli u Beit-El i tamo podigne žrtvenik. Jaakov uklanja idole iz svog gazdinstva. B-g sprečava lokalno stanovništvo da ne progna Jaakova i njegove obitelji iz osvete zbog ubojstva naroda Š'hema. Rivkina dojilja Devora umre i bi sahranjena. (Postoji tradicija da je i Rivka umrla u tom trenutku.) B-g se još jednom ukazuje Jaakovu i blagoslovi ga. Potvrđuje njegovo novo ime Jisrael (koje se koristi uz njegovo ime Jaakov, i svako od njih ima drugačije značenje).

B-g kaže Jaakovu, p'rei u'r'vei Prethodne naredbe da budu plodni i množe se bile su izrečene parovima - Adamu i Havi, No'ahu i njegovima. Iz toga se može zaključiti da je p'ru u'r'vu obaveza za muškarca, ali ne i za ženu. (Ne slažu se svi sa time.)

Šiši – šesta alija – 37 p’sukim –35,12-36,19

B-g Jaakovu i njegovim potomcima ponavlja svoje obećanje u Zemlji. Jaakov podiže još jedan spomenik da bi obilježio mjesto na kojem mu se B-g objavio. Rahel rađa Binjamina (11. hešvana) te umre pri porodu. Svojim posljednjim dahom ona zahvali B-gu što joj je podario dvojicu sinova. Ona bude sahranjena na "putu za Efrat" i mjesto na kojem je pogrebena označeno je "do današnjeg dana".

Reuven "počini indiskreciju" s Bilhom.

(nastavak s 3. stranice) OU Israel's Torah Tidbits: Alija po Alija

U Gemari stoji: Tkogod misli da je Reuven doista spavao s Bilhom, na što ukazuje doslovan prijevod pasuka, uvelike griješi. Neki kažu da je Reuven preselio Jaakovljev krevet iz šatora Bilhe – kamo ga je Jaakov stavio nakon Raheline smrti – u šator svoje majke. Zagonetni opis u Tori onoga što je on učinio, smatra se oštrim ukorom za njegov postupak, kojim je pokazao nepoštovanje prema svom ocu. Ipak, njega je na to potakla zaštitnička ljubomora za njegovu majku Leu. Mišna kaže da u vrijeme kada se Tora bila prevodila na aramejski za vrijeme javnog čitanja Tore, ovaj se pasuk nije prevodio. Bio je pročitan, ali je ostavljen bez tirguma kako ne bi ljude naveo na pogrešne zaključke i zbunio ih.

To je sjajan primjer (no ima ih mnogo više, kao i onih suptilnijih) nemogućnosti da se razumije Pisana riječ bez svog neodvojivog partnera, Usmene Tore. To vrijedi za dio Tore koji iznosi "priče", kao i za halahičke tekstove. U tome se sastoji tragedija prijevoda pisane Tore na druge jezike. U tome je tragedija naroda svijeta koji se hvataju svoje Biblije i misle da u svojim rukama drže B-žju Riječ. Oni drže samo dio B-žje riječi koju se tako lako može pogrešno razumjeti i izokrenuti kada nema njenog Usmenog dijela.

Sinova Jaakovljevih je 12.

Ova izjava je dio istog pasuka (iako njime započinje nova parša) u kojem se nalazi izjava o Rubenovom činu. Ovo se smatra dokazom gore spomenute talmudske izjave. Da je Reuven uistinu počinio grijeh, njega se

ne bi odmah potom stavilo na popis sinova Jaakovljevih, već bi bio izopćen, ili nešto još gore. Osim toga, on je u pasuku koji slijedi predstavljen kao Jaakovljev b'hor

Jaakovljevi sinovi su pobrojani. Jaakov se vraća domu svoga oca. Jichak umire u dobi od 180 godina (živio je 5 godina više od Avrahama. Neki kažu da je Avraham bio "uzet 5 godina prije svog vremena" kako bi bio pošteđen toga da vidi zle putove Esava) te ga Jaakov i Esav sahranjuju.

Navedeni su Esavovi potomci.

Činjenica da je to učinjeno na ovom mjestu u Tori, prije nego li Tora nastavi s pripovijedanjem o Jaakovljevoj obitelji čini se kao da kaže: Završimo prvo s Esavom, prije nego li nastavimo s važnom obiteljskom lozom. Esav je sila u ovome svijetu, no on nije razlog njegova postojanja. Ja (kaže Tora, recimo to tako) još nisam spremna da govorim o Israelu; na to ću doći nakon što ovo maknem s puta.

Drugi razlog koji se nudi za detaljno predstavljanje Esavove loze je neka vrsta prijekora Jaakovu zbog njegova ponižavanja pred Esavom. Nazvao si ga gospodarem, a sebe njegovim slugom, kaže B-g (nazovimo to tako), pa ću ja utvrditi njega i njegovu kraljevsku lozu u njihovoj vlastitoj zemlji, prije nego ćete ti i tvoje potomstvo biti

spremni da postanete narodom. Š’vi’i – sedma alija – 24 p’sukim –36,20-43

Tora nastavlja nabrajati potomke Esava i kraljeve koji su vladali gradovima-državama, "čak prije nego li je počeo vladati kralj Izraela". Izrael još mora proći kroz mnoge faze pročišćavanja i susresti se s mnogim kušnjama i nevoljama prije nego li izroni kao narod Izraela.

To se ponavlja u Hagadi za Pesah kad se kaže da je B-g dao teritorij Esavu, a Jaakov i njegovi sinovi su sišli u Micrajim.

Haftara – 21 p’sukim - Knjiga (knjižica) proroka Ovadje

Različite zajednice čitaju različite haftare.

Kontinuirana bitka između Jaakova i Esava glavna je tema proroštva Ovadije. Proročanstvo se fokusira na konačnu presudu s kojom se suočavaju Esavovi potomci; B-g će se pojaviti kao pravi kralj svih. Haftara daje "odgovor" na pitanje postavljeno u sedri o tome koji su istinski osjećaji Esava prema Jaakovu.

(nastavak s 4. stranice) OU Israel's Torah Tidbits: Alija po Alija

Tarjag - 613 zapovijedi

3. Filet mignon: zabrana jedenja bedrenog živca Stoga djeca Izraelova do današnjeg dana ne jedu bedreni živac s kuka, pošto je Jakov dobio udarac u bedreni živac njegove čašice kuka. (Postanak 32,33)

Ova micva, treća i posljednja u Knjizi Postanka, također je jedina negativna micva u Knjizi Berešit. Pojavljuje se u paršas Vajišlah, nakon Jaakovljevog hrvanja s anđelom. Umjesto da istupi i kaže: "Nećete…", zapovijed je utkana u priču.

se ne koristi sve do doba egipatskog ropstva.)

Simbolika ove micve je da će Židovi podnositi patnje od ruku drugih naroda - uključujući i našeg brata Eisavaali da ćemo uvijek istrajati i nikada nećemo nestati. Ova je poruka potvrđena tako što je povezana s micvom

Bedreni se živac - na hebrejskom gid hanaše - mora ukloniti tijekom procesa uklanjanja žila koji se na hebrejskom naziva nikur (ili trejbering na jidišu), kojim se također uklanja određene zabranjene masnoće i krvne žile. Zbog toga što je to dosta komplicirano, uklanjanje bedrenog živca u nekim se zajednicama ne smatra financijski isplativim, pa se stražnji dio životinje može prodati ne-košer mesnici.

U 32. poglavlju Postanka, dok uznemireno iščekuje susret sa svojim otuđenim bratom Eisavom (Ezavom), Jaakov se bori s Eisavovim "anđelom čuvarom", i pobijedi ga. Anđeo ga blagoslivlja i daje mu ime Izrael (čin kojega je kasnije i B-g potvrdio). Međutim, Jaakov je ozlijeđen u borbi. Redak 33. nam kaže: "zbog toga sinovi Izraelovi ne jedu bedrenu tetivu do današnjeg dana". Talmud u Hulin 101b objašnjava da je, unatoč njenoj narativnoj prirodi, ova micva bila zapovjeđena na Sinaju poput svih drugih. Ona je zabilježena u ovom trenutku samo zbog svoje tematske važnosti za priču. (Potpora ovoj ideji dolazi od uporabe pojma "djeca Izraelova", koja ■

Zapovijedi koje

se

Ova je micva na snazi u svim vremenima i na svakom mjestu. Odnosi se podjednako na muškarce i žene. Pojedinosti se mogu naći u sedmom poglavlju talmudskog traktata Hulin i Šulhan Aruhu u Jore Dea 65. Ona je 183. od 365 negativnih micvos u Rambamovom Sefer HaMicvosu i 1. od 194 negativnih micvos koje se danas mogu ispunjavati kako ih navodi Chofetz Chaim u Sefer HaMicvos HaKacar.

danas mogu poštivati

4. Pozitivna je zapovijed bojati se Vječnoga

kao što kaže Pismo: Bojat ćeš se Vječnoga, B-ga svoga (Dvarim 6,13; 10,20). Put prema bogobojaznom strahu od Njega nalik je putu ljubavi prema Njemu, kao što je opisano u prethodnoj zapovijedi [§3]. Kada se grijeh nađe nadohvat ruke čovjeka, njegova je dužnost da uzdigne svoj duh [da spozna] da Sveti, blagosloveni, promatra svaki postupak ljudskih bića.

Ovo je jedna od zapovijedi koje je čovjek dužan poštivati u svakoj prilici, povazdan. A strahopoštovanje obuhvaća i zahtjev da se ne izgovara ime Nebesa [B-ga] uzalud, bez svrhe.

Ovo vrijedi kako za muškarca tako i za ženu. Negativne zapovijedi

da se zakune svojim predmetom obožavanja. Čak i spomenuti ime idola, ne prilikom prisizanja, zabranjeno je. To znači: čovjek ne bi trebao reći svom bližnjem, "Čekaj me pored tog i tog idola," i tome slično. Kada je idol zapisan u svetim Spisima, dopušteno je izreći njegovo ime – na primjer Pe'or, Bel, Nebo, i tako dalje. Zabranjeno je navoditi druge da daju obećanje ili zakletvu u ime [svog] idola.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene.

14. Negativna je zapovijed ne navesti grad u Izraelu da štuje idola

kao što kaže Pismo, niti neka se ne čuje iz usta vaših (Šemot 23,13). Ako netko navede neku osobu da štuje idola, njega se naziva huškačem. Ako netko navede mnoge, njega se naziva onime koji dovodi u zabludu; i on treba umrijeti od kamenovanja, čak i ako sam nije štovao idola, nego je samo nagovarao druge dok ga nisu počeli štovati.

13. Negativna je zapovijed ne zaklinjati se u ime idola kao što kaže Pismo, i ne spominji imena drugih bogova (Šemot 23,13). Niti treba davati obećanje u ime idola. U ovu je zabranu uključeno i pravilo da se neznabošca ne navodi ■

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svakom trenutku, kako za muškarce tako i za žene.

Rabbi Jack Abramowitz:

Sefer Hamicvot Hakacar

kako ih je sakupio Hafec Hajim

Pozitivne zapovijedi

Teme za razmatranje uz šabatni stol

Šimon i Levi

na suđenju

Kako vi prosuđujete pokolj koji su počinili Šimon i Levi u gradu Šhemu? Treba li njihova djela opravdati kao primjerenu osvetu časti njihove sestre ili ih osuditi kao pretjerano surove i okrutne?

• S čime se od gore navedenog slažete?

• Priča postavlja pitanje relativne koristi politike suzdržanosti u odnosu na preventivne aktivnosti, moralnosti kolektivnog kažnjavanja u odnosu na onu ciljanih ubojstava i primjerenog odgovora na korištenje ljudi kao štita. Raspravite s obitelji o tim pitanjima, te o tome kako se odnose na postupke braće, kao i na suvremene kontroverze.

Esav: Prijatelj ili neprijatelj?

Paraša Vajišlah otpočinje sa strahovanjem Jaakova da ih Esav dolazi napasti s 400 ljudi. Međutim, kada se njih dvojica stvarno nađu zajedno, Esav ga pozdravlja zagrljajem i poljupcem. Je li promjena srca rezultat Jaakovljevih nastojanja da ga udobrovolji ili je moguće da je Jaakovljeva prvotna procjena Esavove namjere bila pogrešna i da je Esav već oprostio svome bratu? Što je to što ljudima omogućava da oproste i zaborave?

• Usporedite Radakov i Rašbamov pristup. S kojim se od njih dvojice slažete?

• Rašbam tvrdi da ne samo da je Jaakovljev strah od njegovog brata neutemeljen, već da ga je stigla kazna za njegove pokušaje bijega. Kakvu podršku iz teksta možete dati za takav stav?

• Rašbam je u svojim komentarima na knjgu Berešit dosljedan u svom gledištu da je Esav neutralna osoba, a ne pokvaren lik. Slažete li se s takvim prikazom, ili smatrate da je zli Esav, ka-

kvim ga prikazuje Midraš, točniji prikaz? Koliko je od midraških prikaza utemeljeno na tekstu, a koliko ih je rezultat polemičkih razmatranja i združivanja Edoma, Rima i Crkve?

Hrvanje s anđelim i ljudima

Jedan od najvažnijih događaja u paraši Vajišlah je hrvanje Jaakova sa zagonetnim שמא" ". Da li je napadač na Jaakova bio čovjek ili anđeo? S jedne strane, naziva ga se "čovjek", a ne " " ״ְ אְָלַ , što sugerira da je bio čovjek. Međutim, Jaakov o njemu govori koristeći naziv " "םמִדֹלֱא , dajući naslutiti da je on bio neka vrsta božanskog bića.

• Koje druge dokaze možete navesti kao podršku za jedan ili drugi stav?

• Ako je napadač bio nebesko biće, je li bio poslan božanskom voljom ili je djelovao na svoju ruku? Ako je prvo u pitanju, zašto bi Hašem poslao glasnika da ozlijedi Jaakova? A ako je potonje, i anđeo je djelovao u korist Esava, a ne Jakova, možemo li iz toga razumjeti da anđeli imaju slobodnu volju?

Je li "Plan B" zamijenio "plan A"? Često puta, kada neki lik u Tanahu kaže da će izvršiti određeni čin, pretpostavljamo da su oni proveli

svoj izvorni plan, ne razmišljajući o mogućnosti da bi intervencije u događajima mogle utjecati na njihovu odluku, što bi dovelo do "Plana B". Obrnuto, "sveznajući čitatelj", budući da zna kraj priče, često pretpostavlja da su i biblijski likovi to znali i da su postupali u skladu s time, mada je moguće da su na umu imali u potpunosti drugačiji scenarij. U oba slučaja, umetanjem promjena u planove moglo bi se objasniti inače teško razumljive aspekte pripovijesti.

• Konkretan slučaj bi mogao biti Jaakovljeva podjela njegovog tabora. On prvobitno govori o tome u poglavlju 32, ali u poglavlju 33 nema dokaza o dva odvojena tabora. Da razriješi prividnu proturječnost, R. Avraham b. HaRambam tvrdi da su događaji koji su se umiješali izazvali Jaakova da promijeni mišljenje, dok Rašbam sugerira da su ga promijenjene okolnosti spriječile da postupi kako je nagovijestio.

• Postavite izazov pred svoju obitelj da razmisle o drugim slučajevima u Tanahu u kojima bi unošenje promjene u plan moglo riješiti tekstualne poteškoće ili baciti novo svjetlo na priču.

Prevela Tamar Buchwald

Rav Kook:

Služba stubova i žrtvenika

njihovih potomaka (Sifri Šoftim 146).

Nakon što je preživio sukob s Ezavom, misterioznu noćnu bitku na Penuelu, silovanje svoje kćeri Dine i borbu protiv grada Šehema – Jakov se konačno uspijeva vratiti u Bet El. Dvadeset godina ranije, Jakov je prenoćio u Bet Elu i sanjao o anđelima i božanskoj zaštiti kada je bježao pred svojim bratom Ezavom. Sada ispunjava svoje desetljećima staro obećanje da će na tom svetom mjestu štovati B-ga.

Pripremajući se za ovo duhovno putovanje, Jakov je dao upute svojoj obitelji:

"Uklonite strane bogove iz svoje sredine. Očistite se i promijenite svoju odjeću. Tada ćemo se uspeti na Bet El. Tamo ću izgraditi žrtvenik B-gu koji mi je odgovorio u vrijeme moje nevolje i koji me pratio na ovom putu." (Berešit 35,2-3)

Prvi puta kada je Jakov stigao u Bet El, podigao je 'maceva' – stub koji je bio namijenjen štovanju B-ga. Sada je Jakov sagradio žrtvenik –'mizbeah'. Koja je razlika između štovanja B-ga stubom ili žrtvenikom?

Tora kasnije zabranjuje podizanje obrednih stubova, čak i ako bi bili namijenjeni štovanju B-ga (Devarim 1,22). Mudraci objašnjavaju da je 'maceva' bila prihvaćena u vrijeme patrijarha, ali odbačena u vrijeme

Što je uzrokovalo tu promjenu statusa?

Služba naroda

Razlika između 'maceve' i 'mizbeaha' je primarno fizička. 'Maceva' je jedan veliki kamen, a 'mizbeah' je žrtvenik napravljen od mnogo kamenova. Promjena iz stuba u žrtvenik ukazuje na promjenu paradigme koja se dogodila u vrijeme patrijaraha i njihovih potomaka vezano uz način na koji treba štovati B-ga.

Svaki od triju praotaca – Abraham, Izak i Jakov – imao je svoj osobni način štovanja B-ga. Abraham je služio B-gu svojom ljubavlju, dobrotom i gostoprimstvom. Izak je služio B-gu u strahopoštovanju i pokornosti – osobinama koje je dobio prilikom 'akede.' A Jakov, "učeni čovjek koji je prebivao u šatorima (Tore)", služio je B-gu kroz učenje Tore.

U vrijeme patrijaraha, svaki od praotaca bio je svjetlo za svoju generaciju. Njegova dominantna karakterna crta obilježila je čitav jedan period; njegov način služenja B-gu bio je pravi način za to vrijeme. Taj period može se zgodno predstaviti metaforom 'maceve': jedan kamen, jedan način služenja B-gu.

Međutim, kada se Jakov vratio u zemlju Izrael, situacija se promije-

nila. U Bet El je stigao sa dvanaestoricom sinova, predstavnicima dvanaest Izraelovih plemena. Više nije postojao jedan duhovni put za cijelu generaciju. To je bio početak nove ere: službe naroda, kolektivne, u kojoj svaki pojedinac ispunjava određenu ulogu kako bi postigli zajednički nacionalni cilj. Svaki od Jakovljevih sinova razvio je svoj osobni način služenja B-gu, zasnovan na jedinstvenoj kombinaciji duhovnih puteva triju praotaca.

Kako bi funkcionirao u potpunosti, Židovskom je narodu potrebna raznolikost talenata i polja stručnosti. Duhovno vodstvo, u formi učitelja Tore i svećenika, došlo je iz Levijevog plemena. Kraljevi i nacionalni vođe proizašli su iz plemena Jude. Jisahar je donio učenjake i suce. Druga su se plemena specijalizirala u trgovini, poljoprivredi i obrani.

Žrtvenik koji je Jakov sagradio od mnogo kamenja u Bet Elu, utjelovio je novu paradigmu služenja B-gu. To više nije bilo vrijeme jednog uniformnog štovanja B-ga. Sada su postojali mnogi načini služenja B-gu koji su se udružili u jednom žrtveniku u težnji prema zajedničkom cilju službe B-gu.

"Promijenite svoju odjeću"

S tim različitim putevima služenja B-gu, pojavio se međutim i novi problem. Svaka skupina mogla bi

Povratak u Bet El

početi vjerovati da je njezin put najvažniji i umanjivati trud ostalih. Kada su se pripremali štovati B-ga u Bet Elu, Jakov je shvatio da je potrebno poduzeti posebne mjere kako bi ujedinio svoju obitelj.

Jakov je stoga dao upute svojoj obitelji, "Uklonite strane bogove iz svoje sredine." Mudraci nas uče da je zli nagon "strani bog" (Šabat 105b). Jakov je tražio da uklone zli nagon koji nas uvjerava da su drugi "stranci". Želio je da njegova obitelj shvati da su oni članovi Židovskog naroda ujedinjeni u svrsi i u duši. Iz tog razloga, Tora za Jakovljevu obitelj kaže da je imala 'sedamdeset duša' (Šemot 1,5), u jednini, naglašavajući time da su duše Izraela ujedinjene u svom izvoru.

Samo nas vanjske stvari – naša djela – razdvajaju. Zato je Jakov tražio da se njegova obitelj očisti i promijeni svoju odjeću, kako bi odstranili površne izvanjske stvari koje zamagljuju naše istinsko unutarnje jedinstvo.

Tada ćemo, objavio je Jakov, biti spremni uspeti se na Bet El i štovati B-ga zajedno. Tamo ćemo služiti B-ga na 'mizbeahu', sazdanog od mnogo kamenova i mnogo puteva –ali radeći svi zajedno za isti cilj štovanja B-ga.

Stubovi i svetišta

Nakon dvadeset godina teškog rada za svog ujaka prevaranta, Jakov se sigurno vratio u Izrael. Bio je uspješan i u umirivanju svog brata Ezava te se konačno vratio u Bet El.

Bet El je bio mjesto na kojem je Jakov sanjao ljestve koje sežu do neba, anđele i B-žje obećanje da će ga čuvati na putu. Sada Jakov ispunjava svoje obećanje i podiže stub u B-žje ime u Bet Elu.

Kao što smo već rekli, iz onoga što čitamo u Tori, čini se savršeno prihvatljivim što je Jakov podigao stub. Međutim, kasnije Tora zabranjuje sve obredne stubove, čak i one koji bi bili podignuti u svrhu štovanja

B-ga:

"Ne podižite stubove koje Vječni vaš B-g mrzi" (Devarim 16,22)

Dakle, što je onda s Jakovljevim stubom? Mudraci objašnjavaju da je 'maceva' bila prihvaćena u vrijeme patrijaraha, ali odbačena u vrijeme njihovih potomaka (Sifri Šoftim 146).

Što je uzrokovalo promjenu statusa stubova?

Planina, polje i kuća Kako bismo odgovorili na to pitanje, moramo istražiti razliku između stuba i svetišta. Stub je jedan veliki kamen oko kojeg se okupljaju oni koji služe B-gu. Svetište je pak, kuća štovanja, zdanje u kojem se okupljaju štovatelji.

Zašto je važno okupljaju li se štovatelji oko stuba ili u svetištu?

Prorok Izaija imao je viziju vremena u kojem će mnogi narodi reći, "Popnimo se na B-žju goru, do kuće B-ga Jakovljevog" (2,3). Što je to što će ih privući Jakovljevom B-gu, a ne B-gu Abrahama ili B-gu Izaka?

Mudraci primjećuju da je jedinstvena duhovna služba svakoga praoca bila povezana sa različitim prostorom u kojem su se povezivali s B-gom:

Abraham – služio je B-gu na gori Morija tijekom 'akede', vezivanja Izaka.

Izak – dosegnuo je duhovne visine u polju u kojem je meditirao (Berešit 24,63).

Jakov – obećao je da će mjesto na kojem je usnio san postati B-žja kuća (Berešit 28,22).

Mudraci tumače Izaijino proroštvo na ovaj način: Narodi neće tražiti ni 'Abrahamovu goru', ni 'Izakovo polje', već 'kuću Jakovljevu' (Pesahim 88). Što to znači?

Kada je Abraham započeo uvoditi koncept jednoga B-ga u svijet, on nije predavao o detaljnim, organiziranim formama štovanja. Abra-

ham nije poučavao svoje sljedbenike da drže 613 micvi koje prožimaju svaki aspekt života. Radije ih je učio konceptu jednog Stvoritelja. 'Abrahamova gora' i 'Izakova polja' metafora su za tu duhovnu poruku koja je, poput planine ili polja, dostupna svima.

Isto je i sa štovanjem oko stuba –centralne točke oko koje se svi mogu okupiti.

Jakov je, s druge strane, obećao da će utemeljiti kuću štovanja. U vrijeme dok su stubovi još bili prihvatljiv način štovanja B-ga, Jakov je zamišljao buduće vrijeme kada će Židovski narod biti spreman za višu razinu službe B-gu. Otvorena, pristupačna služba Abrahama, pripremila bi put za detaljnu službu Tore i micvi. Metafora za Jakovljevu službu je kuća, sa zidovima koji okružuju štovatelje, povezujući ih u specifičnoj formi štovanja.

Drugi aspekt kuće jest da razdvaja one koji su unutra od onih koji su vani. Jednom kada je Židovski narod zaslužio pristup uzvišenijoj službi i ušao u svetište, više nije bilo prikladno za njih da se s B-gom povezuju kroz apstraktnu službu predstavljenu stubovima.

Izaija proriče da će u budućnosti narodi prepoznati ljepotu i dubinu službe B-gu koja obuhvaća i duhovne i fizičke komponente. Oni će prepoznati važnost dobrih djela, micvi i zakona. Tada će zaključiti: jednostavna vjera u B-ga i apstraktna teologija nisu dovoljne. Uđimo u svetište, u "kuću B-ga Jakovljeva."

(nastavak s 8. stranice) Rav Kook: Služba stubova i žrtvenika

Što ljude čini snažnijima od anđela

Mnogi su komentatori vjekovima sagledavali dva sukoba između Jaakova i Esava – prvo borbu s Esavovim anđelom, a potom susret s Esavom glavom i bradom - kao rat na dva fronta kojeg su judaizam i Židovski narod tisućljećima bili primorani voditi da bi opstali.

Borba s Esavovim anđelom, onako kako je opisana u paraši, predstavlja duhovnu i intelektualnu borbu, takmičenje ideja, vjerovanja i razmišljanja. Susret s fizičkim Esavom s druge strane predstavlja borbu Židovskog naroda da tek preživi u netrpeljivom, okrutnom i gotovo pogubnom okruženju.

Jaakov ne izlazi neozlijeđen niti iz jednog od tih sukoba. On je tjelesno osakaćen i donekle financijski osiromašen. Esavovo "zlo oko" zuri u njegovu djecu i Jaakov je pušten da ode živ, mada izudaran po tijelu i novčaniku, odvajajući se od Esava fizički, ali i od njegova tipa društva i pogleda na svijet.

Ovime je dobrim dijelom postavljen scenarij za dugi tijek Židovske povijesti, u kojoj Židovi uvijek na-

stoje preživjeti u okrutnom društvu koje uvijek pred njih stavlja kušnje, društvu kojim upravlja Esav. Midraški rabini raspravljaju o mogućnostima suživota i suradnje s Esavom.

Iako ta rasprava nije završila s bilo kakvim trajnim ili uvjerljivim zaključkom, čini se da povijest potvrđuje mišljenje Rabi Šimona bar Johaja da je Esavova mržnja prema Jaakovu potpuno iracionalna i neodređena, kako negdašnja tako i suvremena. Antisemitizam je u današnjem naizgled prosvijećenom svijetu koliko sveprisutan, toliko i zastrašujuć. I izgleda da smo potpuno nemoćni da išta učinimo po tom pitanju.

Kao što je svima bolno jasno, ova borba za daljnji opstanak Židova traje i dalje i čini se da joj se ne nazire kraj. Sve te strane ideje i trenutni hirevi zapadnog društa gotovo jednoglasno stoje nasuprot vrednotama Tore i tradicionalnom načinu života. Esavov anđeo s vremena na vrijeme mijenja svoj program, ali uvijek stoji protiv Tore i moralnog ponašanja.

On ide od totalitarnog ekstremnog konzervativizma do divljeg liberalizma, ali je uvijek u stanju ozlijediti Židovsku psihu i tijelo bez obzira za koju se filozofiju ili kulturu u tom trenutku zalagao. Mi danas hramamo zbog tih napada na Židovske vrednote i izučavanje i prakticiranje Tore.

Židovski roditelji u Americi tuže školske odbore zbog antisemitskog odnosa, pravila i ponašanja. A ipak niti ne pomišljaju da pošalju svoju djecu u Židovsku školu ili da im pruže intenzivo Židovsko obrazovanje. Ovakva tužba primjer je hramanja zbog ozljede koju nam je nanio Esavov anđeo prosvjećenosti i kulture.

Svi se slažu da je Europa danas izgubljeni kontinent, barem što se tiče Židova. Pitanje koje danas Židovi najčešće postavljaju putničkim agencijama je "Mogu li tamo nositi kipa na ulici?" Milijarde dolara Židovskog blaga opljačkanoga za vrijeme Drugog svjetskog rata i odmah nakon njega još uvijek leži u Esavovim rukama.

Rabbi Berel Wein:

A opet, mi bismo sigurno bili zadovoljni i s time kad bi nas svijet samo ostavio na miru, no čini se da je ta nada uzaludna. Stoga se naša bitka nastavlja, no B-žje obećanje da ćemo nekako pobijediti vrijedi i dalje i istinito je. I u tome je naša nada da nastavimo ići dalje kao odani i postojani Židovi.

Naš je otac Jaakov poslao glasnike da se susretnu s njegovim bratom Esavom i pokušaju ga omekšati, te tako spriječe mogući nasilni i smrtonosni sukob. U Midrašu i komentarima postoje različita mišljenja o toma jesu li ti izaslanici bili anđeli ili ljudi. U svakom slučaju, iz paraše se čini da nisu bili uspješni u svojoj misiji i nisu uspjeli odvratiti Esava i njegovih četiri stotine naoružanih ljudi da se licem u lice suprostave Jaakovu.

Ako se složimo da su ti izaslanici bili tek ljudska bića onda je razumljivo da su oni mogli biti neuspješni u svojoj zadaći da odgovore Esava i uvjere ga da Jaakova i njegovu obitelj ostavi na miru. Međutim, ukoliko vjerujemo da su Jaakovljevi izaslanici stvarno bili anđeli, kako je onda moguće da u svojoj zadaći nisu uspjeli? Jedan anđeo nikada neće biti neuspješan u svojoj zadaći, zar ne?

No iz jednog drugog slučaja u Jaakovljevom životu vidimo da ljudska volja i snaga mogu nadvladati anđela. Jaakov se sam bori s Esavovim anđelom sve dok ga ne onemogući. Jaakovljevo ime je promijenjeno u Jisrael jer se bio u stanju pohrvati i sukobiti s anđelima i ljudima te iz toga izići kao pobjednik. Nikada nemojte podcijeniti moć

ljudskog bića da učini dobro ili da nešto razori.

Esavova odlučnost da povrijedi Jaakova toliko je snažna i odlučna da ga čak ni horde anđela ne mogu odvratiti od njegove zle nakane. Anđeli nemaju slobodnu volju i slobodu postupanja, pa su zbog toga u suštini slabiji od ljudskih bića. Anđeli nemaju skrivenih rezervi volje i snage – oni su ono što jesu. Ljudska bića kada se nađu pod pritiskom, mogu biti pravedna ili zla do krajnjih granica.

Tek kada na koncu Esav pred sobom ugleda Jaakova i njegovu obitelj, njegova se volja pokoleba i on tada postane mnogo pomirljiviji. Naravno, na njega je utjecala velika gomila novca kojim ga Jaakov obasipa. I to je dio ljudske prirode, jer ljudi su uvijek osjetljivi i slabi na podmićivanje novcem. Nije pogled na nebeske anđele to što je omekšalo Esavovo srce prema njegovom bratu već materijalna darežljivost kojom ga je Jaakov obdario.

Tijekom duge povijesti Židovskog naroda, mnoge odredbe smišljene protiv Židova nisu bile provedene u

od anđela

djelo u zamjenu za novac isplaćen onima koji su bili određeni kao izvršitelji. Koliko god to neukusno zvučalo i činilo se, to je oduvijek bio način koji se koristio kao pomoć za opstanak Židova u teškim vremenima i u teškim situacijama.

Anđeli nisu podložni takvim taktikama i kušnjama, no ljudi jesu. Ljudska bića mogu nadvladati anđele, no rijetko su u stanju izbjeći iskušenja i nevolje koje ona donose. Međutim, ista ona snaga volje koja je neophodna i dio je ljudske naravi za nadvladavanje anđela, postoji i dok se ljudska bića suočavaju s kušnjama i teškim životnim odlukama.

Prije nekoliko godina u Sjedinjenim se Državama održavala kampanja protiv tinejdžerskog korištenja droge. Slogan te kampanje glasio je "Samo reci NE." Shvatio sam da je to vrlo pojednostavljen način bavljenja problemom upotrebe droge od strane mladih ljudi no u njemu ima doza istine. Snaga da se kaže ne anđelima ista je ona snaga kojom se kaže ne štetama i zlu.

Šabat šalom.

(nastavak s 10. stranice) Rabbi Berel Wein: Što ljude čini snažnijima

Definiranje

pobjede

Pobjeda se definira kao postignuće zadanog cilja

Nakon što se čitave noći borio sa Ezavovim anđelom čuvarom, anđeo kaže Jakovu "Pusti me da idem jer se bliži zora." Jakov mu odgovara, "Neću te pustiti dok me ne blagosloviš." Anđeo pita Jakova kako se zove, a Jakov odgovara da mu je ime Jakov. Anđeo mu poručuje "Tvoje ime više neće biti Jakov; zvat ćeš se Izrael jer si se borio s B-gom i s ljudima i pobijedio si." (Berešit 32, 27-30)

Borba s B-gom odnosi se na njegovu borbu s anđelom. Što znači "borio se s ljudima i pobijedio"? Raši kaže da se to odnosi na njegove borbe s Ezavom i Lavanom. Jakov je izašao kao pobjednik iz svih sukoba.

Rav Moshe Soloveitchik, zt''l, (Lucerne/Zurich, Švicarska) postavlja zanimljivo pitanje. Razumljivo je reći da je Jakov Avinu bio pobjedonosan u odnosu na svog ujaka Lavana. Lavan ga je pokušao prevariti; pokušao ga je opljačkati; zadavao mu je nevolje. Na kraju svega, Jakov je iz Lavanove kuće otišao pobjedonosno. Izašao je sa svojom obitelji i

djecom te financijski vrlo uspješan.

Ali kako možemo ono što se dogodilo u parši Vajišlah (vezano uz susret sa bratom Ezavom) nazvati pobjedom? Jakov se boji Ezava; on mu je podložan, klanja mu se, umiruje ga. To nije pobjeda. To je umirivanje! Kako Tora može to opisati kao "Sarisa im anašim vatuhal" (borio si se s ljudima i pobijedio)? Na koji je način Jakov pobjedonosan ako se u odnosu na Ezava morao ponašati kao rob?

Rav Moshe Soloveitchik nudi zanimljivu misao: Ako postavimo takvo pitanje, mi zapravo ne razumijemo značenje riječi 'pobjeda'. Pobjeda ne znači nužno da je netko nadvladao svog neprijatelja. Definicija pobjede jest da netko postigne cilj kojeg si je zadao. Pobjeda je postizanje tog cilja neovisno o načinu na koji je on postignut. Da, Jakov se mogao pokušati boriti s Ezavom, ali to bi ga možda koštalo njegove obitelji ili jednog njezina dijela. Jakov Avinu nije bio zainteresiran da se busa u prsa "Pokazao sam svom bratu! Zaista sam dao Ezavu ono što zaslužuje!" Jakovu je u interesu bilo ostati živ. On je primarno bio zainteresiran za

to da bude B-žji sluga. Bio je zainteresiran da očuva svoju obitelj. Na kraju, postigao je sve te ciljeve.

Rav Moshe Soloveitchik tu je ideju iznio jednom paru koji je došao na predbračno savjetovanje. U braku, kao što znamo, mnogo puta postoje neslaganja između muža i žene. Često, međutim, važnije od problema o kojem se raspravlja postaje "Tko će pobijediti?" Svaka strana želi postići pobjedu. Rav Moshe Soloveitchik savjetovao je tom paru da bi svatko od njih trebao definirati pobjedu kao postizanje 'šalom bajita' (mira u kući).

Kao što svi znamo, kada između muža i žene vlada mir, tada je s njima i B-žja prisutnost. Željeni cilj ne bi trebao biti "Ja želim ići k svojim roditeljima za jom tov, a ti želiš ići k tvojima", ili "Ja to želim učiniti na ovaj način, a ti na onaj način". Pobjeda je kada 'šehina' prebiva među njima. Ako je način da se postigne 'šehina' odustajanje, tada to odustajanje nije poraz, nego pobjeda.

To se ne odnosi samo na odnose između muževa i žena, nego i na sve druge međuljudske odnose. Kad ljudi uđu u svađe (mahlokes), želja za pobjedom bude toliko velika da na kraju ništa drugo nije važno. Svi mi moramo shvatiti da kada imamo suparnika, naš pravi suparnik nije osoba s kojom smo u svađi, već zli nagon koji nam govori da ustrajemo u svađi.

Pobjeda se ne postiže na način da bude po tvom i da nadvladaš svog suparnika ili da mu dokažeš da je u krivu. Prava pobjeda se postiže kada svađa završi i kada je nadvladan zli nagon. Moramo uvijek imati na umu: Moj suparnik nije moj gazda; moj suparnik nije moj susjed. Suparnik je 'jecer hara' koji nam neprestano govori "Ne odustaj. Zauzmi se za svoje pravo!"

Rabbi Yissocher Frand:

Razdvajanje drugova po oružju

Tora bilježi grozan incident koji se dogodio Dini, Leinoj kćeri. Silovao ju je Šehem, Hamorov sin. Šimon i Levi, dva Jakovljeva sina, jako su se uzrujala zbog toga i htjeli su obraniti obiteljsku čast. Smislili su plan da nagovore sve muškarce u gradu da se obrežu i da ih, dok su još nemoćni, sve pobiju.

Činilo bi se da su Šimon i Levi, da tako kažemo, sazdani od istog materijala. Očigledno su imali slične karaktere, slične želje. Nijedan od njih nije mogao podnijeti takvu nepravdu prema članu svoje obitelji. Iako je Dina bila sestra svoj braći, Šimon i Levi postali su drugovi po oružju koji su osmislili i proveli plan osvete.

U parši Vajehi, kada Jakov blagoslivlja svoju djecu, on Šimona i Levija spominje zajedno. Zapravo, izgleda kao da ih proklinje, a ne blagoslivlja, govoreći im "zato ću ih podijeliti u Jakovu i raspršiti u Izraelu." (Berešit 49,7) Oni su jedina plemena koja nisu dobila svoju baštinu u zemlji Izrael. Šimonov dio nasljeđa pripao je Judinom plemenu, a Levijevo pleme raspršeno je po raznim gradovima u Izraelu. Tako se čini da su tijekom cijelog svog života, Šimon i Levi sličili kao jaje jajetu. Dijelili su sličan revni temperament i na taj su način živjeli čitavog života.

No ipak, vidimo da je postojalo razgraničenje i podjela između Šimona i Levija. Tijekom incidenta u pustinji kada je Zimri, vođa Šimonovog plemena, javno izvodio nemoralan čin, Pinhas, Aronov unuk iz Levijeva plemena uzeo je na sebe plašt revnosti i ubio ga. U tom događaju, kažu nam hazal, Šimonovo pleme stalo je uz svog vođu. Ironično, Levijev potomak podigao je ruku protiv svog starog druga po oružju, svog starog saveznika iz bitke u Šehemu. U tom događaju, oni su se odvojili i krenuli različitim putevima.

Netziv tumači stih "I kada je došao treći dan, dok su oni još bili u boli, dva Jakovljeva sina (šnei bnei Jaakov), Šimon i Levi, Dinina braća, uzeli su svaki svoj mač i pobili sve muškarce u gradu." (Berešit 34,25) Netziv postavlja pitanje zašto stih ističe da su Šimon i Levi bili "dvojica Jakovljevih sinova"? Pa, znamo brojati!

Netziv odgovara da su u pitanju bila dva motivacijska faktora. Šimon i Levi bili su uzrujani, kao što opisuje stih "jer je on počinio sramotu u Izraelu liježući s Jakovljevom kćeri –a takvo što se ne čini" (Berešit 34,7). Netziv identificira dva faktora. Prvi je bila sramota obitelji (liškav et bat Jaakov). Zatim je tu bio i drugi zločin: "Ki nevala asa b'Jisrael" – svetost židovskog naroda bila je narušena ovim nemoralnim činom. Jedan faktor bio je 'kavod mišpaha' (obiteljski ponos), a drugi faktor bio je 'kedušat Jisrael' (židovska svetost). Netziv sugerira da su obojica učinili isto djelo osvete, ali njihova motivacija je bila različita. Šimon je to učinio zbog obitelji. Levi je to učinio zbog povrede svetosti židovskog naroda koja mora ostati netaknuta.

Razlika se, kaže Netziv, manifestira generacijama kasnije u incidentu sa Zimrijem i Pinhasom. Šimon je uvijek više bio zainteresiran za obiteljsku čast i dostojanstvo. Njega nije motivirala židovska svetost. Kada je Šimonovo pleme bilo uključeno u nemoralan čin, članovi plemena okupili su se oko svog vođe. Stali su u obranu člana svoje obitelji. Levi i njegovi potomci nisu se fokusirali na 'kavod mišpaha' – nego na veći problem koji je postojao – 'kedušat Jisrael'

Šimon i Levi razdvojili su se zbog te dvije različite motivacije. Šimon je rekao "Obitelj je najvažnija. To je naš čovjek. To je naš vođa. Moramo ga podržati i učiniti ono što je ispravno za našu obitelj." Levi je rekao "Šimon, oprosti. Ovdje se moramo razdvojiti i poći drugačijim putevima."

To je Levijev pristup u cijeloj Tori. Kada je trebalo pleme koje će se boriti u bitci nakon grijeha sa zlatnim teletom, bilo je to Levijevo pleme. "Tko je za B-ga, k meni. I čitavo Levijevo pleme okupilo se oko njega (Mošea)" (Šemot 32,26). Levi je imao genetski kapacitet – kada je u pitanju bila obrana svetosti Izraela – da stavi po strani sve druge obzire. To je ono na što misli Moše kada na kraju Tore blagoslivlja Levija: "O ocu svome i majci reče on: Nisam ih vidio; svoju braću ne poznaje i na svoju se djecu ne osvrće, jer Tvoju riječ on je vršio i Tvog se saveza držao." (Devorim 33,9)

Sve dok su se njihove agende poklapale, Šimon i Levi bili su drugovi po oružju. Ali kod incidenta sa Pinhasom i Zimrijem, postojale su dvije različite agende – kavod mišpaha i kedušat Jisrael. Levi je zastupao stranu 'kedušat Jisrael' i revno branio B-žju čast.

Prevela Anja Grabar

(nastavak s 12. stranice) Rabbi Yissocher Frand: Definiranje pobjede

Mudrost duše

Jakov se vraća u Izrael i doznaje da mu njegov brat Ezav dolazi u susret sa 400 muškaraca – nije baš neki odbor za doček. Jakov umiruje Ezava i moli B-ga za spasenje. Uvijek praktičan, istovremeno se priprema za bitku. Nema želje boriti se. Ali ne boji se borbe. Ezav, preplavljen Jakovljevom velikodušnošću, želi svom bratu dobrodošlicu kući.

Jakovljeve nevolje, međutim, nisu završene. Njegovu kći Dinu siluje Šehem, sin lokalnog poglavice. Stvari se još pogoršavaju kada Šimon i Levi uzimaju pravdu u svoje ruke i pobiju cijelo pleme.

Jakovljeva žena, Rahel, umire pri porodu donoseći na svijet Benjamina, svog drugog sina. Odjeljak završava nabrajanjem Ezavovih potomaka.

A za Jakova, najgore tek dolazi. O tome sljedeći tjedan.

Rabini nam kažu da je Jakov u Haranu držao cijelu Toru. To povlači za sobom očigledno pitanje: kako je znao Toru stotinama godina prije no što je dana na Sinaju?

Na drugom mjestu, rabini spominju da je i Abraham, Jakovljev djed, također znao Toru i ovog puta kažu nam odakle ju je naučio: 'Njegova dva bubrega postala su dva izvora kroz koja je potekla mudrost Tore'. Dakle, naučio je Toru od svojih bubrega!

Nevjerojatan izbor organa za upotrebu u ovoj metafori. Mogao bih

razumjeti da je iz mozga crpio mudrost. Ili iz srca, iz kojeg je intuitivno spoznao mudrost. Ali iz bubrega?

Međutim, kada razmišljate o tome koja je funkcija bubrega, ova metafora je zapravo savršena. Bubrezi su multifunkcionalni organi, ali njihova glavna svrha je da filtriraju otpad iz našeg tijela.

To nisu subjektivne stvari, već su shvaćene univerzalno.

Svatko od nas je poput vreće s pomiješanim 'osobnim' i 'univerzalnim' mislima. Ključ je, naravno, u poznavanju razlike. Abraham je bio sposoban to učiniti. Njegovi duhovni 'bubrezi' radili su iznimno dobro i on je bio sposoban odvojiti žito od kukolja; razdvojiti osobno mišljenje od objektivne mudrosti.

Isti proces neophodan je kako bismo pronašli mudrost u sebi.

Mi ljudi prepuni smo ideja, puni mišljenja i perspektiva. Mnoge od tih ideja dolaze iz naših subjektivnih sklonosti i želja – 'osobne' misli, kako bih ja to nazvao. A imamo i iskustvo 'univerzalnog' razmišljanja: ideje koje nam dolaze iz dubljeg, duhovnijeg mjesta; ideje koje su objektivne i istinite; instinktivne ideje, zajedničke svim ljudima. Svatko zna da je pogrešno ubiti. Svatko želi biti sretan. Svatko cijeni ljubav.

Ljudska bića ne moraju učiti mudrost. Ona su stvorena sa svom mudrošću koja će im trebati. Otkrivanje mudrosti je proces unutarnjeg razlikovanja. Moramo pronaći put kroz nered koji ispunjava naše misli i pronaći one koje nam imaju smisla, koje su ispravne. (Iz židovske perspektive, Tora je sredstvo koje nam pomaže u razjašnjavanju i daje nam smjernice prema cilju.) U hebrejskom, to se naziva 'daat'. Kroz 'daat' mi smo programirani za direktan pristup B-žjem umu. Možda imamo različite subjektivne ideje o životu, ali 'daat' nam je svima zajednički. Svi mi znamo istinu.

To je način na koji je Abraham, a kasnije i Jakov, mogao znati Toru prije no što je ona dana i na taj isti način svatko od nas ima sposobnost pronaći te iste istine u sebi – sve dok i mi, kao i oni, jačamo mišiće naših duhovnih bubrega.

Šabat šalom

■

Prevela Anja Grabar

Rabbi Shaul Rosenblatt:

"I reče: Ime ti više neće biti Jakov, nego Izrael, jer si se borio s B-gom i s ljudima i nadvladao si. A Jakov ga upita i reče: 'Reci mi, hoćeš li, svoje ime.' 'Zašto me pitaš za ime?' I on ga tamo blagoslovi. I Jakov nazva to mjesto "Peniel", jer sam vidio B-ga licem u lice i preživio".

Tri puta dnevno započinjemo molitvu Amida riječima: "Blagoslovljen si Ti, Hašem, B-že naš i B-že naših predaka, B-že Abrahama, B-že Izaka i B-že Jakova ..." Čemu to očigledno ponavljanje prilikom obraćanja Svemogućem? Zašto jednostavno ne kažemo: "Blagoslovljen si Ti, Hašem, B-že naš..."

Rabi Yisrael Ba'al Shem Tov (umro 1760. u Ukrajini), utemeljitelj hasidske tradicije, objasnio je da je poželjno i primjereno da čovjek pokuša sam otkriti B-ga i uspostaviti osobni odnos s Njim. Međutim, istovremeno se treba odnositi prema B-gu kao što su to činili naši preci.

Dakako, ako bi čovjek razvio svoj jedinstveni kontakt s B-gom, ta bi predanost bila istinska i spontana, a ne mehanička i formalna. Ali takvo je traženje neizbježno ispunjeno preprekama i razočaranjima. I što ako Svemogući i dalje ostane nedostižan, čak i nakon dugotrajnog traženja?

Traganje za B-gom je nit vodilja Jakovljeva života. To je trebalo biti traganje za njemu jedinstvenim B-gom koje se ne oslanja isključivo na B-ga kako su ga otkrili Abraham i Izak. Ono što je najvažnije, Jakov se morao osjećati dostojnim B-žjeg "prijateljstva" kako bi stupio u zajedništvo s B-žanskim.

Stoga, da bi Jakov pronašao svoj put do B-ga, on se prvo mora uhvatiti u koštac sa vlastitim slabostima karaktera, sa svojim unutarnjim i istinskim ja i identitetom, te sa slikom o B-gu unutar sebe! A to će zahtijevati sudbonosno sučeljavanje sa svojim iskonskim suparnikom i bra-

tom blizancem, Esavom. On mora nekako okajati svoj grijeh kad je prijevarom ukrao "blagoslove" Esavu. On se s B-gom može susresti samo čiste savjesti!

Hoće li se Esav ispriječiti na putu B-žjeg obećanja Jakovu i njegovom potomstvu? Može li Jakov okajati krivnju koju osjeća prema Esavu i odagnati ljubomoru koju osjeća prema svome bratu, koji je imao Izakovu naklonost? Obraćajući se Svemogućem, Jakov se moli "B-že moga oca Abrahama i B-že moga oca Izaka…", još nije u stanju reći "moj B-že".

Zbog onoga što slijedi postaje jasno da je jaz između Jakova i njega samoga – ustvari, između Jakova i B-ga – Esav. Tek nakon što se Jakov uspije uspješno odvojiti od Esava, on će se moći suočiti sa svojim vlastitim B-gom.

Noć prije nego što će se licem u lice susresti sa svojim bratom nakon dvadesetogodišnje razdvojenosti, Tora bilježi kako je Jakov ostao sam i borio se s neidentificiranim strancem kojeg je nadvladao. Naši mudraci identificiraju ovog stranca kao Esavovog anđela. Rabi Samson Raphael Hirsch (1808-1888, Njemačka) fascinantno sugerira da ono što je patrijarha progonilo krivnjom i ljubomorom vjerojatno je bio Esav unutar Jakova.

Jakov od neznanca dobiva pobjedničko ime Jisrael (Izrael); nadvladao je ljude i B-ga. Na koji način? Konačno se suočio s dvojnom osobnošću u samom sebi: Esavom koji grabi i vara, kakav je sam želio postati da bi stekao očevu ljubav i postigao prolazni materijalni užitak, i Esavom (i esavštinom) u samom sebi.

Dakle, on je spreman uzeti blago koje je dobio od Labana tijekom svoje esavovske faze i vratiti ga Esavu kad se sutra ujutro sretnu: "uzmi moj blagoslov ('koji sam do-

bio lažno se predstavljajući')," reći će - i jednom kad se pokaje i vrati mu nepošteno stečenu imovinu, Jakov je spreman prihvatiti sebe.

Tek nakon što se uspješno borio s neznancem - tjerajući bol i krivnju stvorenu svojom ljubomorom i obmanom - Jakov konačno biva nagrađen time da gleda B-ga licem u lice.

I nakon svoje nadmoći nad Esavovim anđelom, Jakov naziva mjesto susreta Peniel, "jer sam vidio G-spoda licem u lice i moja je duša bila spašena". Jakov je odagnao Esava - i u tom procesu pronašao i sebe i svog B-ga. Njegova borba i potraga završili su pobjedom. Istinski Jakov trijumfirao je nad sobom i postao "Isra-el".

Odmah nakon toga, Tora bilježi da je Jakov "u miru došao u grad Šehem". "Šalem" ("u miru") se može razumjeti i kao "potpun, cjelovit." On je sada, konačno, svoje potpuno, samostalno ja.

I tako on podiže žrtvenik svom B-gu, nazivajući ga Kel Elokei Jisrael, "B-g, B-g Izraelov." Napokon, B-g nije samo B-g njegovog djeda i oca, već i B-g Izraela, B-g "cjelovitog" Jakova, njegov vlastiti B-g, kojega je otkrio nakon mnogih muka i mnogo boli.

Krug je ovime zatvoren; Jakov je uspio u svom traganju za svojim istinskim ja i tek tada, za njegovim vlastitim B-gom. I zbog tog traganja, mi se u molitvi Amida molimo B-gu onako kako ga je susreo svaki od naših praotaca. To što stojimo na ramenima (duhovnih) velikana, molimo se B-gu Avrahama, B-gu Izaka i B-gu Jakova, podsjeća nas na našu potrebu da se pozabavimo svojim vlasitim otkrivanjem samih sebe, a potom otkrivanjem svog vlastitog osobnog B-ga!

Šabat šalom

Rabbi Shlomo Riskin: Traganja ….u sebi

Prevela Tamar Buchwald

Breslov Research Institute: Cedaka

Jaakov reče [Esavu], "Molim te nemoj [odbiti moj dar]. Ako sam našao naklonost u tvojim očima, uzmi što ti dajem…Jer meni je, kada vidim tvoje lice kao da vidim lice anđela; i primio si me ljubazno" (Postanak 33,10).

Reče Rebe Elazar, "Dok je Hram stajao, čovjek bi donirao svoj [godišnji] šekel i bilo bi mu oprošteno. Sada kada Hram više ne stoji, ako daje u dobrotvorne svrhe, u redu je. A ako ne, stranci će doći i uzeti to silom. Svejedno, to će se smatrati davanjem milodara, kao što redak kaže (Izaija 60,17), ‘[Umjesto] tvojih vjerovnika, milodar’" (Baba Batra 9a).

Ne znam da li je sljedeće 100% točno, ali je prilično blizu tome, "Ništa nije sigurno osim smrti i poreza." U ljudskoj je naravi da želi povećati prihode do krajnjih granica i učiniti to na legitiman način, stoga je korištenje poreznih rupa u zakonima jednako prirodna stvar u Pe-

kingu, koliko i u Brooklynu. (Moram li napomenuti da je prikrivanje prihoda i varanje vlasti protivno halahi i da može dovesti do hilul Hašem [sramoćenja B-žjeg imena]? Evo sad sam to i rekao.)

Iako često vidimo "svoj novac na djelu" kod raznih javnih projekata (poput popravljanja semafora), mi ne volimo plaćati poreze jer to smatramo bacanjem novca. Nadam se da će vas slijedeće navesti da se osjećate bolje, čak i ako vam neće uštedjeti novaca.

Porezi koje plaćate, do određene mjere, imaju iste pozitivne efekte kao i davanje cedaka (u dobrotvorne svrhe). Primjer? Naprimjer kao otvaranje vrata za kedušu (svetost). Kakvo god poboljšanje želite učiniti u svom Židovstvu - jačanje vjere ili više bistrine u svom učenju Tore, na primjer, davanje cedaka, učinit će to lakšim i dostupnijim. Konkretno,

Rebe Nahman uči da davanje cedake ima moć da popravi (i poništi) našu zabludu da se stvari događaju "prirodno," automatski. Davanje cedaka povećava našu vjeru u B-žji racon (volju), da se sve u životu dešava samo zato što B-g tako želi.

Rebe Nahman uči da istinsko djelo cedake zahtijeva prevladavanje vlastite pohlepe (što je vrsta okrutnosti) velikodušnošću (koja je vrsta suosjećanja). Parparot l’Chokhmah objašnjava da iako plaćanje poreza ne zahtijeva pobjedu suosjećanja nad bezdušnošću, plaćanje poreza ipak prikazuje Židova u ljepšem svjetlu, stvarajući određeni stupanj suosjećanja koji će barem donekle razmekšati potencijalni antisemitizam kojeg može gajiti lokalna vlast. agutn Shabbos! Šabat šalom! ■

Rasipanje vremena

Molim te, ti kreni ispred mene, gospodaru moj. Ja ću svoju družinu voditi polako… (Berešit 33,14)

Jaakov je to rekao kao izraz poštovanja, da bi pokazao da se brine kako ne bi rasipao Esavovo vrijeme zbog toga što njegova obitelj sporo putuje. Čovjek mora biti posebno oprezan da ne rasipa tuđe vrijeme, tu dragocjenu i nenadomjestivu stvar. Postoje prilike u kojima je rasipanje tuđeg vremena krađa, primjerice kod zaposlenika čije vrijeme pripada njegovom šefu. U drugim okolonostima trošenje tuđeg vremena se ne smatra krađom, međutim, ono je obuhvaćeno zapovijedi iz Tore, "Nećeš varati svoga bližnjeg."

Raširen primjer toga je "progurati se" ispred nekoga drugog u redu. Halaha priznaje pravo da se zadrži svoje mjesto u redu, i progurati se ispred njega ili zatražiti nekoga tko stoji u redu da nešto obavi za vas, je

kršenje tog prava. Međutim, ako ta osoba ima neku olakotnu okolnost, npr. bolesna je ili starija, ili će pretrpjeti veliki novčani gubitak zbog čekanja u redu, pristojno je propustiti je na početak reda, mada čovjek nema obavezu to učiniti.

Slično tome, dopušteno je zamoliti nekoga da vam obavi nešto prije nego li ta osoba stane u red. Budući da ne postoji pravilo na koliko vremena svaka osoba ima pravo, to se

ne smatra kršenjem bilo čijih prava. Međutim, čak i to ima svoje granice, i čovjek ne bi trebao koristiti nerazumno puno vremena. Nije pošteno da drugi ljudi u redu moraju čekati dok jedna osoba obavlja poslove za više njih.

Svakoga dana se pojavljuju bezbrojne mogućnosti u kojima ljudi mogu pokazati da poštuju vrijeme svog bližnjeg. Ako se netko dogovori za sastanak s nekime, istinski je znak brižnosti doći u dogovoreno vrijeme. Chazon Ish je jednom raspustio minjan kada je čuo da će zbog toga jedan član zakasniti na sastanak. Druga uobičajena situacija je vraćanje stvari na njihovo mjesto, a to se posebno tiče knjiga Tore u Beit Medrašu. Načelo koje treba zapamtiti u svakoj situaciji je, da ako bi vas smetalo da utrošite svoje vrijeme na takav način, onda to ne biste trebali očekivati ni od drugih.

Rabbi Daniel Travis:

Parša (priča) VaJišlah priča je o neizbježnim trenucima u životu u kojima sve za što smo radili možemo u trenutku izgubiti. Kako na to reagirati? Kako si možemo sačuvati život od sloma?

Ovotjedni odlomak Tore bavi se situacijama neposredne opasnosti. Jakov se vraća kući nakon više od dvadeset godina, i prva osoba koju susreće je njegov brat Esav, koji dolazi da ubije njega i njegovu obitelj. Kasnije nam Tora kaže da je Šehem Ben Hamor silovao Dinu, Jakovljevu kćer, te govori o odmazdi njezine braće - Šimona i Levija - koji su pobili sve muškarce u gradu Šhemu, iskoristivši situaciju u kojoj su se našli nakon što su se svi muškarci obrezali kako bi se ujedinili s Jakovljevom obitelji. Dok Jakov bježi od osvete, njegova supruga Rahel rađa Benjamina i umire te biva pokopana na putu za Beit Lehem.

Veliki mudraci iz susreta Esava i Jakova uče kako se trebamo ponašati kada se suočimo s velikim problemom. Trebamo pripremiti tri stvari: darove (kako bismo umirili, ublažili situaciju), moliti se i spremiti se za rat. I tako, Jakov priprema psihološku strukturu koja je za cilj imala da ublaži težinu njegovog povratka i smiri Esava:

Darovi: Jakov šalje Esavu darovestada ovaca i koza, goveda i deva.

Rat: Jakov dijeli svoj tabor na dva dijela, tako da ukoliko Esav napad-

■ ne jedan logor drugi uspije pobjeći.

Molitva: Jakovljeva molitva je primjer toga kakva molitva treba bitidetaljna, razložna, fokusirana i izravno povezana s potrebom i željom.

Priča o ponovnom susretu tipična je za našu stalnu unutarnju borbu o kojoj smo govorili u paraši Toldot, između tijela (Esava – sklonosti ka zlu) i duše (Jakova – sklonosti ka dobru). Naučili smo da je u našem svijetu pravo prvorođenog dano tijelu pa zato naša duša treba "ukrasti" pažnju koja joj se poklanja putem obmane.

Zohar objašnjava da Jakov Esavu šalje darove i sedam se puta pokloni pred njim. Međutim, istovemeno i Jakov, uvijeno, prijeti Esavu, rekavši da je svoje bogatstvo stekao kod Lavana - najvećeg i najopakijeg vrača na svijetu. Za vrijeme molitve Jakov je postao nabijen silama sigurnosti i intenziteta. Esava to zbuni – ako je Jakov uspio nadvladati Lavana, lako bi mogao ubiti i njega. Ako je tako, zašto mu onda šalje darove? Tako, kada se Jakov pokloni pred njim, Esav osjeti zbunjenost, ponos i ugodu, smetenog uma izgubi kontrolu nad sobom, i od srca zagrli Jakova ("A Ezav mu potrča u susret, i zagrli ga, pade mu oko vrata i poljubi ga te oni plakaše").

Kad osobi pristupimo s mirom i ljubavi, iz nutrine kojom vlada svjetlo i odricanje od ega, a ipak iz nutrine pune snage, mi možemo prevariti uobičajenu logiku (Esava), a zatim zaboraviti svu mržnju i početi doživljavati čuda i velebna djela.

Prevela Tamar Buchwald

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah: TJEDNI ZOHAR: VAJIŠLAH

Biseri hasidske mudrosti

Nesavršena glazbala

Neki hasid jednom upita svog rebea: "Ne razumijem zašto rebe ponekad prekida molitvu da bi ušmrknuo malo duhana, kad svi znamo da je prekidanje molitve zabranjeno?" Umjesto odgovora, rebe mu ispriča priču. Jednom je kralj čuo nekog uličnog pjevača kako svira violinu i pjeva. Kralju se to toliko dopalo, da je pozvao pjevača da pjeva na njegovom dvoru. Pjevač je imao staru violinu, pa su žice često pucale usred pjesme. I tako je kralj bio prisiljen čekati sve dok pjevač ne zamijeni žicu. Nakon nekog vremena jedan od savjetnika upita pjevača zašto jednostavno ne promijeni violinu. Tako bi kralj mogao neometano uživati.

Upravo zato što su vaša osjetila toliko dominantna, gotovo da ih je potrebno sasvim isključiti, kako bi neometano mogli doživjeti ono što je unutra. Kad bi isključili osjetila vida, sluha, mirisa, okusa i dodira, što bi tada uopće ostalo? U početku to može biti zastrašujuća pomisao – kao da ćete ostati bez ičega. Ali vi niste ostavljeni bez ičega: upravo suprotno, vi ste ostavljeni sa samim sobom. Mi trebamo svoja osjetila samo zato da bismo mogli komunicirati sa svijetom izvan sebe. Mi uopće ne trebamo oči da bismo vidjeli sebe, ili uši da bismo čuli sami sebe. I bez osjetila, mi znamo da smo ovdje; to je jednostavna svjesnost o samome sebi, jedno sasvim odvojeno osjetilo.

To znači da smo potpuno živi i bez naših osjetila. Međutim, bez duše nema života. Da, postoji borba tijela kako bi preživjelo, ali život je, onako kako ga mi razumijemo, prije svega traganje za smislom, za našom dušom, za B-gom. Kada znanstvenik istražuje zakone prirode, on se osjeća primoranim podići zavjesu i pogledati što se događa izvan granice naših vanjskih osjetila. Kada malo dijete rastavi igračku, ono je u potrazi za istim: za tajnom koja igračku pokreće. Ta je znatiželja osnovna karakteristika ljudske prirode.

Isto se događa i s nama. Ako ne prihvatimo sve snage koje nas pokreću, uključujući i dušu, nikada nećemo razumjeti sami sebe. Ako, pak, nismo svjesni kako duša radi, nećemo je biti u stanju njegovati. Na sreću, kada je duša gladna naše pažnje, ona nas na to upozori. Bez obzira koliko čovjek pokušava utišati dušu, ometajući je materijalnim zadovoljstvima, ona će uvijek zavapiti, kako bi upozorila da nešto u životu nedostaje. Taj se vapaj može pojaviti u obliku tjeskobe, besmisla, ili praznine. To je čežnja za nečim višim.

■

~ R. Simon Jacobson

Ulični pjevač mu odgovori: "Kralj ima bezbroj glazbenika s besprijekornim instrumentima i može u svakom trenutku narediti bilo kome od njih da ga zabavlja. Ipak, čini se da mu je moja svirka draža; kao da uživa upravo u mojoj nesavršenoj violini.■

Nikada ne propuštaj priliku da proučavaš B-žju riječ. Učenje bistri um i smiruje srce. ~ R. Nahman iz Breslova

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević

Učinkovit život

Donošenje vlastitih odluka

Kada je riječ o donošenju odluka, budite na oprezu. Svijet biznisa oslanja se na uvjeravanje da vam je potreban određen proizvod ili usluga, a tehnike oglašavanja su fino izbrušene. Nažalost, potrebno je biti pomalo ciničan. Oni koji oglašavaju proizvod ili uslugu nisu tu kako bi vama učinili uslugu, čak i ako vam nude nešto besplatno. Oni na umu imaju svoje vlastite interese, a ne vaše.

Iako ne možete uvijek unaprijed predvidjeti kakve se okolnosti mogu dogoditi u budućnosti, ponekad se moguće pripremiti za donošenje odluke. Recimo da ste zainteresirani za kupnju nekog uređaja. Postoji mnogo brendova i različitih značajki. Istražite sve prije no što uđete u trgovinu sa uređajima, inače bi prodavač mogao odlučiti za vas.

Znajte svoje vrijednosti i budite jasni u vezi onoga što tražite. To vrijedi jednako u vezi šiduha (bilo da je riječ o vama ili o vašem djetetu), kao i kod kupnje automobila. Može biti od pomoći da zapišete koje su vaše želje i potrebe te da ih zatim poredate po važnosti. Koliko vam je važan jihus (rodoslovlje)? Koliko vam je važan vanjski izgled? Koliko su važne financije? Koliko je važno gdje želite živjeti? Provedite provjeru u stvarnosti kako biste vidjeli je li ono što vi smatrate važnim uistinu važno. Ako napravite svoj popis onoga što tražite i raspravite o njemu sa mudrom osobom, olakšat ćete svoje donošenje odluke.

Nemojte nagliti. Uzmite si neko

vrijeme kako biste razmislili o stvarima. To nije isto što i odugovlačenje. Ako morate izabrati između A i B, koje su vjerojatne posljedice ako izaberete A, a koje ako izaberete B? Uzmite si vremena da to zapišete. Stvari mogu postati mnogo jasnije kad ih vidite pred sobom.

Ponekad su dvije opcije toliko slične da se osjećate kao da bacate novčić. Ako su toliko slične, to znači da će razlika u izboru između dviju opcija biti mala. To je dobra prilika da raspravite o svim za i protiv sa nekim tko može biti objektivan.

Morate imati samopouzdanja i samopoštovanja kako biste donosili odluke; inače ćete dozvoliti drugima da donose odluke za vas. Možda to i želite dozvoliti jer ako stvari ne ispadnu dobro, imate koga drugog za to okriviti, umjesto samog sebe. Tako možete završiti s puno okrivljavanja jer malo je vjerojatno da će odluke drugih ljudi biti bolje od vaših vlastitih.

Kada je riječ o važnim pitanjima,

potrebna je hrabrost kako bi se donijele odluke. Neki ljudi misle da biti hrabar znači biti bez straha. To je pogreška. Hrabrost znači činiti stvari kojih se bojiš. Jako je malo velikih stvari postignuto, osim od strane onih koji su se usudili.

Primijetili smo da asertivnost podrazumijeva biti izravan, iskren i pun poštovanja u interakciji s drugim ljudima. Istina. Ali asertivnost također podrazumijeva biti izravan, iskren i pun poštovanja prema sebi.

■

Izravan, direktan, znači preuzeti odgovornost za svoj život, dati mu smjer, a ne plutati. Ako ne budete asertivni u donošenju odluka za sebe, bit ćete nošeni svakim vjetrom.

Iskren znači da ne dozvolite sebi da budete poljuljani svojim željama. Budite iskreni prema sebi. Ako razmatrate nekoliko opcija i favorizirate jednu od njih, razmislite, Koji su razlozi zbog kojih bi izabrao ovo? Još bolje, zapišite razloge. Može biti prihvatljivo pa čak i poželjno da odaberete ono što želite, ali trebali biste znati što radite i zašto. Nemojte varati sami sebe mišlju, Ja to radim zato što je to ispravna stvar, kad je činjenica da to radite samo zato što vam pruža zadovoljstvo.

Kada odluke uključuju halahu, savjetujte se s mjerodavnim rabinom. Vidio sam ljude koji su savršeno iskreno činili pogreške u halahi zato što je njihov vlastiti interes uzrokovao da halahu tumače na način koji će zadovoljiti njihove želje. Tako, kada ne želite učiniti nešto samo iz svog osobnog interesa, nemojte uključivati halahu kako biste oprav-

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

dali svoje postupke.

Pun poštovanja znači da se svaki supružnik mora ispravno odnositi prema drugome. Kao što smo spomenuli u ranijim tekstovima, vezano uz šalom bajis, svaki supružnik ima pravo da se njegovo ili njezino mišljenje čuje. To vrijedi kad god se mišljenja razlikuju. Previše je podjela uzrokovano među Židovima jer svatko misli, Samo je moj put ispravan. Postoje razni načini u avodas Hašem, i svi su sveti i vrijedni poštovanja.

Kako odlučujemo

Biti asertivan znači biti izravan, iskren i pun poštovanja u interakciji sa drugim ljudima i prema samome sebi.

Donošenje odluke je odgovor na pitanje, "Što trebam učiniti?" Odgovor može ovisiti o tome kako formuliramo to pitanje.

U Tori nalazimo dvije epizode s uhodama: jednu s onima koje je poslao Mojsije i drugu s onima koje je poslao Jošua. Potonji su bili uspješni u svojoj misiji, dok su prvi bili odgovorni za katastrofu čije posljedice trpimo do dana današnjeg. U čemu je bila razlika?

Jošuini uhode išli su s uvjerenjem da će osvojiti Zemlju. Njihovo pitanje je bilo, "Koji je najbolji način da to učinimo? Koje strategije bismo trebali primijeniti?" i bili su uspješni. Mojsijevi uhode išli su s pitanjem, "Možemo li osvojiti Zemlju?" i vratili su se s negativnim odgovorom.

Ako ste u svom umu odlučili nešto učiniti i vaše pitanje je, "Koji je najbolji način da se ovo učini?" doći

ćete do dobre odluke. Ako je vaše pitanje, "Mogu li ja to učiniti?" vjerojatno ćete naći mnogo razloga zašto ne možete. Svi mi u sebi imamo elemente lijenosti, i kada se oni udruže s odgađanjem, sumnjom u sebe i anksioznošću, možemo sami sebe uvjeriti da to nismo u stanju učiniti.

Rebbe Zushe iz Anipolea žurio je svojim putem kad ga je netko zazvao, "Dođi i pomozi mi natovariti ova kola."

Rebbe Zushe, koji je bio u žurbi, rekao je, "Ne mogu."

Čovjek mu je povikao, "Da, možeš! Samo ne želiš!"

Rebbe Zushe je rekao da je to bilo učenje min hašamajim. Vrlo često mi mislimo da smo nesposobni nešto učiniti, dok je istina da to samo ne želimo učiniti.

Mojsijeve uhode nisu imali nepokolebljivu vjeru u B-ga. Mi također možemo donijeti pogrešnu odluku kada nemamo povjerenja sami u sebe. Vrlo često nam jecer hara govori da nešto ne možemo učiniti pa moramo biti svjesni njegove prepredenosti.

Kao što smo rekli, ili ćete vi sami donijeti svoje odluke, ili će ih netko drugi donijeti za vas. Ako vjerujete da je netko toliko mudar i sposoban te da možete toj osobi povjeriti donošenje svojih vlastitih odluka, to je u redu (ako je to zaista slučaj), ali čak i tada vi ste donijeli odluku da toj osobi prepustite da odluči za vas.

Kada je osoba paralizirana nesposobnošću da donese odluku te stalno sumnja u sebe, misleći, Možda

donosim pogrešnu odluku, to može biti oblik opsesivno-kompulzivnog poremećaja, koji se naziva još i "bolest sumnjanja," jer osoba nikada ne može biti ni u što sigurna. U tom slučaju, trebalo bi konzultirati stručnjaka za mentalno zdravlje kako bi pomogao s tim poremećajem.

Kao što smo prije spomenuli, problemi sa neodlučnošću koji nisu uzrokovani opsesivno-kompulzivnim poremećajem, mogu se riješiti tako da se zapišu opcije, A i B. Jedna od tih dviju opcija vjerojatno će biti najbolja odluka. Zapišite sve pozitivne rezultate ako izaberete A i najgori scenarij koji bi mogao proizaći iz tog izbora. Zatim zapišite sve pozitivne ishode ako izaberete B i najgori scenarij koji bi mogao proizaći iz tog izbora. Kada ih zapisujete, vi jasno razdvajate dvije opcije i eliminirate zbunjenost koja se javlja ako samo pokušavate razmišljati o njima bez da ste ih zapisali.

Ako će izbor pokazati potrebu za promjenom u načinu na koji ste do sada činili stvari, budite osobito kritični u vezi s opcijom da zadržite status quo. Mi smo bića navike i imamo prirodan otpor prema promjeni.

U vezi s halahičkim odlukama, ako postoji takvo pitanje, savjetujte se sa posekom (halahičkim autoritetom). Čak i kompetentni poskim ne donose odluke za svoja vlastita še'elos (halahička pitanja) ili za nešto u čemu bi oni mogli imati osobni interes. Za druge stvari, možete se savjetovati s daas Tora (mudracem Tore). Kada slijedite halahu i daas Tora, znate da je ono što činite ispravno.

Prevela Anja Grabar

(nastavak s 20. stranice) Rabbi dr. Abraham J Twerski: Učinkovit život

Srce smješteno u umu

musarsko učenje kako transformirati svoj život

Razumijevanje srca

Binat halev

Dao sam ti mudro i razumno srce.

1. Kraljevima 3,12

Psiholozi prihvaćaju da postoji više vrsta inteligencije. Intelekt se može mjeriti po IQ ljestvici, ali to nije jedini oblik inteligencije kojim smo opremljeni. Psihološke teorije uglavnom se bave samo umom, pa ne uključuju onu vrstu razumijevanja (bina) koja dolazi izravno kroz srce (lev). Iz duhovne perspektive razumijevanje srca važnije je od razumijevanja uma, jer srce je organ kojim možemo shvatiti najdublje i vječne stvari, od ljubavi do B-ga.

Ova metoda za stjecanje Tore je binat ha'lev, "razumijevanje srca." Ovdje je važan prijevod. To nije isto što i "srce puno razumijevanja", koje je usmjereno prema van i može se nazvati empatijom. To je "razumijevanje samog srca" koje je usmjereno unutra, prema sebi, i odražava duhovnu inteligenciju ili ono što se inače može nazvati mudrošću.

U musarskoj misli, srce je više od emocionalnog središta. Ono je srž i suština ljudskog bića. Ono je sjedište ličnosti, središte emocija, stavova, vrijednosti i intelekta i mjesto u nama na kojem ostvarujemo kontakt s B-gom. U srcu doživljavamo život u svim njegovim usponima i padovima, kao što midraš ističe nabrajajući brojna obi-

lježja ljudskog srca koja su citirana u Tori: "Srce govori, sluša, hoda, pada, stoji, raduje se, plače, zavidi, slama se, nastoji, želi, slabi, boji se, tješi se, pokaje se, otvrdne, rastapa se, razdire se, bude prevareno i još mnogo toga." Hebrejska riječ za srce pojavljuje se najmanje 850 puta u Svetom pismu.

Ona vrsta razumijevanja koju postižemo unutar naših srca vrlo je cijenjena u židovskoj misli. B g dolazi u snu kralju Salomonu i kaže: "Zatraži što želiš i ja ću ti to dati." Salomon je mogao zatražiti bilo što: bogatstvo, moć ili čast. Ali umjesto toga, zatražio je razumijevanje srca. B-g je uslišio tu želju i dao Salomonu unutarnju sposobnost razumijevanja koju je tražio. Ono što je uslijedilo bilo je da je on postao poznat kao najmudriji od ljudi. A dobio je i sve ono što nije tražio, uključujući bogatstvo, moć i čast.

Iz tog fragmenta priče mogli biste pomisliti da se razumijevanje srca mo-

že steći samo kao dar od B-ga, ali nije tako. Salomon je već bio kralj Izraela kad je tražio razumijevanje srca. Marljivo je radio kako bi zaslužio dar koji je primio.

U Amidi, tihoj molitvi koja se ponavlja tri puta dnevno, četvrta od devetnaest molitava je "Ata honen ladam da'at, u'melamed le'enoš bina" - "Ti daješ osobi znanje i podučavaš ljudsko biće razumijevanju."

Upotreba glagola "podučavati" u ovoj molitvi naglašava da bina nije besplatan dar već je unutarnja kvaliteta koju treba naučiti i zaslužiti. Znanje (da'at) se može slobodno darovati, ali kvaliteta razumijevanja srca dolazi nam putem truda i zalaganja. Rabbi Yerucham Levovitz (1873-1930) ugledni musarski upravitelj Mirske ješive u predratnoj Poljskoj objašnjava da će se ideja koje smo učili samo onda povezati s našim srcem i prodijeti do našeg najdubljeg ja kada se marljivo trudimo steći razumijevanje

Postoji priča o Gaonu iz Vilne koja govori o tome kako mu je prišao nebeski izaslanik koji je ponudio da će mu otkriti mnoge tajne Tore i neba:

"Anđeoski glasnik radio je veliki pritisak na njega, ali on nije gledao na anđelovu veličanstvenu pojavu. Odgovorio mu je i rekao : 'Ja ne želim da moje shvaćanje B-žje Tore dođe putem bilo kojeg posrednika; moje oči su podignute samo prema Njemu. Ono što mi B-g

Alan Morinis:

želi otkriti i dati mi kao moj dio u Njegovoj Tori, dat će mi mudro za trud koji sam učinio svom svojom energijom. Iz Njegovih usta dolazi razum i spoznaja, kad mi daje srce da razumijem.'"

Našavši se u prilici da upozna dragocjene i još uvijek neotkrivene istine, Gaon je odbio ponudu. On nije želio naučiti ili razumjeti bilo što za što se nije trudio da to postigne. Tražio je razumijevanje srca koje je zaslužio vlastitim naporom.

Gaon iz Vilne razumio je ulogu musara u postizanju mudrosti koja se zasniva na srcu. Sačuvano je pismo njegovoj supruzi, u kojem je napisao: "Među mojim knjigama pronaći ćeš veći broj musarskih knjiga na jidišu. Djeca bi ih trebala stalno čitati posebno na sveti Šabos, kada su musarske knjige jedino što bi trebali čitati. U stvari, stalno bi ih trebala usmjeravati u skladu s musarskim knjigama." Često se citira da je rekao da je poboljšanje jedne osobine duše najvažnija aktivnost kojom se osoba može baviti.

Učenje i prakticiranje musara pomaže razviti razumijevanje srca. Ta je veza utemeljena već u prvom poglavlju knjige Izreka, stih 1,2, gdje kralj Salomon objašnjava da te izreke iznosi kako bi čitatelj "spoznao mudrost

i musar i da bi dokučio riječi razumijevanja [bina]."

Vaše je srce opremljeno urođenom sposobnošću razumijevanja, i vi biste bili osoba velike mudrosti, da vam nešto ne stoji na putu. Ono što sprečava vaš pristup vašoj vlastitoj mudrosti srca je stanje koje učitelji musara nazivaju timtum ha'lev – blokiranoilizaustavljenosrce.Srceduhovno blokiraju ostaci unutarnjih osobina (midot ili "duševnih osobina") koje nisu izbalansirane. Te osobine su ono u čemu osoba ima potencijal rasta.

U svakom trenutku, svaka osoba ima neke midot koje su nepotpune ili su zakržljale ili pak ekstremne, i taj skup osobina čini osobni duhovni kurikulum tog pojedinca. Navika čovjeka da bude bahat, pohlepan ili zavidan služi tome da blokira njegovo srce tako da nema razumijevanja i da

ga preusmjeri prema tome da bude grabežljiv i egoističan. Majstori musara opisuju kako je poticanje rasta u midot put koji vodi do istinske bine

Vaš trud da njegujete osobine koje se pojavljuju u vašem osobnom kurikulumu duše u vaš će život unijeti više one vrste razumijevanja za koju je sposobno jedino srce.

UVJEŽBAVANJE

Razumijevanje srca je rezultat rada koji radite kako biste očistili blokade koje nastaju zbog midot kojih je u vama prekomjerno ili premalo.

Možda ste svjesni mide (osobine duše) koja vas udaljava od dubokog duhovnog razumijevanja za koje je vaše srce sposobno. Obično ga nije teško prepoznati, jer ta osobina – bila to škrtost ili nezahvalnost, briga ili bahatost ili što drugo – čini da posrćete i trpite u životu.

Identificirajte jednu takvu osobinu duše i u ovom razdoblju poklonite toj midi posebnu pažnju: 

Više je proučavajte.  Duže meditirajte o njoj. 

Pjevušite je s više žara.  Pišite opširnije o njoj u svom dnevniku.

(nastavak s 22. stranice) Alan Morinis: Srce smješteno u umu

IZRAEL I POLITIKA

Ko je ultradesničarski političar Itamar Ben Gvir, budući ministar za nacionalnu bezbednost

Oslobođenje1.12.2022.

Pre tri godine, njegova krajnje desničarska stranka dobila je manje od dva odsto glasova na nacionalnom nivou; sada će BenGvir, čovek osuđen za antiarapski rasizam, postati novi izraelski ministar bezbednosti, sa značajno proširenimovlašćenjima.

Pre tri godine, njegova ultradesničarska partija osvojila je manje od dva odsto nacionalnih glasova; sada će Ben-Gvir, čovek osuđivan za antiarapski rasizam, postati novi izraelski ministar za bezbednost, sa značajno većim ovlašćenjima.

Izraelska ultradesničarska stranka Likud, koju predvodi izabrani premijer Benjamin Netanjahu, saopštila je danas da je zaključila prvi koalicioni sporazum sa ultradesničarskom partijom Jevrejska snaga.

Sporazum ne predstavlja formiranje konačne nove vlade, ali daje lideru Jevrejske snage Itamaru Ben-Gviru ministarstvo unutrašnje bezbednosti i mesto u kabinetu za bezbednost.

Prema sporazumu, Ben-Gvir će takođe upravljati pograničnom policijom na okupiranoj Zapadnoj obali, a njegova stranka će dobiti ministarstvo sa ovlašćenjem da rešava status izraelkih naselja na Zapadnoj obali. Uspon ekstremne desnice u izraelskoj politici bilo je jedno od najvećih iznenađenja na izbo-

rima održanim 1. novembra, ali šta znamo o njenom čelniku Ben-Gviru?

U prošlosti je podržavao nasilje izraelskih naseljenika nad Palestincima i pozivao na prisilno proterivanje „nelojalnih" arapskih državljana iz zemlje, prema Tajms of Izraelu - stavovi koji su mu doneli popularnost.

Rođen je 5. maja 1976. godine u okolini Jerusalima u iračkoj jevrejskoj porodici.

Ben-Gvir je još u mladosti započeo sa aktivizmom u ultraortodoksnom pokretu Kah, koji je osnovao rabin Meir Kahane.

Ben-Gvir je bio jedan od asistenata lidera pokreta Noama Fridmana, u naselju Kirjat Arba u centru Hebrona.

Posle potpisivanja sporazuma iz Osla, Ben-Gvir se pojavio mašući u kameru amblemom kadilaka tadašnjeg premijera Jicaka Rabina i govoreći: „Možemo da dopremo do njega."

Manje od mesec dana kasnije, 4. novembra 1995. godine, Jicak Rabin je upucan na mirovnom mitingu u Tel Avivu i kasnije podlegao ranama.

Ultradesničarski pokret Kah je jedina izraeleska politička organizacija proglašena terorističkom u Izraelu i SAD, i zabranjena.

Rasizam i ekstremizam pokreta bili su nepodnošljivi čak i za Likud, budući da bi poslanici na-

puštali Kneset kad god je govorio Kahane, na kog je atentat izvršio jedan Egipćanin 1990. godine u Njujorku.

Nakon što je Kah zabranjen, Ben-Gvir je nastavio ekstremističke i rasističke aktivnosti protiv Palestinaca, a optužen je osam puta za činove nasilja nad Palestincima i podstrekivanje nasilja nad njima, među kojima i optužbe za podstrekivanje na rasnu mržnju i podršku terorističkim organizacijama.

U svom domu u Kirjat Arbi, Ben-Gvir je, sve donedavno, držao na zidu sliku Baruha Goldstajna, ubicu 29 Palestinaca koji su se molili u džamiji Ibrahimi u Hebronu 1994. godine.

Ben-Gvir je završio pravo i radio kao advokat, braneći brojne prominentne slučajeve, naročito naseljenika.

Osuđen je 2007. godine za podstrekivanje na rasizam držanjem transparenta koji je glasio: „Proterajte arapskog neprijatelja".

Ali on sada tvrdi da više ne podržava deportaciju svih Palestinaca, već samo onih koje smatra „izdajnicima ili teroristima".

JEVREJSKA SNAGA

Stranka nije uspela da uđe u Kneset na izborima 2013. i 2015. godine, bilo u savezu sa drugim strankama ili sama.

Pred izbore 2019. godine, stranka je ušla u koaliciju Jevrejskog doma, u kojoj se nalaze ultradesničarske partije.

Koalicija je uspela da osvoji pet poslaničkih mesta, a Jevrejska snaga je zauzimala sedmo mesto po broju osvojenih glasova na izborima među koalicionim strankama.

Na drugim izborima održanim iste 2019. godine, partija je učestvovala samostalno, osvojivši samo 1,88 odsto glasova i nije uspela da uđe u Kneset zato što nije prešla neophodni prag od 3,25 odsto glasova.

Stranka je 2021. godine učestvovala na izborima u savezu sa velikim brojem ekstremističkih cionističkih grupa čije je savezništvo sponzorisao Netanjahu, i Ben-Gvir je prvi put ušao u izraelski Kneset.

Na novembarskim izborima ove godine, Verski cionizam - skup ekstremističkih verskih partija koje predvodi Jevrejska snaga - osvojio je 14 poslaničkih mesta i postao treća najveća partija u parlamentu.

Ove stranke okupljene su na Netanjahuovu inicijativu kako bi konsolidovao glasove ekstremne desnice i tako osigurao da ove partije uđu u Kneset pod jednim imenom.

A tako se i desilo na ovim poslednjim izborima - ekstremni desni savez je nadmašio sva očekivanja.

Sacha Baron Cohen vratio se kao Borat i ismijao antisemitizam Kanyea Westa

Nacional,5.12.2022.

U nedjelju su dodijeljene nagrade za životno djelo brojnim umjetnicima u organizaciji John F. Kennedy centra a tom događaju prisustvovao je i Sacha Baron Cohen koji je tu priliku iskoristio da se ponovo pojavi kao Borat i duhovito kritizira i ismije Kanyea Westa i Donalda Trumpa. On se pretvorio u Borata Sagdiyeva u trenutku kada su nagradu za životno djelo primali članovi grupe U2. Za početak, Borat je zamijenio predsjednika Joea Bidena, koji je bio prisutan, za bivšeg predsjednika Trumpa.

„Rekli su mi da je američki predsjednik ovdje. Gdje ste, gospodine Trump? Ne izgledate mi tako dobro“, rekao je Borat na što se Joe Biden nasmijao zajedno sa svojom suprugom Jill

Biden. „Gdje je nestao vaš grozan trbuh? I vaša narančasta koža? Vidim da imate novu suprugu. Opa, puna je erotike“, nastavio je Borat.

S obzirom da je Sacha Baron Cohen Židov onda se Borat pozabavio antisemitizmom. „Moram vam reći da sam uzrujan zbog američkog antisemitizma. To nije fer. Kazahstan je vodeća zemlja na svijetu što se tiče uništavanja Židova. Prestanite krasti naš hobi. Prestanite krasti. Taj vaš Kanye. Pokušao se preseliti u Kazahstan, čak je pokušao promijeniti svoje ime u Kazahstan-ye West. Mi smo rekli – ne. On je prevelik antisemit čak i za nas“, rekao je Borat referirajući se na posljednje izjave Kanyea Westa u kojima je govorio pozitivno o Adolfu Hitleru, što je izazvalo pljesak publike.

Borat je zatim parodirao pjesmu grupe U2 „With or Without You“ tako što ju je promijenio u „With or Without Jews”. Kada ju je prestao pjevati rekao je „U čemu je problem? Ovu pjesmu vole u Mar-a-Lagu. Oni se odabrali ‘Bez Žido-

va“.Sacha Baron Cohen stvorio je lik Borata 2000. godine u sklopu svog serijala Da Ali G Show da bi 2006. godine snimio film „Borat“ koji je postao veliki hit kao i prošlogodišnji nastavak filma.