3-04 - Divrej Tora - Tazria 5782 by Bet Israel

Divrej Tora Godina 15 Broj 27

Zagreb, šabat 2. travnja 2022. - 1. nisana 5782.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 27 divrejtora@gmail.com

Paraša Tazria

B’’H

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

Talmud kaže da je kožna bolest "cara'at" duhovna bolest koja se javlja kada netko govori lošon hara - kad negativno govori o drugima. Osim što ima kožnu bolest, osoba oboljela od cara'ata mora provesti tjedan dana u izolaciji - živjeti na periferiji zajednice i upozoravati druge da se drže podalje od nje. Onaj koji je govorio lošon hara, drugu osobu je “degradirao” u očima drugih, i zapravo je tu osobu udaljio i odvojio od zajednice.

(Vajikra 12,1 - 13,59) Tora opisuje postupak za mecoru

gradeći taj dio kuće; ako se ona iznova pojavi, čitava se zgrada mora srušiti.

(osobu koju je zadesila caraat) po završe-

Tora daje pojedinosti o tjelesnim izlu-

Danas toliko slušamo o "židovskom jedinstvu". Talmud kaže da je lošon hara izazvao uništenje Svetog hrama u Jeruzalemu prije 2000 godina. Hram je bio ključna sila ujedinjenja za židovski narod. Ali kada su zavladali neslaganja i svađe, temelji Hrama bili su "u osnovi" uništeni. Tako je bila tek formalnost da rimska vojska spaliti drvo i kamen u Hramu.

tku njezine izolacije. Taj postupak traje

čevinama koje čine osobu duhovno neči-

tjedan dana, i uključuje korbanot i uranja-

stom, sprečavajući tako da ona dođe u

nje u mikve. Nakon toga, kohen mora pro-

doticaj sa svetim predmetima, te o tome

glasiti mecoru čistom. Mecora koja ima li-

kako čovjek ponovo stječe stanje duho-

mitirana financijska sredstva može živo-

vne čistote.

Današnji svijet nalazi se u ključnom trenutku povijesti. Pokušajmo sada, više nego ikada prije, zadržati naš govor pozitivnim.

one budu proglašene obredno nečistima.



tinje koje su skupe zamijeniti manjim žrtvama. Prije nego li kohen dijagnosticira da neka kuća ima caraat, iznašaju se sve stvari iz kuće kako bi se spriječilo da i Caraat se uklanja razbijajući pa ponovo

Obrednu nečistotu može prouzročiti izlijev muškarčeva sjemena ili nečeg sličnog, te menstruacija ili slično krvarenje kod žena. Za očišćenje potrebno je uranjanje u mikve. ■

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen - prva alija - 13 p'sukim -

n'ga'im (kožnih bolesti).

(12,1-13,5)

Pod određenim okolnostima, kohen

Poglavlje 12 (ali znamo odakle po-

može osobu koju je to zadesilo pro-

tječu poglavlja) bavi se "porodom".

glasiti za mecora, i time je odmah

Žena postaje "obredno nečista" na-

prikazati obredno nečistom. Odno-

kon (normalnog) poroda – na tjedan

sno, kohen joj može odrediti jedno-

dana za dječaka i dva tjedna za

djevojčicu. Nakon ovog razdoblja tum'a slijedi posebno "vrijeme čekanja", nakon čega će majka prinijeti korbanot joledete. Cijelo ovo pitanje "obredne nečistoće žene koja je rodila" predstavlja jednu micvu, kao i prinošenje žrtava. Ovaj dio Tore također je ishodište opće zabrane jedenja "svetog mesa" u stanju "obredne nečistoće". Obrazloženje… Da jako pojedno-

stavimo: jedan vid propisa obredne čistoće i nečistoće (tahara i tum'a) jest da pokaže oštru suprotnost između života i smrti. To se može vidjeti kod tuma zbog tijela mrtvaca, u zakonima o nida, pravilima o trudnoći, kao i o joledet. Menstruacija žene znak je da se unutar nje nije začeo život - nastala je tum'a. U tijelu trudnice razvija se život - ta'hara. Kad taj život iziđe na svijet, ona više

ne nosi taj dodatni život - tum'a. Drugi aspekt postupaka za mladu majku usmjeren je da joj pomogne da obnovi svoj fizički, psihički i emocionalni identitet i dobrobit.

paršat Leh l'ha, u kojoj HaŠem zapovijeda Avrahamu Avinu da obreže sebe i sve muškarce svog domaćinstva. Tekst ovdje u Tazriji uči nas dodatnim pravilima za mila – npr. mila osmi dan može se oba-

tjednu karantenu s dodatnim pre-

gledom kojim će odrediti status te osobe sedmog dana. Također je moguće da se karantena produži za još jedan tjedan. Levi – druga alija - 12 p'sukim -

viti na šabat (a odgađanje brita nije

(13,6-17)

dopušteno); novorođenčad rođena

Kohen mora ispitati slučaj onoga za

carskim rezom ne obrezuje se na

koga se posumnja da je cora'at. On

šabat, čak i ako im 8. dan pada na

traži promjene u boji kože i dlake,

šabat. Obrezivanje se ne smije vršiti

da li se izblijedjelo područje izdiglo

noću. Ovo je jedan od nekoliko pri-

ili utonulo, povećalo, smanjilo ili

mjera micvot koje Tora predstavlja

nije došlo do promjene u veličini, te

više puta. Svako ponavljanje nas o

druge znakove. Ponekad on smjesta

micvi uči nešto novo, što se ne bi

proglasi cora'at. Pokatkad odmah

moglo pokazati samo jednim tek-

proglasi "obrednu čistoću", i tada je

stom.

najbolja stvar koja se može učiniti

Zbog čega se, dakle, mila broji iz Leh l'ha, u predsinajskom okviru priče,

otputiti se do ljekarne. A ponekad bude proglašen period karantene.

umjesto iz Tazria u kojoj je pred-

Š'iši – treća alija - 6 p'sukim –

stavljena u obliku zapovijedi? Djelo-

13,18-23

mično zato što je micva o mila mnogo, mnogo više od kirurškog uklanjanja prepucija. Preuzimanje micve od Avrahama Avinu dodaje dimenziju sveobuhvatnog Židovskog puta života koji je simboliziran obavljanjem mila. Mila je obred pripa-

Tora iznosi daljnje detalje o tome

što kohen traži kada pregledava čireve i slične promjene na koži. Složeni pregledi i vremenske odgode od pregleda do pregleda služe da bolesnoj osobi pruže dovoljno vremena da preispita samu sebe.

Obrezivanje se obavlja osmog dana

dnosti Židova. Kontekst Leh l'ha uči

od rođenja.

nas i to.

S gledišta micvi Micva o mila ubro-

Poglavlje 13 započinje odlomkom u

vjere. Dok kohen ispituje vanjsko,

jena je među 613 micvot već od

Tori koji se bavi širokim rasponom

mecora vrši temeljiti posao pregleda

Strana 2

Nega odražava na vanjštini unutarnje karakterne mane ili manjak

Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

svog vlastitog unutarnjeg bića. R’vi’i – četvrta alija – 5 p'sukim (13,24-28) Ovaj dio razmatra upale na koži te različite boje koje se pojavljuju unutar pogođenog područja. Imajte na umu da mrlja kakva god bila nije cora'at, osim ako je kohen ne

proglasi takvom. Ona može izgledati kao cora'at, ali ona to nije sve dok je se ne proglasi za "tame". Zapravo, dvije osobe mogu imati identične mrlje, a jednu od njih se može proglasiti za mecora, dok drugu ne. I svaki se slučaj tretira potpuno drugačije. Ovdje se bavimo tjelesno-duhovnom vrstom manifestacije. Mi smo navikli na tjelesne ili duhovne pojave, ali ne i na njihovu kombi-

Alija po Alija

ovdje se radi o složenom pitanju

nja dlaka na području cora'ata na

povezivanja fizičkog i duhovnog.

tijelu. Među ostalim razlozima, time

Ili, drugačije rečeno, fizičkim ma-

bi se kohenu koji vrši pregled mogao

nifestacijama duhovnih problema.

uskratiti jedan važan pokazatelj.

Da biste bolje razumjeli ovu ideju, razmislite o sljedećoj analogiji: Ljudi mogu patiti od fizičkih tegoba i od psiholoških problema. Ponekad se svaki tip tegoba liječi zasebno. No, ponekad će obučeni stručnjak na tom području uvidjeti fizičke probleme kao manifestacije psiholoških problema. A ponekad, obrnuto. U tim je slučajevima vrlo važno da stručnjak donese odluku što će tretirati, a što će se popraviti samo od sebe poboljšanjem onog drugog, čak i bez poklanjanja posebne pozornosti tome.

naciju.

Ovo je samo analogija, no to je jedna

Hamiši – peta alija – 11 p'sukim -

od lekcija Torat HaMecora, zakona

(13,29-39) Ovaj se odlomak bavi još jednim ili dva tipa n'ga'im - čirevima na glavi, vratu ili licu, te mrljama na koži. Kao što smo već bili spomenuli,

o n'ga'im. Zakoni o statusu obredne nečistoće koji proizlaze iz cora'at čine pozitivnu zapovijed. Drugim riječima,

pogriješili

bismo

kada

bismo ignorirali ove zakone i detalje. Postoji konkretna zabrana reza-

Šliši – šesta alija - 15 p'sukim – 13,40-54 U prvom dijelu ovog odlomka razmatraju se neki slučajevi ćelavosti.

U pravilu, ćelavost je jednostavno ćelavost. Ali, tu i tamo, koža koja ostane izložena kada s nje otpadne kosa bude oštećena na način svojstven cora'atu. Osoba koja ima cora'at, razdere svoju odjeću, pusti kosu da slobodno raste i mora javno obznaniti da je tame. Primjereno ponašanje mecore je micva. Ostatak ove alije bavi se zarazom cora'ata na odjeći. Vuna, tkanina i

koža su materijali koji su podložni cora'at habeged. Zakoni o zaraženoj odjeći također čine jednu od 613 micvot. Š’vi’i – sedma alija – 5 p’sukim – (13,55-59) Tema "bolesti na odjeći" nastavlja se u ovoj aliji. Činjenica da postoji nešto kao što je bolest na odjeći kazuje nam nešto.

Mi se sučeljavamo sa različitim načinima na koje B-g izražava svoje "nezadovoljstvo"

nama

kao

pojedincima. U današnje vrijeme možemo reći da je njegova komunikacija suptilnija - ali mi je moramo primijetiti... i reagirati na primjeren način. ■

Godina 15 3 Broj 27 Strana

Strana 3

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 166. Pokret rodilja: Obaveza da se poštuju zakoni o post-porođajnoj nečistoći

Ako nekome nešto izbije na koži ... i to postane bolest cara'as... (Levitski zakonik 13,2)

Kad žena zatrudni i rodi dječaka, ona će biti obredno nečista sedam dana ... (Levitski zakonik 12,2)

170. Daj, obrij me!: Zabrana da se obrije područje koje je izolirano zbog neseka

167. Ne jedite to!: Zabrana onoj/onome koja/i nečist/a da jede od žrtava

On će biti obrijan, ali područje neseka neće se brijati... (Levitski zakonik 13,33)

Ona ne smije dodirivati ništa sveto niti ući u Hram... (Levitski zakonik 12,4)

171. Nečist! Nečist!: Obaveza mecore da razglasi svoje stanje

168. Predomislio sam se: Obaveza žene koja je rodila da prinese žrtvu

... odjeća će mu biti razderana, ne smije šišati glavu i mora se pokriti do usana ... (Levitski zakonik 13,45)

Kad okonča svoje dane čistoće zbog sina ili kćeri, prinijet će ovcu ... (Levitski zakonik 12,6)

172. Izreži ga: Obveza da se drži zakona o cara'asu u odjeći

169. Izgubljeni u prijevodu: Obaveza da se drži zakona mecore

Odijelo koje u sebi ima zarazu cara’asa, vunena odjeća ili lanena odjeće... (Levitski zakonik 13,47) ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Pozitivne zapovijedi

To označava čovjeka koji se izgladnjuje i odlazi

68. Pozitivna je zapovijed vratiti sve što je krađom

spavati na groblje, tako da mu mrtvac može prići u

oduzeto

snu i dati mu do znanja ono što je pitao; ili čini neki

kao što kaže Sveto pismo, on će vratiti ono što je uzeo krađom (Va-jikra 5,23). Ako netko krađom stekne nešto što vrijedi p'ruta (najmanji novčić) ili više, on to mora vratiti opljačkanoj osobi. Ako je opljačkani čovjek umro, uzeti predmet treba vratiti nasljednicima. Ako on izgubi ukradeni predmet, mora dati njegovu vrijednost u novcu. U ovu zapovijed uključena je i dužnost da se

vrati bilo što stečeno krađom ili prevarom. Primjenjuje se na svakom mjestu i u svako vrijeme, i na muškarca i na ženu.

drugi postupak tako da mu tijelo mrtve osobe može prići i dati mu informaciju. Njega treba bičevati. Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškarca tako i za ženu. 175. Negativna je zapovijed ne prorokovati laž u ime Vječnoga

kao što Pismo kaže, Ali prorok koji se pretvara da govori riječ

u Moje ime koju mu Ja nisam zapovijedio da kaže [itd.] (D'varim 18,20). To znači da niti jedan jedini čovjek ne smije reći da su mu riječi prenesene na proročki način od blagoslovenog B-ga, kada ih B-g blagosloveni nije rekao. Ako je to netko prekršio i lažno

Negativne zapovijedi 174. Negativna je zapovijed ne pitati mrtve za savjet jer što Pismo kaže, Neće se među vama naći… ili onoga koji

doziva duše umrlih (nekromanta) (D'varim 18, 10-11). Strana 4

prorokovao,

njegovo

pogubljenje

treba

izvršiti

davljenjem. Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškarca tako i za ženu. ■ Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Cara'at: Prirodna bolest ili B-žja

lest doista kazna, koji je njen

su bili prognani da žive izvan ta-

kazna?

zločin?

bora?

Visoko na popisu nepoznanica

• Zašto cara'at uzrokuje ne-

4) Kada se razbolite, osjećate li se

među brojnim misterioznim stva-

čistoću? Usporedite različite slu-

nečisto? Kada ste bolesni, što osje-

rima u Tanahu, nalazi se cara'at.

čajeve nečistoće u Tori. Postoji li

ćate u odnosu na B-ga?

Kakva je to bolest? Zašto se čovjek

neki zajednički nazivnik koji bi

njome zarazi? Da li je ona prirodna

konkretno mogao objasniti zašto

bolest kojom se svatko može zara-

ove prilike onečišćuju osobu?

ziti ili je ona poslana od B-ga, nadnaravni fenomen, zamišljen kao kazna za grijeh? Usporedite gledišta hazala i Ralbaga na temu cara'ata, i raspravite oba gledišta za vašim šabatnim stolom. • Ispitajte sve slučajeve u Tanahu u kojima je nekoga zadesila cara'at. Možete li naći zajednički prijestup kojeg su počinili svi oni koje je ona zadesila? Ako je bo-

Godina 15 5 Broj 27 Strana

Pitanja za raspravu

5) Što mislite zašto postoji točno određeni svećenički obred za očišćenje gubavca koji više nije bolestan? Imate li vi ritual očišćenja kada se oporavite nakon bolesti? Kakav je

1) Zašto se majka nakon porođaja nalazi u stanju čišćenja? Zašto je vrijeme čišćenja od ovog stanja dulje za majku koja je rodila djevojčicu, od majke koja je rodila dječaka? 2) Zašto bi B-g toliko brinula

to ritual? 6) U ovoj paraši B-g kaže da B-g prouzrokuje gubu. Vjerujete li vi da B-g uzrokuje gubu? Vjerujete li da B-g izaziva bolesti? Zašto da ili zašto ne? ■

guba? 3) Što mislite kako su se osjećali

Prevela Tamar Buchwald

ljudi koji su imali bolest gube kada

Strana 5

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

Crno, žuto i miješanje vina

Neposredno prije izlaska zvijezde Danice, noć je namračnija…(Midraš Šocher Tov) šahor Je li šachor (šahor) ‫ שחעה‬- "crno" povezano s šachar (šahar) - ‫שחה‬ "zorom"? Najbolji način da to odredimo bio bi da vidimo da li je njihova etimologija zajednička ili različita. Klein, koji je sklon biti konzervativniji po tim pitanjima, pokazuje različite derivacije. Šachor, piše on, povezano je sa sirijskim ‫ שעחהא‬šuchra i akadskim šuru, koji znače "ugljen". S druge strane, šachar je povezan s moabitskim ‫שחה‬, aramejskim ‫שחהא‬, arapskim sahar, akadskim šeru i širtu – koji svi znače "zora".

Steinberg također daje različite etimologije. On piše da je šachar povezano s ‫ צדה‬,‫ צחה‬i –‫ זדה ״‬koji svi znače "sjati, blistati", dok je šachor šap'el oblik od "‫ חהד‬- gorjeti". Na primjer, on piše da Targum za Ijov 30,30 nudi ‫ שחם‬za – ‫ שחה‬također i šap'el od ‫ חם‬, "biti topao". Međutim, ima i onih koji se ne slažu s time, te pronalaze vezu. Almagor-Ramon piše da u hebrejskom i drugim jezicima postoji jedan fenomen, da kada postoji korijen čije se riječi približavaju granici tog značenja, od te granice dalje one su sklone obrnuti značenja. Na primjer, ona piše da je noću sve crno (šachor), a prema kraju noći, na njenom rubu, kad već ima više svjetla nego crnine, mi taj period još uvijek nazivamo šachar - zora. Ova se ideja rabi u igri riječima koja se naziva "nizanje sinonima".

Šachar---"jutro" ili "zora"---povezana je sa šachor---"crno"---jer onaj trenutak koji neposredno prethodi zori najcrnji je, najmračniji dio noći. (Gaon iz Vilne, Avnei Eliyahu)

To čak ide toliko daleko da kažu da izraz "Uvijek je najmračnije pred svitanje" svoje korijene ima u vezi između šachar i šachor. Zanimljivo, čak i Klein daje tri definicije za šachar: 1) zora, 2) svitanje 3) crnilo koje prethodi zori. Jedan glagol kojega svi povezuju je ‫ שחה‬- "tražiti, pretraživati". Klein piše: Vjerojatno potječe od ‫) שחה‬zora), odakle je nastalo značenje 'ustati rano ujutro; izlaziti u ranim jutarnjim satima i tražiti', odakle dolazi 'okrenuti se prema'. Jastrow nudi "probiti, kopati, tražiti, tražiti" – i odatle u svitanje zore. Ostale izvedenice od šachar su šacharit ‫( שחהמ‬vrijeme, i naziv jutarnje molitve) i šocher - ‫ שעחה‬obo-

žavatelj, prijatelj, kao u - ‫שעחה ״שלעם‬ "onaj koji voli mir". Šachar također može značiti i "značenje, smisao, značaj". To se izvodi iz Ješajahu 8,20 - – ‫לֹו״ש ַחה‬ ָׁ - ‫ה״אמ‬ ֵ ‫ ֲא ֶׁש‬koje je doslovno značilo "bez svitanja", jer ga neće obasjati nikakvo svjetlo. Danas se ovaj izraz često odnosi na glasine "koje nemaju osnove". Bili ili ne bili šachar i šachor povezani, ima jedna riječ koju ljudi izvode iz jedne ili druge. U Kohelet 11,10, nalazimo uparene dvije riječi – ‫״עְד ַש ֲחהּו‬ ַ ‫ ַדי ְַל ּו‬djetinjstvo i mladost (šacharut). Ibn Ezra povezuje ■ šacharut s osvitom zore, početkom čovjekova života. Targum ukazuje da šacharut znači mladost zbog tamne kose (‫)מע מ״ אע ע ״ש ה‬. Kao što smo to učinili i s drugim bojama, moramo se zapitati: označava li šachor isključivo crno? Kaddari piše da šachor ponekad označava crnu boju (VaJikra 13,31), a ponekad znači "tamno" (Šir HaŠirim 1,5-6). U žargonu suvremenog hebrejskog, šachor se može odnositi na haredim, crno tržište, i pripadnike tenkovske jedinice u vojsci.

Evo nekoliko rabinskih izvora: Strana 6

Divrej Tora

(nastavak s 6. stranice)

David Curwin: Balashon, detektiv za hebrejski jezik

cahov Cahov - ‫ צדעב‬žuto – je slično adom ‫א עם‬. Oba prati zajednički uzorak

samoglasnika za boje (kao npr. šachor, kachol, jarok, itd) i pojavljuje se ograničen broj puta u Tori. Cahov se pojavljuje u VaJikra 13,30.32.36. opisujući kosu osobe koja boluje od caraat (pretpostavljam da zbog toga prijevod The Living Torah nudi prijevod "blond, plavokos".)

Crno, žuto i miješanje vina

Glagol ‫ צדב‬znači "biti svijetao, sjati". Zanimljivo, dva druga glagola koja počinju s ista dva slova imaju isto značenje - ‫ צדל‬i ‫צדה‬, ali nisam pronašao nikoga koji povezuje sva tri.

tim objašnjenjem. Prije otkrića destilacije i njenog širenja u srednjem vijeku, nijedno vino nikada nije moglo postići udio alkohola veći od 14%. Pa zašto su miješali vino s vodom?

Prema Rosenthalu, pored asocijacije na žuto novinarstvo, cahov je također oznaka za navijače Maccabi Tel Aviva.

U grčko i rimsko doba uobičajeno je bilo vino razrijediti vodom zbog prisutnosti snažnih biljnih otrova iz začina i bilja koje se dodavalo tijekom pripreme.

U susret Pesahu: mozeg Ovo je zapravo prva riječ u Hagadi. Prije Ha Lahma Anja, čak i prije kiduša, nalazi se izraz: ‫ֹוזִ גמם״‬ ‫ ֹוס ״האשֹו‬. Uobičajeno preveden kao "natočite prvu čašu", on može izgledati kao jednostavna uputa i nije vrijedan posebne pažnje. ‫״‬

I Targum Jonatan, i Sifra identificiraju cahov sa jednom vrstom zahava ‫ זדב‬- zlata. Malbim i Tora Temima tumače tu identifikaciju sličnošću između te dvije riječi. Klein također piše da su te dvije riječi srodne. Rav Saadia Gaon i Ibn Ezra daju drugačije tumačenje za cahov. Rav Saadia Gaon prevodi ‫אצדב‬, a Ibn Ezra tumači da je to u arapskom jedna vrlo svijetla boja, gotovo bijela. Or HaChaimu, koji je također znao arapski, bilo je vrlo teško prihvatiti gledište Ibn Ezre, i nije bio spreman odbaciti Sifrino tumačenje zahava. On ide tako daleko da kaže da su takva tumačenja razlog što rabini generacijama nisu Ibn Ezru uzimali za ozbiljno. Godina 15 7 Broj 27 Strana

Međutim, to nije ono što se njime željelo reći. Iako mozeg na suvremenom hebrejskom znači "izliti", to nije bilo izvorno značenje riječi. U biblijskom hebrejskom pojavljuje se jednom – u obliku imenice ‫ זג‬, u Šir HaŠirim 7,3. U rabinskom hebrejskom se mnogo češće pojavljuje. Riječ znači "miješati", točnije miješati vino. (Mezeg je riječ podudarna engleskoj riječi "temper" [temperiranje], koja također znači "miješati". Zbog toga klimu nazivamo mezeg avir - što doslovno znači "sklapanje vremena", što se podudara s izvornim značenjem srodne riječi "temperatura".) Zbog čega su trebali pomiješati svoje vino? Iz talmudskih izvora vidimo da se vino miješalo s vodom, obično tri dijela vode na jedan dio vina. S obzirom da danas vino nikada ne miješamo s vodom, uobičajeno je objašnjenje da je vino u to doba bilo puno jače od današnjeg. Međutim, postoji problem u vezi s

Prisutnost ovih začina nalazimo u komentarima na Izaiju, a u Knjizi o Makabejcima (III 5,45) kaže se da se slonove prije bitke dovodilo do ludila davanjem "vina pomiješanog s tamjanom."

Budući da su se rabini htjeli pobrinuti da se noć Sedera ne pretvori u razuzdanu pijanku, naložili su sudionicima da svoje vino na početku večeri razrijede vodom. Kasnije, kada se ti začini više nisu dodavali vinu, nije bilo potrebe miješati ga s vodom prije pijenja, pa je značenje riječi poprimilo suvremeni smisao "natočiti". Ipak, čak i danas, neki i dalje održavaju običaj dodavanja malo vode u svoje čaše vina. ■

Strana 7

Rabbi Lord Jonathan Sacks:

Obrezanje žudnje Povijest čovječanstva dio je povijesti ideje ljubavi. I u određeno vrijeme ta nova ideja pojavila se u biblijskom Izraelu. Najbolje ju možemo pratiti u sugestivnom odlomku knjige jednog od najvećih biblijskih proroka, Hošee. Hošea je živio u 8. stoljeću prije nove ere. Kraljevstvo je bilo podijeljeno još od smrti kralja Salomona. Osobito je Sjeverno kraljevstvo, u kojem je živio Hošea, nakon perioda mira i prosperiteta posrnulo u bezakonje, idolopoklonstvo i kaos. Između 747. i 732. godine pr.n.e. vladala su petorica kraljeva, kao rezultat niza intriga i krvavih borbi za moći. I narod je također postao raspušten: "U zemlji nema istine, ni dobrote, ni znanja o B-gu; proklinjanje, prevare, ubojstva, krađe i preljubi uzeli su maha i jedno krvoproliće sustiže drugo" (Hošea 4,1-2). Poput ostalih proroka, Hošea je znao da sudbina Izraela ovisi o njegovom osjećaju za misiju. Kad je bio vjeran B-gu, Izrael je bio sposoban činiti nevjerojatne stvari: preživjeti suočen sa jakim carstvima i iznjedriti jedinstveno društvo u tadašnjem svijetu, društvo jednakog dostojanstva za sve građane pod suverenom vladavinom Stvoritelja neba i zemlje. Međutim, kad nije bio vjeran, on je postao samo još jedna mala sila na drevnom Bliskom Istoku, čije su šanse za opstanak pred mnogo većim političkim predatorima bile minimalne.

stva i doveo u njihovu zemlju, B-g ih je gledao kako zaboravljaju prošlost, krše savez i štuju tuđe bogove. Ipak ih nije mogao odbaciti unatoč činjenici što su oni odbacili Njega. To je moćan odlomak koji otkriva zapanjujuću tvrdnju da više no što židovski narod voli B-ga, B-g voli židovski narod. Povijest Izraela je ljubavna priča između vjernog B-ga i njegovog često nevjernog naroda. Iako je B-g ponekad ljutit, On ne može a da ne oprosti. On će ih odvesti na neku vrstu drugog medenog mjeseca i obnoviti svoje zavjete s njima: "Stoga ću ju ja zavesti; i odvest ću je u pustinju i nježno joj govoriti… Ja ću te zaručiti za sebe zauvijek, zaručit ću te u pravednosti i pravdi, u ljubavi i milosrđu. Zaručit ću te u vjernosti i poznavat ćeš G-spoda." (Hošea 2,16-22) Jedan stih usred ovog proroštva zaslužuje da ga pobliže pogledamo. On sadrži dvije kompleksne metafore koje moraju biti razjašnjene redak po redak:

"Toga dana," govori G-spod, "zvat ćeš Me 'mužu moj' (iši); Nećeš Me više zvati 'gospodaru moj' (baali)." (Hošea 2,16) Ovo je dvostruka igra riječi. Baal je u biblijskom hebrejskom značilo 'muž', ali u specifičnom smislu – doslovno, 'gospodar, vlasnik, posjednik, onaj koji kontrolira.' To je upućivalo na fizičku, pravnu i ekonomsku dominaciju. To je također bilo i ime kanaanskog božanstva – čije je proroke Elijahu izazvao u poznatom okršaju na brdu Karmel. Baal (često prikazan kao bik) bio je bog oluje koji je porazio Mota,■ boga steriliteta i smrti. Baal je bio kiša koja je natapala zemlju i činila je plodnom. Religija Baala bila je štovanje boga kao moći. Hošea stavlja u kontrast tu vrstu odnosa sa drugom hebrejskom riječju za muža, iš. Ovdje se on prisjeća riječi koje je prvi čovjek uputio prvoj ženi: "Evo kostiju od mojih kosti i mesa od mog mesa; Neka se zove žena (iša),

Ono što Hošeinu knjigu čini značajnom jest epizoda kojom ona započinje. B-g kaže proroku da se oženi prostitutkom te da vidi kakav je osjećaj kada netko izda tvoju ljubav. Jedino tako će Hošea dobiti uvid u to kakav B-g ima osjećaj u odnosu na izraelski narod koji Ga je izdao. Nakon što ih je izveo iz ropStrana 8

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rabbi Lord Jonathan Sacks: Obrezanje

jer je uzeta od čovjeka (iš)." (Postanak 2,23) Ovdje je muško-ženski odnos zasnovan na nečem prilično različitom od moći i dominacije, vlasništva i kontrole. Muškarac i žena stavljeni su jedan nasuprot drugog u jednakosti i različitosti. Svaki je slika onog drugog, pa ipak je svaki zaseban i drugačiji. Jedini odnos koji je sposoban povezati ih zajedno bez upotrebe sile je brak kao savez – veza zajedničke vjernosti i ljubavi u kojoj svaki daje prisegu drugome da će služiti jedan drugome. To nije samo radikalan način mijenjanja koncepta odnosa između muškarca i žene. To je također, kaže Hošea, i način na koji bismo trebali razmišljati o odnosu između ljudskih bića i B-ga. B-g se ispruža prema čovječanstvu ne kao moć – oluja, grmljavina, kiša – već kao ljubav, i to ne apstraktna, filozofska ljubav, već duboka i trajna strast koja opstaje unatoč svim razočaranjima i izdajama. Izrael se možda neće uvijek odnositi s ljubavlju prema B-gu, kaže Hošea, ali B-g ljubi Izrael i nikad to neće prestati činiti. Način na koji se odnosimo prema B-gu utječe na to kako se odnosimo prema drugim ljudima. To je Hošeina poruka – i obratno: način na koji se odnosimo prema drugim ljudima utječe na način na koji razmišljamo o B-gu. Izraelski politički kaos u 8.st. prije nove ere bio je usko povezan sa njegovom religioznom neuračunljivošću. Društvo izgrađeno na korupciji i iskorištavanju je društvo u kojem moć prevladava nad pravom. To nije judaizam, već idolopoklonstvo, štovanje Baala. Sada razumijemo zašto je znak saveza obrezanje, zapovijed koja je dana u ovotjednoj paraši, Tazria. Da bi vjera bila više od štovanja moći, ona mora utjecati na najintimniji Godina 15 9 Broj 27 Strana

žudnje

odnos između muškaraca i žena. U društvu sagrađenom na savezu, muško-ženski odnosi izgrađeni su na nečem drugačijem i plemenitijem od muške dominacije, moći, seksualne žudnje i poriva za vlasništvom, kontrolom i posjedovanjem. Baal mora postati iš. Alfa mužjak mora postati brižan suprug. Seks mora biti posvećen i uravnotežen međusobnim poštovanjem. Seksualna žudnja mora biti obrezana i ograničena tako da više ne traži da posjeduje, već da bude zadovoljna u tome da voli. Hebrejska riječ emuna, često prevedena kao 'vjera', zapravo znači vjernost, odanost, upravo savez koji netko čini u braku. Suprotno tome, za proroke postoji poveznica između idolopoklonstva i preljuba. Tako B-g opisuje Izrael Hošei. B-g se ženi Izraelom, ali oni, služeći idolima, igraju ulogu promiskuitetne žene (Hošea 1-2).

Baš kao što je duhovnost najintimniji odnos između nas i B-ga, tako je seks najintimniji odnos između nas i druge osobe Ljubav muža i žene – ljubav koja je istodobno osobna i moralna, strastvena i odgovorna – je najbliže dokle možemo doći u razumijevanju B-žje ljubavi prema nama i naše idealne ljubavi prema Njemu. Kada Hošea kaže, "i poznavat ćeš G-spoda," on ne misli na znanje u apstraktnom smislu. On misli na znanje koje dolazi kroz intimnost i odnos. To je tema Pjesme nad pjesmama, taj duboko ljudski pa ipak duboko mističan izraz erosa, ljubavi između čovječanstva i B-ga. To je također i značenje jedne od najva-

žnijih rečenica u judaizmu: "Voli G-spoda, B-ga svog svim srcem svojim, svom dušom svojom i svom snagom svojom" (Pon. zakon 6,5). Judaizam je od početka radio poveznicu između seksualnosti i nasilja s jedne strane te bračne vjernosti i društvenog reda s druge strane. Nije slučajno da se brak naziva kidušin, "posvećenje." Poput samog saveza, brak je prisega vjernosti dviju strana, od kojih svaka prepoznaje integritet druge te cijeni razlike čak i kada se spajaju kako bi doveli novi život u postojanje. Brak je za društvo ono što je savez za vjeru: odluka da se čini ljubav – ne moć, bogatstvo ili sila – produktivni princip života. Baš kao što je duhovnost najintimniji odnos između nas i B-ga, tako je seks najintimniji odnos između nas i druge osobe. Obrezanje je vječni znak židovske vjere jer ujedinjava život duše sa strastima tijela, podsjećajući nas da oboje mora biti upravljano sa poniznošću, samokontrolom i ljubavlju. Brit mila pomaže pretvoriti muškarca iz Baal u Iš, od dominantnog partnera u brižnog supruga punog ljubavi, baš kao što B-g kaže Hošei da je to ono što On traži u svom odnosu sa narodom svog saveza. Obrezanje biologiju pretvara u duhovnost. Instinktivna žudnja muškarca da se reproducira postaje umjesto toga čin saveza i obostrane potvrde. To je stoga bio toliko važan preokret u ljudskoj civilizaciji koliko i sam monoteizam. Obje stvari vezane su uz odbacivanje moći kao osnove odnosa i usklađivanja sebe sa onim što Dante naziva "ljubavlju koja pomiče sunce i druge zvijezde." Obrezanje je fizički izraz vjere koja živi u ljubavi. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 9

Rabbi Berel Wein:

Nevidljiva nečistoća Ljudsko tijelo podložno je svim

zlog društvenog ponašanja. Jednako

On je ono što bismo danas nazvali

vrstama pritisaka koji utječu na nje-

kao što će vožnja u prometu - osobi-

mentalnim terapeutom, duhovnim i

govo zdravlje i dobrobit. Suvreme-

to u Jeruzalemu ovih dana – čovje-

psihološkim vodičem koji postaje

na medicina pokazala je kako men-

ku znatno podići tlak, tako i razgo-

B-žji agent da podigne ozlijeđenu

talna raspoloženja, stres i psihički

vor o drugim ljudima isto ima fizi-

osobu iz njenog jada. Postoji razdo-

poremećaji mogu negativno utjecati

čku manifestaciju, a ne samo duho-

blje izolacije i karantene koje postaje

na fizičko zdravlje i izgled. Kako je

vni grijeh.

dio procesa ozdravljenja. Time se

moderna tehnologija eksplodirala u

omogućuje introspekcija i samoana-

naše vrijeme, unatoč svim njezinim

Razgovor o drugim ljudima

prednostima, a one su mnogobroj-

ima i svoju fizičku manifestaciju,

ne, naši su životi postali stresniji ... i

i nije samo duhovni grijeh

nažalost obiluju psihološkim poremećajima.

liza koja je nužna komponenta psihološkog i mentalnog iscjeljivanja. Bolest koju su podjednako izazvali duhovni promašaj kao i fizički pore-

Tora daje mnogo prostora i detalja

mećaj mora se izliječiti popravkom

Ovo posebno odnosi na Izrael gdje

kako bi ocrtala ovu fizičku manifes-

duhovne pukotine koja ju je izvorno

je razina stresa uvijek visoka i pri-

taciju i potrebu za pročišćavanjem

uzrokovala. A to se može postići

tisak da se bude dijelom stvarnog

tijela i uma, i kako bi zaustavila i

samo realnom i iskrenom procje-

procesa obnove židovskog naroda

izliječila bolest. Ne znam kako se ta

nom vlastitog bića ... vlastite duho-

osjeća se svakodnevno i na bezbroj

fizička i duhovna veza događa, ali

vne snage i slabosti. Zbog toga klju-

načina. Na ovu empirijsku lekciju

ne znam ni zašto bi mentalni stres i

čni katalizator u procesu oporavka i

društvenog života, Tora dodaje još

prometne gužve isto tako trebali

rehabilitacije postaje duhovni sveće-

jednu dimenziju aktivnosti, koja

povećati krvni tlak. Očito, naš Stvo-

nik, potomak Aronov.

može i jest imala fizičke učinke na

ritelj nas je sastavio tako da do toga

početku naše povijesti kao nacije.

dolazi. A tako je i s bolešću i poša-

Zla koja su opisana u ovotjednom čitanju Tore i njihove fizičke mani-

stima opisanim u ovotjednom čitanju Tore.

■

Tora istinski prakticira holističku medicinu. Ona cilja na izlječenje ne samo uma ili tijela, već i duše i duha ljudskog bića. I ovo je važna pouka

festacije prkose svakom jednostav-

Svećenika koji je bio uključen u

za sve nas čak i u naše vrijeme.

nom i racionalnom objašnjenju. Ra-

postavljanje dijagnoze i proces izlje-

Zarazu opisanu u ovotjednom či-

bini iz Talmuda pripisali su te bole-

čenja ove pošasti ne prikazuje se niti

tanju Tore možda nećemo moći

sti uzroku klevetničkog govora i

opisuje kao medicinskog stručnjaka.

identificirati, no njezina moralna

Strana 10

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Nevidljiva nečistoća

pouka i duhovna vrijednost ostaju

Iako uređaj ima izvrsno uvećanje,

vijesti i iskustva koji mogu dovesti

vječne i konstruktivne i u naše

on vam ne može dati potpunu sliku

do razjašnjenja i racionalnog razu-

doba.

stranice ili teme koju čitate. A kad

mijevanja. Bez šire slike u našem

netko nema mogućnost vidjeti tu

umu, trenutni događaji nemaju smi-

Sagledavanje potpune slike

cjelokupnu sliku stranice, onda re-

Zbog progresivnog slabljenja vida

sla i samo su relativno nevažne

čenice i riječi koje on ili ona jasno

morao sam istražiti sve vrste poma-

smetnje.

vide često puta budu nepovezane te

gala i pribaviti si neko koja će mi

teško razumljive i shvatljive.

pomoći pri čitanju i učenju. Prije nekoliko mjeseci uspio sam kupiti

Moja šetnja do sinagoge na Šabat uključuje uspon od pet ulica ravno uzbrdo. Ne sramim se priznati da ih

Tora istinski prakticira

ne prohodam u jednom potezu, već

zemskoj koji mi omogućava da či-

holističku medicinu.

se zaustavljam kako bih skupio sna-

tam i proučavam s relativnom lako-

Ona cilja na izlječenje

ge za ostatak puta. Kad to učinim,

ćom, iako golim okom ne mogu vi-

ne samo uma ili tijela,

uvijek se okrenem i pogledam da

odličan uređaj proizveden u Nizo-

djeti ili pročitati tekst. Ovaj uređaj je u biti zatvoreni

već i duše i duha ljudskog bića

krug, TV kamera koja u sebi posje-

vidim koliko sam daleko došao i koliko je strma cesta kojom sam se već uspeo. Psihološki, ako ne i fizički, to mi daje velik poticaj, a preostali put

duje veliku moć uvećanja. Kada je

Vrlo se slično događa i u životu.

postavim na knjigu ili nešto što že-

mi više ne izgleda tako zastrašujuć i

Često se uvelike posvetimo detalji-

težak kao što je bio na početku. Ako

ma koji su, dugoročno gledajući, ne-

znate koliko ste daleko stigli, lakše

lim pročitati, on mi pruža mogućnost da taj tekst uvećavam gotovo

potrebni i ne zaslužuju pažnju koju

neograničeno, i tako mi ga čini čit-

je zamisliti da ćete uspješno postići

im posvećujemo. Gubimo iz vida

ljivim i pristupačnim. Budući da

svoj cilj.

širu sliku, i vidimo samo nesavrše-

radi na struju, nije mi od koristi na

nosti, detalje našeg života i društva,

Šabat i blagdane, no sveukupno to

preuveličane.

je velika blagodat za moj vid i moj

Smatram da je gledanje koliko ste daleko stigli živa istina u odnosu na priču o židovskom narodu i državi

Moj uređaj za uvećavanje nudi na

Izrael tijekom prošlog stoljeća pa-

odabir različite vrste pozadina kako

tnji, tragedije i neprestane napetosti.

bi se olakšalo čitanje. Primijetio sam

liko je velika, da mi se jasno otkri-

Došavši, unatoč svemu, ovako dale-

da uopće ne radi ako pozadina nije

vaju čak i nesavršenosti u fontu (vr-

ko i trijumfirajući na tako nevjero-

odabrana. Isto je i u životu i zbiva-

sti upotrijebljenog tipa slova), što

jatan način, čovjeku postaje mnogo

njima. U ljudskom se društvu ništa

me ponekad zna vrlo razljutiti. Ma-

lakše da osjeti da će i ostatak puta

ne događa u vakuumu. Sama se pri-

da nijedan stroj nije savršen, a i kod

biti jednako uspješan kao i početak.

roda gnuša vakuuma. Da bi sadaš-

ovog ima manjih poteškoća, glavni

Vidjevši širu sliku, čak i njene uzne-

njost imala bilo kakvog smisla ili

problem s kojim se susrećem pri

mirujuće pojedinosti koje smo mo-

utjecaja, prvo mora postojati poza-

rali izdržati, vidimo da su postali

dina koja će je pomoći rastumačiti i

prekretnicom u velikom napretku

suprotstaviti je okolnostima i vre-

povijesti židovskog naroda i države

menima koja se mijenjaju.

Izrael.

duh. Snaga uvećanja koju posjeduje to-

njegovom korištenju je to što zbog povećanja mogu vidjeti samo dio stranice ili čak samo dio rečenice koje želim pročitati. To otežava kontinuitet misli koji je često nužan da bi se zaista uživalo u čitanju ili proučavanju tekstova.

Godina 15 11Broj 27 Strana

Mnogi od glavnih problema koji danas muče židovski svijet nastaju jednostavno zato što ne postoji po-

Šabat šalom ■

znavanje ili shvaćanje pozadine poStrana 11

Rabbi Dovid Goldwasser:

Yishay

Talmud nam kaže (Brachos 28a) da kad su R. Johananu ben Zakaju u posjet došli njegovi učenici kad se razbolio, on je briznuo u plač. "O, Svjetlu Izraela, Uzdanico Desnice … zbog čega plačeš?" pitali su ga njegovi učenici. R. Johanan im je objasnio da kada bi bio odveden pred kralja od krvi i mesa "koji je danas ovdje a sutra ga nema, i čiji gnjev ne traje beskonačno … i koji ako me dâ pogubiti to nije vječna smrt, i kojeg mogu privoljeti riječima i podmititi novcem," zasigurno bi plakao. A ako bih bio doveden pred Kralja nad kraljevima koji živi i postoji u sve vijeke, čija je srdžba vječna … "i kada predamnom stoje dva puta, jedan koji vodi u Gehenom, a drugi u Gan Eden, i ja ne znam kojim putem će me povesti, zar neću plakati?" Lev Eliyahu pita: U tom je trenutku R. Johanan još uvijek bio na životu i mogao je učiniti tešuva, pa zašto se onda brinuo zbog Gehenoma? Štoviše, piše on, citirajući Altera iz Kelma, zašto je zaplakao tek kada je vidio svoje učenike, čime želi reći da ga inače ta misao ne bi natjerala u plač. Alter je ustvrdio da je R. Johanan nedvojbeno znao da je izvršio svaki detalj obaveza koje nalaže Tora. Međutim, pogled na njegove učenike kod njega je izazvao sumnju u samog sebe, u vezi ispravnosti i djelotvornosti njegove obuke njegovih talmidim. Možda je pogriješio u procjeni kada se obraćao talmidim, tako što nije ukorio kojega od svojih učenika ili je s drugim prestrogo govorio. Moguće je da upravo to podrazumijeva Talmud u Bava Basri (78b) kada navodi R. Šmuela ben Nah-

Strana 12

mana u ime R. Johanana koji ovako tumači pasuk (Bamidbar 21,27): Oni koji su gospodari nad svojim zlim nagonom kažu hajde da svedemo račun za ovaj svijet – novčane gubitke proizašle zbog vršenja micve nasuprot nagrade zaslužene njezinim vršenjem, te koristi od počinjenja grijeha nasuprot gubitka nagrade. Kada bi tko učinio takav izračun, on ne bi ostavio puteva Tore i bio bi osnažen u ovome svijetu i učvršćen u svijetu koji će doći. Alter iz Kelma pita zašto Talmud govori o "svođenju računa za ovaj svijet" pa to objašnjava pozivajući se na R. Johanana ben Zakaja. On zamjećuje da će onaj koji vrši obračun za sebe samoga biti u stanju da spozna gdje se nalazi i znati u kojem smjeru ide. No ako tko vrši obračun za mnoge, npr. svoje učenike, takvu je procjenu vrlo teško napraviti. Ove su talmidim u ješivu poslali njihovi roditelji kako bi postali odličnici u poznavanju Tore, da bi razvili dobre midos, da bi se isticali po jiras šamajim, a on – Svjetlo Izraela koji je na sebe preuzeo odgovornost za njihovo napredovanje i razvoj – sada će biti pozvan da "svede račun za ovaj svijet." On je uvidio suštinu svog života snažnije nego ikad ranije i shvatio da nije siguran koja je njegova konačna sudbina – Gan Eden ili Gehenom. No unatoč tomu, to nije obeshrabrilo njega niti druge koji se bave chinuchom djece da nastave svoj posao. Alter iz Kelma objašnjava pasuk u Kohelesu (7,20): "Jer nema čovjeka tako potpuno pravednog na svijetu da uvijek čini dobro i nikada ne sagriješi," na sličan način on napominje i da samo ona osoba koja se ukloni iz svijeta i sjedi kod kuće može

ostati čistom. S druge strane, sasvim je moguće čak i za pravednu osobu koja čini dobro, bavi se drugima, i uključena je u proces obrazovanja te ima talmidim, da nehotično ne uspije ispuniti sve potrebe svojih učenika. Bez obzira na to, on se ne povlači od svojih odgovornosti i nastavlja svoje učešće u chinuchu djece.

R. Johanan veli (Avos 2,9), "Ako si učio Toru ne svojataj je, jer to je ono zbog čega si došao na svijet." Naši nam učenjaci kažu da se to ne odnosi na onoga koji se bavi učenjem Tore; to zapravo govori o onome ■ koji podučava druge. Onaj koji podučava druge Tori zapravo proširuje svoje vlastito poznavanje Tore, kao što kaže R. Chanina (Taanis 7a), "Mnogo sam naučio od svojih učitelja, od svojih kolega i više nego od učitelja, ali od svojih sam učenika naučio više nego od svih njih zajedno." Spomenuto je da je R. Johanan ben Zakaj iskazao tu osobinu kada je omogućio pregovore s Rimljanima tako što je iz Jerušalajima odlazio u mrtvačkom kovčegu na susret s Vespazijanom. On je bio moser nefeš kako bi osigurao da Tora i dalje bude prisutna među Klal Jisroelom i uspio je postići da se osnuje ješiva u Javneu. Yishay je bio učenik osmog razreda jedne sekularne škole u Izraelu. Negdje sredinom godine, kada učenici počinju razgovarati o tome gdje bi nastavili školovanje, Yishay je ostao neobično šutljiv. "Yishay, a kuda ćeš ti ići?" pitali su ga drugi, no on nije davao odgovor. Mladići su ga okružili, žustro ga tjerajući da im odgovori. "Želim učiti u ješivi," konačno je Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Dovid Goldwasser:

Yishay tiho rekao. "U ješivi haredima?" pitali su ga. "Sigurno se šališ. Zašto bi to želio?" Yishay je znao da oni ne bi shvatili njegov odgovor, no pokušao im je objasniti. "Ima jedna organizacija koja se zove Acheinu i ja sam bio na jednom njihovom programu, gdje je jedne večeri govorio jedan izuzetan Rav." "Kakav je to Rav bio?" pitali su mladići. "On je uistinu poseban i poštovan," odgovorio je Yishai. "Ono što je rekao imalo mi je puno smisla. Zapravo, njegove su riječi ostavile dubok utisak." "I nećeš se školovati za neko zvanje?" pitali su u nevjerici. "Ne," odgovorio je čvrsto Yishai.

"Pa čime ćeš se onda baviti kada odrasteš?" pitali su ga. "Bit ću ješiva bachur." Zapanjeni, Yishayevi razredni kolege nastavili su raspravljati s njime, no Yishay je ostao pri svome. Na kraju te školske godine, Yishay se upisao u ješivu u Bnei Braku, napustivši stare poznate ulice svog djetinjstva. Radovao se užitku kojeg će doživjeti kroz učenje Tore.

Yishay

Yishay se prilagodio teškom dnevnom rasporedu ješive, no nije mu bilo lako. Učilo se jako puno, jezik Gemare nije mu bio blizak, a komplicirane odlomke Gemare bilo je teško pratiti. Učio je sat za satom, dan za danom, no nakon nekoliko mjeseci obuzeo ga je očaj. Drugi su učenici po znanju bili ispred njega, mnogo su bolje savladavali gradivo, i nastavljali napredovati u svojem učenju Tore, dok se njemu činilo da se još uvijek jedva bori s time. Počeo se dvoumiti oko svoje odluke, i pitao se nije li za njega možda prekasno da postane ješiva bachur. Yishay je otišao do svog mentora koji ga je posavjetovao da zajedno posjete R. Michela Yehudu Lefkowitza, jednog od gedolim današnjih dana, koji ga je i potakao da upiše ješivu i dao mu bracha. R. Michel Yehuda primio je ovog mladića vrlo toplo i saslušao Yishaya dok je on nabrajo svoje poteškoće. R. Michel Yehuda mu je potom uputio snažne riječi ohrabrenja i nade za budućnost, blagoslovivši ga iz dubine svog srca. Dok je Yishay napuštao skromni dom R. Lefkowitza ponavljao si je gadolove riječi: Mora pokušati. Bit će uspješan. Hašem će mu pomoći.

Sutradan kada je Yishay ušao u bejt midraš na Šaharis, njegov ga je roš ješiva odveo na stranu i upitao: "Yishay, kakvu to posebnu vezu imate ti i R. Michel Yehuda Lefkowitz?" "Zapravo nikakvu," odgovorio je mladić. "Mislim, posjetio sam ga jučer, i krajem prošle godine jedan od rebeim s Acheinu odveo me da ga posjetim. Međutim, osim toga, nemam apsolutno nikakvih osobnih veza s njime." "Izgleda kao da Rav ima neku vrlo posebnu povezanost s tobom," rekao je roš ješiva iznenađeno ga gledajući. "Jučer navečer jedan od ■ njegovih pratilaca pozvao me da dođem. Iako sam dolazio gadolu po savjet mnogo puta, ovo je bilo prvi puta da je on meni uputio poziv. Nije mi padalo na pamet što bi bio razlog za taj poziv pa sam požurio tamo. Kad sam tamo stigao, R. Lefkowitz se ispričao što me uznemirava i onda govorio samo o tebi. Govorio mi je koliko si poseban i izuzetan, i posebno je bio zainteresiran za tvoj ogroman potencijal za kojeg smatra da ga treba njegovati. Govorio je o tome da se za tebe organizira poseban program koji će zajamčiti tvoj uspjeh. R. Michel Yehuda potom je sjeo samnom i prošao kroz svaki detalj dnevnog programa i školskog programa kako bi se osobno uvjerio da ćeš ostvariti veliki napredak u svom limud Tora. I doista, od tog dana Yishay je počeo snažno napredovati u svom učenju Tore. Bio je blagosloven uspjehom i prestigao je mnoge od kolega sa svoje godine. Prošle su godine od tada, i danas ■ je Yishay sam talmid chacham. A sve to kao rezultat Rebea kojem ■ je bilo stalo. ■

Godina 15 13Broj 27 Strana

Strana 13

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Istina o jeziku Ovotjedni odjeljak nastavlja sa za-

oca) za sobom. Ako odemo korak

konima fizičke i duhovne čistoće.

dalje, onaj tko ubije obično neće na-

Naglasak ovog odjeljka je na corasu,

učiti uživati u ubojstvu i željeti to

fizičkoj bolesti koja je zahvaćala

učiniti ponovo. Psihologija ubojice

osobu koja je prekršila zakone o

je obično (iako ne uvijek) suprotna,

govoru. Ta bi bolest postupno za-

ide ka kajanju i žaljenju. Međutim,

hvaćala dom, odjeću i kožu. Često

onaj tko govori lašon hara, činit će to

se pogrešno prevodi kao 'lepra' ili

ponovo i ponovo. Što više to čini, to

'guba', no zapravo je riječ o čudno-

će više naučiti voljeti to.

vatoj bolesti koja više ne postoji.

Tako, iako su rezultati ubojstva

Postoje dvije vrste prekršaja zako-

svakako mnogo gori za žrtvu i njene

na o govoru: najprije, lašon hara (do-

voljene, dugoročni rezultati nega-

slovno, 'zao jezik') – davanje bilo ka-

tivnog govora mnogo su gori za sve

kve negativne izjave o drugoj osobi,

druge. I zato, rabini ističu da je taj

čak i ako je to što govoriš istina. (Zanimljivo je da je jedno od najčešćih opravdanja koje se čuje za lašon hara 'Ja samo govorim istinu.' Realnost je da je to lašon hara upravo stoga

što je to istina! Da nije istina, to bi bio moce šem ra, što nije toliko loše kao lašon hara). Drugi prekršaj je rehilut (doslovno 'ogovaranje') – govoriti nekome negativne stvari koje je druga osoba rekla ili učinila protiv njega. Rabini daju nevjerojatnu izjavu u Talmudu. Oni kažu da je govoriti negativno o drugoj osobi gore od ubojstva. Teško da ćete naći nekoga

tko smatra da je sasvim prihvatljivo negativno govoriti o drugima, čak i ako sam to čini. To svakako nije baš sjajno za učiniti, ali gore od ubojstva??? Vjerujem da su rabini mislili sljedeće:

■

riješi te određene osobe i to je razlog zbog kojeg ubojica to čini. Očigled-

štetniji za društvo od ubojstva.

no, on ne čini ispravnu stvar. To je

Kao što je bio slučaj sa Rodionom

zlo, ali zlo nije svrha toga. Da je

Raskolnikovim u Zločinu i kazni,

ubojica mogao postići istu stvar bez

šok toga da si ubio može te pobuditi

ubojstva, on bi vjerojatno radije uči-

na promjenu. S druge strane, govo-

nio tako. Naravno, postoje ljudi po-

riti lašon hara stalno uvlači osobu još

put Hannibala Lectera oko nas, ali u

dublje i dublje u kaljužu jadne pro-

većini slučajeva, ubojstvo se čini

sječnosti. Ubojstvo može uništiti ti-

zbog neke vidljive koristi.

jelo, ali lašon hara uništava duše. Međutim, evo potpunog razotkri-

Rabini u Talmudu iznose

vanja. Naravno, ja govorim lašon

nevjerojatnu izjavu.

hara rutinski, baš kao i svi drugi.

Oni kažu da je govoriti

Moja svrha ovdje nije propovijedati

negativno o drugoj osobi

– bilo bi licemjerno od mene da to

gore od ubojstva.

učinim. No, nalazim da mi razumi-

jevanje štete koju to može prouzroMeđutim, kad govoriš loše o ne-

čiti regularno pomaže da se suzdr-

kom drugom, općenito nema defini-

žim od toga i, kako vrijeme prolazi,

ranog motiva. To ti ne koristi ni na

zahvalan sam što kao rezultat toga

koji opipljivi način. Ti jednostavno

u tome sudjelujem sve manje i ma-

uživaš u samoj negativnosti i u osje-

nje.

ćaju moći koji ona donosi. To je Ha-

Najprije, ubojica obično ima motiv

nnibal Lecter u društveno prihvatlji-

– ljubomora, novac, moć, strast; po-

vom obliku. I ne samo da uživaš u

stoji opipljiva korist od toga da se

zlu, nego povlačiš i drugoga (sluša-

Strana 14

način (iako ne na sve načine) mnogo

Šabat šalom. ■ Prevela Anja Grabar

Divrej Tora

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Priznavanje B-gu... "Priznavanje B-gu, sebi i drugom ljudskom

biću

točnu

prirodu svojih pogrešaka".

.(14,34-35) Talmud kaže da bolest u kući može biti kazna zbog zavisti prema drugima (Arahin 16b). Hebrejska se riječ za caraas može podijeliti, te

Tora kaže da ako

pročitati kao car ajin, okrutno oko,

kod osobe dođe do promjene na

što se odnosi na odbijanje da se svo-

koži koja može biti coraas, ona je

mora pokazati kohenu. Rebe Stolin je rekao: "Koliko su

"Siromašnima kod tebe" znači da se dio koji

često su slomljena duha zbog svoje ovisnosti o drugima. Velika je micva pružiti im ohrabrenje i oraspoložiti ih. Trebamo imati na umu da kada dajemo cedaka, mi primamo mnogo više nego što dajemo (Vajikra Raba 34,10). Ako je naš pristup u odnosu na cedaka takav da dajemo nevoljko,

bol koju nanosimo onima koji je primaju može premašiti dobro koje im činimo.

različiti današnji hasidim od onih iz

pripada siromašnima

prethodne generacije. Današnji ha-

nalazi kod bogatih,

Tora kaže: "Kad posuđujete novac

sidim pokušavaju Rebeu prikazati

koji bi trebali znati

Mojemu narodu, siromasima kod

kako su bogobojazni i pobožni. Kad

da im je bogatstvo

sam ja išao kod svog Rebea, prika-

dano samo na čuvanje

zivao bih mu sve svoje nedostatke, u nadi da će mi pomoći da ih se oslobodim.

i da od njega moraju

ma dao više, a drugima manje. Bo-

jer oni na to imaju pravo.

stvo dano samo na čuvanje, i da od

je stvari podijeli s drugima. "Netko

skrenuti pažnju na one mrlje za koje

je možda zatražio od susjeda da mu

mislimo da su otpornije, napomi-

nešto posudi, no susjed je tvrdio da

njujući joj da osobito pazi da budu

on ne posjeduje tako nešto. Bolest u

uklonjene. Kako bi bilo glupo te mr-

kući zahtijeva od vlasnika da iznese

lje skrivati od očiju zaposlenika či-

sve iz kuće (Levitski zakonik 14,34), i

stionice!

u tom trenutku će se njegova tvrd-

mo nesavršenosti, tko će nam drugi,

joj beskrajnoj mudrosti on je jednigati bi trebali znati da im je bogat-

nje, možda ćemo osobi u čistionici

postigli savršenstvo. Budući da ima-

sve na svijetu pripada B-gu. U svo-

davati siromašnima,

Kada odnesemo odjeću na čišće-

Ne smijemo se zavaravati da smo

■ da tebe" (Izl 22,24) Komentari ističu

nja da ne posjeduje traženu stvar javno pokazati kao neistinita" (Vajikra Raba 17,3).

njega moraju davati siromašnima. "Siromašnima kod tebe" znači da se dio koji pripada siromašnima nalazi kod bogatih, koji bi trebali znati da im je bogatstvo dano samo na čuvanje i da od njega moraju davati siromašnima, jer oni na to imaju pravo. Zato Tora naglašava "zemlju Kanaansku koju vam Ja dajem u posjed". Sjetite se da je to Moja zemlja i da vam je dana imajući u vidu da

ako ne naš duhovni vođa, moći po-

Moguće je biti car ajin čak i ako se

ćete svoj dio dijeliti s potrebitima. R.

moći da ih poboljšamo? Ali da bi on

ne posuđuje nekome svoje stvari ili

Jišmael navodi stih, "onaj kome

to učinio, mi mu moramo dopustiti

daje cedaka. To se može učiniti poni-

pripada kuća" će dobiti bolest u

da ih vidi.

žavajućim držanjem koje kod pri-

kući, tj. onaj koji misli da je kuća

matelja izaziva osjećaj poniženja.

isključivo njegova, a ne dar od B-ga

Nije neuobičajeno da ljudi gledaju

koji bi trebao podijeliti s manje sre-

"Kad dođete u zemlju Kanaansku

na one koji primaju cedaka kao na

tnima (Arahin 16b).

koju vam Ja dajem u posjed, staviti

šnorere, pa čak i ako netko daje

ću bolest caraas na kuću u zemlji ko-

cedaka, on to može učiniti na snis-

ju posjedujete. Onaj kome pripada

hodljiv način.

Važnost našeg stava

kuća doći će i objaviti kohenu: "U kući mi se pojavilo nešto kao bolest" Godina 15 15Broj 27 Strana

Ljudi kojima je potrebna pomoć

Ako je čovjek svjestan da je cedaka koju daje samo ono što s pravom pripada

siromašnima,

neće

nevoljko davati. ■

Strana 15

Rabbi Shlomo Carlebach:

Prekorite svog bližnjega ako vidite da radi krivo Oni koji su bili zaraženi s cara'at bili su stavljeni su u karantenu dok njihova bolest ne prođe. Ova izolacija je bila lijek za grijeh koji uzrokuje cara'at – ogovaranje (13,46). Izolacija = prijekor za loše djelo tj. lijek, prevencija grijeha Ako vidite da netko radi nešto krivo, morate mu to reći. Morate mu reći. Nemate pravo prešutjeti. Ako netko vidi svog prijatelja da ide pogrešnim putem, micva (zapovijed) je razgovarati s njim, reći mu da radi krivo, no to se mora učiniti nasamo, u privatnosti. Nemojte nekome javno reći da čini nešto pogrešno, jer ako to učinite, prekršit ćete petnaestak zakona. G'mora (Gemara) kaže da je vrlo lako držati Šabos, vrlo lako je staviti t'filin, ali Rabi Akiva kaže da je najteža stvar nekome reći da radi krivo. Rabi Akiva je bio vrlo svet i rekao je: "Ne znam postoji li itko u

mom naraštaju tko bi znao kako ukoriti." Morate to učiniti na način tako da vas drugi čuje. Rabin Tarfon je rekao da nema niti nikoga tko zna kako primiti ukor. I jedno i drugo je vrlo teško učiniti. Prije nego li mu kažete što je učinio krivo, morate mu reći: "Kažem ti Strana 16

to jer sam ti stvarno prijatelj, zabrinut sam za tebe. Nije da ja ne mogu podnijeti grijeh, da poput misionara želim ukloniti grijeh sa svijeta. Stvarno mi je stalo do tebe i boli me što si pogrešno postupio." Recite toj osobi: "Ne želim te mijenjati. Neću te poleći na kauč i analizirati te. Stalo mi je do tebe i čini mi se da si pogriješio, pa možeš li mi reći zašto?" Onda vam on može reći: "Znam da sam pogriješio. Žao mi je i vjerojatno to više neću učiniti." Ili vam može reći: "Nisam pogriješio. Nisi u pravu, jer ne znaš cijelu priču." U svakom slučaju, mora postojati komunikacija. Čemu služi komunikacija? Zašto nam je B-g dao moć govora? Tora vrlo snažno govori u pogledu komunikacije. Imam pravo mrziti nekoga tko je pogriješio, ali ako mu nisam rekao, ja kršim zakon. Ako osoba prihvati ono što joj kažete, to je dobro; ako ne, recite joj nekoliko puta. Ako kaže: "Ne želim te više čuti; ne želim da mi više govoriš o tome," tada je ne morate zgrabiti, vezati za stolicu; ne morate drastično reagirati. Razgovarajte s njom kao s ljudskim bićem. Tora nije bila dana anđelima. B-g je Toru dao ljudskim bićima. Postoji nešto što se naziva mržnjom; što mi možemo učiniti? Moše Rabenu se popeo na Sinaj, a anđeli su se požalili B-gu: "Zašto daješ Toru Mošeu? Zašto ju ne daješ nama?" B-g im je rekao: "Među vama nema mržnje, pa vam ne treba Tora. Toru trebaju oni dolje, jer na svijetu postoji mržnja." Zbog toga Tora kaže da ako nekoga mrziš, moraš razgovarati s njim. Predočite si ovo, kad bi si svaki antisemit odvojio vremena da razgovara s jednim Židovom, bilo bi

manje ubijanja na svijetu. Kada bi se svi pridržavali te jedne stvari: ako nekog mrzite, razgovarajte s njim, uspostavite kontakt s njim, svijet bi bio drugačiji. Ako vjerujete da će uspjeti, uspjet će. Kako G'mora tako i Maimonides kažu da ako vidim nekoga tko radi nešto krivo i ja mu to ne kažem, onda ja postajem partner u grijehu. G'mora kaže ako vidim da ljudi u mojoj kući rade krivo, i to im ne kažem, onda im postajem partner. Ako vidim da ljudi u mom gradu rade krivo i ne podignem glas, postajem partner u onome što grad radi. Ako cijeli svijet čini krivo, a ja ne kažem ništa, onda ja postajem partner u grijehu cijelog svijeta. Ovo je jedna od mojih omiljenih priča. Jednom sam bio u posjetu rođacima u Belgiji, i kad su me pozvali na večeru, rekli su da će zbog mene jesti košer. Zato sam došao vidjeti što se tamo događa, s čim će me to nahraniti. "Zbog tebe će to biti stvarno strogo košer. Znamo da ne jedeš šunku, pa smo kupili konjetinu." Što bi bilo kada bih izvadio Bibliju, jer morate reći ljudima kad čine krivo: "Sjednite, vi prljavi grešnici. Znate da konjsko meso nije... " Jasno, to tako ne ide. Kaže se da trebate ukoriti, a ovo nije razina prekoravanja. Oni ne znaju ništa, pa ih ne možete koriti. Kaže se da im morate reći na takav način da im bude jasno da vam je stalo do njih. Ako kažem: "Ovdje sam zbog Šabosa, i vrlo mi je neugodno što ne držite Šabos," to znači da me ne zanima njihov Šabos, samo moj vlastiti. To je vrlo delikatna stvar. Istina je da najčešće ljudi znaju kada griješe, ali jednostavno nemaju Divrej Tora

(nastavak s 16. stranice)

Rabbi Shlomo Carlebach: Prekorite

snage da to ne učine. Kada ljudima na lijep način kažete da rade krivo, to im daje snage da to ne učine ponovno. Mitler Rebe kaže da to odjednom postaje kao da su dvije duše protiv jednog zla. Ako sam ja suviše slab da nadvladam svoje zlo, onog trenutka kad mi netko kaže, to je kao da su dvije vatre protiv jedne tame. Ali teško je znati kako to na dobar način reći ljudima. Recite to otvoreno Ovo je jedna izuzetno duboka stvar od Rebe Nahmana. Koliko blizak trebaš biti s čovjekom da mu nešto otvoreno kažeš? Praktički, stranac me može upitati, "Koliko je jedan plus jedan?" Ja ću mu reći "dva". Ja ga ne trebam voljeti, niti on treba voljeti mene. Ja ću samo reći "dva". Ali postoji određeni jezik koji se koristi kada nekoga vrlo jako volite. To je najdublja dubina, zar ne? S jedne strane, on možda nije tako jasan, ali je s druge strane toliko puno dublji. Miješanje sastojaka Rebe Nahman kaže, zamislite da ja pravim kolač. Imam sve sastojke i jedino što moram napraviti je da ih pomiješam. Zapravo, mi ih dobro miješamo cijelo vrijeme jer živimo cijelo vrijeme. Dobro. Sada zamislite da ja želim jedan sastojak koji se zove ljubav. Ali ako je ta ljubav u kolaču, ona mora biti mekana. Ako nije samljevena, ako je čvrsta poput kamena, ona se neće pomiješati, ona će izići van. Nije se pomiješala, ona se jednostavno ne miješa s ostalim dijelovima. Znate li što se tada događa? To je baš nepodnošljivo. Ona je dobra, ona je snažan sastojak, ali ona naprosto nije pomiješana, ona je samo kruta. To ne ide.

svog bližnjega ako vidite da radi

Neki ljudi drže Šabos, ali ponekada vam vaš instinkt kaže, "Ja ne mogu podnijeti njihov Šabos." Zašto? Njihov Šabos nije doista istinski integriran u njihovo cjelokupno biće i čitav njihov život. On strši kao kamen, krut, toliko krut da se naprosto ne da pomiješati. Nama nije potreban 'izvrstan serviser', nego 'veliki, moćan mikser'. Morate znati kako to učiniti. Kruto naprosto ne ide. Hitbodedut (biti nasamo s B-gom) Kako da omekšate sve te sastojke? Jedini način je, kaže Rabi Nahman,

Kako možete otkriti svoju dušu? Rebe Nahman kaže, ako pitate "Što je duša?" Znajte da duša čezne. Čežnja, to je duša. i on je u tome vrlo striktan, da morate biti nasamo, i da se morate kontrolirati. Rebe Nahman je uvijek podučavao da je sve u tome da kada molimo, mamash (stvarno) budemo potpuno poništeni, kao da nas nema. Jer, ako molite, a onda ste poslije vaše molitve, jednako kruti kao što ste bili prije, ništa se ne događa u

vama. Ništa se ne događa…. Nešto se mora dogoditi. Osjetite stvarnu dobrotu Što mi znamo o 'stvarno dobrom'? Na primjer, recimo da kažemo: "Ovo nije dobro, ovo je bolje, a ovo je dobro" - Što? Jesmo li ikada iskusili 'stvarno dobro'? Ne znam jeste li vi možda iskusili stvarno zlo. Ali da li ste ikada iskusili 'stvarno dobro'? Postoji nešto što je stvarno dobro. Jeste li to ikada iskusili? Čak i da to imate, vi to ne biste osjetili, jer mi smo imuni na to. Znate, ako u ustima imam žvakaću gumu, netko mi u usta može staviti najukusniju stvar, no to neće djelovati na mene jer u ustima imam žvakaću gumu. Neki ljudi stalno žvaču duhovnu kaogumu. Oni stalno žvaču jednu te istu stvar, dvije riječi, tri riječi, tri ideje, ili jednu ideja, stalno to žvaču. U međuvremenu netko im u usta stavi najdivniju stvar, a oni to ne osjete. Duša stvarno želi uvijek biti dobra Pa Rabi Nahman pita, kada možete osjetiti stvarno dobro? Nema šanse…nema šanse… Jedini dio koji može osjetiti stvarno dobro je vaša duša. Ali ako vaša duša spava, ako vaša duša nije stvarna, nije vrijedno čak niti govoriti o tome. Kako možete to osjetiti? Kako možete otkriti, izvući svoju dušu? Ovo je jedno od najsnažnijih učenja Rebe Nahmana. Rebe Nahman kaže, ako pitate "Što je duša?" Znajte da duša čezne. Čežnja, to je duša. To je ono najjače kod duše. Ne želja. Ne 'Ja želim.' Čeznuti znači žudjeti. Žudjeti! Rebe Nahman kaže, ja mogu biti sam i mamash u potpunosti žudjeti i tada mogu mamash iskusiti stvarno dobro. ■ Prevela Tamar Buchwald

Godina 15 17Broj 27 Strana

Strana 17

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: TAZRIA

Paraša (priča) Tazria je četvrta paraša Knjige Levitskog zakonika – Putovanja ka Jasnoći i pronalaženju onoga na što smo pozvani u životu. Ova se paraša fokusira na razumijevanje prave prirode slobodne volje.

U paraši Tazria Zohar postavlja pitanje o tome na koji način se određuje nečija sudbina – da li se o sudbini odlučuje odozgo ili smo mi sami možda odgovorni za nju? I što je poveznica između naše sudbine i "...

time što smo uspjeli sami stvoriti

žene koja zatrudni i rodi..."? I još

je naša volja čista onda će i naše ■ mi-

svjetlo. Stvoren je novi sistem

sli biti čiste, i tada će naša djela biti

više, kakva je veza između "nečis-

Nečisti sistem - sistem kroz koji

čista i spojena sa Stvoriteljevom

toće i čistoće", čime se bavi naša

svjetlost ne prolazi.

svjetlošću, i obrnuto. Stoga, "... žena

paraša, i naše sudbine?

Dva su se sistema međusobno

Zohar objašnjava da u svijetu po-

pomiješala u našem svijetu, tako da

stoje dva sistema energije koji su iz-

nam je namijenjeno da biramo izme-

van dometa osjetila - nečistoća i či-

đu njih. Kako? Rav Ashlag objašnja-

stoća.

va da se sve temelji na našoj "želji za

koja zatrudni i rodi sina..." podrazumijeva da već u trenutku kada se ideja začne možemo znati kako će

ona završiti – hoće li biti "muško" ili "žensko" (postoje dvije sile u našem svijetu: muška i ženska. "Muška" je

"Čisto" znači čisto, bez mane, a

primanjem" koja nas motivira da

prema kabali, kada je nešto čisto, to

poduzmemo nešto. Međutim, po-

znači da Stvoriteljevo svjetlo može

stoje dvije vrste "želja": jedna koja

lako proći kroz to, za razliku od o-

potječe iz nečistog sistema i jedna iz

noga što je "nečisto" (‫ ט א‬na hebrej-

čistog sistema. Prva je povezana s

skom, što su ujedno i slova riječi

ograničenjima i kaosom, dok je dru-

‫ אטּום‬- zapečaćeno) kroz koje će svje-

ga povezana s beskonačnošću. Kada

To je razlog zašto čistoća i nečisto-

tlo proći tek djelomično ili uopće

želimo nešto isključivo za sebe mi

ća nisu religijsko pitanje već stvar

neće proći.

postajemo "kraj", crna rupa koja pri-

svijesti. Prema onome kakve su naše

vlači sve u sebe - to se događa onda

misli i postupci Stvoritelj postavlja

kada smo povezani s nečistim siste-

našu životnu priču. Mi imamo slo-

mom. Čisti sustav je suprotnost. On

bodnu volju da odlučimo kojim

je veza sa Stvoriteljem, s beskona-

putem želimo ići, kakvu vrstu misli

čnošću. To je želja za primanjem u

želimo imati - čiste ili nečiste, i koji

svrhu dijeljenja. Ova vrsta želje

god put da izaberemo on ima svoju

stvara kontinuitet, protok i vezu sa

vlastitu "priču". Na kraju ćemo doći

Svjetlom Stvoritelja koje se širi bes-

do istog odredišta, no razlika je u

konačno.

tome koji put biramo. ■

Zohar podučava da je u početku sve bilo stvoreno čisto. Početak svega je svrha Stvaranja - podijeliti blaženstvo i ispunjenje sa svim stvorenjima. Međutim, nakon što je svjetlo dano neograničeno, u nama se također probudila i želja da budemo kreatori. Tada je stvoreno ograničenje, tamno mjesto koje nam je omogućilo da se osjećamo kao kreatori Strana 18

Kvaliteta misli ovisi o volji. Kada

dijeljenje i davanje energije, a "ženska" je primanje energije). Ako su misli roditelja ispunjene ljubavlju i čiste onda će ona roditi sina, a to će se pokazati u njegovim djelima.

Prevela Tamar Buchwald Divrej Tora

Rabbi Eli Mansour

Molitva ogovaratelja Parašat Tazria detaljno govori o

U biti, ona je govorila: "Pomozite

sima govora, govoreći ružno o dru-

zakonima sara’ata kožnog oboljenja

mi! Imam sara’at! Molite se B-gu da

gim ljudima i upuštajući se u ogo-

koje bi se došlo na osobu kao kazna

uskoro ozdravim!"

varanje, ona je izgubila moć tefile.

za lašon hara (na hrvatskom: loše govorenje o drugim ljudima). Osoba za koju se utvrdilo da je pogođena sara’atom bila je stavljena u karantenu i morala je živjeti na osami izvan svoga grada. Tora piše da kada je ta osoba odlazila od svog doma ka svom boravištu na osami, ona je morala oglašavati: "Tame Tame!". ("Nečist! Nečist!" – 13,45). Na osnovnom nivou tumačenja, ova je

Nameće se očito pitanje, zašto se mesora ne moli za sebe? Zašto mora moliti druge da se mole za nju/ njega?

Molitva mesore ne može biti prihvaćena. Budući da je svoja usta zagadila grijesima govora, govoreći ružno o drugim ljudima i upuštajući se u ogovaranje,

ljude upozorilo da se drže podalje

ona je izgubila moć tefile.

od te osobe. Ljude se pozivalo da se

Molitve koje dolaze iz

ne približavaju osobi koju je zadesio

takvih usta su okaljane

sara’at kako i sami ne bi postali tame

i oštećene, one ne mogu

Učenjaci su, međutim, zapisali i dodatni razlog za ovakvo oglašavanje. Mesora (osoba koja je oboljela od sara’ata) obavijestila bi sve o svom stanju zato da bi se oni molili za nju.

su okaljane i oštećene, one ne mogu postići željeni učinak. Iz tog razloga, mesora nema drugog izbora nego da zatraži od drugih da mole u njezi-

obavijest bila potrebna kako bi se

(ritualno nečisti).

Molitve koje dolaze iz takvih usta

postići željeni učinak Hafetz Haim (Rav Yisrael Meir Kagan iz Radina, 1839-1933.) objasnio je da, jednostavno, molitva mesore ne može biti prihvaćena. Budući da je zagadila svoja usta grije-

no/njegovo ime, sve dok ne ispravi svoju grešnu sklonost i ne pokaje se, čime će ponovno steći čistoću svojih usta koja nam je potrebna kako bi naše molitve bile prihvaćene.

■

To je i razlog zašto svetkovanje Jom Kipura započinjemo službom "Kol Nidre", u kojoj formalno poništavamo sve zavjete koje smo preuzeli. Prije nego li provedemo Jom Kipur u molitvi za oprost, mi moramo osigurati da nema krivice za grijehe koja uključuju govor. Inače su naše molitve uzaludne. Ako naša usta na sebi nose mrlju zabranjenog govora, onda su naše molitve nedjelotvorne. Ogovaratelj ne samo da povređuje ljude o kojima govori, on samom sebi nanosi povredu. Svi mi imamo teških problema i briga, svima na-

ma je očajnički potrebna pomoć Svemogućeg na toliko mnogo razina. Nitko si ne može dozvoliti da izgubi moć molitve time što će zagaditi svoja usta. Pobrinimo se da očuvamo svoja usta od grijeha, kako bi naše molitve imale željeni učinak i otišle izravno u nebesa, gdje će ih B-g primiti željno i s ljubavlju. ■

Godina 15 19Broj 27 Strana

Strana 19

Biseri hasidske mudrosti U

tuđim cipelama Rebu Jehielu Mihalu iz Zločova, učeniku Baal Šem Tova, dođe jednoga dana siromašan prijevoznik i zamoli ga za savjet. Pred sam početak šabata puknula je osovina na njegovim kolicima, pa je on tako prvi puta u životu zakasnio na večernju molitvu. Reb Mikele ga sasluša, pa odredi: "Moraš postiti dva dana u tjednu, dodati nove psalme na svoje dnevne molitve, te utrostručiti milodare." Nesretan čovjek posluša savjet, ali trebalo je prehraniti svu dječicu, a on je ionako jedva krpao kraj s krajem. Nije mogao manje raditi i tako se nesretnik ubrzo razbolio. Vijest o tome se brzo proširila, pa je došla i do samog Baal Šem Tova, koji odmah pohita posjetiti bolesnika. "Samo se ti dobro odmori i sve će ti biti oprošteno, a ja ću narednog šabata porazgovarati s mojim učenikom," oprosti se od njega veliki učitelj i odmah obavijesti učenika da ga očekuje za šabat. Sljedeći petak krene reb Mikele na put do svoga učitelja. S prvim zracima sunca upregne on konje, kako bi imao dovoljno vremena na putu i ne bi zakasnio kod učitelja na šabat. Kad su se prve kuće već nazirale u daljini, iznenada se izlije neviđen pljusak, a put se učas pretvori u rijeku blata. Reb Mikele potrča prema kući svoga učitelja, ali jedva se micao, noge su vi smo mi vidjeli posljedice zla. Možemo izvući zapropadale u blato, i kada je konačno dostigao svoj ključak da patnja može ojačati ljudsko biće, da nema većeg cilj, šabatna služba se bližila kraju. zadovoljstva od svladavanja nedaća. Ali takva razmišljanja Sljedeći dan pokuša on objasniti učitelju zašto je zakasnio i upitati kako da to ispravi, no ovaj je već sve ne mogu zadovoljiti srce koje pati. Ne možemo izbjeći pitaznao: "Nisi li se već dovoljno napatio, dragi moj Minje: mora li biti baš tako? Abraham je doviknuo B-gu: "Zar kele? Morao si kroz sve ovo proći, kako bi i sam shSudac cijele Zemlje neće postupiti pravedno?" Taj je povik vatio kako se osjećao siroti vozač kada je zakasnio na odjekivao životima stotinu generacija kroz suzama natošabat, te da si mu nepravedno odredio tako tešku kapljenu povijest. znu. I znaj, njegov grijeh nije bio veći od tvoga." ■ Sva objašnjenja ovoga svijeta ne mogu izreći bol osobe koja pati. Čak je i najlogičnije zaključivanje samo teoretiziranje; srce se nikada neće pomiriti s boli. S druge strane, vjera ema osobine i nema snage u čovjeku koja bi u B-ga ne ovisi o filozofskom propitkivanju; nikakva intelebila stvorena bez svrhe. Čak i niske i nemoralne osoktualna manipulacija neće pokolebati osobu koja vjeruje, zabine mogu biti oplemenjene, kako bi služile B-gu. to što se vjera zasniva na unutrašnjem osjećaju za istinitost i Kada je, na primjer, samouvjerenost oplemenjena, stvarnost, koji je mnogo jači od same logike i uzdiže se mijenja se u snažno pouzdanje u Njegove namjere. iznad boli svekolikog zla.■ No, čemu bi služilo samo nijekanje Stvoritelja? I ~ R. Menachem Mendel Schneerson ono također može biti oplemenjeno kroz ljubav prema bližnjemu. Jer ako netko dođe do vas i zamoli vas za pomoć, ne trebate ga odbiti s pobožnim riječima, govoreći, ‘Vjeruj i prepusti svoje brige Stvoritelju!’ Trebate postupiti kao da Stvoritelja uopće nema, kao da postoji samo jedna osoba na cijelom svijetu koja bi mogla pomoći tom čovjeku – samo vi sami. ■

~ R. Moše Leib iz Sasova Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević

Strana 20

Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserles iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi. Dio II: Jore De'a Poglavlje 16b - Zavjeti i zakletve (nastavak)

Zavjet može biti obvezujući čak i ako je njegov tekst nepotpun ili neodređen; vidi 206,1-4; 207,1; 208,1 -2; 216: 7. U dvojbenim slučajevima potrebno je oslobođenje od njega, a ono je također potrebno i ako se učini zavjet uporabom riječi zakletve ili obrnuto; vidi 206,5 i 239,11. U vezi primjenjivosti zavjeta nakon što ono što bude zabranjeno promijeni svoje stanje ili vlasništvo, vidi

216,1-12 i 223,3-4. Pojmovi koji se koriste kod zakletve ili zavjeta tumače se u skladu s njihovim uobičajenim načinom korištenja; za primjere pogledajte 215,6; 217,1-48; 239,1. Područje primjene klasifikacije stvari (ili osoba) uključenih u zakletvu ili zavjet definira se u skladu s namjerama onoga koji se zakleo, ako ih se može dokučiti; za primjere pogledajte 218,1-6; 219,

1-2; 221,1-14; 222,1, 223,1-2, 224,1,

oslobođena od njega, ali ako bi joj

vanje pozitivne zapovijedi ili ispu-

držanje stvaralo poteškoće, osloba-

njenje zakletve obično su valjani

đanje se može odmah odobriti; vidi

(vidi 215,1-5; 227,3). U vezi zavjeta

208,2-5.

koji uključuju stvari koje su već za-

Zakletva ili zavjet obvezuju samo ako su učinjeni usmenim putem i s namjerom (vidi 210,1; 239,1); no običaj ima zakonsku snagu zakletve ili zavjeta

zahtijeva

oslobađanje

branjene, bilo po zapovijedi ili zbog zakletve, vidi 215,5-6, 228,15, 238,18 -19. U vezi kontradiktornih ili suvišnih zakletvi ili zavjeta vidi 238,1617.21-22; 239,12-15.

■

(214,1). Zakletva ili zavjet učinjeni u

Osoba se kažnjava ako se zakune da

snu zahtijevaju oslobađanje; vidi

će

210,2. Osoba koja položi zakletvu ili

zakletva se ne smije održati (vidi

zavjet može je povući pod uvjetom

236,5; 238,5; 239,4-8). Ako se osoba

da to učini odmah i usmenim pu-

zakune da će izvršiti pozitivnu

tem (210,3). U vezi unaprijed odre-

zapovijed, zakletva je bespredmetna

đivanja da zakletve ili zavjeti neće

(vidi 238,4), ali ako se zakune da

stupiti na snagu, vidi 211,1-4.

neće prekršiti negativnu zapovijed a

Zavjeti se mogu primijeniti čak i na stvari koje još ne postoje (204,4), ali ne i na nematerijalne stvari poput govora (iako je za takve zavjete potrebno oslobođenje), osim ako ne uključuju

poštivanje

zapovijedi

(213,1-2). Zakletve se mogu primijeniti čak i na nematerijalne stvari

prekršiti

zapovijed

takva

prekrši je, kaznit će se i za kršenje zakletve. Ako se netko zakune da će činiti djela koja uključuju kršenje negativnih zapovijedi, ne smije ih kršiti, ali ako se zakune da neće činiti postupke koji uključuju pozitivne zapovijedi, ne mora ih izvršiti (vidi 236,5; 238,6; 239,4). ■

(239,3). Zavjeti koji ometaju pošti-

226,1, 227,1-3; 228,49; 238,1-3.7-15. 23. Zakletva ili zavjet mogu biti uvjetni (vidi 213,3; 220,15; 232,19; 239,1), ali uvjet ne smije biti u sukobu s halahom (vidi 222,1). Osoba koja prekrši zakletvu ili zavjet treba je/ga držati barem jednako toliko dugo (ali najviše 30 dana), prije nego li bude Godina 15 21Broj 27 Strana

Strana 21

Alan Morinis

Program musara ti povjerenja je B-g, pa stoga oni bitahon razumijevaju kao "povjerenje u B-ga". Uključivanje B-ga u definiciju može vam pružiti određenu Povjerenje – Bitahon Mi ulažemo trud, B-g određuje ishod

Onaj koji pokušava prakticirati povjerenje u B-ga, ali si ostavlja i rezervni plan je poput onoga koji pokušava nau-

pomoć, ili pak može unijeti dodatnu kušnju, ovisi o tome koju ulogu vjera igra u vašem životu. Uzrastanje u bitahonu vrlo je različito kod osobe

koja već ima snažan odnos s B-žanskim od uzrastanja nekoga tko nema živi osjećaj za Onoga/Ono za kojega se od njega ili nju traži da

dokaz da zapravo B-ga uopće niti

mu vjeruje.

nema.

Yosef Yozel Hunvitz, Alter

Ali tko bi uopće mogao imati po-

■ sluTo što je ovaj svijet težak nije

od Novardoka)

vjerenja u B-ga koji dopušta da mi-

čajnost niti pokazatelj lošeg plani-

lijuni djece budu pobijeni u holo-

ranja. Stvoritelj je stvorio svijet

kaustu, koji dopušta AIDS i boginje

upravo takvim kakav jest, kako mi

i mulitplu sklerozu, koji vatrom za-

ne bismo postali spokojni i neos-

sipa nedužne i dopušta da krivci

jetljivi, već da nas iznenađuje i sta-

umiru u svojim udobnim kreveti-

vlja na kušnju. Traženje da damo

ma? Čini se da biste morali biti ludi

više od sebe i povlačenje – kako

Hebrejski izraz za duševnu osobinu

da imate povjerenja u B-ga. Ili je

ljubavlju tako i udarcima – ono je

povjerenja je bitahon. Za učitelje mu-

možda,

zbrojimo,

što nas dovodi na prag uzrastanja

sara, jedini u koga bismo mogli ima-

patnju, zlo i ludilo u svijetu, siguran

do kojega najvjerojatnije inače nika-

čiti plivati, ali uporno jednom nogom stoji na dnu. (Rabin

Ljudima je teško imati povjerenja u nekoga, iz toliko mnogo opravdanih razloga. Svijet je tako nepouzdan. Kako bismo i u koga mogli imati

povjerenja?

kada

sve

da ne bismo došli. Svojom slobodnom voljom, svatko ima moć da okrene leđa prilici da uzraste, i umjesto toga izgradi još masivnije zidove gnjeva, mržnje i očaja. Ili, kada jednom shvatite da svijet nije zamišljen kako bi bio lijep, ili ugodan, ili siguran, ili lagan, već da je postavljen tako da bude idealan poligon za trening srca, onda možete vjerovati u B-ga. Jer svijet funkcionira baš onako kako bi i trebao. Možda je upravo na to mislio Kotzker Rebe kada je rekao: "Nema ničega tako cijelog kao što je to slomljeno srce." ■

Strana 22

Divrej Tora

The Rabbi Jacob S. Kassin Memorial Halacha Series, Authored by Rabbi Eli J. Mansour

Zakoni i običaji mjeseca nisana Na početku zakona o Pesahu (Orah Hajim 429), Šulhan Aruh citira uputu Gemare da "učimo i podučavamo zakone blagdana trideset dana prije blagdana". Na prvi pogled čini se da ovo od nas traži da svi proučavamo zakone svakog jom tova trideset dana prije jom tova. Međutim, Ran (Rabenu Nissim iz Gerone, 1320-1376) objašnjava da se ova halaha odnosi na rabina kojem se pristupa s pitanjem relevantnim za nadolazeći blagdan i pitanjem o drugoj temi. Ako se to dogodi u periodu od trideset dana prije jom tova, rabin treba dati prednost pitanju koje je relevantno za jom tov, zbog neposredne praktične primjene pitanja. Što se tiče zahtjeva za proučavanjem zakona o jom tovu, Ran bilježi komentar Gemare na kraju Masehet Megila da je Moše Rabenu uveo obavezu proučavanja zakona svakog jom tova na jom tov. Stoga je samo na jom tov potrebno proučavati zakone jom tova. Dakle, ne postoji strogi halahički zahtjev za proučavanjem zakona Pesaha u tjednima prije Pesaha, već postoji obaveza da se provede određeno vrijeme u učenju zakona Pesaha na sam Pesah. Naravno, rabini moraju ponovo proučiti zakone o svakom blagdanu prije blagdana jer će se baviti praktičnim pitanjima dok se ljudi pripremaju za jom tov. Tahanunim se izostavljaju iz molitvene službe čitav mjesec nisan. Dan nakon Pesaha ("Isru Hag") treba jesti finu hranu i vino, jer je on gotovo blagdan. Ovo je Rama (Rav Moshe Isserles of Krakow, 1530-1572), zabilježio u u Siman 429. Neki ljudi imaju običaj postiti dan prije Roš hodeša (koji se naziva "Jom Kipur katan"), i to je primjereno čak i za one koji obično ne drže taj običaj da poste dan prije Roš hodeša nisana.

Godina 15 23Broj 27 Strana

Pesah - Kako pripremiti posuđe za upotrebu na Pesah Halaha dijeli posuđe za hranu u tri kategorije, prema mogućnosti njihovog korištenja na Pesah ukoliko ih se koristilo s hamecom. S jedne strane, posude od prozirnog stakla, u što su ubrajaju čaše za piće i stakleno posuđe Pyrex, mogu se koristiti na Pesah unatoč tome što su korištene s hamecom, a postupak "košeriziranja" uopće nije potreban. Nasuprot tome, posuđe od keramike i porculana, uključujući porculansko posuđe i šalice, ne može se upotrebljavati za Pesah ukoliko je korišteno s hamecom. Stoga je potrebno kupiti novo posuđe i šalice za Pesah i namijeniti ih isključivo za korištenje na Pesah.

Između ove dvije krajnosti nalazi se metalni pribor, kao što su lonci i pribor za jelo, koji se mogu pripremiti za korištenje na Pesah postupkom "hag'ale", uranjanja u kipuću vodu. Na vatru se stavlja veliki lonac vode te se vodu zakuha dok ne proključa i počne se izlijevati preko ruba lonca. Neki u lonac stavljaju kamen kako bi bili sigurni da će se voda preliti preko ruba. Zatim se u kipuću vodu stavlja metalni pribor i on time postaje upotrebljiv za Pesah. Poželjno je posuđe staviti u lonac s hladnom vodom odmah nakon što ga se izvadi iz kipuće vode. Poželjno vrijeme za vršenje hag'ale

je prije početka zabrane korištenja hameca na Erev Pesah. Ako netko uroni posuđe korišteno s hamecom nakon što je zabrana stupila na snagu, onda je moguće da čestice hameca, koje su izbačene iz posuđa ponovno uđu u posudu i tako je učine zabranjenom za upotrebu na Pesah. Ako se, međutim, hag'ala vrši prije nego što je hamec postao zabranjen, onda čestice izbačene iz posuđa ne mogu pribor učiniti zabranjenim nakon što ponovno uđu u posudu. To je posljedica halahičkog koncepta nazvanog "noten ta'am bar noten ta'am be'hetera", što znači da "dru■ gostupanjski" okus ne utječe na halahički status posuđa ako je taj okus trenutno dopušten za konzumaciju. U našem slučaju, okus hameca se izbacuje iz posuđa u vodu, a zatim ponovno ulazi u njega; stoga on ne može utjecati na status posuđa, s obzirom da hamec tek treba postati zabranjen. Ako netko nije posudu uronio u kipuću vodu prije vremena kada je hamec postao zabranjen na Erev Pesah, on još uvijek može izvršiti hag'alu, pod uvjetom da posuđe/ pribor odmah izvadi iz kipuće vode, kako ne bi dopustio da okus hameca ponovno uđe u njega. To je odluka Haham Ovadije Yosefa, u njegovom djelu Chazon Ovadia (Zakoni Pesaha, str. 162). Ako netko želi pripremiti i mesne i mliječne posude i pribor za uporabu na Pesah, treba bi ih uroniti odvojeno, osim ako mesni ili mliječni pribor nije bio korišten u prethodnih dvadeset i četiri sata. Ako su oba bila korištena u prethodna dvadeset četiri sata, onda se mora paziti da ih se uroni u posudu s kipućom vodom jednog za drugim, a ne istovremeno. (isto) ■ Strana 23

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

MJESEČNI ZOHAR: NISAN - OVAN Sila u Ovnu

Ta slova izgledaju slično, a ono što ih čini različitima je slovo ‫( מ‬jod). Vidimo da je slovo ‫ ד‬he zapravo slovo dalet unutar kojeg se nalazi slovo ‫ מ‬jod.

Prema zodijaku i Tori, mjesec nisan (Ovan) je prvi mjesec, i to se očito odražava u osobinama Ovna: oni su uvijek vođe, idu kao pioniri na mjesta na kojima nitko prije nije bio, i zbog toga ponekad doživljavaju neuspjehe tamo gdje nitko prije nije bio neuspješan. Preuzimaju inicijativu, imaju vatreni temperament, vrlo su energični - to su djeca zodijaka. Ovan pripada elementu vatre. Ari kaže da ovaj element predstavlja kreativnost - kada dulje vrijeme promatrate vatru možete vidjeti kako ona neprestano stvara bezbrojne obrise i oblike. Sva tri horoskopska znaka proljeća povezana su s elementom vatre, a posebno je Ovan, vrlo kreativan, i nimalo dosadan. U Sefer Jecira, praotac Abraham otkriva hebrejska slova kao građevne elemente cijelog svemira. I svako slovo predstavlja jedan od elemenata stvaranja što znači da hebrejska slova čine DNK svemira. Tri slova u nastavku se nazivaju Imot (majke) i ona predstavljaju tri iskonska elementa stvaranja: -‫ — ״‬Voda - Prema kabali ovaj element predstavlja pozitivan aspekt stvaranja, onako kao što to znak plus čini kod struje ili protonska čestica u atomu, snagu davanja, suosjećanje i dobrote. On se također naziva desnom kolonom. - ‫— ש‬Vatra - Prema kabali, ovaj element predstavlja pozitivan aspekt stvaranja, jednako onako kao što je to znak minusa kod struje ili elektronska čestica u atomu, snagu primanja, želje za primanjem, gevure i

Strana 24

dina. Ona se također naziva i lijevom kolonom. - ‫— א‬Zrak - Ovaj element predstavlja aspekt uravnoteženja stvaranja, onako kao što to čini neutralni znak kod struje ili neutronska čestica u atomu, snagu ravnoteže i kontrole, milosti. On se također naziva središnjom kolonom. Ostala hebrejska slova složena u dvije skupine predstavljaju element Zemlje: , ‫ ״‬,‫ ״ה‬,‫ ״פ‬, ‫ ״‬, ‫ ״‬,‫ ״ג‬,‫ ב‬su sedam dvostrukih slova (jer ona imaju i tvrdi i meki izgovor u starohebrejskom jeziku). Ova slova predstavljaju sile u svemiru koje su stvorile sedam planeta (koje možemo vidjeti golim okom) - Saturn, Jupiter, Mars, Sunce, Veneru, Merkur i Mjesec. ,‫ ״ק‬,‫ ״צ‬, ‫ ״‬,‫ ״ס‬,‫ ״נ‬,‫ ״ל‬,‫ ״מ‬,‫ ״ט‬,‫ ״ח‬,‫ ״ז‬,‫ ״ע‬,‫ ד‬su dvanaest jednostavnih slova koja tvore genetski kod znakova zodijaka (- ‫ד‬ Ovan, - ‫ ע‬Bik, ‫״‬- ‫ ז‬Blizanci, itd.) Sefer Jecira nam govori da je Mars, planet koji kontrolira i utječe na nisan, stvoren slovom (dalet) i da je znak Ovna stvoren slovom ‫( ד‬he).

Značenje slova (dalet) dolazi od hebrejske riječi ‫( ל‬izgovara se "dal"), što znači siromašan. On simbolizira svijest o siromaštvu i pomanjkanju. Razumijevanje koje nam pomaže da shvatimo zašto je Mars, koji upravlja Ovnom, planeta ratova. Svatko tko osjeća stalnu glad, siromaštvo i pomanjkanje imat će potrebu za borbom. Onaj tko već ■ ima sve nema taj stav u životu (zašto bi sve riskirao borbenim stavom). Prema tome, možemo pronaći mnogo Ovnova koji imaju sklonost prema ratovima, lovu, ekstremnim sportovima (koji se također nazivaju i akcijskim sportovima i sportskim avanturama), itd, kao hobi ili kao struku. Slovo ‫( ד‬he) koje je stvorilo Ovna, ima veliku moć. To je slovo Sefire Malhuta, koja predstavlja život u našem svijetu i našu želju za primanjem te je 'posuda' duše. Budući da je naša snaga volje ono što kontrolira ovaj svijet i sve je ovisno o njoj, naziv Sefire je Malhut (što na hebrejskom znači kraljevstvo), i simbolizira monarhiju i kontrolu.

Prema kabali podjela godine na četiri godišnja doba u skladu je sa četiri slova koja čine Tetragram jedno od najmoćnijih imena Stvoritelja - ‫עד‬-‫מד‬. Prvo slovo - ‫מ‬, predstavlja proljeće i Sefiru Hohma, koja je energija vatre. Ovo posljednje dvoje (Sefira Hohma i vatra), daju dodatnu snagu prvim trima znakovima zodijaka – Ovnu, Biku i Blizancu. Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Ovan spada u skupinu vatrenih znakova, koji dolaze u proljeće, a vatra je ionako njihov element. A to znači, super-vatra. Ovo objašnjava osobnu snagu i obnavljanje energije Ovna. Kad nisan započne on omogućuje svakome od nas da se poveže s ovom obnavljajućom, pomlađujućom silom. To je ujedno i tajna zašto se Pesah slavi usred mjeseca nisana – mjeseca izlaska, bijega iz ropstva (lanaca prošlosti) u slobodu i obnovu. Snaga super-vatre Ovna ozbiljno utječe na ponos i ego Ovna. Dakako, bez ega oni ne bi mogli biti pioniri, upuštati se u nove avanture, ili pokušati osloboditi se ograničenja. Međutim, ego s druge strane isto tako zasljepljuje ljude i čini ih neosjetljivima prema drugima. Tipičan Ovan može lako pasti u zamku svoje bezosjećajnosti i ne biti svjestan onoga što ga okružuje; oni imaju toliko mnogo unutarnje buke da ne mogu napraviti mjesta za druge informacije iz vanjskog svijeta. Poznato je da Ovnovi imaju poteškoća u učenju iz svojih pogrešaka. Više indikacija o snazi Ovna i njegovoj povezanosti s Marsom možemo naći u njegovom imenu. Na hebrejskom Ovan ima naziv Tale )‫ )טלד‬čija gematrija (svako hebrejsko slovo ima numeričku vrijednost) iznosi 44, što je ujedno i brojčana vrijednost riječi ‫( ם‬dam = krv). Snaga krvi utječe na vatreni temperament Ovna, a također i svakoga od nas kada započne mjesec nisan. Osim toga, to što je on prvi mjesec, prema kabalistima, određuje da on odlučuje o ratovima i sukobima u nadolazećoj godini (baš kao na Roš hašanu, kada se određuju primanja i život. Stoga bismo u to vrijeme trebali biti vrlo oprezni.

Mjesečni Zohar: Nisan

Borba protiv ropstva Naši unutrašnji i vanjski ratovi posljedica su robovanja našim potrebama, nagonima i strahovima. Nisan nam daje priliku da pobjegnemo iz ropstva i oslobodimo se, stvarajući spokojan, miran život u godini koja dolazi. Da bi se to postiglo, moramo shvatiti prirodu tog horoskopskog znaka i svijesti vezanoj s njim. To će nam pomoći da prevladamo vlastiti horoskopski znak, zvijezde, mjesec i sunce, naše prepreke iz prošlosti, poteškoće i neuspjehe, da prevladamo sve. To je moć nisana i Ovna. Tora kaže da su desetog nisana, kao simbolički čin kontrole, hebreji uzeli janje (Ovna) i vezali ga uz svoje domove. Onda su ga, u suton 15-og dana, zaklali i pekli na vatri. Vatra može doći u različitim oblicima: kao vatra uspjeha, vatra gnjeva, nezadovoljstva. Jedini način na koji se možemo boriti s negativnom vatrom je pozitivna vatra entuzijazma. Ramhal (rabin Moshe Haim Luzzato) kaže da bismo se svaki put kad se osjećamo depresivno, trebali ponašati kao da smo sretni. Mi moramo činiti sve s veseljem i osjećajem duhovnog uzdizanja, čak i ako se osjećamo ili drugima izgledamo glupo. Poznato je da u trenutku kad postupamo radosno naš mozak luči endorfine i serotonin koji čine da se osjećamo "povišenog raspoloženja". Drugim riječima, ponekad, da bismo sebe doveli u ravnotežu, moramo otići iz jedne krajnosti u drugu i na taj način preuzeti kontrolu. Nije slučajno da se ova promjena vrši upravo za vrijeme Pesaha. Kao što znamo, u engleskom se jeziku koristi naziv Passover zato što je Stvoritelj prešao preko (passed

over) hebrejskih domova u završnoj fazi deset pošasti u Egiptu. Ovaj "prolazak preko" ili "preskakanje" upravo je skok koji možemo postići i dovesti u svoj život. To je ujedno i tajna koja leži u imenu mjeseca nisana, od hebrejske riječi nas (na hebrejskom - bježati / umaknuti). Nisan nam omogućuje da pobjegnemo iz mjesta na kojem smo bili, na novo i uzvišenije mjesto koje će nam omogućiti da počnemo ispočetka, osloboditi nas naših nekadašnjih lanaca, starih navika i ponašanja. Rekli smo da janje (Ovan) predstavlja ego, a mi ga pržimo na vatrici entuzijazma i pozitivnog rada, i potom ga jedemo s macesom i marorom (gorkim biljem). Prema Zoharu, maces simbolizira smanjenje ega (kruh simbolizira nadmeni ego, a maces je lijek za to. On ima moć sažimanja i kontrole). Drevni travari znali su da maror – gorko bilje simbolizira frekvenciju planete Marsa, jer njegov je okus gorak kao okus ratova i smrti. Kad jedemo maror, moramo to učiniti s namjerom prevladavanja smrti u nama koja se obično izražava u borbama, sporovima i rušenju. Maror (‫ ) העה‬ima brojčanu vrijednost 446, a istu brojčanu vrijednosti ima i smrt ) ‫) ע‬. Nakon što smo učinili sve gore navedeno i prevladali smrti u nama, mi sljedećeg jutra molimo molitvu za tal (rosu). Tal je, prema kabali, jedna nevjerojatna pojava. Prvo, ona je čista voda, a ne vatra. Drugo, duhovna tal je sila koja motivira i u biti je uzrok obnavljanja. Molitva za tal povezuje nas s obnavljanjem te napuštanjem starih navika. To je moć Pesaha i Ovna koji nam omogućuju da preko ropstva preskočimo u slobodu. ■ Prevela Tamar Buchwald

Godina 15 25Broj 27 Strana

Strana 25

Bennett: Arapski svijet razumije da je Izrael na strani mira u regiji Anadolu Agency, 27.3.2022. Izraelski premijer Naftali Bennett je pozdravio održavanja samita u Izraelu na kojem će učestvovati Egipat, UAE, Bahrein, Maroko i SAD Izraelski premijer Naftali Bennett izjavio je da arapski svijet sve više razumije kako je Izrael “na strani mira i

saradnje“ u regionu, Anadolu Agency (AA).

javlja

(SAD) i to na nivou ministara vanjskih poslova.

U uvodnom obraćanju na početku redovne sjednice izraelske Vlade, Bennett je pozdravio održavanja predstojećeg samita u Izraelu na kojem će učestvovati Egipat, Ujedinjeni Arapski Emirati (UAE), Bahrein, Maroko i Sjedinjene Amričk Države

Izraelski premijer je istakao da je veoma svečan dan jer je Izrael domaćin takvog samita u Negevu. “Arapski svijet sve više razumije da je Izrael uvijek bio na strani mira i saradnje. Želio bih da poželim dobrodošlicu svima onima koji dolaze ovdje.

Dobrodošli u Izrael. Veoma smo zadovoljni i dirnuti što vas možemo dočekati ovdje, naša vrata su uvijek otvorena“, poručio je Bennett. Samit u Negevu održava se danas i sutra i na njemu će biti razgovora o brojnim bliskoistočnim temama, s akcentom na iransko nuklearno pitanje. ■

Dvoje mrtvih i više ranjenih u terorističkom napadu u Izraelu Index, 27.3.2022. NAJMANJE su dvije osobe poginule, a više je ranjeno u terorističkom napadu u izraelskom gradu Haderi, na sjeveru, priopćile su spasilačka služba i policija koja je rekla da je ubila napadače. "Dva Izraelca su poginula u terorističkom napadu u Haderi", između Tel Aviva i Haife, istaknuo je u kratkoj poruci Magen David Adom, izraelski pandan Crvenome križu, koji navodi da je primio šest osoba zbog ozljeda povezanih s tim napadima. "Pogodili dvoje prolaznika"

"Dva terorista su zapucala na časnike, ali su pogodili dvoje prolaznika", priopćila je izraelska policija dodajući da su pripadnici specijalne policije ubili dvojicu napadača. Na snimkama nadzornih kamera u Haderi koje su objavile izraelske mreže, vidi se kako dvojica pucaju iz automatskog oružja u ulici kojom prometuju vozila, a zatim idu prema nogostupu. Novinar AFP-a je u Haderi, na mjestu događaja, vidio truplo koje leži na tlu. Napad se događa u trenutku kada Izrael u nedjelju i u ponedjeljak organizira sastanak na vrhu na kojemu će sudjelovati

pustinji Negevu, na jugu zemlje. Napad i prošli tjedan

ministri vanjskih poslova Sjedinjenih Država, Egipta, Ujedinjenih Arapskih Emirata, Bahreina i Maroka, u naselju u

Dvojica muškaraca i dvije žene ubijeni su u utorak prošlog tjedna u napadu nožem i u namjernom naletu automobilom u najvećem gradu u Negevskoj pustinji. Vlasti su identificirale napadača kao Mohammeda Abu al-Kiyana. Taj je učitelj u beduinskom gradu Huri, u Negevu, 2016. osuđen na četiri godine zatvora zbog toga što je planirao otići u Siriju kako bi se borio u redovima džihadističke skupine Islamske države i zbog njezina veličanja.■

Izrael i SAD surađivat će oko nuklearnog sporazuma s Iranom, unatoč neslaganjima Index, 27.3.2022. IZRAEL i Sjedinjene Države surađivat će u sprečavanju nuklearnog naoružavanja Irana unatoč neslaganjima koje imaju oko novog nuklearnog sporazuma, rekao je danas izraelski ministar vanjskih poslova. "Imamo neslaganja u vezi s nuklearnim sporazumom i njegovim posljedicama, no otvoren i iskren dijalog dio je snage našeg prijateljstva", rekao je Yair Lapid u Jeruzalemu za vrijeme zajedničke konferencije za novinare s američkim državnim tajnikom Antonyjem Blinkenom. "Izrael i Sjedinjene Države nastavit će surađivati u sprečavanju nuklearnog naoružavanja Irana", dodao je.

Page 26 Strana 26

"Nisam uvjeren da ćemo uskoro postići sporazum" Posebni američki izaslanik za Iran Robert Malley rekao je danas kako nije uvjeren u to da je nuklearni sporazum između svjetskih sila blizu nakon 11 mjeseci pregovora u Beču koji su u zastoju. Neuspjeh u naporima da se obnovi sporazum mogao bi nositi rizik regionalnog rata ili voditi još oštrijim zapadnim sankcijama protiv Irana i do kontinuiranog pritiska na svjetske cijene nafte koje već jesu visoke zbog ukrajinskog sukoba, rekli su analitičari. "Ne mogu biti uvjeren da je blizu ... prije nekoliko mjeseci također smo mislili da smo dosta blizu", rekao je Malley na međunarodnom Forumu u Dohi.

"U svakim pregovorima kad tako dugo ostaju otvorena pitanja, nešto vam govori o tome kako je teško premostiti jaz", rekao je. Njegova ocjena pregovora u Beču o oživljavanju nuklearnog sporazuma iz 2015. došla je nakon što je Kamal Harazi, viši savjetnik iranskoga vrhovnog vođe ajatolaha Alija Hameneija, rekao da bi dogovor mogao uskoro biti postignut. Nuklearni Iranom

sporazum

Bivši američki predsjednik Donald Trump odustao je od nuklearnog sporazuma 2018., što je potaknulo Teheran da počne kršiti nuklearna ograničenja postavljena sporazumom otprilike godinu dana kasnije, a višemjesečni pregovori o njegovu oživljavanju pauzirani su

Divrej Tora

ranije ovog mjeseca nakon što je Rusija predstavila novu prepreku. Rusija je kasnije rekla da je dobila pisana jamstva da će moći obavljati svoj posao kao strana u sporazumu, sugerirajući da bi Moskva mogla dopustiti da se on oživi. Harazi je rekao kako je za ponovno oživljavanje sporazuma od vitalne važnosti da Washington ukloni oznaku strane terorističke organizacije za iransku Islamsku revolucionarnu gardu, elitnu postrojbu koja je podređena Hameneiju. Upitan o potencijalnoj promjeni statusa, Malley je rekao: "Naše mišljenje o IRGC-u je da će mnoge sankcije prema IRGC-u ostati. Ovo nije dogovor kojim se namjerava rješavati to pitanje." ■

Godina 15

Broj 27