3-04 - Divrej Tora - Tazria Mecora 5780

Divrej Tora Godina 13 Broj 27

Zagreb, šabat 25. travnja 2020. - 1. ijara 5780.

http://twitter.com/DivrejTora B’’H

Šabat Tazria-Mecora Jeruzalem 18:39

19:54

Zagreb

19:36

20:38

Rijeka

19:42

20:44

Split

19:29

20:31

Dubrovnik 19:22

20:23

Vinkovci 19:24

20:26

Sarajevo 19:23

20:25

Doboj

19:26

20:28

B. Luka

19:29

20:31

Beograd 19:16

20:23

Novi Sad 19:20

20:27

Subotica 19:22

20:31

Zrenjanin 19:18

20:25

Niš

19:08

20:13

Beč

19:40

20:42

Frankfurt 20:16

21:18

Edison, NJ 19:28

20:39

divrejtora@gmail.com

Paraša Tazria-Mecora

(Vajikra 12,1-15,33)

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb Jom hazikaron, ut 28.4.2020.

Alot Hašahar

4:05

Najranije Talit

4:47

Nec Hahama

5:48

Najkasnije Š’ma

9:21

Zman Tefila

10:32

Hacot

12:54

Minha Ketana

17:02

Plag Haminha

18:31

Šekia

20:00

Cet Ha-kohavim

20:42



Broj 27

Nastavlja se rasprava o zakonima tuma v'tahara, obredne čistote i nečistote.

Rodilja mora proći čišćenja koji uključuje kve i prinošenje žrtve Muška djeca moraju osmog dana života.

kroz postupak uranjanje u miu Sveti hram. biti obrezana

Cara'at (lepra) je neprirodna pošast koja napada ljude, odjeću i kuće. Ako se na čovjekovoj koži pojave bijele ili ružičaste mrlje (ljubičaste ili zelene na odjeći ili kući), treba pozvati kohena.

Prosuđujući prema raznim znakovima, kao što je širenje zahvaćena područja poslije sedam dana karantene, kohen ga proglašava tame (nečistim) ili tahor (čistim).

Osoba koju unesreći cara'at mora boraviti sama izvan tabora (ili grada) sve dok se ne izliječi. Dio zaražene odjeće ili kuće mora se ukloniti; ako se cara'at vrati, tu odjeću ili kuću treba uništiti.

Kod liječenja je potrebno da kohen osobu očisti posebnim postupkom za koji su potrebne dvije ptice, izvorska voda u zemljanoj posudi, komad cedrova drveta, grimizna nit i svežanj biljke velenduh.

Obrednu nečistotu može prouzročiti izlijevanje muškarčeva sjemena ili nečeg sličnog, i menstruacija ili slično krvarenje kod žena. Potrebno je uranjanje u mikve. ■ Prijevod: Dolores Bettini

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

tum'a.

Drugi aspekt postupaka za mladu majku usmjeren je da joj pomogne da obnovi svoj fizički, psihički i emocionalni identitet, i dobrobit.

Obrezivanje se obavlja osmog dana

Poglavlje 13 započinje odlomkom u

od rođenja.

Tori koji se bavi širokim rasponom

S gledišta micvi Micva o mila ubro-

n'ga'im (kožnih bolesti).

jena je među 613 micvot već od

Pod određenim okolnostima, kohen

paršat Leh l'ha, u kojoj HaŠem

može osobu koju je to zadesilo pro-

zapovijeda Avrahamu Avinu da

glasiti za mecora, i time je odmah

obreže sebe i sve muškarce svog

Poglavlje 12 (ali znamo odakle po-

prikazati obredno nečistom. Odno-

domaćinstva. Tekst ovdje u Tazriji

tječu poglavlja) bavi se "porodom".

sno, kohen joj može odrediti jedno-

nas uči dodatnim pravilima za mila

Žena postaje "obredno nečista" na-

tjednu karantenu s dodatnim pre-

– npr. mila osmi dan može se oba-

kon (normalnog) poroda – na tjedan

gledom kojim će odrediti status te

viti na šabat (a odgađanje brita nije

dana za dječaka i dva tjedna za

osobe sedmog dana. Također je

dopušteno); novorođenčad rođena

djevojčicu. Nakon ovog razdoblja

moguće da se karantena produži za

carskim rezom ne obrezuje se na

tum'a slijedi posebno "vrijeme če-

još jedan tjedan.

šabat, čak i ako im 8. dan pada na

kanja", nakon čega će majka prinijeti

šabat. Obrezivanje se ne smije vršiti

korbanot joledeta. Cijelo ovo pitanje

noću. Ovo je jedan od nekoliko pri-

"obredne nečistoće žene koja je ro-

mjera micvot koje Tora predstavlja

dila" predstavlja jednu micvu, kao i

više puta. Svako ponavljanje nas o

prinošenje žrtava. Ovaj dio Tore

micvi uči nešto novoga, što se ne bi

također je ishodište opće zabrane

moglo pokazati samo jednim tek-

jedenja "svetog mesa" u stanju

stom.

Kohen - prva alija - 13 + 12 + 6 = 31 p'sukim - (12,1-13,23)

"obredne nečistoće".

■

Kohen mora ispitati slučaj onoga za koga se sumnja da je cora'at. On traži promjene u boji kože i dlake, da li se izblijedjelo područje izdiglo ili utonulo, povećalo, smanjilo ili nije došlo do promjene u veličini, te druge znakove. Ponekad on smjesta proglasi cora'at. Pokatkad odmah

Zbog čega se, dakle, mila broji od

Obrazloženje… Da jako pojedno-

proglasi "obrednu čistoću", i tada je

Leh l'ha, u predsinajskom okviru

stavimo: jedan vid propisa obredne

otputiti se do ljekarne najbolja stvar

priče, umjesto od Tazria u kojoj je

čistoće i nečistoće (tahara i tum'a) je

koja se može učiniti. A ponekad

predstavljena u obliku zapovijedi?

da pokaže oštru suprotnost između

bude proglašen period karantene.

Djelomično zato što je micva o mila

života i smrti. To se može vidjeti

mnogo, mnogo više od kirurškog

kod tuma zbog tijela mrtvaca, u

uklanjanja prepucija. Preuzimanje

zakonima nida, pravilima o trud-

micve od Avrahama Avinu dodaje

noći, kao i joledetu. Menstruacija

dimenziju sveobuhvatnog Židov-

žene znak je da se unutar nje nije

skog puta života koji je simboliziran

začeo život - nastala je tum'a. U

obavljanjem mila. Mila je obred pri-

tijelu trudnice razvija se život -

padnosti Židova. Kontekst Leh l'ha

ta'hara. Kad taj život iziđe na svijet,

uči nas i to.

ona više ne nosi taj dodatni život Strana 2

Tora iznosi daljnje detalje o tome što kohen traži kada pregledava čireve i slične promjene na koži.

Složeni pregledi i vremenske odgode od pregleda do pregleda služe da bolesnoj osobi pruže dovoljno vremena da preispita samu sebe.

Nega na vanjštini odražava unutarnje karakterne mane ili manjak Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

vjere. Dok kohen ispituje vanjsko,

tretmanom drugoga, čak i bez da

bude izložena kada otpadne kosa je

mecora vrši temeljiti posao pregleda

mu se poklanja pozornost.

oštećena na način svojstven cora'atu.

svog vlastitog unutarnjeg bića.

Ovo je samo analogija, no to je jedna

Levi – druga alija - 5 + 11 = 16

od lekcija Torat HaMecora, zakona

p'sukim - (13,24-39)

o n'ga'im. Zakoni o statusu obredne

Ovaj dio razmatra upale na koži te različite boje koje se pojavljuju unutar pogođenog područja. Imajte na umu da mrlja kakva god bila nije cora'at, osim ako je kohen ne proglasi takvom. Ona može izgledati kao cora'at, ali ona to nije sve dok se ne proglasi "tame". Zapravo, dvije osobe mogu imati identične

nečistoće koji proizlaze iz cora'at čine pozitivnu zapovijed. Drugim riječima, bismo

pogriješili

ignorirali

bismo

ove

kada

zakone

ali ne i na kombinaciju pojava.

tame.

Primjereno

ponašanje

mecore je micva.

Ostatak ove alije bavi se zarazom

koža materijali su koji su podložni

rezanja dlaka na području cora'ata

cora'at habeged. Zakoni o zaraženoj

na tijelu. Između ostalih razloga, to

odjeći također čine jednu od 613

bi moglo kohenu oduzeti jedan

micvot.

važan pokazatelj prilikom pregleda.

13,40-54

smo navikli na tjelesne ili duhovne,

je

detalje. Postoji konkretna zabrana

proglasiti za mecora, dok drugu ne. I

hovnom vrstom manifestacije. Mi

dno raste i mora javno obznaniti da

cora'aat na odjeći. Vuna, tkanina i

Š'iši – treća alija - 15 p'sukim –

gačije. Ovdje se bavimo tjelesno-du-

svoju odjeću, pusti kosu da slobo-

i

mrlje, a jednu od njih se može svaki se slučaj tretira potpuno dru-

Osoba koja ima cora'at, razdere

R’vi’i – četvrta alija – 5+12+8 = 25 p’sukim – (13,55-14,20) Kada čitamo dvije sedre zajedno,

U prvom dijelu ovog odlomka raz-

četvrta alija je uvijek ta alija koja

matraju se neki slučajevi ćelavosti.

povezuje. Vama za (kratku) infor-

U pravilu, ćelavost je jednostavno

maciju, postoji sedam parova sedri

ćelavost. Ali, tu i tamo, koža koja

koje se kombiniraju u određenim

Ovaj se odlomak bavi još jednim ili dva tipa n'ga'im - čireva na glavi, vratu ili licu, te mrljama na koži.

Kao što smo već bili spomenuli, ovdje se radi o složenom pitanju povezivanja fizičkog i duhovnog.

Ili, drugačije rečeno, fizičkim manifestacijama duhovnih problema.

Da bi bolje razumjeli ovu ideju, razmislite

o

sljedećoj

analogiji:

Postoje fizičke tegobe i psihološki problemi od kojih ljudi mogu patiti.

Ponekad se svaka vrsta liječi zasebno. Ali ponekad će obučeni stručnjak na tom području uvidjeti fizičke probleme kao manifestacije psiholoških problema. A ponekad, obrnuto. U tim je slučajevima vrlo važno da stručnjak donese odluku što će tretirati, a što će se popraviti Godina 13 3 Broj 27 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

okolnostima. Neki od parova (ali ne

se obrađuju postupcima opisanim u

da pozitivna micva Taharat HaM'co-

i svi) vezani su uz to ima li godina

M'cora.

ra nadjačava zabranu uzimanja pti-

jedan ili dva adara. Drugi pomažu u prilagodbi ciklusa čitanja Tore kako bi se poklapao s šabatom više ili manje u određenoj godini. Neki parovi pomažu kada Izrael i huc laarec nisu usklađeni. Tazria-M'cora jedan je od manje kompliciranih

parova, koji uvijek ide zajedno kada je samo jedan adar.

Glavna tema paraše M'cora je "obredno čišćenje" onoga koga je zadesio cora'at. Ovi postupci čine pozitivnu micvu. Potrebno je uzeti dvije ptice, s njima se izvrši obred, jedna se ptica prinese kao žrtva, dok se drugu pušta na slobodu. Osoba se ura-

nja u mikve, pere svoje haljine i brije

ce majke? To bi odgovaralo općem pravilu da pozitivna zapovijed nadjačava zabranu. Ali to ovdje nije slučaj. Čak i za micvu, pa čak i kad će ptica biti puštena živa, kao što je to slučaj kod druge m'corine ptice, micva Šilu'ah HaKen ne smije se

prekršiti.

sve dlake sa svoga tijela. Pravila

Postoje tehnički razlozi za navedeno

Tema "bolesti na odjeći" nastavlja se

obrednog uranjanja općenito dolaze

pravilo, bazirani na formulaciji riječi

u ovoj aliji.

iz ovog konteksta.

u ovim recima. Ipak, možda postoji

Činjenica da postoji nešto takvo kao

S gledišta micvi Dvanaesto i pos-

bolest na odjeći govori nam nešto.

ljednje poglavlje Hulina bavi se

Bavimo se različitim načinima na

micvom Šilu'ah HaKen

koje B-g izražava svoje "nezado-

majke ptice). Posljednja se mišna

voljstvo" s nama kao pojedincima.

bavi situacijom kada bi ta micva

Za današnje vrijeme možemo reći

mogla doći u konflikt s očišćenjem

da je njegova komunikacija suptil-

m'core. Što ako je jedina dostupna

nija - ali mi je moramo vidjeti ... i

ptica m'cori za njezinu žrtvu po-

reagirati na primjeren način.

mirenja, majka golubica koja lebdi

Bolesti kojima se bavi Tazria, odmah

(tjeranjem

nad svojim gnijezdom? Tvrdimo li

još jedan koncept. Šilu'ah HaKen je ■ "demonstracijska" micva. Ona je

jedna od rijetkih micvot za koje je navedena nagrada - arihat jamim.

Micva se protivi zajedničkoj logici i rasuđivanju. Ona sadrži zagonetne kvalitete hoka - božanske zapovije-

di, koju nije lako objasniti. A nagrada koja dolazi za njeno vršenje daje se i za mnoge druge micvot koje se prosuđuje prema metodi kal vahomer - ako se ova micva ovako nagrađuje, onda zasigurno teže micvot moraju sobom nositi veću nagradu. Kako god bilo, možda možemo naučiti da bavljenje osobnim usavršavanjem ne smije biti na račun drugih, bili oni ljudi ili životinje. [Napomena: ovo je samo tema za razmišljanje i

ne bi je trebalo generalizirati; generalizacija bi mogla dovesti do kontradiktornih ideja, budite na oprezu!]

Postupak očišćenja je završen nakon prinošenja različitih korbanot, i on slijedi nakon sedmodnevnog perioda te drugih postupaka, kako je prethodno spomenuto.

Strana 4

Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Obratite pažnju na to kako je m'cora

Š'vi'i - sedma alija - 13 + 5 = 18

izoliran od drugih tijekom vremena

p'sukim – 15,16-33

svoje obredne nečistoće. To mu daje

Postoji također i "obredna nečis-

vremena da propita sebe, svoja dje-

toća" (niže razine) kada dođe do

la, svoje misli. No, kao dio procesa pročišćavanja,

kao

dio

normalnog istjecanja sjemena.

procesa

Žene su za vrijeme menstruacije

dobivanja druge šanse na svijetu, njemu na usluzi stoji kohen koji mu

hovnog svijeta. Osoba čiji je dom

"obredno nečiste". To se računa kao

postaje primarna osoba za kontakt u

mjesto susreta učenjaka Tore, lan-

pozitivna micva; njezin negativni

njegovom procesu obnavljanja.

sirna rampa za djela milosrdne

dvojnik nalazi se u sljedećoj sedri.

ljubavi i dobrote, poligon za ospo-

Za ženu s neuobičajenim iscjedkom

sobljavanje nove generacije senzi-

vrijedi određen skup pravila. U

bilnih, osjećajnih, ushićenih Židova,

slučaju zave postoje razlike u nje-

Osoba koja si ne može priuštiti

takav dom ne može biti zaražen

zinu statusu, ovisno o tome koliko

životinje za žrtvovanje, treba za

duhovnom pošasti. Dom lišen du-

se krvi pojavljuje, i koliko često.

prinos donijeti dvije ptice. Tora

hovnosti je glavni cilj nig'ei habajit.

Ova pravila i postupci čine micvu.

opisuje obrede koje ovo prinošenje

U ovom slučaju, ono što čini razliku

žrtava obuhvaća. Nije važno koliko

Potrebno je prinijeti korbanot na

među domovima nije koriste li

je žrtva vrijedna u novcu (šekelima i

kraju razdoblja nečistoće. Narod

antikorozivnu zaštitu i boju protiv

agorot), već njena relativna vrijed-

Izraela ima veliki potencijal za po-

plijesni. Razliku čine vrijednosti po

nost u odnosu na sredstva onoga

stizanje duhovnih visina. Oni imaju

kojima Židov živi i njihov utjecaj na

koji dolazi po pomirenje.

i podjednako veliki potencijal da se

sljedeću generaciju.

spuste do dubina duhovne nečis-

Šiši - šesta alija - 21 + 19 = 30 p'su-

Dalje Tora govori o statusu čovjeka

toće.

s "neuobičajenim iscjedkom" (vje-

Posljednja tri p'sukim sedre služe kao

Tora nadalje razmatra cora'at koji

rojatno nekom vrstom spolne bole-

sažetak tema o obrednoj čistoći i

može zadesiti kuću neke osobe. Do

sti). U takvim slučajevima, Tora

nečistoći, te postavljaju izazov pred

toga može doći samo u zemlji Izra-

stvari sagledava kao kombinaciju

Židovski narod da se uzdigne iznad

ela, u kući izrađenoj od određenih

fizičkih simptoma i duhovnih uz-

svjetovnog fizičkog postojanja pot-

materijala i pod određenim uvjeti-

roka - u slučaju "zava" i "zave", koji

punim izbjegavanjem "nečistoće".

ma. Još jednom, kohen je taj koji

se najvjerojatnije može pripisati

određuje postoji li cora'at, ili treba

seksualnom nemoralu. (Tako postoji

zvati malera. U slučaju "zadešene

bliski odnos između različitih tema

kuće", postoje postupci koje treba

ove sedre. Zanimljivo je, zar ne, da

provesti, te proces očišćenje, koji

danas postoje liječnici i klinike spe-

uključuje i prinošenje korbanot.

cijalizirane za dermatologiju i spol-

Hamiši - peta alija – 12 p'sukim – 14,21-32

kim – 14,33-15,15

Ne samo da tijelo osobe sadrži elemente duhovnosti, već ih sadrži čak i njegov dom - posebno u Erec Jisraelu. Iako čitavu ovu temu u današnje vrijeme ne provodimo u praksi, ne možemo zanemariti pouke spone i povezanosti između fizičkog i duGodina 13 5 Broj 27 Strana

ne bolesti.) Onaj koga to zadesi sam je "tame", ali i čini da drugi ljudi i predmeti postanu "obredno nečisti" putem izravnog i neizravnog kontakta s njima. Onaj koji je time pogođen mora prinijeti korbanot nakon procesa očišćenja.

Većina će ljudi reći (ili misliti) da je većina paraše Tazria-M'cora složena,

zbunjujuća,

neprimjenjiva,

zbog

čega ju je uopće potrebno proučavati, dosadna ... no međusobna interakcija fizičkog i duhovnog, funkcioniranje Židovskog društva u okviru tematika iz ove sedre, te drugih tema, bezvremenske su i razmatranje o njima daje obilje hrane našim mislima, a moguće čak i razgovoru oko šabatnog stola.

Ništa što je u Tori nije dosadno. ■ Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 166. Pokret rodilja: Obaveza da se poštuju zakoni o post-porođajnoj nečistoći

174. Brijanje, jasno k'o dan!: Obaveza da se mecora obrije po drugi puta

Kad žena zatrudni i rodi dječaka, ona će biti obredno nečista sedam dana ... (Levitski zakonik 12,2)

Sedmoga dana, obrijat će svu svoju kosu... (Lev. zakonik 14,9)

167. Ne jedite to!: Zabrana onoj/onome koja/i nečist/a da jede od žrtava

je

Ona ne smije dodirivati ništa sveto niti ući u Hram ...

(Levitski zakonik 12,4) 168. Predomislio sam se: Obaveza žene koja je rodila da prinese žrtvu

175. Zagnjuri: Obaveza obredno nečiste osobe da uroni u mikve ... on će okupati svoje tijelo u vodi i biti očišćen. (Lev 14,9) 176. Imaš nešto na uhu: Obaveza mecore da prinese žrtvu Osmoga dana on treba uzeti dvije ovce bez mane... (Lev 14,10)

Kad okonča svoje dane čistoće zbog sina ili kćeri, prinijet će ovcu ... (Levitski zakonik 12,6)

177. Razvali je: Obaveza provođenja zakona o cara'asu u kućama

169. Izgubljeni u prijevodu: Obaveza da se drži zakona mecore

Čovjek čija kuća ima zarazu cara'as doći će i... (Lev 14,35)

Ako nekome nešto izbije na koži ... i to postane bolest cara'as...

(Levitski zakonik 13,2) 170. Daj, obrij me!: Zabrana da se obrije područje koje je izolirano zbog neseka On će biti obrijan, ali područje neseka neće se brijati ...

(Levitski zakonik 13,33) 171. Nečist! Nečiste!: Obaveza mecore da razglasi svoje stanje

178. Za ovo nema zgodnog naslova: Obaveza da se drži zakona o izljevu kod muškaraca Ovo će biti njegova nečistoća putem izljeva ... (Lev 15,3) 179. Treći udarac: Obaveza za zava da prinese žrtvu Osmoga dana uzet će dva goluba ili dvije grlice ... (Lev 15,14) 180. A sada jedan normalan: Obaveza da se drži zakona o istjecanju sjemena Čovjek koji ima izljev sjemena ... (Levitski zakonik 15,16)

... odjeća će mu biti razderana, ne smije šišati glavu i mora se pokriti do usana ... (Levitski zakonik 13,45)

181. Nije jedini: Obaveza da se drži zakona o menstrualnoj nečistoći

172. Izreži ga: Obveza da se drži zakona o cara'asu u odjeći

Žena kod koje dođe do krvarenja ... (Levitski zakonik 15,19)

Odijelo koje u sebi ima zarazu cara’asa, vunena odjeća ili lanena odjeće... (Levitski zakonik 13,47) 173. Očisti svoje djelo: Obaveza da se slijedi postupak očišćenja mecore Ovo će biti zakon o mecori na dan kada je očišćen... (Lev 14,2)

182. Isto toliko vremena: Obaveza da se pridržava zakona o ženskom ne-menstrualnom krvarenju Ako kod žene dođe do krvarenja izvan okvira njene menstruacije ... (Levitski zakonik 15,25) 183. Ovo je sasvim drugačije: Obaveza za zavu da prinese žrtvu Osmoga dana ona će uzeti dva goluba ili grlice... (Lev 15,29) ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 38. Negativna je zapovijed ne odgađati isplatu plaće čovjeku kojega si unajmio kao što kaže Pismo, zarada radnikova neće ostati kod tebe [čitave noći] do jutra (Va-jikra 19,13); i nadalje kaže, niti će sunce zaći nad njom (D'varim 24,15). Jer ako je on unajmljen za dan, on treba podignuti [svoju plaću u bilo koje vrijeme] tijekom čitave noći; u vezi toga Pismo kaže, [...čitave noći] do jutra (Va-jikra 19,13). A ako je unajmljen za noć, on ima podignuti [svoju plaću u bilo koje vrijeme] tijekom čitavog dana; zbog toga kaže, niti će sunce zaći nad njom. Čovjek koji je unajmljen za određene sate u noći treba je podignuti [u bilo koje vrijeme] tijekom čitave noći. [Što se tiče zanatlije koji je unajmljen da popravi neku stvar] sve dok se predmet nalazi kod zanatlije, čak i ako je zanatlija obavijestio vlasnika da je završio posao, on [vlasnik] ne čini prekršaj. I čak ako je ovaj to tražio od njega, a on mu nije imao što za dati, ili ako ga je on Strana 6

[poslodavac] poslao drugoj osobi i drugi je preuzeo na sebe [da plati], on nije kriv.

Ako čovjek odgađa isplatu zarade najamniku dulje od predviđenog vremena, on prestupa pozitivnu zapovijed [§66], U isti dan dat ćeš mu njegovu plaću (D'varim 24,15), te krši ovu zabranu. Ako nakon tog vremena on to i dalje odgađa, on krši zabranu riječi kasnijih dijelova Pisma: Nemoj reći svom bližnjem, „Idi i dođi još jednom,“ itd. (Mišlej 3,28). Sasvim je svejedno radi li se o unajmljivanju čovjeka ili domaće životinje ili alata ili oruđa; ove riječi Pisma odnose se na to: Istog tog dana isplatit ćeš mu njegovu plaću; ni sunce neće zaći nad njom; i plaća... neće ostati kod tebe čitave noći. Ako netko protuzakonito zadrži plaću unajmljenog radnika, to je kao da mu je oduzeo život, i on krši sve ovdje spomenute zabrane, kao i pozitivnu zapovijed; a također krši i izričite naloge [§37,35], Nećeš nepravedno uskratiti svom bližnjem, niti ga pokrasti (Va-jikra 19,13).

Ovo je na snazi na svakom mjestu i uvijek, kako za muškarce tako i za žene. ■ Divrej Tora

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Cara'at: Prirodna bolest ili B-žja

lest doista kazna, koji je njen

su bili prognani da žive izvan tabo-

kazna?

zločin?

ra?

Među mnogim misterioznim stva-

• Zašto cara'at uzrokuje ne-

4) Kada se razbolite, osjećate li se

rima u Tanahu, cara'at se nalazi vi-

čistoću? Usporedite različite slu-

nečisto? Kada ste bolesni, što osje-

soko na popisu nepoznanica. Kakva

čajeve nečistoće u Tori. Postoji li

ćate u odnosu na B-ga?

je to bolest? Zašto se čovjek njome

neki zajednički nazivnik koji bi

zarazi? Da li je ona prirodna bolest

konkretno mogao objasniti zašto

kojom se svatko može zaraziti ili je

ove prilike onečišćuju osobu?

ona poslana od B-ga, nadnaravni fenomen, zamišljen kao kazna za grijeh? Usporedite gledišta hazala i Ralbaga na temu cara'ata, i raspravite oba gledišta za vašim šabatnim stolom.

• Ispitajte sve slučajeve u Tanahu u kojima je nekoga zadesila cara'at. Možete li naći zajednički prijestup kojeg su počinili svi oni koje je ona zadesila? Ako je bo-

Godina 13 7 Broj 27 Strana

Pitanja za raspravu

5) Što mislite zašto postoji točno određeni svećenički obred za očišćenje gubavca koji više nije bolestan? Imate li vi ritual očišćenja kada se oporavite nakon bolesti? Kakav je

1) Zašto se majka nakon porođaja nalazi u stanju čišćenja? Zašto je vrijeme čišćenja od ovog stanja dulje za majku koja je rodila djevojčicu, od majke koja je rodila dječaka?

2) Zašto bi B-g bio toliko zabrinut

to ritual?

6) U ovoj paraši B-g kaže da B-g prouzrokuje gubu. Vjerujete li vi da B-g uzrokuje gubu? Vjerujete li da B-g izaziva bolesti? Zašto da ili zašto ne? ■

zbog gube?

3) Što mislite kako su se osjećali

Prevela Tamar Buchwald

ljudi koji su imali bolest gube kada

Strana 7

Rav Kook:

Moć govora Samo u Izraelu Koji je glavni razlog bolesti cara'at kako je opisana u Tori? Midraš objašnjava da je ova bolest kazna za ogovaranje i spletkarenje. Osoba koja boluje od cara'ata zove se mecora jer je "mocee šem ra" - ona širi pogrdne glasine (Vajikra Raba 16,1 Vidi Rambam, Hilchot Tzara'at 16,15, da čovjek ispunjava micvu "Budite oprezni po pitanju cara'at" (Pnz 24,8-9.) izbjegavanjem tračeva).

S obzirom da se cara'at dobiva spletkarenjem, moglo bi se očekivati da će svi narodi biti pogođeni, jer su čak i ne-Židovi krivi za nanošenje štete osobi. Međutim, Maimonides je napisao da cara'at nije prirodna pojava, već jedinstven znak koji je pronađen samo među sinovima Izraela. Zašto bi samo Židovski narod patio od ove bolesti?

B-žanski govor Postoje dvije vrste govora. Postoji svakodnevni govor utemeljen i ograničen onim što se događa u fizičkom svemiru. A tu je i viši oblik govora, sveti govor koji je B-g podario Izraelu. Ovaj uzvišeni govor ne potječe iz fizičkog svijeta. Naprotiv, svijet potječe od njega. To je govor kroz koje je B-g stvorio svijet.

"Riječju B-žjom načinjena su nebesa; i

Strana 8

dahom usta Njegovih, sva vojska njihova"(Ps 33,6.).

B-g nam je dodijelio moć Njegovog govora, govora koji je prethodio svijetu, kad nam je dao Toru, nacrt stvaranja. 'On je gledao u Toru i stvarao svemir' (Zohar Teruma 161b).

Na prijenos božanskog govora Židovskom narodu aludira se u retku: "Svoj sam govor stavio u usta vaša... da razastrem nebesa i položim temelje zemlji" (Izaija 51,16).

Iskupljenje govora Kabalisti su objasnili da je hebrejsko ime Pesah kombinacija riječi pe sah - 'usta govore'. Izbavljenje iz Egipta, koje je utrlo put za objavu Tore na Sinaju, također je oslobodilo i moć govora. Iz tog razloga, Pesah se slavi micvom govora, micvom da se prepričava priča Izlaska. I nalazimo da je Mojsije, svjestan ovog aspekta izbavljenja iz Egipta, pokušao sebe isključiti prosvjedujući: "Ja nisam čovjek od riječi" (npr. 4,10).

U članku pod naslovom "Iskupljenje govora", Rav Kook je napisao: "Ponekad možemo osjetiti vezu između našeg govora i svemira. To je prvi korak da izbavimo govor iz njegovog egzila ".

"Kad je duša uzvišena, postajemo

itekako svjesni ogromne moći koja se nalazi u našoj sposobnosti govora. Jasno prepoznajemo ogromnu važnost svake riječi; vrijednosti molitve i blagoslova, vrijednosti našeg učenja Tore i svih naših rasprava.

Učimo opažati ukupni utjecaj govora. Osjećamo promjene i veliko pomicanje (pokretanje, početak promjena) u svijetu koje se dešava kroz govor. "(Orot HaKodesh vol. III, str.

285) Dvoja usta Najupečatljiviji izraz razlike između tih dviju razina govora je ■ izvanredan izričaj rabina Šimon Bar-Johaja: "Da sam ja bio na brdu Sinaj, ja bih tražio da nam B-g stvori dvoja usta: jedna usta da govore riječima Tore, i jedna usta za sve naše zemaljske potrebe" (Jeruzalemski Talmud, Berahot 1,2) Možda nemamo usta koja su posvećena isključivo Tori i molitvi, ali ipak možemo produbiti našu svijest o izuzetnoj prirodi svetog govora.

Na početku jutarnjih molitvi mi izgovaramo prekrasnu formulu dok si pripremamo našu kavana (mentalno stanje): "Ovime spremam svoja usta da odaju hvalu i slavu mom Stvoritelju." S ovim kratkim očitovanjem

Divrej Tora

(nastavak s 8. stranice)

Rav Kook:

Moć govora

mi pripremamo sebe da upotrijebimo naša usta za potpuno drugačiji oblik govora. Pripremamo se da zaposlimo uzvišen govor koji je ukorijenjen u izvoru božanske mudrosti. Stoga što ovo izlaganje dolazi od uzvišenog govora koji je korišten pri stvaranju svemira, naše molitve imaju sposobnost da izvrše utjecaj na svijet i promijene smjer u kojem ide (Olat Re'iyah Vol. I, str. 192).

Ovim uvažavanjem sile svetog govora, možemo razumjeti zašto cara'at pogađa samo Židovski narod. Naša dar uzvišenog govora, na temelju božanskog govora koji nadilazi svemir, može utjecati na svijet na dobro i loše. Kada zloupotrebljavamo tu veliku moć, mi oštećujemo svijet i smatra nas se odgovornima. Bolest cara'at, i proces pročišćavanja samoga sebe od nje, dolazi da po-pravi to loše.

Verbalna komunikacija drugih naroda, međutim, dolazi iz područja fizičkog svemira. Budući da njemu nedostaje moć uzvišenog govora, oni nisu kažnjeni zbog njegove zloupotrebe.

Vrijeme pročišćavanja i duša Od svih vrsta tum'a (ritualne nečistoće) o kojima Tora govori, cara'at bolest kože slična gubi, najistaknutija je. Pročišćavanje od ovih oblika nečistoće uključuje uranjanje u mikve (ritualnu kupku) ili prirodni izvor. Samo uranjanje, međutim, nije dovoljno; čak i nakon uranjanja, pojedinac ostaje nečist do početka večeri.

"Sunce zađe i tada je on obredno čist.

On tada može jesti svete prinose koji su dio koji mu pripada" (Lev 22,7). Čekanje dok dan bude 'čist' Zanimljivo, Talmud (Berahot 2a) tumači ovaj stih na isforsiran način: Godina 13 9 Broj 27 Strana

"Sunce zalazi i tada je on" - dan "čist" (tj. dovršen). Mudraci su objasnili da dan mora biti potpuno završen prije nego što pojedinac može okusiti dio žrtve.

Zašto ne bismo stih razumjeli doslovno: kada sunce zađe, osoba je ritualno čista? Zašto naglasiti da dan mora biti "čist"?

Prema Maimonidesu u njegovom "Vodiču za zbunjene" (III: 47), različiti oblici tum'a odnose se na različite manjkavosti karaktera, pogrešna uvjerenja i nečista djela. Mudraci su napisali da je cara'at, na primjer, rezultat klevete i oholosti. Logično je, dakle, da će različiti stupnjevi pročišćavanja - uranjanje u prirodne vode ili mikve, čekanje do noći, i prinošenje žrtve – biti povezani sa ispravkom tih grešaka.

Dva aspekta ispravka

Talmud govori o dvije razine čišćenja: pročišćenja dana ("tehar joma"), i pročišćenja pojedinca ("tehar gavra"). Koja je razlika između njih?

Naš bi cilj u životu trebao biti da duhovno rastemo i približimo se svojem Stvoritelju. Kad griješimo, mi odstupamo od našeg cjelokupnog cilja. Također smo zloupotrijebili vrijeme koje je moglo biti iskorišteno za duhovni rast. Ispunjen život je onaj u kojem su svi dani bili iskorišteni za ostvarenje glavnog cilja te osobe. Tora nam govori da je Abraham bio ba bajamim 'poodmaklih dana' (Post 24,1). Njegovi dani i godine su bili puni i potpuni, posve zaokupljeni duhovnim težnjama.

Kad skrenemo od svojih duhovnih težnji, moramo se ozbiljno potruditi u dvije različite stvari kako bismo se vratili na svoj prvobitni put. Ako uzrujam prijatelja, prvo moram is-

praviti svoje ponašanje koje drugima nanosi bol. Međutim, samo to ne bi bilo dovoljno za vraćanje prijateljstva u prijašnje stanje. Odnos će ostati na staklenim nogama sve dok ne uložim dodatni napor da obnovim veze prijateljstva i ljubavi.

Prva faza - ispravljanje krivog ponašanja ili manjkave karakterne osobine - paralela je pročišćavajućem djelovanju uranjanja u vodu.

Mi se uronimo u mikve, ostavljajući iza sebe negativne osobine i pogrešna djela. Kad uronimo sebe u duhovni ispravak, mi se vraćamo u dimenziju vremena njegove prvobitne čistoće. Taj dan nije bio izgubljen na grijeha (kad se sagriješi i taj grijeh nas pobjedi). Sa zalaskom Sunca mi otpočinjemo novi dan, novi početak. To je prvi stupanj pročišćavanja, koji Mudraci nazivaju tehar joma. Dan je pročišćen; ispravili smo dimenziju vremena.

Ipak, mi nismo u potpunosti povratili svoje prijašnje stanje čistote.

Još uvijek je potrebno obnoviti našu bivšu bliskost s B-gom. To se postiže kroz završnu fazu čišćenja: "On tada može jesti svete prinose." S obnovljenom željom da budemo blizu B-gu, mi prinosimo žrtvu. Žrtva (na hebrejskom, korban, od korijena karav, približiti se) omogućuje nam da se približimo našem Stvoritelju sa strahopoštovanjem i ljubavlju. U tom trenutku mi popravljamo naš odnos s B-gom. Ne samo da je element vremena bio ispravljen, mi smo se također očistili i obnovili. To je razina tehar gavra, kada je pojedinac u potpunosti pročišćen, a njegove su greške pretvorene u zasluge. ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 9

Rabbi Berel Wein:

Procjena štete Evo, ponovo čitamo o vrstama za-

Postoje zaraze koje zadese tijelo oso-

tvujemo svoje fizičko blagostanje za

raza i dermatoloških bolesti koje

be, druge se pokažu na odjeći i/ili

prolazne dobitke i uobraženu sigur-

stvaraju klimu nečistote i negativ-

na građi doma i mjesta na kojem ta

nost. Ovakav stav u nama stvara za-

nosti. Više nemamo saznanja o vrsti

osoba živi. Mnogi su komentatori

razu koja će nas prije ili kasnije za-

i kako su te zaraze koje su za nas za-

Tore smatrali kategorizaciju te pod-

desiti i povrijediti nas.

pisane u ovotjednom čitanju Tore

jele zaraza koje mogu zadesiti ljud-

fizički izgledale. Te zaraze nam jesu

ska bića kao osobne, društvene i

ili su nam bile nepoznate, i one zasi-

obiteljske.

gurno nisu ono što je danas poznato kao guba, a za što su se vjekovima smatrale. U ponedostatku pravog shvaćanja tih zaraza i u vrijeme dok nema Hrama, ova je tema više ezoterička nego teoretska.

tito biće i tijelo, naše društvo i zaje-

sebi samom i o tome kako se pravil-

dnica, i naša vlastita obitelj, područ-

no brinuti za vlastitu fizičku dobro-

ja su života i postojanja koje su naj-

bit.

podložnija zarazama – ili nevoljama. Postoje također i ona područja

ima više slojeva i može je se razum-

najviše zadovoljstva i osjećaja posti-

jeti na mnogo različitih ravni ili stu-

gnuća. U svijetu Tore, ono što je naj-

pnjeva, postoje neke pouke koje mo-

slabije i potencijalno nečisto ono je

žemo izvući iz ovotjednog čitanja

što može biti najsnažniji izvor snage

Tore a koje imaju važnosti za naše

i svetosti.

biti fizičke, mentalne, duhovne, financijske, ili vezane uz obitelj ili posao.

Zatim, nijedan čovjek koja ■ bi trebala živjeti izolirano. I pripadnost i doprinos zajednici - sinagogama dobrotvornim organizacijama, studijskim grupama, itd - postaje naša odjeća, da se tako izrazim - ona

vanjska ličnost, naš istureni dio.

Veliki Honi Hamagel iz vremena

Ta tri područja života zahtijevaju

Drugog Hrama dobro je to rekao:

stalnu budnost i trud da ostanemo

"Ako ne postoji zajednica, onda

zdravi, produktivni i plemeniti. To-

postoji samo smrt."

ra nam nalaže da se brinemo za sebe. Svoja tijela i svoje zdravlje ne

Čitanje Tore svoje pripovijedanje o

smijemo zloupotrebljavati ili ih uzi-

zarazama dijeli u više kategorija.

mati zdravo za gotovo. Mi često žr-

Strana 10

nom čitanju Tore je da pojedincu da priliku proanalizirati i razmisli o

života koja čovjeku mogu donijeti

susrećemo sa zarazama. One mogu

koju nam Tora opisuje u ovotjed-

Ta tri područja života – naše vlas-

Bilo kako bilo, budući Tora uvijek

živote i društvo. Za života svi se mi

Jedan segment ideje o karanteni

I na kraju, obiteljske obveze trebaju nadjačati sve ostale zamišljene obveze. Postoji vrlo velika odgovornost u dovođenju djece na ovaj svi-

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Berel Wein:

jet. Ta odgovornost za odgajanje, usmjeravanje, vođenje brige i osposobljavanje vlastite obitelji ne može se prebaciti na škole, institucije, grupe vršnjaka ili nešto drugo. Pokušaj da tako učinimo priziva pojavu zaraze u našem vlastitom domu. Stoga, uvijek trebamo biti na oprezu kako bismo izbjegli ove vrste poša-

sti koje uistinu postoje i kojima naš svijet vrvi.

Procjena štete govora.

U naša vremena tjelesno ispoljavanje i upozorenje više se ne pojavljuje. No strašan proces nanošenja štete našoj duši takvim ponašanjem i govorom nastavlja se i danas. Mi u svojim molitvama svakodnevno kažemo da nam je G-spod dao na početku našega života dušu koja je bila čista. Kada je vratimo svoom Stvoritelju trebamo pokušati vratiti je što

Postoji legenda da je znameniti ARI (Rabi Isaac Luria, iz Safeda u šesnaestom stoljeću) bio u stanju čovjeku reći koji su njegovi grijesi i duhovni nedostaci samo promatrajući njegovo lice. Legenda nam također kaže da su ga zbog te njegove moći ljudi rijetko posjećivali ili razgovarali s njime. Mi nismo spremni

znati pravu istinu o sebi i stanju naše duše.

Zamisli Tore o čistoći i nečistoći,

sličniju njenom izvornom stanju. To

U biblijska nas je vremena G-s-

čistoti i skrnavljenju, uvelike se raz-

je zapravo ono o čemu govori cijela

pod, da tako kažem, prisiljavao tje-

likuje od našeg prihvaćenog poima-

paraša Tazria.

lesnim simptomima da otiđemo ko-

nja i definicija. Mi u potpunosti razumijemo potrebu za tjelesnom čistoćom. Isto tako i Tora. Imati čisto tijelo jedan je od preduvjeta da bila prihvaćena molitva i vršenje bilo koje od micvot. Od nas se isto tako traži da poštujemo svoje tijelo i da pokažemo poštovanje i obzir prema drugim ljudskim bićima.

No, nije tendencija prema čistoći ono na što Tora ukazuje u ovotjednoj paraši. Tora ovdje govori o je-

Zadatak koji je bio povjeren kohenu bio je da na neki način procjeni da li je i kakva je šteta počinjena duši. On je posjedovao znanja da to može utvrditi jednostavnim pregle-

dom fizičkog tijela osobe. To je bio jedan od darova koje je imao kohen.

On je posjedovao sposobnost da prepozna duhovnu štetu promatrajući vanjske simptome. Izgleda da je sveta osoba u stanju to učiniti.

henu i suočimo se s našim stvarnim duhovnim stanjem. Bio je to blagoslov, istina, prikriveni, jer je omogućavao duhovno popravljanje, poboljšanje i napredak. To je najviši zadatak kohena u pomaganju drugima da postignu svoje poboljšanje.

I zato je to i duhovno iskustvo napretka za kohena. Pomaganje drugima uvijek pomaže očistiti vlastitu dušu i unaprijediti svoj duh. Šabat šalom. ■

dnoj vrsti nečistoće duha i duše koja se nekako manifestira fizički. Ova vrsta duhovne čistoće proistječe iz ponašanja čovjeka koje krši načela i vrijednosti Tore – a posebno zlih riječi.

Ovakva vrsta ponašanja kalja našu dušu. U biblijska vremena fizički efekt takvog ponašanja bio je doslovce vidljiv na tijelu čovjeka. Bolan i sramotan, kakav kožni osip jest, on je imao pozitivan ishod kao upozorenje čovjeku na posljedice njegovog negativnog ponašanja i Godina 13 11Broj 27 Strana

Strana 11

Rabbi Yissocher Frand:

Oko predstavlja našu perspektivu Kraj parše Tazria bavi se caraasom (duhovnom ljagom koja se često pogrešno prevodi kao guba) koji se pojavljuje na odjeći. Stih kaže, "Kohen će vidjeti odjeću nakon što je oprana, (vhenaj lo hofah hanega es ajno) i ako vidi da se nega nije promijenila, odjeća je nečista, treba ju spaliti u vatri."

Stih koristi zanimljiv jezik: "vhenaj lo hofah hanega es ajno," što znači da se pojava nege nije promijenila. To je zapravo idiom. Riječ "ajno" doslovno znači "oko", a ova fraza doslovno znači, "Ljaga (znak bolesti) nije promijenila svoje oko. " Vidio sam krasno tumačenje, citirano u ime Hidušaj HaRima.

Gemara u Mesehes Ajrahin kaže da nekoliko grijeha može izazvati caraas. Najpoznatiji od njih je lašon hara (zli jezik; kleveta). Međutim, Talmud u Mesehes Ajrahin kaže da kazna caraasa dolazi i zbog "al coras ho'ajin." Coras ho'ajin (doslovno – škrtost oka) ne znači samo da je osoba tvrda ili škrta. To je osoba koja nikada ne vidi dobro, već u svemu vidi zlo. To je suprotnost

velikodušnosti duha. To je škrtost, ne samo u pogledu novca, već i života u cjelini. Car ajin je osoba koja ne voli vidjeti tuđi uspjeh. Sve što ju zanima je njen vlastiti uspjeh.

Ako coras ho'ajin uzrokuje cara'as, onda je tikun (ispravak) toga koji uzrokuje da se cara'as povuče, čovjek koji učini tešuva (pokajanje) i koji postane car tov. To znači da onaj tko je učenik Bilama, za kojeg Hazal kažu da je imao osobinu coras ho'ajin, tvrd i škrt duh, mora postati učenik Avrahama Avinua – kako bi postao tov ajin (onaj sa dobrim okom). Ako cara'as ostane isti i ne vidi se poboljšanje, odjeća je nečista i čovjek nije učinio ispravak svog grijeha.

Hidušaj HaRim kaže da postoji dvostruko značenje u stihu, "vhenaj lo hofah hanega es ajno"- "i vidi da cara'as nije promijenio svoju pojavu." Lo hofah hanega es ajno – njegovo se oko (ajin) nije promijenilo. Kako bi učinio tešuva, čovjekovo se oko mora promijeniti. Stih nam kaže da se njegovo oko nije promijenilo. On još uvijek ima istu tvrdoću, istu nevoljkost da dijeli i da bude veliko-

dušan.

"Ajno" se ovdje više ne odnosi na pojavu koja se nije promijenila, već na oko koje se nije promijenilo.

Coras ajin, grijeh koji je doveo do ove strašne kazne, još je uvijek na snazi.

Hidušaj HaRim nastavlja sa klasičnom hasidskom poukom: Riječ "nega" zapravo je ista kao i riječ "oneg". Koja je razlika između riječi "oneg" – zadovoljstvo, i riječi "nega" – znak bolesti (u hebrejskom pisanju)?

Jedina razlika je u poziciji slova ■ ajin. Nun i gimel su na istim pozicijama. Jedina je razlika u tome je li ajin na početku ili na kraju. Koja je razlika između nega i oneg? Koja je razlika između osobe koja ima cara'as i osobe koja u životu ima zadovoljstvo? Sve ovisi o poziciji ajina. To je ono gdje leži čovjekov problem. Problem je uvijek u ajinu.

Problem je u perspektivi i pristupu životu. Problem je u oku pa tako i ispravak mora biti "hofah hanega es ajno." Čovjek mora promijeniti svoje oko. Mora uzeti ajin iz riječi nega i pretvoriti to u oneg.

Međutim, ako je netko toliko uskog duha da ne može biti zahvalan i vidjeti dobru stranu života, tada on ostaje mecora i "henaj lo hofah hanega es ajno" – znak bolesti ostaje i mora spaliti svoju odjeću jer je nesposoban promijeniti svoje oko. Nije sposoban promijeniti svoju perspektivu.

Dvije ptice: Jedna za 'zli govor', a druga za 'dobar govor' Stih kaže, "Kohen će zapovijediti i uzeti za očišćenje (od cora'asa) dvije žive, čiste ptice…" (Vajikra 14,4).

Zohar komentira da jedna ptica služi kao okajanje za zao govor, a druga kao okajanje za dobar govor.

Strana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Cora'as koji se spominje u ovotjednoj parši nije fizička guba. To je duhovna bolest koja se manifestira na fizički način. Mudraci kažu da se riječ mecora (koja označava osobu zahvaćenu cora'asom) sastoji od dvije riječi "moci ra" (onaj koji širi zlo), jer cora'as dolazi kao kazna za 'zao govor' (lašon hara). Međutim, Zohar nam kaže da druga ptica služi kao okajanje za 'dobar govor'. Što to znači?

Shemen HaTov nudi sljedeće objašnjenje. Postoje dva razloga zašto bi osoba bila zahvaćena cora'asom: za zao govor te za neprikladno korištenje dara govora. Neprikladno korištenje dara govora znači zapravo odustajanje od 'dobrog govora' onda kada je on potreban. Baš kao što ogovaranje ponekad može uništiti brak, partnerstvo ili prijateljstvo, tako i riječi ohrabrenja i podrške mogu osobu koja je usamljena, depresivna ili obeshrabrena, vratiti nazad u život. Ponekad, suzdržavanje od tih malih komplimenata poput, "Dobro jutro", "Kako si? ", "Hvala ti", "Odlično obavljeno", može uništiti čovjeka. Ponekad suzdržavanje od davanja komplimenta i govorenja dobre riječi može biti jednako pogubno kao i govorenje zlih riječi.

Možda to možemo objasniti time da ta dva grijeha – govoriti zlo i propustiti govoriti dobro o nekome zapravo proizlaze iz istog korijena.

Ako analiziramo dublju prirodu grijeha lašon hara, otkrit ćemo da su to uistinu dvije strane istog novčića.

Kada želimo otkriti korijen nečega u Tori, najbolji pristup je da pogledamo kada se to po prvi puta spominje u Tori. Istraživanjem toga što se dogodilo u tom prvom slučaju kada Tora nešto spominje, možemo pronaći ključ za razumijevanje micve ili zabrane.

Zmija je ona koja je prva govorila 'lišna biša' (zao govor) u Tori. Hava Godina 13 13Broj 27 Strana

Oko predstavlja našu perspektivu

je odbila zmijinu sugestiju da jede sa stabla spoznaje dobra i zla, objasnivši da im je B-g zabranio da jedu sa tog stabla. Zmija je lukavo preokrenula Havin argument: "B-g zna da će vam se, budete li jeli sa tog stabla, oči otvoriti i postat ćete poput B-ga…" (Berešit 3,5) Raši širi značenje zmijinog argumenta:

"Svaki profesionalac mrzi natjecanje. B-g je jeo sa tog stabla i primio je znanje kojim je stvorio svijet. On je ljubomoran i ne želi da vi imate iste sposobnosti kao i On." Adam je imao najbolju moguću situaciju. Sjedio je u edenskom vrtu.

Anđeli su ga hranili. Nije mu moglo biti bolje! Međutim, zmija je došla i rekla – "To i nije tako savršeno. Ti nemaš drvo spoznaje dobra i zla, ti nisi poput B-ga!" Zmija je g"edala na situaciju koja je bila doslovno savršena i našla nedostatak. Ona se usmjerila upravo na taj nedostatak.

U tome se sastoji lašon hara. Lašon hara nije toliko grijeh usta. To je grijeh percepcije. Netko gleda svog susjeda i vidi divnu osobu, vidi talente i postignuća. No, netko može gledati tu istu osobu i vidjeti samo njene mane i nedostatke. Čovjek koji gravitira ka grijehu lašon hara ima iskrivljenu percepciju svijeta. Korijen tog grijeha je uvijek u tome što se usmjerava na zlo, umjesto na dobro. Čaša je uvijek poluprazna.

Drugi klasični primjer za lašon hara je vezan uz uhode. Oni su otišli u Erec Jisrael. Voće je tamo bilo ogromno i ukusno. B-g je zaokupio stanovnike zemlje pokopima mrtvih kako ne bi primijetili uhode. A što su vidjele uhode? "Zemlju koja proždire svoje stanovnike" (Bamidbar 13,32). Gotovo je perverzan talent pronaći zlo usred savršene situacije.

Ako je tome tako, poveznice koje Zohar daje za 'dobar govor' i 'zao govor' su zaista poveznice za istu stvar. Mi govorimo zlo o nekome jer smo propustili u njemu vidjeti dobro. Usmjereni smo samo na negativno. Isto tako, kada čovjek učini nešto lijepo, i kada bi malen kompliment učinio da se osjeća dobro, a mi nemamo dovoljno velikodušan duh koji bi taj kompliment ponudio, to je također zbog istog iskrivljenog pristupa i nemogućnosti da vidimo i cijenimo dobro. Lašon hara nije toliko grijeh govora, koliko grijeh percepcije.

Rabeinu Jona (1200.-1263.) citira sljedeću usporedbu u svojoj Šaarej Tešuva na stih "bezumnik ističe ono što je zlo, a pravednik vidi ono što je dobro" (Mišlej 14,9):. Dvojica ljudi prolazila su pored trupla. Truplo je bilo gadno. Jedan od njih je rekao, "Ovaj smrad je grozan"; drugi je rekao, "Pogledaj kako ima bijele zube". Rabeinu Jona kaže da se prvi čovjek naziva bezumnikom, a drugi pravednikom. Činjenica da je prvi čovjek vidio negativno, ne znači da je on loš, ali je bezuman jer čovjek koji se usmjerava na negativno postaje negativan, destruktivan i ogorčen čovjek. Čovjek koji govori lašon hara ima najjači negativni utjecaj upravo na samoga sebe.

Zaboravite pravednost, zaboravite na ispravno i krivo – no takva karakterna osobina jednostavno je bezumna! ■ Prevela Anja Grabar

Strana 13

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Poslastica u hladnjaku Fokus ove parše je na caraasu, fizičkoj bolesti koja bi zahvatila osobu koja je sagriješila u govoru. Ta bi bolest postupno zahvaćala kuću, odjeću i kožu. Ona se često pogrešno prevodi kao 'guba', no to je očigledno netočan prijevod budući da guba zahvaća isključivo tijelo.

bismo u procesu selekcije koji vodi B-g, baš mi – ljubitelji slatkiša i protivnici špinata – bili najjača ljudska bića?

Postoje dva tipa prekršaja vezanog uz govor: najprije, lašon hara, doslovno "zao jezik" – govoriti o drugome negativno, čak i ako je ono što govoriš istina. (Zanimljivo je da je jedno od najčešćih opravdanja koje ljudi koriste prilikom lašon hara – "Ja sam samo govorio istinu." Realnost je da je lašon hara upravo stoga to što jest – zato što je ono što govorimo istina. Kada ne bi bilo istinito, to bi bila kleveta – mocai šem ra – što je još gore.) Drugi prijestup je rehilus, "miješanje" – govoriti nekome negativne stvari koje je o njemu rekla ili protiv njega učinila treća osoba.

Ako postoji B-g, koji nas navodno voli i naš je svemogući otac… i ako je stvorio ovaj svijet za svoju djecu… nije li to mogao učiniti bolje???

Ne moram nabrajati nedostatke u Njegovom dizajnu. Samo otvorite novine bilo kojeg dana u tjednu.

Odjeljak zatim nastavlja sa mističnim caraasom, te osobito procesom očišćenja za osobu koja bi njime bila zahvaćena. Govori također i o caraasu na kući i čišćenju istoga. To su duge i kompleksne procedure, a rabini daju analogiju za to. Budući da caraas u osnovi zahvaća osobu koja je govorila negativno o drugima, proces očišćenja je vrlo kompleksan, a to je u skladu sa počinjenom pogreškom. Ispraviti štetu koju smo drugome nanijeli lošim riječima je slično pokušaju da sakupimo sve perje iz jastuka – nakon što ga je raznio vjetar!

Da se nadovežem na prošlotjednu temu, kao što sam obećao…

Dakle, zašto iz duhovne perspektive ima savršenog smisla što mi, ljudi, obožavamo šećer, a zdravu hranu smatramo neukusnom? Zašto

Strana 14

Odgovor proizlazi iz same svrhe stvaranja.

Moramo se zapitati jedno pitanje.

Evo jednostavnog odgovora.

B-g je želio stvoriti neovisna bića, a ne robote. Nakon svega, tko želi biti robot? To znači da moramo imati slobodnu volju. A slobodna volja podrazumijeva mogućnost da se učini pogrešan izbora – u praksi, ne samo u teoriji. I, posve očigledno, što više slobodne volje, to više neovisnosti.

Ako želiš stvoriti bića sa istinskom slobodom izbora, tada moraš stvoriti suprotnosti u željama i potrebama. A hrana je sjajno područje za to.

Kada bi za nas zdrava hrana bila poželjna, a nezdrava neprivlačna, u čemu bi se onda sastojao naš izbor?

Na ovaj način, postoji jasna i očigledna prilika da izaberemo. To je kao poslastica koju ja stavim u svoj hladnjak u nedjelju kako bi bila sačuvana samo za šabat. 75% šećera, 15% kolesterola, 10% masti, 0% nutrijenata. Ništa u njoj nije dobro za moju dušu. U njoj je samo destrukcija za moje tijelo. No, moje animalne strasti žele je smazati cijelu odjednom, po mogućnosti bez da između udahnem. I u tome leži moja dragocjena slobodna volja.

Jesti ili ne jesti. Duhovno govoreći, biti ili ne biti. To je pitanje. I tako,

manje od polovice poslastice koju sam namijenio da bude samo za šabat, ostaje u mom hladnjaku.

Zapravo, kada bi postojala još dva dana u tjednu, ne bi ostalo ništa od nje do šabata. Čak i dok ovo pišem, nalazim sebe kako se pitam imam li vremena svratiti iz ureda kući na nekoliko minuta ovog jutra… To je ono o čemu je riječ kad je u pitanju slobodna volja.

Ja sam jako ljudsko biće jer silno želim tu poslasticu. To mi daje mogućnost izbora, a on čini moj život vrijednim. Baca me u veliku bitku života između onoga što ima smisla i onoga što želim. I što su više te stvari suprotstavljene jedna drugoj, to više izbora imam.

"Najjača" ljudska bića su ona sa najjačim željama. Stoga nam rabini kažu da, "što je veća duhovna razina koju čovjek dosegne, to jače postaju njegove želje." Mislim da sam ja onda na vrlo visokoj razini.

Hrana svakako nije jedino područje u kojem imamo izazovne izbore.

Slobodna volja je svuda oko nas.

Ona je poput zraka koji udišemo.

Zapravo, ako pobliže promotrimo, slobodna volja je toliko isprepletena sa svakim aspektom našeg života da bismo mogli pomisliti da je ona svrha našeg postojanja. I uistinu jest tako.

Pa, poželite mi sreću sa poslasticom. Nadam se, B-žjom voljom, da će preostati nešto od nje do šabata.

No, zapravo je velika stvar u tome što to nije 'B-žja volja', nego 'Šaulova volja'. Slobodna volja je naš najveći i najvredniji dar. Pokušajte ga iskoristiti bolje no što to ja činim. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar

Divrej Tora

Rabbi Shlomo Riskin:

Raspršeno perje "Zatim će sedam puta poškropiti osobu koja se čisti od cara'ata; on će ga očistiti i pustiti živu pticu na otvorenu polju" (Lev 14,7).

Jedan od od najčudnijih i naizgled najprimitivnijih rituala Biblije vezan je uz očišćenje osobe koja je pogođena "cara'atom", kožnom bolešću koja je, barem u biblijska vremena, pogađala one koji su imali krivicu za tračanje i klevetu (mecora - onaj koga pogađa cara'at potječe od mocira, onaj koji širi zlo govorenje). Budući da je glavni uzrok bolesti bio duhovni, a ne fiziološki, svećenik je - kohen – a ne liječnik, imao dužnost pregledati bijele pjege koje su se pojavile na koži osobe kako bi utvrdio da li je potrebna karantena, i onda ako je mogao proglasiti da osoba nije bolesna - pokrenuo postupak očišćenja.

Upravo s ovim osobitim obredom počinje naša paraša Mecora. Kohen zapovijeda da se uzmu dvije ptice; prvu treba zaklati u zemljanoj posudi, njenu krv pomiješati s izvorskom živom vodom, a drugu – ostaviti na životu - da bi je se uronilo u vodu pomiješanu s krvi u zemljanoj posudi. Voda se škropi po osobi koja se izliječila od bolesti, nakon čega se živu pticu pušta da odleti, i ode izvan granica grada.

Ovaj ritualni čin očišćenja prepun je simbolike. Ima tek nekoliko toliko ozbiljnih biblijskih prekršaja kao što je to klevetanje; tri različite zabrane zapisane u Svetom pismu zabranjuju takvo govorenje. Prva je ogovaranje drugoga, koje samo po sebi može biti bezopasno, ali to se ne tiče nikoga drugoga i lako može dovesti do zlog govorenja (zabrana rehiluta Godina 13 15Broj 27 Strana

[tračanja] - kada, na primjer, netko kaže nekom drugom cijenu susjedove nove kuće). Drugo je lašon hara – čista kleveta – iznošenje negativnih postupaka drugoga što zapravo može biti istina, ali se to ne bi smjelo širiti.

Treće i najgore od svega je moci šem ra – širenje laži o nedužnoj osobi. Zbog takvog nepotrebnog brbljanja, može stradati nečiji ugled i dobar glas, obitelji se mogu razoriti i životi mogu biti uništeni ("ako negativno okrenu nos oni mogu snositi odgovorni za smrt drugoga").

Stoga trima osobama dosuđena je kazna za takvo govorenje: onome tko to govori, onome tko to sluša i onome tko to širi dalje. A kad se Kohen Gadol (Veliki svećenik) jednom godišnje pojavi pred B-gom u Svetinji nad Svetinjama s prinosom tamjana, on upravo za ovakvo kršenje zabrane klevetanja traži iskupljenje u ime Židovskog naroda.

Imajući to u vidu, analizirajmo simboliku procesa očišćenja. Kod idolopoklonstva cilj je prinošenja žrtve bio umilostiviti bogove - idolopoklonici su vjerovali da svijetom upravljaju ratoborni bogovi i da ih ljudi mogu jedino pokušati podmititi. U judaizmu, nasuprot tome, ljudi su ravnopravni partneri s B-gom u usavršavanju ovog svijeta. Naše žrtve predstavljaju onoga koji ih prinosi, pri čemu životinja koja se prinosi kao žrtva za grijeh staje na mjesto svog vlasnika, "govoreći mu" da je on taj koji je zaslužio umrijeti, da nije do B-žanske dobrote, a žrtva koja se cijela spaljuje mu "govori" da bi trebao posvetiti "čitavog sebe" službi Svemogućem u usavršavanju

svijeta.

U slučaju mecore, klevetničko, sramotno laprdanje simboliziraju dvije ptice; jedna bude zaklana jer trač je poput oduzimanja života, a drugu se pusti da odleti.

Najbolji način na koji se ova simbolika može objasniti jest izvanredna hasidska priča koja govori o nekome tko je upitao svog rebea kako može dobiti B-žansko oproštenje za svoj grijeh klevetanja. Rebe mu je naložio da prizna svoj grijeh i zamoli za oproštenje one koje je oklevetao; zatim mu je rekao da uzme perjani jastuk, odnese ga na tržnicu kasno popodne kada je vjetar najjači, da rastvori jastuk i pusti da perje poleti, a onda krene sakupljati sve raspršeno perje.

Te večeri se izbezumljeni hasid vratio rebeu, izvještavajući ga da je sakupiti perje "nemoguća misija."

"Tako je i s klevetom", odvratio mu je rebe; "Nikad ne znaš koliko daleko su se tvoje zle riječi proširile, jer je svaka osoba kojoj si rekao možda rekla svojim prijateljima..."

Rav Yisrael Salanter objasnio je zašto paraša Tazrija-Mecora dolazi odmah nakon paraše Šmini, i njenih zakona kašruta: jer ono što izlazi iz vaših usta još je važnije od onoga što u vaša usta ulazi.

Eleanor Roosevelt se pripisuje da je ovo rekla: "Veliki umovi raspravljaju o idejama, prosječni umovi raspravljaju o događajima, a sitni umovi raspravljaju o ljudima." Šabat šalom ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 15

Breslov Research Institute:

Zaljuljaj

Bio jednom jedan kralj. Želio je svakome od svojim voljenim podanika dati dragocjene i rijetke darove, izuzetne darove u određenom trenutku i na određenom mjestu.

Zbog toga što ih je toliko volio, obznanio je svoju želju. To bi im pružilo dovoljno vremena da se pripre-

me, tako da bi došli okupani i pristojno odjeveni na prigodu u kojoj će biti prisutan kralj i njegova svita.

sredstvima za kupanje i odijevanje.

Upozorio ih je da koriste svaki raspoloživi trenutak da se pripreme za taj posebni dan. Kralj je također poslao pouzdane poslanike da poduče njegove podanike o protokolu

imamo odgovornost iskazati zah-

neznanja ili lošeg ponašanja.

valnost za ovu priliku i iskoristiti ju

vaju kraljeve podanike što trebaju

bilo moguće ući u palaču i doći u kraljevo prisustvo, i stjati uz njegove ministare i plemiće? Samo na ovaj način oni bi bili spremni i sposobni primiti kraljevu velikodušnost.

Ljubav je kralja potaknula da podanike opskrbi svim potrebnim

nitko nikada prije nije vidio.

vjeli sramotu ili poniženje zbog

vrste prljavštine i nečistoće.)

ko bi bolje izgledali. Da li bi inače

kraljevske riznice, darova kakve

ne daje pravu sliku. Reći kako

ženi Ti izaslanici bila je da pouča-

su biti namirisani te nositi nakit ka-

jvećim mogućim brojem darova iz

nijih detalja, tako da oni ne bi doži-

njima koja su uključivala različite

za takvu čarobnu prigodu. Trebali

da bi ga kralj mogao obasuti ga što

Reći "blago nama" je istina, ali ona

Glavna stvar za koju su bili zadu-

ću i fine, luksuzne stvari prikladne

mudro iskoristiti svoje vrijeme, tako

i normama ponašanja, sve do najfi-

(Mnogi od njih radili su u zanima-

Nadalje, morali bi pripremiti odje-

se ne suzdržavaju. Svatko je trebao

izbjegavati kako ne bi postali neči-

u potpunosti, jednako je tako istina ali preslabo izrečena, podcjenjena. Što Sefirat HaOmer poučava o našoj ■

pripremi za korištenje ovih darova?

sti. Putem ovih glasnika ovaj je bri-

Zašto mašemo ječmom? Zašto ne

žni kralj, također osigurao kupelji

mašemo pšenicom, ljudskom hra-

za čišćenje i recepture za one koji su

nom? Osnova pripreme za primanje

postali prljavi, čak i kao posljedica

Tore je naša samokontrola u prehra-

vlastite nepažnje i bezobzirnog ne-

ni. Zašto u jedenju? Zato što je pre-

mara. Oni bi bili u stanju očistiti

hrana sredstvo povezivanja tijela i

sebe osobno i svoju odjeću čak i od

duše. Preživjet će se bez novca ili

najdublje prljavštine i najodvratnijih

seksualne aktivnosti, ali ne bez pre-

mirisa.

hrane. Čovjek se mora odmaknuti

Kralj je stalno iznova poticao svoje podanike da u potpunosti i slobodno iskoriste sve što im je pružio, i da

od životinjskog jedenja - od korištenja hrane samo za užitak okusa ili puni trbuh, za vlastito zadovoljstvo, za utjehu ili kao lijek, ili za jeduckanje i prežderavanje (odnosno, grickanje i prejedanje). Jedenje na pogrešan način pokazatelj je (ili jasan

dokaz!) da čovjek najviše pažnje posvećuje tijelu i materijalnim brigama, više nego duši i duhovnim brigama.

Neka bi smo se uspješno pripremali u svakom trenutku, i ma gdje bili. Amen.

A gutn Shabbos! Šabat šalom! ■ Prevela Tamar Buchwald Strana 16

Divrej Tora

Rabbi Daniel Travis:

Ali to je istina!

Lašon hara je svaka riječ izgovore-

raham opravdavao svoju opasku,

macija istinita. Prema tome, ukoliko

na uz svjesnu ili nesvjesnu namjeru

činjenica da je to bila istina nije

se netko raspituje o nekoj osobi koja

da se nekome naudi. Čini se da je

poništila potencijalne štetne posljed-

je preminula, ili za neku drugu

ovo prilično jasno i jednostavno, ali

ice zbog toga što nije bila izrečena

stvar ili lošu vijest, ako ta informaci-

odrediti što pripada ili ne pripada u

potpuna, čitava istina: da je Sara bi-

ja nije bitna za njega, bolje je ne

tu kategoriju prilično je komplici-

la njegova sestra i njegova supruga.

upoznati ga s vijestima. Može se

rano, a da bismo to znali moramo dobro poznavati halahos. Preporuču-

jem sefer ‘Lekcija dnevno’ rabina Yitzchak Berkowitza.

Svatko

u

svom

životu

može

pronaći bezbroj primjera "istinitih izjava"

za koje je "opravdano"

osjećao iskušenje da ih izgovori.

U svakom slučaju, ona je moja sestra;

Ljudi često nepotrebno ponavljaju

ona je kći moga oca, ali ne i kći moje

pogrdne, štetne informacije - infor-

majke, i postala mi je supruga. (Berešit

macije koje bi, mada su istinite,

20,12)

mogle ozbiljno naštetiti ugledu oso-

U ljudima postoji snažna tendencija da primjedbe koje navode na zabludu, koje kleveću ili pogrdno govore, opravdavaju izjavom kojom se odriču odgovornosti: "Ali

to je istina!" Avimeleh je bio ljut na Avrahama zbog toga što je tvrdio da je Sara njegova sestra, jer mada je njegova izjava bila istinita, njezina nepotpunost

zamalo

površinski izjava izgleda istinita ne

s

jednostavnim

"ne

znam". Isto tako, ako netko radi

nešto loše i zna se da ta osoba neće prihvatiti kritiku, poželjno je šutjeti i ne pokušavati je ispraviti (osim ako ne krši izričito navedenu zapovijed u Tori, a ne rabinsku zabranu).

Na taj će način barem prijestup biti nehotičan, a ne čin namjernog zanemarivanja opomene.

isključuje mogućnost laži. Gotovo

Poanta je da ne treba reći sve što je

svaka klevetnička izjava sadrži neki

istina. Ponad tehničkog kvantifici-

element laži. Zapravo, naredba Tore

ranja istinitosti tvrdnje, zakon Tore

da se udaljimo od šekera (neistine)

sam po sebi je standard za ut-

uči nas da ne smijemo govoriti lašon

vrđivanje "istinitosti" nekog pitanja.

hara.

Stoga, ako Tora zabranjuje da se to

S druge strane, naši Mudraci nam

navela

govore da je objavljivanje loših vi-

Avimeleha da zgriješi. Iako je Av-

jesti nerazborit čin čak i ako je infor-

Godina 13 17Broj 27 Strana

je

be koju se ogovara. Činjenica da

odgovoriti

kaže, to je dovoljno da se izjavu protumači kao "lažnu". ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 17

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR:

Paraša (priča) Tazria - Mecora, govori o srcu i sili onoga što izlazi iz usta čovjeka.

U paraši Tazria Zohar postavlja pitanje o tome na koji način se određuje nečija sudbina – da li se o sudbini odlučuje odozgo ili smo mi sa-

mi možda odgovorni za nju? I što je poveznica između naše sudbine i "... žene koja zatrudni i rodi ..."? I još više, kakva je veza između "nečistoće i čistoće", čime se bavi naša paraša, i naše sudbine?

Zohar objašnjava da u svijetu postoje dva sistema energije koji su izvan dometa osjetila - nečistoća i čistoća.

Nečisti sistem - sistem kroz koji

čista i spojena sa Stvoriteljevom

svjetlost ne prolazi.

svjetlošću, i obrnuto. Stoga, "... žena

Dva su se sistema međusobno pomiješalau našem svijetu, tako da nam je namijenjeno da biramo između njih. Kako? Rav Ashlag objašnja-

■

koja zatrudni i rodi sina ..." podrazumijeva da već u trenutku kada se ideja začne možemo znati kako će ona završiti – hoće li biti "muško" ili "žensko" (postoje dvije sile u našem

"Čisto" znači čisto, bez mane, a

va da se sve temelji na našoj "želja

prema kabali, kada je nešto čisto, to

za primanjem" koja nas motivira da

znači da Stvoriteljevo svjetlo može

poduzmemo nešto. Međutim, po-

lako proći kroz to, za razliku od o-

stoje dvije vrste "želja": jedna koja

noga što je "nečisto" (‫ ט א‬na hebrej-

potječe iz nečistog sistema i jedna iz

skom, što su ujedno i slova riječi

čistog sistema. Prva je povezana s

-‫ אטּום ״‬zapečaćeno) kroz koje će

ograničenjima i kaosom, dok je dru-

svjetlo proći tek djelomično ili neće

ga povezana s beskonačnošću. Kada

To je razlog zašto čistoća i nečisto-

uopće proći.

želimo nešto isključivo za sebe mi

ća nisu religijsko pitanje već stvar

Zohar podučava da je u početku

postajemo "kraj", crna rupa koja pri-

svijesti. Prema tome kakve su naše

sve bilo stvoreno čisto. Početak sve-

vlači sve u sebe - to je onda kad smo

misli i postupci tako Stvoritelj po-

ga je svrha Stvaranja - podijeliti bla-

povezani s nečistim sistemom. Čisti

stavlja našu životnu priču. Mi ima-

ženstvo i ispunjenje sa svim stvore-

sustav je suprotnost. On je veza sa

mo slobodnu volju da odlučimo ko-

njima. Međutim, nakon što je svjetlo

Stvoriteljem, s beskonačnošću. To je

jim putem želimo ići, kakvu vrstu

dano neograničeno, u nama se tako-

želja za primanjem u svrhu dijelje-

misli želimo imati - čistu ili nečistu,

đer probudila i želja da budemo

nja. Ova vrsta želje stvara kontinu-

i koji god put koji izaberemo on ima

kreatori. Tada je stvoreno ograniče-

itet, protok i vezu sa Svjetlom Stvo-

svoju vlastitu "priču". Na kraju će-

nje, tamno mjesto koje nam je omo-

ritelja koje se širi beskonačno.

mo doći do istog odredišta, no razli-

gućilo da se osjećamo kao kreatori

Kvaliteta misli ovisi o volji. Kada

time što smo uspjeli sami stvoriti

je naša volja čista onda će i naše mi-

svjetlo. Stvoren je novi sistem

sli biti čiste, i tada će naša djela biti

Strana 18

-

svijetu: muška i ženska. "Muška" je dijeljenje i davanje energije, a "ženska" je primanje energije). Ako su misli roditelja ispunjene ljubavlju i čiste onda će ona roditi sina, a to će se pokazati u njegovim djelima.

ka je u tome koji put biramo. ■ Prevela Tamar Buchwald

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti O tkrivenje Stvoritelja moralo se dogoditi kroz ljubav (ahava) i ograničenje

(cimcum), da bi Izrael mogao izdržati Njegovu prisutnost, kao što je bilo i za vrijeme kreacije.

Iako su se za vrijeme kreacije te dvije snage pojavile istovremeno, u našem su svijetu (olam haasia) bile potrebne dvije odvojene posude (keilim) da bi ih mogli u potpunosti obuhvatiti.

Jednostavno, takva je priroda svjetova: Sve što je jednostavno i jedinstvo u višem svijetu, poput jedinstva misli, pojavljuje se u nižem svijetu kao nešto razlomljeno na više dijelova. To je rezultat ovih razdvojenih posuda.

Ali u višem svijetu ti dijelovi ostaju ujedinjeni do

"N aftali je u potpunosti

zadovoljan i

ispunjen B-žjim blagoslovima."

(Pnz 33,23)

danas, kao što misao ostaje jedinstvena u dubini srca. Ona se samo rasprši u zvuk i govor, koristeći odvojene organe pluća, dušnika i artikulacije. Na

prijelazu iz govora u materijalni svijet to se razdvajanje još više pojačava.

Samo onaj koji je u potpunosti zadovoljan

Magid iz Mezricha ■

i pomiren sa svojom sudbinom može biti ispunjen B-žjim blagoslovima.

Ako čovjek nije u potpunosti zadovoljan, stalno mu nešto nedostaje.

U tom slučaju, koliko god da posjeduje,

nikad mu neće biti dovoljno.

T ko god ne vidi B-ga na svakom mjestu, ne može Ga vidjeti nigdje.

R. Menahem Mendel iz Kotzka ■

R. Shlomo Kluger ■

B -g se skriva - zato da bismo Ga mi tražili.

R. Nahman iz Breslova ■ Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 13 19Broj 27 Strana

Strana 19

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

Učinkovito roditeljstvo

žda bi, kada bi dijete znalo i kada biste ga uvjerili da će uz B-žju po-

Dijeljenje tajni

moć tata uskoro dobiti novi posao,

Može se činiti suvišnim to reći, ali

to uzrokovalo manje stresa.

djeca žele da ih se smatra dijelom

Važno je također zapamtiti da su

obitelji.

djeca sklona smatrati da je njihova

Reći ćete, "Naravno!" Ali kada

krivica ako su im roditelji tužni.

imamo tajne pred svojom djecom,

Kada dijelite istinu s njima, to ih

ona će se vjerojatno osjećati izosta-

oslobađa tog osjećaja.

vljenima. Nadalje, možete misliti da

Čak i pozitivne tajne, poput šiduha

vaša djeca ne znaju da čuvate tajne.

koji je blizu ostvarenja, mogu se di-

Činjenica je da su djeca izuzetno osjetljiva i mogu vidjeti kada vi čuvate tajne.

No, treba li sve dijeliti sa djecom?

Ako je njihov otac alkoholičar, trebaju li oni to znati? Vjerujte mom 50 -godišnjem iskustvu. To je najgore čuvana tajna. Šestogodišnja djeca

znaju da njihov otac ima problema

jeliti s djecom koja su dovoljno zrela majka dijelili bi bol, ali bi također

da shvate da se ta informacija ■ ne

imali priliku izraziti ono dobro u

treba dijeliti ni s kim izvan uskog

njihovom odnosu.

obiteljskog kruga. Ako vjerujete

"Imam ozbiljnih problema u braku i ne znam što reći djeci." Ako mislite da djeca nisu svjesna vašeg proble-

ma, potpuno ste u krivu. Njihove

svom djetetu da će čuvati tajnu, njegovo će pouzdanja porasti i on/ona će uložiti svaki trud da ispuni vaša očekivanja.

antene su to uhvatile. Ona možda

U nekim obiteljima, čuvanje tajni

čak zamišljaju da su problemi i gori

pretvoreno je u znanost. Svakako se

nego što jesu. Djeca čiji se roditelji

maksima "Nitko ne smije reći ni

rastaju često se osjećaju krivima za

riječi o onome što se događa kod

taj rascjep u obitelji. Ako roditelji

kuće" drži do savršenstva. To dose-

"Idem na biopsiju i ne želim da

pokušavaju sakriti ono što se doga-

že svoj vrhunac kad je riječ o šidu-

moja djeca budu prestrašena." Jedna

đa, djeca to osjećaju i mada su ne-

him. Sve što se smatra nedostatkom

žena koja je imala djecu tinejdžere

dužna, mogu se osjećati krivima.

i mogućom preprekom za šiduh

sa pićem. Ona samo žive s tom činjenicom i pretvaraju se da ona ne postoji. Što dijeliti, a što ne

prolazila je kemoterapije, ali je davala mnoga objašnjenja o tome što se događa, ne dajući djeci do znanja

o svojoj bolesti. Kad je umrla, njena su djeca bila ljuta jer im nije dozvolila da suosjećaju s njezinom boli.

Ona je postavila barijeru zbog koje su se oni osjećali kao autsajderi. Svo vrijeme su znali koliko je njihova

Ako je umro rođak kojeg su voljeli, treba li im to reći? Kako ćete ob-

jasniti da više nikad neće vidjeti ili razgovarati s tom voljenom osobom? Morate koristiti osjećajnost i emuna kako biste djeci prenijeli vijest i dozvolili im da tuguju zbog gubitka.

čuva se kao tajna veća od koda kojim se detonira nuklearna bomba.

Nažalost, ta "tajna" može eksplodi-

rati poput bombe kada, nakon zaruka ili vjenčanja, obje strane postanu svjesne informacija koje su se tajile. Zadržavanje tih važnih informacija dovodi do kršenja povjerenja; jednom kada je povjerenje na-

majka bolesna, ali budući da je ta

Mužev posao je u krizi ili je mo-

rušeno, brak je u opasnosti jer je

tema bila tabu, nikad joj nisu imali

žda izgubio posao. Zašto stavljati tu

tada gotovo nemoguće vjerovati

priliku reći koliko ju vole i koliko su

brigu na dijete? Mislite li da dijete

ičemu za što vaš supružnik tvrdi da

sretni što im je ona majka. I djeca i

ne osjeća vibracije očeve brige? Mo-

je istina. To može dovesti do ozbilj-

Strana 20

Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice)

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

nih problema u braku i u odnosima

ožiljke čitavog života, biti nesposo-

Ne dovodite dijete u neugodnu

uključenih članova obitelji.

bna da recitiraju ili govore pred

poziciju. Ne pitajte ga pitanja za

drugima. Jedna poslovna žena mo-

koja znate da će ga primorati da

že riješiti bilo koji matematički pro-

laže. Ponekad dijete naizgled traži

blem osim kada on uključuje mno-

riječi kojima će se izraziti. Pokušajte

ženje, jer ju je njen učitelj osramotio

mu pomoći, sugerirajući, "Je li to

pred razredom tijekom kviza množ-

ono što si želio reći?"

Ne postoje teška i brza pravila o tome što dijeliti sa svojom djecom.

Rasprava o nekim temama ovisit će o djetetovoj dobi i zrelosti.

Ako je roditelj nesiguran u to kako nastaviti, najbolje je da potraži profesionalni savjet o tome što treba, a što ne treba dijeliti s djecom, te kako im predstaviti osjetljive informacije.

Samo zapamtite, djeca se ne žele osjećati kao da su autsajderi u obitelji.

Ponižavanje je razarajuće Kao što znamo, sva pravila imaju iznimke. Ovdje je iznimka za to pravilo. Postoji jedno pravilo koje nema iznimke: Nikad ne ponižavajte dijete!

enja.

Dijete je možda poslano kući iz

Talmud je vrlo oštar u pogledu

škole iz disciplinskih razloga. Pitati

ponižavanja. "Ako čovjek ponizi

ga "Što si sada učinio?" optužujuće

drugog čovjeka javno, on gubi svoj

je i osuđujuće. Sjednite s djetetom

udio u svijetu koji dolazi, čak i ako

na udobnom, osamljenom mjestu i

je bio posvećen Tori i micvos čitavog

recite nešto poput, "Dobio sam po-

života" (Etika otaca 3,15). Možete

ziv iz škole i rekli su mi da su te

tražiti oproštenje od odrasle osobe

poslali kući zbog tvog ponašanja.

koju ste osramotili, ali dijete, malo-

Volio bih da mi svojim riječima

ljetno, nije halahički kompetentno

kažeš što se dogodilo. Ti si mi vrlo

da daje oproštenje.

važan i želim čuti tvoju stranu pri-

Ponekad roditelj viče na svoje dijete pred njegovom braćom i ses-

Samo je nekoliko osjećaja koji mo-

trama. I to je također ponižavajuće.

gu biti toliko razarajući kao što je to

Pozovite dijete na stranu i ukorite

poniženje. Djeca koju je učitelj po-

ga nasamo. Pokažite mu da vam je

nizio pred razredom mogu nositi

stalo do njegovih osjećaja.

če." Zatim možete ukazati djetetu na to u čemu je on/ona bio u krivu, te mu pomoći da poduzme korektivne mjere, primjerice da se ispriča učitelju ili drugom učeniku. Ako, nakon što ste čuli djetetovo objašnjenje, smatrate da je uprava pogriješila i poslala dijete kući bez razloga, trebali biste objasniti da je moguće da odrasli pogriješe i uvjeriti svoje dijete da ćete raspraviti o tome sa ravnateljem

kako

biste

utvrdili

činjenice.

Znamo kako se mi osjećamo kad smo osramoćeni. No kao odrasli, imamo veću sposobnost da se od toga

oporavimo,

iako

možemo

zadržati određenu gorčinu. Djeci nedostaje taj kapacitet, i ako su ona osramoćena, to utječe na njihovu srž i može uvelike utjecati na njihovo ponašanje. ■ Prevela Anja Grabar

Godina 13 21Broj 27 Strana

Strana 21

Alan Morinis:

Srce smješteno u umu musarsko učenje kako transformirati svoj život razvija dobro srce.

Dobro srce

Dobar dio Židovske prakse usko

Lev tov

je povezan s propisima i ponašanjem, i od nas traži da pomno pazi-

Raban Johanan ben Zakai im reče: "Idite i istražite koji je put najbolji pa da ga se čovjek drži." Reče Rabi Eliezer: "Dobrohotno oko", reče Rabi Jehošua: "Dobar drug", reče Rabi Jose: "Dobar susjed", reče Rabi Šimon: "Predvidjeti posljedice", reče Rabi Eleazar: "Dobro srce". Odgovori im: "Najbolje mi se čine riječi Eleazara ben Araha jer su u njegovim riječima i vaše sadržane."

-- Rečenice otaca (Pirke Avot) 2,13 (prema prijevodu R. Šalom Freibergera)

mo na detalje onoga što činimo. Brigom za dobro srce podsjeća nas se da obratimo pažnju na naš unutar-

nji doživljaj koji se nalazi u pozadini čina. Mnogi su učitelji u brojnim kontekstima podvukli izreku da "B-g želi srce," jer nije dovoljno činiti ispravne stvari. Kao što Rabbi dobro srce posebno umješno biti strpljivo. Neki tumače da osobina dobrog srca slijedi odmah nakon naše prethodne lekcije o sporosti na

Eliezer Papo, učitelj musara s počet■

ka devetnaestog stoljeća, piše: "Čitav judaizam i služba B-gu ovise o dobrom srcu."

gnjev kako bi ilustrirala da između

Na primjer, judaizam zapovijeda

te dvije osobine postoji veza. Osoba

da dajemo u dobrotvorne svrhe, ali

DOK JE Gaon iz Rogačova bio mla-

koja je tolerantna i strpljiva takvo

je li sam čin davanja, čak i ako je vr-

dić, susreo se s velikim Rabbi Tza-

ponašanje crpi iz unutarnjeg stu-

lo izdašan, dovoljan? Ne, vrlina srca

dokom

denca lev tova.

koja potiče na davanje od tolike je

HaKohenom

iz

Lublina

(1823-1900.). Raspravljali su o dubokim temama i kad se Rogačover spremao krenuti, Reb Tzadok mu je rekao: "Ti si vjerojatno najveći genij novog naraštaja. I ja sam bio čudo, no s vremenom sam naučio da mada je učenost prekrasna, istinska se veličina nalazi u lev tovu." Mladić je kasnije kazao da mu je ta rečenica promijenila život.

Što to znači imati lev tov, dobro srce?

Ali ima i drugačijih interpretacija.

Rabbi Samson Raphael Hirsch (1808 -1888.) kaže: "Onome koji ima dobro srce njemu zavist, ljubomora i mržnja nemaju pristupa." Maharal iz Praga u dobrom srcu nalazi drugačije osobine: "Blaga ćud i sposobnost da radosno čini u korist drugih."

No, jesu li ova gledišta uistinu različita? Opirati se zavisti nije isto što i radosno djelovati u korist drugih,

važnosti da nam jedna od glavnih referenca kaže: "Čak i ako netko nekome da najskupocjeniji dar na svijetu ali mu ga da potištenog lica, onda je to kao da nije dao ništa. Ali onoga koji pozdravi svog bližnjeg vedrog izraza lica smatra se kao da je dao najbolji dar na svijetu, čak i ako zapravo nije dao baš ništa."

Doista, kodeks Židovskog zakona,

Šulhan Aruh, izričito propisuje: "U dobrotvorne svrhe treba davati vedrog lica, s radošću i dobrim srcem,

Dobro srce vidi u drugima ono

a to je drugačije od iskazivanja str-

dobro. Dobro srce se lako nasmiješi.

pljivosti, naravno, no ako šire po-

Dobro srce se otvara srcu drugoga.

gledamo, dobro srce se može gleda-

Dobro srce sposobno se povezati s

ti kao ono koje nije sebično, nije pre-

drugim dobrim srcem i približiti si

više usmjereno na svoju korist i više

tu drugu osobu.

je orijentirano na dobrobit drugih

Ne smijemo biti zadovoljni time

nego na vlastito zadovoljstvo. Briga

da učinimo samo ono što se od nas

za druge podjednako odražava i

traži, već sve što činimo trebamo

Rabbeinu Yonah iz Gerone obogaćuje naše shvaćanje govoreći da je Strana 22

suosjećajući s nevoljom u kojoj se nalazi siromah i uputiti mu utješne riječi. Ukoliko netko daje tužnog lica time se gubi dobrobit davanja."

Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Alan Morinis:

činiti s vrlinama srca koje odgovaraju našoj vanjskoj dobroti. Riječima rabina: "Nutrina treba biti poput vanjštine." Koliko nam je tek više potrebno dobro srce da nas usmjerava kada se nađemo u situacijama koje od nas traže da učinimo više nego što se od nas zahtijeva ili da učinimo nešto što nismo obavezni učiniti?

Uzmite, na primjer, situaciju s kojom se suočio Mojsije kada je bio izabran on, a ne njegov stariji brat Aharon, da vodi Izrael. Mojsije se brinuo da će Aharon biti povrijeđen jer ga se zaobišlo pri dodijeli vodstva, no B-g ga je razuvjerio rekavši: "Gle, on [Aharon] ti dolazi u susret i kada te vidi, radovat će se u svom srcu." Ta je situacija mogla biti teška za Aharona, ali zato što je imao – i zapravo njegovao – lev tov, on je

čeznuo za radošću i uspjehom drugih, i taj njegov unutarnji način gledanja na stvari proširio se na slavljenje uloge vođe koja je bila dodijeljena njegovom mlađem bratu.

Prekrasna riječ na jidišu, fargen, ukazuje na tu vrlinu. Nedovoljno razvijeno srce ima tendenciju da sklizne u gorčinu i zavist zbog tuđe sreće. Poznati pisac literature na jidišu Sholom Aleichem savršeno je to uhvatio kada je rekao da kada je

imao dobar dan na tržnici, svojim je prijateljima rekao da je imao loš dan. Na taj način, on je bio sretan i oni su bili sretni. Ali kada je imao loš dan, rekao je svojim prijateljima da je imao dobar dan, jer je na taj način njegov patnja dobila društvo.

No, dobro srce ne slijedi taj uobičajeni obrazac koji Sholom Aleichem tako sjajno opisuje. Osoba s dobrim srcem bude fargen, što znači da se Godina 13 23Broj 27 Strana

Srce smješteno u umu on ili ona raduje sreći druge osobe.

A isto tako, osoba s dobrim srcem osjeća patnju druge osobe. Rabbi Yitzchok Elchonon Spector (18171896.) bio je značajan pravni autoritet svojeg naraštaja. Jednom mu je prišla jedna aguna (žena za koju se smatra da je u "okovima" jer joj suprug ne može ili ne želi dati doku-

ment o razvodu) koja je tražila rastavu svog braka.

(po prilici 30-90.g.n.e.) zatražio od svojih studenata da definiraju najbolji put kojim čovjek treba ići u životu, on je odobrio odgovor "dobro srce". Mi moramo razvijati dobro srce kako bismo zaslužili preobražaj koji nazivamo stjecanje Tore.

PRAKSA Ima priča o Gaonu iz Vilne iz doba

dok je još bio mali dječak i već marljiv u svom izučavanju Tore. Doktor

Nakon što je uložio veliki trud

je njegovoj majci rekao da bi on tre-

Rabbi Yitzchok Elchonon nije uspio

bao više izlaziti van i igrati se. Ona

pronaći pravnu osnovu koja bi op-

ga je potjerala da ode u park gdje su

ravdala ispunjenje njezine želje. Ka-

se djeca igrala, no on se vrlo brzo

da je žena za to čula, briznula je u

vratio kući. Kada ga je upitala zašto,

gorak plač. Rav Yitzchok Elchonon

on joj je objasnio da ne može sudje-

čuo je, vidio i osjetio njene suze i

lovati u igri u kojoj kada se netko

ponovo se bacio na pravne prese-

podigne, on time izazove da drugi

dane, s još više truda i odlučnosti.

padne. Djeca su se ljuljala na klac-

Na kraju je napisao osam stranica

kalici. Mladi je učenjak već razvio

dugu responsu koja je omogućavala

tako velik senzibilitet u svom lev

da se žena oslobodi iz braka. Nje-

tovu, senzibilitet koji je omogućio da

gov lev tov odveo ga je prema broj-

Tora koju izučava na njega tako

nim inovacijama pri interpretaciji

snažno utječe.

Tore koje ranije nije uvidio.

Svima su znani ne ubij ili ne ukradi,

Gaon iz Vilne naglašava da kiša

ali onaj koji teže svetosti mora imati

potiče na rast sve što se nalazi u ze-

senzibilitet za suptilne nijanse koje

mlji, bila to hrana, cvijeće ili korov.

se pojavljuju ne na tako smion na-

Jednako tako, naše izučavanje Tore i

čin. U ovom periodu, tijekom dana

duhovna praksa služe da "navodni"

pazite na to kako vaše riječi i postu-

štogod je posijano u srcu – ako je to

pci prema drugim ljudima mogu

dobro, učinit će da uzraste dobro,

izazvati efekt da vas "podignu" dok

ali ako je netko natovaren negativ-

neusiljeno guraju drugu osobu "do-

nim midot, poput traženja časti ili

lje."

sebičnosti ili uobraženosti, tada će te sklonosti procvasti. Mi se moramo brinuti za vrline srca, jer sve što u životu radimo biti će rezultat onoga što smo tamo posijali. Kao što je dobro poznato, dobre namjere nisu dovoljne da nas spase od stvarnosti onoga što živi u našim srcima.

Kako biste bilo proaktivni, doprite do nekoga iz svog lev tova. Prisjetite se, briga za potrebe drugih odražava – a također i razvija – dobro srce.

Kome treba nešto što vi možete ponuditi? Molim vas, ponudite to, zbog drugih i zbog vašeg dobrog srca. ■

Kada je Rabi Johanan ben Zakai Strana 23

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah: :

Mjesečni Zohar: Mjesec Ijar - Bik Kao što smo već naučili u pretho-

skim riječima/nazivima vezanima

dnim predavanjima o mjesecima zo-

za mjesec Ijar (Bik).

dijaka, karta neba s rasporedom zvi-

Naziv mjeseca Ijar, dolazi od he-

jezda odražava nam duhovne sile

brejske riječi za "svjetlo".

koje se otkrivaju u našem svijetu, a u isto vrijeme i djelovanje koje zvije-

U biblijskom hebrejskom, ime

zde imaju na naše živote. U Zoharu,

mjeseca Ijara je "Ziv", što na he-

u paraši Jitro zapisano je da je karta

brejskom također znači "svjetlo".

zvijezda na nebu poput lica čovjeka

Na hebrejskom ime planete koja

koje odražava ono što on osjeća du-

vlada u mjesecu Bika je "Noga" -

boko u sebi. Također moramo za-

Venera, riječ koja znači svjetlo.

pamtiti da se svi ljudi istog znaka

Mjesec Bika ima jedan praznik koji

neće ponašati na sasvim isti način,

nije biblijski praznik, no ima dugu i ■ poštovanja vrijednu tradiciju da ga

jer sat rođenja (podznak, ascendent) i mnoge druge dodatne sile imaju

se slavi kao dan koji otkriva ogrom-

utjecaj na narav osobe i na način na

nu količinu svjetla. Lag BaOmer je

koji se ona ponaša. Od velikog zna-

stavljaju želju za primanjem; to je

čaja za razumijevanju sila koje zvi-

zato jer kad vatra prestane proždi-

jezda imaju na naše živote je da zna-

rati ona prestane i postojati. To je

mo točan trenutak rođenja osobe i

razlog zašto ljudi rođeni u proljeće

položaj drugih zvijezda i planeta u

mogu biti vrlo sebični, ukoliko nisu

njegovoj natalnoj karti. Međutim,

duhovni. Njihova kreativnost i nji-

Prisutnost tolikog svjetla u ovom

uvijek moramo imati na umu da

hova beskrajna energija, najveći dio

mjesecu djeluje na ljudi na mnogo

svatko od nas ima slobodnu volju i

vremena će se uglavnom usredoto-

načina. Prvo, ljudi rođeni u znaku

da, kada se slobodna volja i razumi-

čiti na njih same, njihove želje i nji-

Bika imaju ogromnu moć da ostvare

jevanje utjecaja karte zvijezda i ne-

hove interese.

sve što požele. Činjenica da je Bik

besa na naše živote zajedno upotrebljavaju, možemo bolje razumjeti ono što nam se u životu događa i način na koji ćemo se ponašati.

Tri proljetna mjeseca, Ovan, Bik i Blizanci, mogu se energetski podijeliti u tri različite kolone (to se odnosi na sve znakove zodijaka). Pre-

Proljeće je godišnje doba koje je

ma kabali te se energije zovu: Desna

prožeto najmoćnijim duhovnim si-

kolona (dijeljenje i darivanje), Lijeva

lama. Prema Knjizi stvaranja (koju

kolona (osuđivanje i želja za prima-

je prije otprilike 4.000 godina napi-

njem) i Središnja kolona (milosrđe i

sao naš praotac Abraham), sila koja

ravnoteža).

vlada u proljeće je element vatre.

Budući je znak Bika lijeva kolona,

Element vatre u astrologiji, a i pre-

on zbog toga posjeduje najveću spo-

ma kabali, predstavlja snagu, krea-

sobnost da privuče Svjetlost, više od

tivnost, energiju, a također i ego.

drugih proljetnih mjeseci. Vidimo

Vatreni znakovi iznad svega pred-

potvrdu za to iskazanu u hebrej-

Strana 24

praznik u spomen na dovršenje Zohara (glavno djelo kabale), i odlazak Rabi Šimona s fizičkog svijeta.

Riječ Zohar također znači svjetlo.

zemljani znak pojačava tu moć. Bikovi su vrlo realni, učinkoviti i orijentirani na svoje ciljeve. Međutim, kombinacija Zemlje (elementa Bika)

s vatrom (elementom proljeće) može stvoriti vrlo neugodnu energetsku kombinaciju za osobe rođene u ovom znaku. Ti ljudi mogu postati sebični, egoistični i fokusiran na sebe i svoje želje. Oni mogu steći reputaciju sebičnih i materijalističkih ljudi.

Simbol astrološkog znaka Bika je, naravno, bik. U priči o Merkava, u Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Mjesec Ijar - Bik

knjizi proroka Ezekiela, prvom po-

Veneru, a to je "noga", 58 što je ista

Šavuota. Brojenje uključuje poslje-

glavlju, lijeva kolona (želja za pri-

numerička vrijednost kao i za riječ

dnja dva tjedna u mjesecu Ovna,

manjem za samog sebe) simboli-

udobno - "noa". Ovo je još jedan od

prvi tjedan u mjesecu Blizanaca i

zirana je bikom. Ova slika lijeve ko-

razloga zašto Bik uvijek traži naj-

cijeli mjesec Bika. Prema kabali,

lone, koju simbolizira bik, može se

ugodnije i najudobnije mjesto za

vrijeme brojanja je vrijeme suda;

pronaći na mnogim mjestima u Bi-

sjesti. Kad ih vidimo da se angaži-

stoga, moramo biti posebno obaz-

bliji i u mnogim drugim tekstovima

raju u napornom radu, to je samo

rivi i pažljivi u tom vremenu.

kabale.

zato što su isključivo motivirani

Mudrost kabale uči da se u proljeće generira svjetlo za čitavu godinu.

Poveznica s Bikovima je da zbog nji-

savršenstvom i udobnosti, jer oni

misle da će to zadobiti svojim trudom.

Tradicija kaže da je ovo vrijeme žalosti, u spomen na 24.000 učenika rabina Akive koji su umrli, jer nisu poštovali jedni druge, i to je nago-

hove velike sposobnost da privuku

Zbog ogromnog priliva svjetlosti

vještaj onoga što nam se može do-

svjetlo, mnogi od njih žive u iluziji

koju Bikovi tijekom proljeća prima-

goditi u ovom mjesecu koji je pre-

kako je sve odlično. To omogućuje

ju, oni mogu biti puni svjetla i u sta-

plavljen tolikom svjetlošću, ako se

Biku da postigne visoku razinu du-

nju ljubavi i prosvjetljenja. To im ja-

ne usredotočimo na ljubav i tole-

hovnog opažanja, mudrosti i ener-

ko olakšava da budu strpljivi i pri-

ranciju.

gije. To im daje osjećaj kako je već

hvate druge ljude. To je također ra-

sada sve jako dobro, a bit će još i

zlog zašto Bikovi imaju vrlo ugodnu

bolje. To je razlog zašto su Bikovi

narav. To je isto tako i razlog zašto

optimistični, u dobrom raspolože-

su miroljubivi i drže se podalje od

nju i imaju jako dobar pogled na

ratova i sukoba. Međutim problem

život. Oni ne traže nevolje nego ra-

koji iz toga može proizaći je da oni

dije traže okruženja koja su udobna,

mogu postati jako spokojni, a to je

sigurna i ugodna. Oni ne vole po-

vrlo opasno jer im time mogu pro-

kretati valove i uključivati se u pro-

pasti prilike da obogate svoje živo-

bleme. Bikovi stvaraju svoj svijet,

te, i da postanu neosjetljivi za po-

koji će odražavati njihovu želju za

tencijalno moguće opasnosti.

stabilnošću i dosljednošću i zbog toga su oni obično poznati kao odani, stabilni, strpljivi, tolerantni i prijateljski orijentirani. Oni ne vole iz-

nositi kritike i obično izgledaju privlačno.

Venera, Planet Ljubavi - Bik

bu do ozdravljenja i pročišćenja koje svoj vrhunac doseže na Šavuot. Nagovještaj ozdravljenja u ovom mjesecu može se naći u knjizi Izlaska, poglavlju 15, retku 26, gdje je napisano: "Ja sam B-g tvoj iscjelitelj", prva slova izvornog teksta na hebrejskom daju ime ovog mjeseca - Ijar. S

Ljubav je svima nama jako važna,

nja, strah i razdvajanja mogu doni-

a posebno u mjesecu Bika. Nume-

jeti katastrofe i bol, što je stroga pre-

rologija ovog znaka Bika - (na he-

suda, pogotovo u ovom mjesecu.

brejski) šor ima numeričku vrijed-

Kralj Salomon ustanovio je Hram u

nost 506 što je također i numerička

Jeruzalemu u ovom mjesecu, jer je

vrijednost

htio iskoristiti svjetlom ispunjenu

bezuvjetne

ljubavi

–

Ovaj mjesec služi kao priprema za

Astrološkim znakom Bika vlada

ljivanje svjetlošću može dovesti oso-

druge strane, nedostatak poštova-

ahavat hinam (hebrejski).

vrijeme za ljubav

Dakle, s jedne strane, ova preplav-

energiju ovog mjeseca da privuče energije liječenja i uklanjanja boli.

blagdan Šavuota, objavu svijesti,

To nas dovodi do shvaćanja da ne

njihova

"voli svog bližnjega kao sebe samog".

postoji dobar znak ili loš znak. Na

sklonost da se posebno povode za

Tijekom ovog mjeseca mi i dalje

posljetku, naša slobodna volja je ta

tjelesnim užicima. Numerička je

brojimo omer, koji obuhvaća sedam

koja uvijek određuje našu sudbinu. ■

vrijednost

tjedana između blagdana Pesaha i

planeta

Venera.

Odatle

hebrejskog

Godina 13 25Broj 27 Strana

imena

za

Prevela Tamar Buchwald Strana 25

Iz domaćeg tiska

EPIDEMIJA KOSI ŽIVOTE

Ultraortodoksni Židovi među najugroženijima Glas Slavonije, 18.4.2020.

Među zajednicama koje su pretrpjele najveći udarac tijekom aktualne pandemije koronavirusa su ultraortodoksni Židovi u Izraelu, ali i drugdje u svijetu. Njihov izolirani način života koji ih udaljava od civilizacije, sav posvećen molitvi i proučavanju Tore, učinio ih je posebno ranjivom skupinom. Sada se postavljaju i politička pitanja zašto je tako moralo biti.

Ultraortodoksni Židovi u Izraelu čine dvanaest posto stanovništva. Zbog velikog broja djece koju imaju to je najbrže rastuća populacija u zemlji. Prosječna ultraortodoksna obitelj u Izraelu ima između desetero i petnaestero djece. Procjenjuje se da će 2030. broj ultraortodoksnih narasti na 16 posto, a 2065. oni će činiti trećinu stanovništva u Izraelu. .

U SVOM SVEMIRU Osebujni život ovih bogobojaznih ljudi sav je posvećen vjeri zbog čega većina njih nigdje ne radi, a sve do 2014. nisu morali ni služiti vojsku. Zahvaljujući posebnom statusu i reputaciji koji uživaju u Izraelu, ali i činjenici da rado prebivaju u etnički čistim četvrtima i naseljima u Sjedinjenim Državama ultraortodoksni Židovi žive u nekom svom usporednom svemiru koji je u opreci s običajima i pravilima naše civilizacije. Okrenuti u potpunosti vjeri pripadnici ovog pokreta na čitaju novine, ne dangube po internetu niti se koriste tzv. pametnim telefonima. .

Upravo se u toj izoliranosti od svijeta u kome žive, zajedno s discipliniranim pohađanjem sinagoga, stanovanjem u prenapučenim kućama te siromaštvom, koje ih zbog neproduktivnosti pogađa, skriva razlog

zašto je njih epidemija koronavirusa toliko pogodila. Kada pogledamo tragične statistike posve je jasno zašto zvone zvona na uzbunu. .

Primjerice, u izraelskom gradu Bnei Brak nedaleko Tel Aviva u kome živi 200.000 ultraortodoksnih Židova procjenjuje se da je broj oboljelih od koronavirusa čak 40 posto. .

Spomenuti grad je najsiromašniji u Izraelu, a gustoća stanovništva je takva da Bnei Brak stavlja na deseto mjesto među najgušće naseljenim gradovima na svijetu. Unatoč siromaštvu i prenapučenosti za Bnei Brak se, prije nego što je izbila epidemija koronavirusa, moglo slobodno reći da je bio pravi raj za ultraortodoksne Židove.

Svojom religioznom disciplinom i načinom života oni su praktički protjerali svoje ranije sugrađane sekularističkog ili cionističkog svjetonazora. Čim su osvojili apsolutnu većinu ultraortodoksni su promijenili nazive svih ulica koje su mirisale na sekularizam i cionizam. Tako je stradala i uspomena na utemeljitelja ideje o osnutku izraelske države Theodora Herzla. Umjesto njegova imena na uličnim pločama osvanulo je ime litvanskog rabina Elazara Shacha. Krajnje je bizarna teorija tog lokalnog uglednika koji je za života poučavao da se Holokaust dogodio zbog navodnih nakupljenih grijeha židovskog naroda koji su se samo kaznom mogli isprati.

Koliki je ugled rabina Shacha bio u lokalnoj zajednici govori i podatak da je njegovom pogrebu 2002. nazočilo više o 200.000 ljudi, a od njega se posebnom izjavom oprostio i tadašnji izraelski premijer Ariel Sharon. U ovome gradu je sve do 2011. vrijedila spolna segregacija u javnom prijevozu (muškarci i žene su sjedili odvoje-

no) dok takvu praksu nije dokinuo izraelski sud. U Bnei Braku su na snazi stroga pravila tzv. čednog odijevanja za žene propisana Babilonskim Talmudom. Komercijalni oglasi ili politički plakati sa ženskim likom ovdje nisu dobrodošli. Subotom i blagdanom vožnja automobilom u Bnei Braku je zabranjena.

Kako bi spriječila širenje epidemije u tom gradu izraelska vlada je uvela njegovu blokadu, poslana je i vojska, a nekoliko tisuća starijih ljudi je evakuirano i smješteno u karantenu.

Najveći vjerski autoritet u Bnei Braku rabin Chaim Kanievsky je rekao kako je zatvaranje vjerskih škola opasnije od virusa ističući kako “Tora štiti i spašava”. Za širenje koronavirusa među ultraortodoksnima najviše se u javnosti proziva ministar zdravstva Yaakov Litzman podrijetlom iz te zajednice. Uslijed nepridržavanja mjera i sam se zarazio, a zbog kontakta s njime u karantenu su morali otići premijer Benjamin Netanyahu i šef tajne policije Mosada. .

S obzirom na jaki anticionistički sentiment među ultraortodoksnim Židovima koji ne priznaju Državu Izrael živeći u iščekivanju dolaska Mesije, izraelska policija nailazi na ljutiti otpor u njihovim gradovima i četvrtima bivajući zasipana kišom kamenja. Javnost u toj zemlji posebno su sablaznili uzvici “Nacisti!” upućeni policajcima. Ništa bolje ne prolaze ni izraelski vatrogasci i medicinske ekipe hitne pomoći prilikom ulaska u ultraortodoksna naselja. Ako domaći prepoznaju državni simbol na njihovoj odori ne gine im kamenovanje. Kako bi se približila lokalnoj zajednici policija ophodi gradom obavješćujući ljude preko razglasa na jidišu. Tijekom sedmodnevnog

blagdana Pashe uvedena je zabrana kretanja u cijelom Izraelu.

DRHTE PRED BOGOM Iako predstavljaju 12 posto stanovništva u Izraelu, ultraortodoksni Židovi čine čak 60 posto populacije zaražene virusom. Slični podatci stižu i iz Sjedinjenih Država i Velike Britanije gdje oni spadaju među najugroženije skupine. Ultraortodoksni Židovi velikom većinom su Aškenazi podrijetlom iz srednje i istočne Europe. Nazivaju se još i Haredim što u prijevodu s hebrejskog znači da je riječ o onima koji “drhte” pred Bogom. Svi kojima nije lijeno otvoriti Bibliju mogu pronaći u Knjizi proroka Izaije dva citata (Iz 66,2 i 66,5) gdje se spominju oni koji pred Gospodnjom rječju drhšću iz strahopoštovanja. Taj nejedinstveni vjerski pokret nastao je kao reakcija na prosvjetiteljstvo i uspon građanskog društva, ali akulturaciju i sekularizaciju, kojima se željelo Židove izvesti iz geta i učiniti ih ravnopravnim građanima. U svijetu ima 1,8 milijuna ultraortodoksnih Židova. Dio svoje ekspanzije Haredim mogu zahvaliti i sve većem broju prelazaka sekularnih Židova u njihove redove što je zasluga pokreta Baal Teshuva.

U današnjem Izraelu je nemoguće sastaviti vladu bez sudjelovanja stranaka ultraortodoksnih Židova (Shas, Yahadut HaTora). Zagovornici sekularnih vrijednosti u utjecaju ovih stranaka te rastu populacije onih koji samo mole i ne žele raditi vide opasnost za svoju zemlju. Naime, Izrael je do sada bio primjer gospodarski uspješne zemlje u krajnje nepovoljnom okruženju koja je, s iznimkom nedopustivog aparthejda prema Palestincima, u mnogo čemu uzorna. ■

16. travnja 1896. - Rođen Tristan Tzara HRT Magazin, 16.04.2020.

Na današnji dan 1896. u Moineşti je rođen Tristan Tzara, rumunjski pjesnik i esejist.

Podrijetlom je bio rumunjski Židov, pravog imena Sami Rosenstock. Kao mladić naprednih pogleda otišao je u Pariz, gdje u četvrti Montparnasse postaje dio zajednice avangardnih umjetnika. Prve radove objavljuje do 1918. godine, a glavno djelo, Sedam manifesta dadaizma, 1924. Time je postao vođa avangardnog pokreta - dadaizma.

Dadaizam nastaje burno, 1916. godine u Zürichu, u koji se sklanja velik broj umjetnika, a skupina okupljena oko kafea Cabaret Voltaire pokreće časopis Dada. .

Page 26 Strana 26

Da bi se razumjelo kako je nastao dadaizam, valja zamisliti s jedne strane duhovno stanje skupine mladih ljudi koji su se nalazili u nekoj vrsti zatvora, kakav je bila Švicarska u vrijeme Prvoga svjetskog rata, i s druge strane intelektualnu razinu umjetnosti i književnosti u to doba. Dakako, ratu je morao doći kraj, a poslije smo vidjeli i druge. Sve to zbivalo se u poluzaboravu koji se po navici naziva poviješću. No, oko 1916. činilo se da rat nikada neće završiti, rekao je Tzara.

To je bio razlog za dadaističku pobunu, zagovaranje apsurda, promidžbu nihilizma, odbacivanje svih tradicionalnih vrijednosti.

Tristan Tzara je obrazlagao potrebu osnivanja jednog takvog pokreta riječima: .

Dada je nastala iz moralne potrebe. iz neutažive želje da se

postigne apsolutni moral, iz dubokog osjećaja da bi čovjek, koji je u središtu svih tvorevina duha, morao potvrditi svoju nadmoć nad osiromašenim spoznajama o ljudskoj bitnosti, nad mrtvim stvarima i loše stečenim dobrima. Dada je nastala iz pobune koja je u to doba bila zajednička svim mladima, iz pobune koja je od poje-dinaca tražila posvemašnje prihvaćanje potreba svoje prirode, bez obzira na povijest, na logiku... .

Tzara odbacuje sve teorije te se izruguje i kubističkim i futurističkim akademijama, laboratorijima formalnih ideja. Iz njegovih tekstova zrači neobična uznemirenost, nepredvidivost.

Uz Tzaru, osnivači pokreta bili su i Jean Arp, Hugo Ball, Philippe Soupault, Andre Breton, Richard Huelsenbeck i Louis Aragon.

Divrej Tora

Kasnije postaje lirski pjesnik, pristupačan ljudima. Objavljuje niz zbirki poput Otprilike čovjek, Govoriti sam i druge.

Umoran od nihilizma učlanjuje se Francuskoj komunističkoj partiji, a nakon izbijanja Drugog svjetskog rata priključuje se francuskom pokretu otpora.

Iz Partije je istupio 1956. godine, prosvjedujući tako za sovjetsko gušenje mađarske revolucije.

Umro je u Parizu na Božić 1963. godine, a pokopan je na groblju Montparnasse. ■

Godina 13

Broj 27