3-04 - Divrej Tora - Tazria Mecora - 5781 by Bet Israel

Divrej Tora Godina 14 Broj 27

Zagreb, 17. travnja 2021. - 5. ijara 5781.

http://twitter.com/DivrejTora B’’H

Šabat Tazria-Mecora Jeruzalem 18:33

19:47

Zagreb

19:26

20:33

Rijeka

19:31

20:38

Split

19:20

20:25

Dubrovnik 19:12

20:17

Vinkovci 19:14

20:20

Sarajevo 19:13

20:18

Doboj

19:14

20:19

B. Luka

19:19

20:26

Beograd 19:06

20:12

Novi Sad 19:09

20:15

Subotica 19:11

20:18

Zrenjanin 19:07

20:13

Niš

18:58

20:02

Beč

19:28

20:38

Frankfurt 20:03

21:15

Edison, NJ 19:20

20:22

divrejtora@gmail.com

Paraša Tazria-Mecora

(Vajikra 12,1-15,33)

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb Na dan, Roš hodeš 20.4.2021. Alot Hašahar

4:23

Najranije Talit

5:03

Nec Hahama

6:02

Najkasnije Š’ma

9:28

Zman Tefila

10:37

Hacot

12:55

Minha Ketana

16:57

Plag Haminha

18:23

Šekia

19:49

Cet Ha-kohavim

20:31

Broj 27

Nastavlja se rasprava o zakonima tuma v'tahara, obredne čistote i nečistote. Rodilja mora proći čišćenja koji uključuje kve i prinošenje žrtve Muška djeca moraju osmog dana života.

kroz postupak uranjanje u miu Sveti hram. biti obrezana

Cara'at (lepra) je neprirodna pošast koja napada ljude, odjeću i kuće. Ako se na čovjekovoj koži pojave bijele ili ružičaste mrlje (ljubičaste ili zelene na odjeći ili kući), treba pozvati kohena. Prosuđujući prema raznim znakovima, kao što je širenje zahvaćena područja poslije sedam dana karantene, kohen ga proglašava tame (nečistim) ili tahor (čistim).

Osoba koju unesreći cara'at mora boraviti sama izvan tabora (ili grada) sve dok se ne izliječi. Dio zaražene odjeće ili kuće mora se ukloniti; ako se cara'at vrati, tu odjeću ili kuću treba uništiti.

Kod liječenja je potrebno da kohen osobu očisti posebnim postupkom za koji su potrebne dvije ptice, izvorska voda u zemljanoj posudi, komad cedrova drveta, grimizna nit i svežanj biljke velenduh. Obrednu nečistotu može prouzročiti izlijevanje muškarčeva sjemena ili nečeg sličnog, i menstruacija ili slično krvarenje kod žena. Potrebno je uranjanje u mikve. ■ Prijevod: Dolores Bettini

OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

ona više ne nosi taj dodatni život tum'a. Drugi aspekt postupaka za mladu majku usmjeren je da joj pomogne da obnovi svoj fizički, psihički i emocionalni identitet, i dobrobit.

Poglavlje 13 započinje odlomkom u

Obrezivanje se obavlja osmog dana

Tori koji se bavi širokim rasponom

od rođenja.

n'ga'im (kožnih bolesti).

S gledišta micvi Micva o mila ubro-

Pod određenim okolnostima, kohen

jena je među 613 micvot već od

može osobu koju je to zadesilo pro-

paršat Leh l'ha, u kojoj HaŠem

glasiti za mecora, i time je odmah

zapovijeda Avrahamu Avinu da

prikazati obredno nečistom. Odno-

obreže sebe i sve muškarce svog

Poglavlje 12 (ali znamo odakle po-

sno, kohen joj može odrediti jedno-

domaćinstva. Tekst ovdje u Tazriji

tječu poglavlja) bavi se "porodom".

tjednu karantenu s dodatnim pre-

nas uči dodatnim pravilima za mila

Žena postaje "obredno nečista" na-

gledom kojim će odrediti status te

– npr. mila osmi dan može se oba-

kon (normalnog) poroda – na tjedan

osobe sedmog dana. Također je

viti na šabat (a odgađanje brita nije

dana za dječaka i dva tjedna za

moguće da se karantena produži za

dopušteno); novorođenčad rođena

djevojčicu. Nakon ovog razdoblja

još jedan tjedan.

carskim rezom ne obrezuje se na

tum'a slijedi posebno "vrijeme če-

šabat, čak i ako im 8. dan pada na

kanja", nakon čega će majka prinijeti

šabat. Obrezivanje se ne smije vršiti

korbanot joledeta. Cijelo ovo pitanje

noću. Ovo je jedan od nekoliko pri-

"obredne nečistoće žene koja je ro-

mjera micvot koje Tora predstavlja

dila" predstavlja jednu micvu, kao i

više puta. Svako ponavljanje nas o

prinošenje žrtava. Ovaj dio Tore

micvi uči nešto novoga, što se ne bi

također je ishodište opće zabrane

moglo pokazati samo jednim tek-

jedenja "svetog mesa" u stanju

stom.

Kohen - prva alija - 13 + 12 + 6 = 31 p'sukim - (12,1-13,23)

"obredne nečistoće".

■

Kohen mora ispitati slučaj onoga za koga se sumnja da je cora'at. On traži promjene u boji kože i dlake, da li se izblijedjelo područje izdiglo ili utonulo, povećalo, smanjilo ili nije došlo do promjene u veličini, te druge znakove. Ponekad on smjesta proglasi cora'at. Pokatkad odmah proglasi "obrednu čistoću", i tada je

Zbog čega se, dakle, mila broji od

Obrazloženje… Da jako pojedno-

otputiti se do ljekarne najbolja stvar

Leh l'ha, u predsinajskom okviru

stavimo: jedan vid propisa obredne

koja se može učiniti. A ponekad

priče, umjesto od Tazria u kojoj je

čistoće i nečistoće (tahara i tum'a) je

bude proglašen period karantene.

predstavljena u obliku zapovijedi?

da pokaže oštru suprotnost između

Djelomično zato što je micva o mila

života i smrti. To se može vidjeti

mnogo, mnogo više od kirurškog

kod tuma zbog tijela mrtvaca, u

uklanjanja prepucija. Preuzimanje

zakonima nida, pravilima o trud-

micve od Avrahama Avinu dodaje

noći, kao i joledetu. Menstruacija

dimenziju sveobuhvatnog Židov-

žene znak je da se unutar nje nije

skog puta života koji je simboliziran

začeo život - nastala je tum'a. U

obavljanjem mila. Mila je obred pri-

tijelu trudnice razvija se život -

padnosti Židova. Kontekst Leh l'ha

ta'hara. Kad taj život iziđe na svijet,

uči nas i to.

Strana 2

Tora iznosi daljnje detalje o tome što kohen traži kada pregledava čireve i slične promjene na koži. Složeni pregledi i vremenske odgode od pregleda do pregleda služe da bolesnoj osobi pruže dovoljno vremena da preispita samu sebe. Nega na vanjštini odražava unutarnje karakterne mane ili manjak Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

vjere. Dok kohen ispituje vanjsko,

što će tretirati, a što će se popraviti

ćelavost. Ali, tu i tamo, koža koja

mecora vrši temeljiti posao pregleda

tretmanom drugoga, čak i bez da

bude izložena kada otpadne kosa je

svog vlastitog unutarnjeg bića.

mu se poklanja pozornost.

oštećena na način svojstven cora'atu.

Levi – druga alija - 5 + 11 = 16

Ovo je samo analogija, no to je jedna

p'sukim - (13,24-39)

od lekcija Torat HaMecora, zakona

Ovaj dio razmatra upale na koži te različite boje koje se pojavljuju unutar pogođenog područja. Imajte na umu da mrlja kakva god bila nije cora'at, osim ako je kohen ne proglasi takvom. Ona može izgledati kao cora'at, ali ona to nije sve dok se ne proglasi za "tame". Zapravo, dvije osobe mogu imati identične mrlje, a jednu od njih se

o n'ga'im. Zakoni o statusu obredne nečistoće koji proizlaze iz cora'at čine pozitivnu zapovijed. Drugim riječima,

bismo

pogriješili

ignorirali

bismo

ove

kada

zakone

pojave,

ali

je micva. Ostatak ove alije bavi se zarazom koža materijali su koji su podložni

rezanja dlaka na području cora'ata

cora'at habeged. Zakoni o zaraženoj

na tijelu. Između ostalih razloga, to

odjeći također čine jednu od 613

bi moglo kohenu oduzeti jedan

micvot.

važan pokazatelj prilikom pregleda.

13,40-54

duhovne

tame. Primjereno ponašanje mecore

detalje. Postoji konkretna zabrana

Š'iši – treća alija - 15 p'sukim –

cije. Mi smo navikli na tjelesne ili

raste i mora javno obznaniti da je

cora'at na odjeći. Vuna, tkanina i

gu ne. I svaki se slučaj tretira potpusno-duhovnom vrstom manifesta-

ju odjeću, pusti kosu da slobodno

može proglasiti za mecora, dok druno drugačije. Ovdje se bavimo tjele-

Osoba koja ima cora'at, razdere svo-

R’vi’i – četvrta alija – 5+12+8 = 25 p’sukim – (13,55-14,20) Kada čitamo dvije sedre zajedno,

U prvom dijelu ovog odlomka raz-

četvrta alija je uvijek ta alija koja

matraju se neki slučajevi ćelavosti.

povezuje. Vama za (kratku) infor-

U pravilu, ćelavost je jednostavno

maciju, postoji sedam parova sedri

kombinaciju pojava. Ovaj se odlomak bavi još jednim ili dva tipa n'ga'im - čireva na glavi, vratu ili licu, te mrljama na koži. Kao što smo već bili spomenuli, ovdje se radi o složenom pitanju povezivanja fizičkog i duhovnog. Ili, drugačije rečeno, fizičkim manifestacijama duhovnih problema. Da bi bolje razumjeli ovu ideju,

razmislite

sljedećoj

analogiji:

Postoje fizičke tegobe i psihološki problemi od kojih ljudi mogu patiti. Ponekad se svaka vrsta liječi zasebno. Ali ponekad će obučeni stručnjak na tom području uvidjeti fizičke probleme kao manifestacije psiholoških problema. A ponekad, obrnuto. U tim je slučajevima vrlo važno da stručnjak donese odluku Godina 14 3 Broj 27 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

koje se kombiniraju u određenim

Bolesti kojima se bavi Tazria, odmah

nad svojim gnijezdom? Tvrdimo li

okolnostima. Neki od parova (ali ne

se obrađuju postupcima opisanim u

da pozitivna micva Taharat HaM'co-

i svi) vezani su uz to ima li godina

M'cora.

ra nadjačava zabranu uzimanja pti-

jedan ili dva adara. Drugi pomažu u prilagodbi ciklusa čitanja Tore kako bi se poklapao s šabatom više ili manje u određenoj godini. Neki parovi pomažu kada Izrael i huc laarec nisu usklađeni. Tazria-M'cora

jedan je od manje kompliciranih parova, koji uvijek ide zajedno kada je samo jedan adar.

Glavna tema paraše M'cora je "obredno čišćenje" onoga koga je zadesio cora'at. Ovi postupci čine pozitivnu micvu. Potrebno je uzeti dvije ptice, s njima se izvrši obred, jedna se ptica prinese kao žrtva, dok se dru-

gu pušta na slobodu. Osoba se uranja u mikve, pere svoje haljine i brije

ce majke? To bi odgovaralo općem pravilu da pozitivna zapovijed nadjačava zabranu. Ali to ovdje nije slučaj. Čak i za micvu, pa čak i kad će ptica biti puštena živa, kao što je to slučaj kod druge m'corine ptice,

micva Šilu'ah HaKen ne smije se prekršiti.

sve dlake sa svoga tijela. Pravila

Postoje tehnički razlozi za navedeno

Tema "bolesti na odjeći" nastavlja se

obrednog uranjanja općenito dolaze

pravilo, bazirani na formulaciji riječi

u ovoj aliji.

iz ovog konteksta.

u ovim recima. Ipak, možda postoji

Činjenica da postoji nešto takvo kao

S gledišta micvi Dvanaesto i pos-

bolest na odjeći govori nam nešto.

ljednje poglavlje Hulina bavi se

Bavimo se različitim načinima na

micvom Šilu'ah HaKen

koje B-g izražava svoje "nezado-

majke ptice). Posljednja se mišna

voljstvo" s nama kao pojedincima.

bavi situacijom kada bi ta micva

Za današnje vrijeme možemo reći

mogla doći u konflikt s očišćenjem

da je njegova komunikacija suptil-

m'core. Što ako je jedina dostupna

nija - ali mi je moramo vidjeti ... i

ptica m'cori za njezinu žrtvu po-

reagirati na primjeren način.

mirenja, majka golubica koja leprša

(tjeranjem

■ još jedan koncept. Šilu'ah HaKen je

"demonstracijska" micva. Ona je jedna od rijetkih micvot za koje je navedena nagrada - arihat jamim. Micva se protivi zajedničkoj logici i rasuđivanju. Ona sadrži zagonetne

kvalitete hoka - b-žanske zapovijedi, koju nije lako objasniti. A nagrada koja dolazi za njeno vršenje daje se i za mnoge druge micvot koje se prosuđuje prema metodi kal vahomer - ako se ova micva ovako nagrađuje, onda zasigurno teže micvot moraju sobom nositi veću nagradu. Kako god bilo, možda možemo naučiti da bavljenje osobnim usavršavanjem ne smije biti na račun drugih, bili oni ljudi ili životinje. [Napomena:

ovo je samo tema za razmišljanje i ne bi je trebalo generalizirati; generalizacija bi mogla dovesti do kontradiktornih ideja, budite na oprezu!] Postupak očišćenja je završen nakon prinošenja različitih korbanot, i on slijedi nakon sedmodnevnog perioda te drugih postupaka, kako je prethodno spomenuto. Strana 4

Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Obratite pažnju na to kako je m'cora

Š'vi'i - sedma alija - 13 + 5 = 18

izoliran od drugih tijekom vremena

p'sukim – 15,16-33

svoje obredne nečistoće. To mu daje

Postoji također i "obredna nečis-

vremena da propita sebe, svoja dje-

toća" (niže razine) kada dođe do

la, svoje misli. No, kao dio procesa pročišćavanja,

kao

dio

normalnog istjecanja sjemena.

procesa

Žene su za vrijeme menstruacije

dobivanja druge šanse na svijetu, njemu na usluzi stoji kohen koji mu

hovnog svijeta. Osoba čiji je dom

"obredno nečiste". To se računa kao

postaje primarna osoba za kontakt u

mjesto susreta učenjaka Tore, lan-

pozitivna micva; njezin negativni

njegovom procesu obnavljanja.

sirna rampa za djela milosrdne

dvojnik nalazi se u sljedećoj sedri.

ljubavi i dobrote, poligon za ospo-

Za ženu s neuobičajenim iscjedkom

sobljavanje nove generacije senzi-

vrijedi određen skup pravila. U

bilnih, osjećajnih, ushićenih Židova,

slučaju zave postoje razlike u nje-

Osoba koja si ne može priuštiti

takav dom ne može biti zaražen

zinu statusu, ovisno o tome koliko

životinje za žrtvovanje, treba za

duhovnom pošasti. Dom lišen du-

se krvi pojavljuje, i koliko često.

prinos donijeti dvije ptice. Tora

hovnosti je glavni cilj nig'ei habajit.

Ova pravila i postupci čine micvu.

opisuje obrede koje ovo prinošenje

U ovom slučaju, ono što čini razliku

žrtava obuhvaća. Nije važno koliko

Potrebno je prinijeti korbanot na

među domovima nije koriste li

je žrtva vrijedna u novcu (šekelima i

kraju razdoblja nečistoće. Narod

antikorozivnu zaštitu i boju protiv

agorot), već njena relativna vrijed-

Izraela ima veliki potencijal za po-

plijesni. Razliku čine vrijednosti po

nost u odnosu na sredstva onoga

stizanje duhovnih visina. Oni imaju

kojima Židov živi i njihov utjecaj na

koji dolazi po pomirenje.

i podjednako veliki potencijal da se

sljedeću generaciju.

spuste do dubina duhovne nečis-

Šiši - šesta alija - 21 + 19 = 30 p'su-

Dalje Tora govori o statusu čovjeka

toće.

s "neuobičajenim iscjedkom" (vje-

Posljednja tri p'sukim sedre služe kao

Tora nadalje razmatra cora'at koji

rojatno nekom vrstom spolne bole-

sažetak tema o obrednoj čistoći i

može zadesiti kuću neke osobe. Do

sti). U takvim slučajevima, Tora

nečistoći, te postavljaju izazov pred

toga može doći samo u zemlji Izra-

stvari sagledava kao kombinaciju

Židovski narod da se uzdigne iznad

ela, u kući izrađenoj od određenih

fizičkih simptoma i duhovnih uz-

svjetovnog fizičkog postojanja pot-

materijala i pod određenim uvjeti-

roka - u slučaju "zava" i "zave", koji

punim izbjegavanjem "nečistoće".

ma. Još jednom, kohen je taj koji

se najvjerojatnije može pripisati

određuje postoji li cora'at, ili treba

seksualnom nemoralu. (Tako postoji

zvati malera. U slučaju "zadešene

bliski odnos između različitih tema

kuće", postoje postupci koje treba

ove sedre. Zanimljivo je, zar ne, da

provesti, te proces očišćenje, koji

danas postoje liječnici i klinike spe-

uključuje i prinošenje korbanot.

cijalizirane za dermatologiju i spol-

Hamiši - peta alija – 12 p'sukim – 14,21-32

kim – 14,33-15,15

Ne samo da tijelo osobe sadrži elemente duhovnosti, već ih sadrži čak i njegov dom - posebno u Erec Jisraelu. Iako čitavu ovu temu u današnje vrijeme ne provodimo u praksi, ne možemo zanemariti pouke spone i povezanosti između fizičkog i duGodina 14 5 Broj 27 Strana

ne bolesti.) Onaj koga to zadesi sam je "tame", ali i čini da drugi ljudi i predmeti postanu "obredno nečisti" putem izravnog i neizravnog kontakta s njima. Onaj koji je time pogođen mora prinijeti korbanot nakon procesa očišćenja.

Većina će ljudi reći (ili misliti) da je većina paraše Tazria-M'cora složena,

zbunjujuća,

neprimjenjiva,

zbog

čega ju je uopće potrebno proučavati, dosadna ... no međusobna interakcija fizičkog i duhovnog, funkcioniranje Židovskog društva u okviru tematika iz ove sedre, te drugih tema, bezvremenske su i razmatranje o njima daje obilje hrane našim mislima, a moguće čak i razgovoru oko šabatnog stola. Ništa što je u Tori nije dosadno. ■ Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 166. Pokret rodilja: Obaveza da se poštuju zakoni o post-porođajnoj nečistoći

174. Brijanje, jasno k'o dan!: Obaveza da se mecora obrije po drugi puta

Kad žena zatrudni i rodi dječaka, ona će biti obredno nečista sedam dana ... (Levitski zakonik 12,2)

Sedmoga dana, obrijat će svu svoju kosu... (Lev. zakonik 14,9)

167. Ne jedite to!: Zabrana onoj/onome koja/i nečist/a da jede od žrtava

Ona ne smije dodirivati ništa sveto niti ući u Hram ... (Levitski zakonik 12,4) 168. Predomislio sam se: Obaveza žene koja je rodila da prinese žrtvu

175. Zagnjuri: Obaveza obredno nečiste osobe da uroni u mikve ... on će okupati svoje tijelo u vodi i biti očišćen. (Lev 14,9) 176. Imaš nešto na uhu: Obaveza mecore da prinese žrtvu Osmoga dana on treba uzeti dvije ovce bez mane... (Lev 14,10)

Kad okonča svoje dane čistoće zbog sina ili kćeri, prinijet će ovcu ... (Levitski zakonik 12,6)

177. Razvali je: Obaveza provođenja zakona o cara'asu u kućama

169. Izgubljeni u prijevodu: Obaveza da se drži zakona mecore

Čovjek čija kuća ima zarazu cara'as doći će i... (Lev 14,35)

Ako nekome nešto izbije na koži ... i to postane bolest cara'as... (Levitski zakonik 13,2) 170. Daj, obrij me!: Zabrana da se obrije područje koje je izolirano zbog neseka On će biti obrijan, ali područje neseka neće se brijati ... (Levitski zakonik 13,33) 171. Nečist! Nečiste!: Obaveza mecore da razglasi svoje stanje

178. Za ovo nema zgodnog naslova: Obaveza da se drži zakona o izljevu kod muškaraca Ovo će biti njegova nečistoća putem izljeva ... (Lev 15,3) 179. Treći udarac: Obaveza za zava da prinese žrtvu Osmoga dana uzet će dva goluba ili dvije grlice ... (Lev 15,14) 180. A sada jedan normalan: Obaveza da se drži zakona o istjecanju sjemena Čovjek koji ima izljev sjemena ... (Levitski zakonik 15,16)

... odjeća će mu biti razderana, ne smije šišati glavu i mora se pokriti do usana ... (Levitski zakonik 13,45)

181. Nije jedini: Obaveza da se drži zakona o menstrualnoj nečistoći

172. Izreži ga: Obveza da se drži zakona o cara'asu u odjeći

Žena kod koje dođe do krvarenja ... (Levitski zakonik 15,19)

Odijelo koje u sebi ima zarazu cara’asa, vunena odjeća ili lanena odjeće... (Levitski zakonik 13,47) 173. Očisti svoje djelo: Obaveza da se slijedi postupak očišćenja mecore Ovo će biti zakon o mecori na dan kada je očišćen... (Lev 14,2)

182. Isto toliko vremena: Obaveza da se pridržava zakona o ženskom ne-menstrualnom krvarenju Ako kod žene dođe do krvarenja izvan okvira njene menstruacije ... (Levitski zakonik 15,25) 183. Ovo je sasvim drugačije: Obaveza za zavu da prinese žrtvu Osmoga dana ona će uzeti dva goluba ili grlice... (Lev 15,29) ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 107. Negativna je zapovijed ne sijati dvije vrste sjemena na njivi kao što Pismo kaže, nećeš sijati svoje njive s dvije vrste sjemena (Va-jikra 19,19). U drugim zemljama, osim Izraela, Židovu je dopušteno da na početku, od začetka, sadi dvije vrste sjemena zajedno. Što se tiče miješanih vrsta voćaka, što podrazumijeva kalemljenje stabla etroga (citrusa) na voćku jabuke, ili nešto slično, to je zabranjeno i u

Strana 6

drugim zemljama. Tako je zabranjeno i kalemiti drvo na povrtnicu ili povrtnicu na voćku, čak i u drugim zemljama. Međutim, kod miješanih vrsta sjemenja i miješanih voćaka, čak i ako je time prekršen zakon, njihov je plod svejedno dopušten za jelo, čak i onome koji je počinio taj zabranjeni čin. Što se tiče miješanja u vinogradu, što znači saditi žitarice u vinogradu, zabranjeno ih je žeti, jesti njihov urod, ili od toga imati bilo kakve koristi – u drugim zemljama, po zakonima učenjaka; a u Zemlji Izraelovoj, prema zakonu Tore. ■

Divrej Tora

Rabbi Dr. sAzriel Rosenfeld: (nastavak 4. stranice) Rav Kook:

Šulhan Aruh

Unutarnja crta dobrote

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi. Dio I: Orah hajim Poglavlje 24 – Životinje, djeca i bolesni na šabat Zabranjeno je uhvatiti životinju (vidi 308,19; 316,1-8,.12.), osim ako bi mogla ozlijediti ljude (vidi 316,7. 9.; 328,45). Zabranjeno je ubiti životinju (vidi Jore de'a 11,2; 28,3.16.) ili je raskrvariti (vidi 316,8-9), osim ukoliko je opasna ili juri za nekime (vidi 316,10). Dopušteno je životinji olakšati patnju (305,9.18-20, 332,3-4), ali druge vrste skrbi za bolesnu životinju su zabranjene (332,2), i zabranjeno je pomoći životinji koja se koti (308,46; 332,1). Zabranjeno je koristiti životinju na bilo koji način (vidi 305,18; 339,1); ali životinji je dopušteno da nosi stvari koje su na nju čvrsto pričvršćene (vidi 305,6) i koje su potrebne da bi je zaštitile ili se normalno koriste za zaštitu životinja takve vrste (vidi 305,1-17). O stavljanju stvari na životinju ili skidanju s nje vidi 305,1.710.18.; u vezi vođenja životinja vidi 305,5.15-16.; u vezi pozivanja životinja vidi 306,2. Životinja koja pripada Židovu ne smije raditi subotom (vidi 305,22-23), ali smije jesti hranu koja se drži tla (vidi 324,13). Dopušteno je dati hranu životinjama koje za svoju hranu ovise o ljudima; vidi 324,11-12. U vezi pripreme hrane za životinje da joj bude jestiva vidi 321,9 i 324,4-5.7-8; u vezi hranjenja životinja vidi 324,9-10,14. Židovsku ženu koja rađa tretira se kao osobu čiji je život u opasnosti; za nju se mora učiniti sve što je potrebno, ali stvari koje uključuju kršenje šabata, ako je ikako moguće, treba činiti na nestandardan način (330,1-2). Ovo vrijedi od trenutka kada ona dobije trudove pa sve do Godina 14 7 Broj 27 Strana

tri dana nakon što rodi; stvari koje krše šabat naredna četiri dana za nju se mogu činiti samo ako ona kaže da joj je to potrebno; a sljedeća 23 dana je se tretira kao bolesnu osobu čiji život nije u opasnosti (vidi 330,3-4.,6.8.). Za novorođenče se mora učiniti sve što je neophodno, ako postoji i najmanja mogućnost da će preživjeti; vidi 330,5.7-11. U vezi mlijeka vidi 328,33-35 i 331,8. Dječak za kojeg je jasno da će preživjeti i koji je normalno rođen, obrezuje se na šabat ako je to definitivno osmi dan od njegova rođenja (vidi 331,3-5), ali obrezivanje treba obaviti isključivo iskusna osoba (331,10 ). Sve što je potrebno za obrezanje Židovi mogu učiniti, ako se to nije moglo učiniti prije šabata, a ono što je zabranjeno od strane rabina mogu obaviti nežidovi; vidi 331,1-2.6. U vezi njege nakon obrezivanja vidi 331,7-9. Djetetu se ne smije dopustiti da se navikne na kršenje vjerskih zakona; njegov ga otac mora spriječiti u kr-

šenju biblijskih zakona, i mora ga podučiti da se drži svih zakona kada bude dovoljno star (vidi 343,1). Sve što je potrebno mora se učiniti ako postoji mogućnost da će to spasiti ili produljiti nečiji život; vidi 329, 1-5. U vezi samoobrane vidi 329,6-7; u vezi spašavanja vidi 306,14; 328,10; 329,8-9; u vezi bolesti i ozljeda koje uključuju moguću opasnost po život vidi 278,1; 328,2-11. U takvim slučajevima, ona kršenja šabata koja ■ su neophodna može učiniti bilo tko (vidi 328,12.15.); ona se ne smiju činiti na nekonvencionalan način, ili da ih čini ne-Židov, ili u najmanjoj mogućoj mjeri, osim ako to ne uključuje odugovlačenje (328,12.14.16.) i dopušteno je imati koristi od njihovog vršenja (vidi 328,13). U vezi bolesti koje ne uključuju opasnost po život, ali koje utječu na cijelo tijelo ili zahtijevaju ležanje u krevetu, ili u vezi brige o maloj djeci, stvari koje uključuju kršenje šabata može činiti ne-Židov, a stvari koje uključuju isključivo rabinske zabrane može činiti i Židov; vidi 328,1719. Liječenje lakših bolesti, čak i od strane ne-Židova, zabranjeno je jer bi moglo dovesti do pripreme lijekova na šabat (328,1); stoga su zabranjene mnoge stvari koje se obično jedu, piju ili stavljaju na tijelo u medicinske svrhe (vidi 321,17-18; 327,1-3; 328,20.32.36-38.44.46). Međutim, medicinski postupci koji su započeti tijekom tjedna mogu se nastaviti subotom; vidi 321,18 i 328,21. U vezi liječenje rana i apscesa vidi 308,24 i 328,22-29. 48.; u vezi■ iščašenja i razdvajanja vidi 328,30-31.43. 47.; u vezi probavnih problema vidi 328,39-41.43.49.; u vezi vježbi vidi 328,42; u vezi govorenja čarobnih riječi vidi 307,18. ■ Strana 7

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Cara'at: Prirodna bolest ili B-žja kazna?

zločin? • Zašto cara'at uzrokuje ne-

ljudi koji su imali bolest gube kada su bili prognani da žive izvan tabora?

Među mnogim misterioznim stva-

čistoću? Usporedite različite slu-

rima u Tanahu, cara'at se nalazi vi-

čajeve nečistoće u Tori. Postoji li

4) Kada se razbolite, osjećate li se

soko na popisu nepoznanica. Kakva

neki zajednički nazivnik koji bi

nečisto? Kada ste bolesni, što osje-

je to bolest? Zašto se čovjek njome

mogao objasniti zašto konkretno

ćate u odnosu na B-ga?

zarazi? Da li je ona prirodna bolest

ove prilike onečišćuju osobu?

kojom se svatko može zaraziti ili je

određeni svećenički obred za očiš-

ona poslana od B-ga, nadnaravni fenomen, zamišljen kao kazna za grijeh? Usporedite gledišta hazala i

5) Što mislite zašto postoji točno ćenje gubavca koji više nije boles-

Pitanja za raspravu

tan? Imate li vi ritual očišćenja kada se oporavite nakon bolesti? Kakav je

Ralbaga na temu cara'ata, i raspravi-

1) Zašto se majka nakon porođaja

te oba gledišta za vašim šabatnim

nalazi u stanju čišćenja? Zašto je vri-

stolom.

jeme čišćenja od ovog stanja dulje

6) U ovoj paraši B-g kaže da B-g

za majku koja je rodila djevojčicu,

prouzrokuje gubu. Vjerujete li vi da

od majke koja je rodila dječaka?

B-g uzrokuje gubu? Vjerujete li da

• Ispitajte sve slučajeve u Tanahu u kojima je nekoga zadesila cara'at. Možete li naći zajednički prijestup kojeg su počinili svi oni koji je ona zadesila? Ako je bolest doista kazna, koji je njen

2) Zašto bi B-g bio toliko zabrinut zbog gube?

to ritual?

B-g izaziva bolesti? Zašto da ili zašto ne? ■ Prevela Tamar Buchwald

3) Što mislite kako su se osjećali

■

Strana 8

Divrej Tora

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Ako ne uspiješ od prve Ovog tjedna čitamo dvije parše.

je puta uspio. Ta petorica bili su: Rabi Meir, Rabi Jehuda, Rabi Šimon, Rabi Elazar i Rabi Josi. Svaki ozbiljni učenjak Tore zna da su to ljudi koji su utemeljili Mišnu i Zohar, glavne temelje na kojima židovska tradicija počiva dvije tisuće godina.

Prva parša nastavlja sa zakonima fizičke i psihičke čistoće. Fokus parše je na corasu, fizičkoj bolesti koja je zahvaćala osobu koja je sagriješila u govoru. Ta bi bolest progresivno zahvatila dom, odjeću i kožu. Često se pogrešno prevodi kao 'guba', no to je zapravo bila čudnovata bolest koja više ne postoji. Druga parša sadrži upute za proces očišćenja za čovjeka zahvaćenog corasom. To je dug i kompliciran proces. Rabini kažu da je jednako teško popraviti štetu uzrokovanu govorom – to je kao da pokušaš sakupiti perje iz jastuka nakon što ih je raspršio vjetar. Sedam tjedana između Pesaha i Šavuota poznato je kao razdoblje 'omera'. Židovi u tom periodu žale za 24 000 studenata rabija Akive koji su umrli od kuge prije otprilike 2 000 godina. Naši mudraci kažu da su oni umrli jer se nisu jedni prema drugima odnosili s dovoljno poštovanja. Uvijek me šokiralo kako rabi Akiva, kojeg se smatra jednim od najvećih vođa i učitelja u židovskoj povijesti, nije bio sposoban naučiti svoje studente da poštuju jedni druge. Naravno, uvijek postoji i perspektiva da je B-g sudio studentima rabija Akive po višem standardu, budući da su imali takvog učitelja. Pa je stoga od njih očekivao više. No, taj odgovor je prejednostavan da bi me zadovoljio. (Naravno, to je samo moje mišljenje!) Međutim, kad su njegovi studenti umrli, rabi Akiva nije odustao. Oni

Godina 14 9 Broj 27 Strana

Poruka, za mene kao učitelja, je jasna. Ulaži u kvalitetu. Ulaži u vođe, a oni će se pobrinuti za ostale. Biti mentor za 24 000 ljudi previše je čak i za rabi Akivu. Ako imaš poruku za mase, do njih ćeš doprijeti tako da imaš utjecaj na pojedince koji će utjecati na druge – a ne■čineći cijeli posao sam. su bili 'krema' tadašnjih učenjaka Tore i židovski narod je zapao u duhovnu krizu. Rabi Akiva je shvatio da mora početi ispočetka i pronaći način da ponovno sagradi ono što je bilo izgubljeno. Zanimljivo je koliko

Židovi su uvijek vjerovali u princip kvalitete ponad kvantitete. Kroz povijest, mi smo bili relativno mali narod. Pa ipak, vjerujem da je utjecaj koji smo imali na čovječanstvo veći nego što ga je imao bilo koji drugi narod. Da, promjena na kraju mora doći do mnoštva. Ali promjena se ne do-

Do promjena dolazi putem snažne i jasne priče koju se podijeli s uskim krugom ljudi, koji onda svojom predanošću utječu na one oko sebe i postižu domino efekt

je drugačije to činio. I koliko je uspješniji u tome bio. Star preko stotinu godina, on je putovao Izraelom i odabrao pet mladih studenata. U njih je uložio svo svoje vrijeme i energiju. I ovog

gađa, na najefektivniji način, tako da se direktno utječe na masu. Ona se događa kroz jaku i jasnu priču koja se dijeli s uskim krugom ljudi, koji kroz svoju predanost utječu na one oko njih i postižu domino efekt za promjenu. Ako je korijen jak, stablo će se bez muke razvijati i rasti. 24 000 ispodprosječnih studenata rabi Akive nije moglo promijeniti židovski svijet na način na koji su to učinila petorica visoko kvalitetnih studenata. Pojedinci, a ne mnoštvo, mijenjaju naš svijet, a dubina njihovog razumijevanja i predanosti je ono što čini razliku.■ Prevela Anja Grabar

Strana 9

Rabbi David Stav:

Dobronamjerni prema svima Ovog šabata, u sinagogi ćemo čitati dvostruku paršu Tazria – Mecora. Stihovi govore o simptomima raznih kožnih bolesti koje se pojavljuju na glavi, bradi, odjeći ili kući čovjeka. Dovoljno je reći da nigdje drugdje u Tori ne nalazimo tako detaljan opis nekih drugih bolesti. Tora govori i o potrebi čovjeka da se izliječi nakon što ga je netko drugi povrijedio, a kasnije, u 'stihovima ukora', tekst nabraja bolesti koje će zadesiti narod ako bude činio zlo. Čitamo i o procesu izolacije i karantene u kojoj mora boraviti osoba zahvaćena caraatom: "Neka sjedi sam, izvan tabora." Na kraju, tu je i proces očišćenja i povratka u zajednicu, koji uključuje razne žrtve. Svećenici su glavni u cijelom procesu, od trenutka dijagnoze, kada se simptomi pojavljuju po prvi puta, sve do trenutka u kojem se čovjek zahvaćen caraatom očisti i vraća kući. Očigledno, to je razlog i tome što se ova poglavlja pojavljuju ovdje u Torat Hakohanim – što slobodno prevodimo kao "upute za svećenike." Riječ 'svećenik' pojavljuje se preko stotinu puta u ovoj parši – dvostruko više nego u paršama Vaji-

kra i Cav, koje se bave osnovnim zadacima koje svećenici imaju vezano uz žrtve. Razumijemo da su svećenici odabrani da služe B-gu u Hramu, gdje se prinose žrtve, ali kakvu su vrstu posebne obuke oni prošli koja bi ih

Nama je potrebno vodstvo ■Arona, Velikog svećenika, koji je mogao vidjeti caraat i iznijeti kritiku, ali je to uvijek činio s ljubavlju i brigom prema svom bližnjem

kvalificirala za prepoznavanje raznih vrsta caraata? Čemu taj stalni naglasak na činjenicu da su svećenici glavni u tom procesu? Možemo zaključiti da, s obzirom na to da su svećenici odabrani za taj

zadatak, caraat nije obična bolest. Inače bi se njome bavili liječnici, a ne svećenici. Međutim, to ne objašnjava na koji način su svećenici bili kvalificirani za taj zadatak, i zašto se to toliko puta ponavlja. Naši talmudski mudraci kažu nam da postoji nekoliko ozbiljnih razloga za pojavu caraata, od kojih je najveći lašon hara, odnosno ponižavajući govor, kao u slučaju Miriam, koja je bila zahvaćena caraatom nakon što je loše govorila o svom bratu Mojsiju, koji je također bio zahvaćen caraatom kada je govorio protiv naroda Izraela, i tako dalje. ■

Ipak, drugi rabini spominju oholost kao okidač za caraat. Oni to demonstriraju kroz priču o kralju Uziji, kojemu nije bila dovoljna kraljevska vlast pa je ušao u Svetinju nad svetinjama da služi kao veliki svećenik. Zašto bi, ipak, to rezultiralo caraatom? Ponižavajući govor i ponos imaju nešto zajedničko. U oba slučaja, ljudima nije dovoljno da se bave svojim poslom. U slučaju zlog govora, ljudi se miješaju u tuđa posla, a u slučaju ponosa, ljudi osuđuju druge ljude i tradicije, budući da nisu zadovoljni onim što imaju i traže razne visoke pozicije. Takvi ljudi također naginju tome da se ponašaju uobraženo u odnosu na druge, a takvo okruženje postaje plodno tlo za caraat. Kada ljudi ne mogu zadovoljiti svoje potrebe u svom okruženju, oni se osjećaju frustrirano i pokušavaju naći izlaz iz toga. Budući da ne uspijevaju na unutarnjem polju, oni se okreću prema van. Zato ta karakterna crta rezultira bolešću koja se pojavljuje izvana, najviše kroz razne kožne bolesti. Od svih posebnih halahot koji se tiču cara’ata, želio bih usmjeriti našu

Strana 10

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi David Stav:

pažnju na jedan konkretni zakon. Glavni simptom cara’ata kod ljudi je bijeli osip koji se pojavi na koži osobe. Jednom kad netko otkrije osip, dolazi svećeniku koji bi trebao utvrditi je li bijeli osip dovoljan da osobu klasificira kao pogođenu cara’atom: "A ako se cara’at proširio po koži, tako da cara’at pokriva čitavu površinu kožu [osobe s] promjenama, od glave do stopala, gdje god svećenikove oči mogu vidjeti, onda će svećenik to pogledati. I, gle! cara’at je prekrio čitavo njegovo tijelo, proglasit će [osobu s] promjenama čistom. Potpuno je pobijelio; čist je". [Lev 13,13] Drugim riječima, da su promjene na koži bile veličine samo dva pedlja, osoba bi se smatrala nečistom, dok bi, ako bi joj promjene na koži pokrivale cijelo tijelo, bila čista. Kako može biti da promjene na koži koje se pojave na samo jednom dijelu tijela čovjeka učine nečistim i ukazuju na postojanje nekog oblika bolesti, dok promjene na koži ili bolest koja se proširila po čitavom tijelu pojedinca dovode do suprotnog zaključka - da je osoba čista?! Ako cara’at nastojimo shvatiti kao običnu bolest, ovi nam se stihovi čine zagonetnima. Ispada da Tora želi naglasiti duhovni i etički aspekt cara’ata koji se očituje u ovoj halahi, ali i na drugim mjestima. Cara’at bi nas trebao upozoriti na različite aspekte moralnog propadanja pojedinca, uključujući oholost i aroganciju, zavist, ogovaranje i klevetanje drugih, itd. Upozorenja i upute treba davati u primjerenom obimu. U određenom trenutku, osoba nije u stanju ili ne želi primiti poruku jer je iznesena tako oštro ili zato što je tako intenzivna, pa sama poruka gubi velik dio svog učinka. Rabbi Samson Raphael Hirsch najbolje je to izrazio: Godina 14 11Broj 27 Strana

Dobronamjerni prema svima Karantena i odijeljenost (tj. izolacija koju je gubavac prisiljen podnijeti) udaljavaju osobu od Hrama i društva oko njega. Svrha [ovih mjera] je dovesti do pokajanja i ispravljanja karakternih osobina. Međutim, nema nade da će do toga doći, osim ako je moralna dobrota još uvijek prisutna u svijesti osobe i u stanju je ratovati protiv zla. Stoga, ako se iznenada pojavilo apsolutno zlo, tj. "pojavilo se posvuda", ili čak i ako je cijelo tijelo zadesio cara’at dok je osoba bila u izolaciji za vrijeme karantene, misli se na ovo: dani izolacije iz njegova su srca uklonili svaki temelj morala, tako da ta izolacija ne vodi pojedinca prema ispravljanja njegovih karakternih osobina. Zbog toga se objava o nečistoći poništava. Prijekor ima smisla sve dok se osoba još uvijek nada da je u stanju ispraviti svoje negativne osobine i poboljšati svoju situaciju. Međutim, ako osoba osjeti da se nalazi u bezizlaznoj situaciji, nema smisla određivati joj kaznu i bilo bi bolje jednostavno izjaviti da je ta osoba čista." Međutim, jedno pitanje ostaje neodgovoreno. Zašto su svećenici ti koji se bave ljudima zahvaćenima caraatom? Kakvu obuku su oni prošli za tu svrhu? Prvi puta kada srećemo Arona u Tori, je kada B-g kaže Mojsiju da se ne stidi voditi ljude iz poštovanja prema svom starijem bratu, Aronu. "A on te vidio i bio je sretan u svom srcu" – on će uživati u tvojoj ulozi, kaže B-g Mojsiju. Kasnije je Aronovim sinovima zapovjeđeno da s ljubavlju blagoslivljaju cijeli narod Izrael. Rabini nam kažu da se Aron, kada je posvećen Hram, sramio prinositi žrtve, bojeći se da će izgledati oholo u odnosu na druge, no Mojsije mu je rekao da je upravo to zadatak za koji je odabran. Baal Šem Tov komentira da je upravo to što se Aron sramio obavljati

određene zadatke, razlog zbog kojeg je odabran da ih obavlja. Aron, i svećenici općenito, bili su izabrani za svoje zadatke, ne zato što su mislili da su oni najbolji ljudi za taj posao – upravo suprotno. Oni su se osjećali neadekvatnima, i upravo je to ono što ih je kvalificiralo da se bave caraatom kojim su bili zahvaćeni njihovi sunarodnjaci, te da im pomognu da izađu iz te teške situacije. Čovjek koji živi u svijetu punom ponižavajućeg govora i samopravednosti, nikad neće željeti biti izliječen od strane onoga tko uživa u svom jadu, ili onoga tko je ohol. Nitko ne može biti izliječen pod takvim okolnostima. Oni koji su zahvaćeni caraatom moraju sresti one koji blagoslivljaju svoj narod s ljubavlju i radošću – onima koji su dobronamjerni prema svima i koji se ne pokušavaju uzdignuti iznad drugih. Dok slavimo neovisnost naše države, svi smo sretni s našom predivnom zemljom, ali vrijeme je da pogledamo prema unutra, u nas kao društvo, i shvatimo da ponekad društveni dijalog može postati grub, bilo da sugovornici imaju različita mišljenja, dolaze iz različitih društvenih skupina ili su uključeni u dijalog sa ožalošćenim obiteljima. Više nego ikad prije, mi trebamo vodstvo Arona, velikog svećenika, koji je mogao vidjeti caraat i izraziti kritiku, ali to je uvijek činio s ljubavlju i brigom prema svom bližnjem. Upravo stoga što su naše rasprave o načinu života, društvenim i političkim pitanjima toliko važne, mi moramo naučiti kako da taj dijalog vodimo u ljubavi i poštovanju. Mi ne smijemo samo primjećivati mane u drugima – moramo ih ■ željeti i izliječiti. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 11

Rabbi Ephraim Buchwald:

Saznanja koje možemo steći od mecore, osobe koju zahvati bolest caraat U ovotjednoj dvostrukoj parši, Tazria – Mecora, učimo o simptomima caraata i detaljima rituala očišćenja za mecoru (osobu koja je pogođena tom bolešću). U prvoj od dviju ovotjednih parši, parši Tazria, čitamo o simptomima caraata, "duhovne dermatološke bolesti" koja se općenito povezuje sa grijehom zlog govora (lašon hara). U parši Tazria saznajemo da postoji nekoliko oblika caraata. Bolest se može pojaviti kao baheret, bijele mrlje na koži, kao sait, ispupčenje na koži, ili kao opeklina. Može se također pojaviti i na ćelavom tjemenu ili na bradi čovjeka. U Levitskom zakoniku 13,45-46, Tora zaključuje popis raznih oblika caraata i izriče pravila ponašanja za mecoru – osobu koja je zahvaćena bolešću. Kaže sljedeće: "Onaj koji ima na sebi bolest caraat, ima hodati u haljinama poderanim i kosa mu na glavi ima biti raspletena. On ima pokrivati bradu svoju i vikati: 'Nečist! Nečist!'" Mecora je morao pokriti svoja usta,

kao što je bio običaj da onaj koji je u periodu žaljenja povuče svoj ovratnik preko usta i stavi ogrtač preko glave, vjerojatno kao znak odvajanja od svakodnevnih iskustava. Mecora nije smio pozdravljati ljude te je za-

Onaj koji je drugoga javno osramotio, ■ jednak je onome tko je prolio krv. Kazna za taj prijestup koji se ne može ispraviti, ozbiljna je i ponižavajuća.

to morao pokriti svoju gornju usnu. Njegova glava morala je biti pokrivena kao znak poniznosti, one iste poniznosti koju nije imao kada je govorio zlo o drugima. Mecora je morao vikati: "Nečist, nečist!" kako bi upozorio ostale da se drže podalje od njega, u supro-

tnom bi se mogli zaraziti. Talmud u Moed Katan 5a sugerira da je još jedan razlog za tu proklamaciju to da drugi vide bol i muku mecore pa da mole za njegovo ozdravljenje. Možda nije bilo dovoljno da prekršitelj podnese samo osobnu patnju za svoja zla djela. Time što je morao vikati, mecora je podnosio javnu patnju za svoja nedjela. Mecora također boravi u izolaciji. Talmud kaže u Arahin 16b da su klevete koje je mecora izgovorio dovele do odvajanje muževa od ■ žena i odvajanje prijatelja. Zato je sam mecora kažnjen izolacijom od društva, mida k'neged mida, kaznom koja odgovara zločinu. Također, kazna za ogovarača može biti da nema publiku. Kada je izoliran van tabora, on ne može imati žrtve. Rabini u traktatu Baba Metzia 58b naglašavaju strahotu grijeha lašon hara, govoreći da je onaj koji je drugoga javno osramotio, jednak onome tko je prolio krv. Kazna za taj prijestup koji se ne može ispraviti, ozbiljna je i ponižavajuća. Kao što smo već naučili, simptomi caraata pojavljuju se u tri oblika: sait, sapahat i baheret. Sait je izbočenje ili kvrga pod kožom. Rabini nas uče da kao rezultat oholosti i samodopadnosti, čovjek ponižava drugog čovjeka kako bi sebe uzdigao. Sapahat je upala kože koja se širi. Rabini kažu da čovjek koji želi uvećati (proširiti) svoju imovinu, umanjuje svog konkurenta, govoreći kako on nije dobar u svom poslu. Baheret je koža koja postaje bijela. Rabini sugeriraju da to predstavlja čovjeka koji pokušava pokazati

Strana 12

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Ephraim Buchwald:

kako je sjajan i pametan, no čini to na račun druge osobe. Putem bolesti cara’at prenose nam se brojne spoznaje i sadržaji o zlu lašona hara te šteti koja je ishod neobuzdanog jezika i zlog govora. U svojoj knjizi #Parasha: Weekly Insights from a Leading Israeli Journalist (#Paraša, tjedna zapažanja vodeće izraelske novinarke) Sivan Rahav -Meir u dijelu u kojem govori o suvremenom društvu u kojem lašon hara, zlo i tračevi dominiraju naslovima i pobuđuju veliku pažnju, navodi stih iz Levitskog zakonika 13, 46: Sve dane dok je bolest nad njim [klevetnikom], on će ostati nečist. Nečist je: stanovat će izolirano, stan će mu biti izvan tabora. Naše je društvo ovisno o lašon hara. Ako netko ugledan napiše ili kaže nešto indiskretno, to gotovo automatski postaje skandal. Sve novine, svi društveni mediji i svi naslovi neko se vrijeme fokusiraju na ovaj novi skandal, sve dok nekom novijom, još nečuvenijom izjavom drugi slavni glumac, političar ili medij ne zaokupi pažnju. Rahav-Meir tvrdi da Tora ima potpuno drugačiji pristup. Onome koji ogovara ili kleveće ne treba dati pozornicu, a svakako ni svjetla reflektora, pa čak ni petnaest minuta slave. Najveća kazna za onoga koji ogovara je izolacija. I zato je u drevnom Izraelu osoba kojoj je svećenik dijagnosticirao bolest cara’at poslana izvan tabora. Na kraju krajeva, nemoguće je govoriti lašon hara s ovcama koje se obično tamo nalaze. Rabi dr. Hajim Angel, u svom djelu Synagogue Companion, ističe nekoliko važnih univerzalnih lekcija Godina 14 13Broj 27 Strana

Saznanja koje možemo steći od mecore

koje možemo naučiti iz bolesti caraat i ritualnog očišćenja za osobu koja od nje želi ozdraviti. Jedan od ključnih biblijskih tekstova koji potvrđuju da caraat nije jednostavna guba, već duhovna bolest, je saga o Miriam koja je zahvaćena caraatom jer je govorila protiv Mojsija. Tora kaže u Brojevima 12,11-12, da je Aron, vidjevši da je Miriam zahvaćena caraatom, molio Mojsija, "O gospodaru, nemoj nam uračunati grijeh koji smo počinili u svojoj ludosti. Neka Miriam ne bude poput mrtvog djeteta kojemu je koža već napola izjedena kad izađe iz krila majčina."

mrtvim. Posljednji dio procesa očišćenja uključuje prskanje krvi na određene dijelove tijela mecore – na njegove uši, prste i nožne palce (Levitski zakonik 14,14-17). Taj nas ritual podsjeća na ceremoniju posvećenja svećenika za hramsku službu (Levitski zakonik 9). Rabi Angel sugerira da su ta tri rituala trebala postići tri svrhe ozdravljenja mecore.

Tora upućuje na to da je osoba zahvaćena caraatom poput mrtvorođenog djeteta. Druge paralele sa iskustvom smrti uključuju i to što se mecora proglašava nečistim, raspara

Onaj koji je ogovarao ne samo da treba postići tešuvu sa dvije ptice, što je slično pokajanju koje Izrael postiže kroz ritual sa dva jarca, već treba biti i očišćen kroz ritual sličan onome sa crvenom junicom. No, rabi Angel ističe da niti očišćenje nije dovoljno. Mecora mora težiti tome da postigne kedušu – svetost. Špricanjem krvi na određene dijelove tijela, grešnik koji je sada očiš-

svoju odjeću, pušta svoju kosu i pokriva svoje usne, simbolično se odvajajući od ostatka svijeta, poput osobe koja žaluje za umrlim.

ćen, uzdiže se na znatno višu razinu, sličnu onoj koju su imali posvećeni svećenici koji su obavljali službu u Hramu.

Rabi Angel ističe da ritual očišćenja od ove bolesti jako nalikuje na neke druge ključne ritualne u Tori. Na primjer, jednom kada simptomi caraata prođu, bivši ogovarač mora se pojaviti u Šatoru sastanka i žrtvovati dvije ptice. Jedna ptica određuje se za žrtvu B-gu, a drugu se oslobađa, što podsjeća na ritual sa dva jarca koja se prinose za očišćenje na Jom Kipur (Levitski zakonik 16).

Mecora se ponaša kao onaj koji, kroz introspekciju, žali nad samim sobom. Na taj način, on ne samo da se čisti, već i aktivno sudjeluje u procesu koji ga vodi prema mjestu koje je bolje od onog na kojem je bio prije no što je kročio u grijeh, prema mjestu uzvišene svetosti.

Tijekom rituala očišćenja, svećenik prska krv žrtve pomiješanu sa cedrom, izopom i grimiznom vunom, što izuzetno nalikuje ritualu crvene junice (para aduma – Brojevi 19), koji služi očišćenju osobe koja je došla u kontakt sa mrtvim tijelom. U ovom slučaju, mecora se smatra simbolično

Vidimo da se cijeli koncept caraata na prvi pogled čini primitivnim. Međutim, caraat, poput mnogih drugih koncepata koji se pojavljuju u Tori, daje duboke uvide i nosi poruku koja je od bezvremenske važnosti za cijelo čovječanstvo. ■

Neka biste bili blagoslovljeni. ■ Prevela Anja Grabar Strana 13

Rabbi Berel Wein:

(Ne)vidljiva nečistoća Koncept Tore o čistoći i nečistoći,

upozorenja

osobe

posljedice

čistom i ukaljanom, uvelike se ra-

vlastitog negativnog ponašanja i

zlikuje od naših uobičajeno prihva-

govora.

ćenih pojmova i definicija. Mi uvažavamo potrebu za fizičkom čistoćom. Jednako tako i Tora. Čisto

poštujemo i da pokažemo poštovanje i uvažavanje prema drugim ljudskim bićima. No ono na što Tora ukazuje u ovotjednoj parši nije napadaj čistoće

te osobe. Bio je to jedan od darova

Tora na djecu ne gleda samo■ kao na fizički kontinuitet Židovskog naroda već i kao na duhovnu i nebesku vezu koja nadilazi životni vijek pojedinca

štete našim dušama takvim pona-

krši principe i vrijednosti Tore –

šanjem i govorenjem funkcionira i

posebno zlog govorenja.

dan danas. U svojim dnevnim mo-

Strana 14

vao sposobnost da raspozna duhovnu štetu na temelju promatranja vanjskih simptoma. Očito, sveta je osoba u stanju to učiniti.

■

Legenda kaže da je glasoviti ARI (Rabi Isaac Luria iz Safeda u šesnačovjeku kaže koji su mu grijesi i

rezultat je ljudskog ponašanja koje

kcija jest, imala je pozitivan rezultat

koje je kohen imao. On je posjedo-

estom stoljeću) imao sposobnost da

stoje. No, strašan proces nanošenja

Bolna i sramotna, kakva kožna infe-

način

nostavnim pregledom fizičkog tijela

tira. Ta vrsta duhovne nečistoće

vce su bile vidljive na nečijem tijelu.

neki

znanje da je to mogao učiniti jed-

određenog razloga fizički manifes-

posljedice takvog ponašanja doslo-

duši. On je imao takvo stručno

vrsti duhovne nečistoće koja se iz

duše. U biblijska vremena fizičke

postoji,

festacija i upozorenja više ne po-

i čistunstva. Tora govori o jednoj

Ova vrsta ponašanja prlja naše

ukoliko

procijeni štetu koja je nanesena

molitva i vršenje bilo koje od micvot dio naše potrebe da svoje tijelo

Zadatak povjeren kohenu bio je da,

U naše vrijeme ova tjelesna mani-

tijelo jedan je od preduvjeta da

bude prihvaćeno. To također čini i

radi u cijeloj parši Tazria.

litvama kažemo da nam je Vječni na početku našeg života dao dušu koja je bila čista. Kad je vraćamo svojem

duhovni nedostaci samo promatrajući mu lice. Legenda nam također

kaže da su ga zbog te moći ljudi rijetko posjećivali ili razgovarali s njime. Mi se suzdržavamo saznati pravu istinu o sebi i stanju naše duše.

Stvoritelju trebamo je nastojati vra-

U biblijska vremena Vječni nas je,

titi ga što je bliže moguće njenom

nazovimo to tako, fizičkim simp-

izvornom stanju. O tome se zapravo

tomima

prisiljavao

odemo

Divrej Tora

Rabbi Berel Wein:

(nastavak s 14. stranice)

(Ne)vidljiva nečistoća

kohenu i suočimo se sa svojim stvarnim duhovnim stanjem. Bio je to blagoslov, istina, pod krinkom, jer je omogućavao da se postavi nužno potrebna dijagnoza što je na kraju moglo

dovesti

duhovnog

popravljanja, poboljšanja i napretka. To je glavni zadatak kohena u pomaganju drugima da izvrše pobolj-

šanje samoga sebe. To je stoga bio i duhovni doživljaj uspjeha za kohena. Pomaganje drugima uvijek pomaže očistiti

vlastitu

dušu

pogoni

naprijed vlastiti duh. Jedna od osnovnih zapovijedi u judaizmu je stupiti u brak i imati djecu. U Edenskom vrtu nalazimo da je B-g blagoslovio Adam i Havu i

pojedinca. Rabini su iznijeli ko-

kako nemaju u sebi taj nagon, njih

mentar u vezi našeg oca Jaakova da

se društvo kloni, te čak podliježu i

sve dok su njegovi potomci živi i

zakonskim kaznama zbog zanema-

aktivni i Jaakov je sam, na neki

rivanja ili zlostavljanja svoje djece.

način, također još živ.

Njih se čak i u našem društvu, kao

rekao im da rađaju djecu i svijet is-

Pobrinuti se za sebe ‘i preko gro-

pune ljudima. Za Židovski je narod

ba,’ jedan je od simbola judaizma i

imati djecu postalo demografska

Židovskog naroda. Koncept be-

nužnost. Iako je prošlo više od

smrtne duše potkrepljuje se time što

sedamdeset

Drugog

sebe možemo projicirati u buduće

svjetskog rata i holokausta, Židovi

vrijeme, posredno živeći u životima

još uvijek nisu nadoknadili te og-

svojih potomaka.

godina

romne gubitke u svojoj populaciji. To je posljedica ispodprosječnog nataliteta

među

Ali, prijatelji dragi, svima nam je jasno da imati i odgajati djecu nipo-

nereligioznim

što nije lagan zadatak. I također

Židovima, visoke stope razvoda,

znamo da se roditeljem ostaje čita-

kasnog stupanja u brak i sve većeg

vog života. Smatram da je ovo jedna

broja samaca. Katastrofe asimlacije i

od suptilnih poruka koje nam se

mješovitih brakova također igraju

prenosi na početku ovotjedne parše.

veliku ulogu u tome da Židovi

Tora govori o nečistoti, žrtvi i izo-

danas jedva da mogu nadomještati

laciji majke nakon porođaja. Ovime

sami sebe, da ne spominjemo na-

nam Tora ukazuje da su to neizbje-

doknadu za smanjenje populacije

žni elementi u podizanju i brizi za

koju je uzrokovao holokaust.

dijete.

Tora prioritet stavlja na djecu.

U svim je društvima sasvim pri-

Ona na djecu ne gleda samo kao na

rodno, čak i očekivano, da roditelji

fizički kontinuitet Židovskog na-

učine sve što je u njihovoj moći ka-

roda već i kao duhovnu i nebesku

ko bi svojoj djeci osigurali dobar i

vezu koja nadilazi životni vijek

zdrav život. One roditelje koji ne-

Godina 14 15Broj 27 Strana

najotvorenijem

najliberalnijem,

tretira kao nenormalne i okrutne. Tora, koja je knjiga praktičnog ljud-

skog života, ne ublažava riječi opisujući teškoće – nečistoću, žrtvu i odvajanje od drugih – koje imati i odgajati djecu automatski zapadaju roditelje. Možda je upravo zbog tog razloga Tora ženama dala tako snažan majčinski instinkt i želju za djecom. Jer bez tog instinkta, bazirajući se samo na praktičnoj strani života i poteškoćama pri podizanju djece, Žido-

vska nam demografija, u praktičnom smislu, ne bi ponudila nikakve nade za budućnost. Rabini su u Avot ispravno ustvrdili da je "nagrada izravno proporcionalna trudu i odricanju." To je zasigurno istina, što se tiče djece i naraštaja i Židovske budućnosti. Šabat šalom ■

Strana 15

Rabbi Yissocher Frand:

Pouka od B-ga kroz kaznu Pasuk [redak] u našoj paraši kaže,

rei Orah, tumači ovaj Medraš i pru-

"Kada dođeš u zemlju Kanaan koju

ža nam jedan vrlo bitan uvid. Ram-

ti dajem u baštinu, i Ja ću staviti mr-

ba"m piše na kraju Hilchos Tzaraas

lju caraasa na kuću u zemlji tvoje ba-

[16,10] "znak i čudesna zbivanja do-

štine..." [Vajikra 14,34]. Neki put se

godila su se u Izraelu kako bi ga

čovjeku caraas pojavi na njegovoj

upozorila na lašon hora, jer su ono-

kući!

čija..." Vidimo da kod caraas postoji redoslijed pojavljivanja: prvo dolazi vrsta koja pogađa kuću, što je prvi znak upozorenja, (žuto svjetlo). Ako se čovjek ne zaustavi, ona dođe malo bliže – zadesi odjeću koju on nosi

Ima vrlo poznati Rašijev komentar

na svom tijelu (crveno svjetlo). Ako

na taj pasuk, u kojem Raši tvrdi – u

ni tada nije prestao govoriti lašon

ime Medraša -- da Tora Židovskom narodu donosi dobru vijest. Kako glasi ta dobra vijest? Emorejci su sakrili velike količine zlata, čitavo blago zlata, u zidove svojih kuća. Na kući će se pojaviti mrlja, to će za-

Kada je ■osoba svjesna da je svrha kazne da nešto nauči – tada to zapravo nije kazna

hora, tada se uključuje alarmno svjetlo -- ona djeluje na njegovo vlastito tijelo, i primorava da se pokrene cijeli proces slanja izvan logora, "ekskomuniciranja", itd., itd.

■

Rav Bergman uspoređuje tohaha,

htijevati od Židova da sruše zidove,

ukor Židovskom narodu, u paraši

i kao posljedica toga, pronaći će bla-

Behukosai (u Vajikra, Levitski zako-

go. Obogatit će se na lagani način.

nik) -- koja završava utjehom -- s

Ima jedna vrlo čudna strana ovoga

me koji govori lašon hora zidovi u

tohaha u paraši Ki Savo (u Devarim,

Medraša: Caraas je kazna za govore-

kući promijenili izgled; ... ako na-

Ponovljeni zakon), koja, mada duža

nje lašon hora [ogovaranje]. Kako

stavi... kožne potrepštine u njegovoj

i slikovitija , završava bez riječi u-

može caraas, koje je kazna, kao re-

kući postanu drugačije... ako nasta-

tjehe. Rav Bergman objašnjava da

zultat donijeti 'nagradu'? To nema

vi i dalje odjeća mu postane druga-

tohahi u paraši Ki Savo nije potrebna

smisla!

čija... ako i dalje nastavi s time nje-

utjeha; dok je tohahi u paraši Behuko-

gova vlastita koža postane druga-

sai potrebna.

Rav Bergman, u svom djelu Shaa-

Zbog čega se one razlikuju? Razlikuju se zato što u paraši Ki Savo, B-g govori u prvom licu ("Ja ću te kazniti..."). Jasno je da kazna dolazi izravno od B-žje ruke. Međutim, najistaknutija tema o tohaha u paraši Behuko-

sai je izostanak B-žje providnosti ("I ti si hodio samnom kao 'keri'; stoga ću i Ja postupiti s tobom u gnjevu 'kerija'" [Vajikra 26,27-28]), što znači da je kazna bila to da im je B-g rekao "Prepušteni ste sami sebi". Da vam dam jedan primjer: ima jedna stvar koja je gora od toga da vas vaš otac kazni, a to je da nemate oca kojemu je dovoljno stalo do dje-

Strana 16

Divrej Tora

(nastavak s 16. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Pouka od B-ga kroz kaznu

teta da ga kazni. Kada netko ima

nauči pouku, smatra pozitivnom.

oca koji se brine za sina toliko da ga

Reagirajući onako kako se od njega

kazni kada je zločest – to je samo po

očekivalo, Samson je uspio pretvo-

sebi utješno. U kazni je sadržan i

riti kaznu u sredstvo kroz koje će

ogroman blagoslov – netko je uz

dobiti nagradu.

mene!

Do problema dolazi kada se lju-

Ne daj B-že, kada netko nema oca

dima događaju stvari, a oni ne re-

– ili još strašnije – kada ocu nije to-

agiraju.

liko stalo da bi ga kaznio, već kaže

Sada možemo razumjeti Medraš u

djetetu "sada si prepušten sebi – čini

našoj paraši. Kada netko govori lašon

štogod želiš – nije me briga!" To je

hora, prvi je znak od B-ga "Pogledaj

gore.

u zid". Ako osoba u tom trenutku

U tome je razlika, kaže Rav Berg-

reagira, i shvati da je govorila lašon

man, između paraše Behukosai i para-

zne. Zapravo, uzvraćeno je na pravi

hora, te se odluči pokajati i poduzeti

še Ki Savo. U prvom slučaju, B-g ka-

način.

što je potrebno da bi to popravila,

žnjava Izrael što sve pripisuje sreći, i kaže "Ja ću vam pokazati kako je to biti bez B-ga koji se brine." To je toliko strašna kazna da tohaha mora završiti bez utjehe.

Svatko s vremena na vrijeme pogriješi. Svatko ima povremene propuste. Ako B-g pošalje prvu poruku i to bude dovoljno da osoba ispravi svoje propuste, onda je to upravo

Ali ukor u Ki Savo, koji je izrečen

ono do čega je trebalo doći. Ne sa-

riječima "B-g će vas udariti...", koli-

mo to, osoba zaslužuje i nagradu što

ko god da je to loše – barem jasno

je poslušala B-ga.

pokazuje da je On taj koji osobno dijeli kaznu. To je utjeha koji je u njemu sadržan.

Ovime Rav Bergman objašnjava Gemaru u Sota [9b] "Samson je išao kuda su ga oči vodile, zato su mu

Ono što proizlazi je slijedeće: kada

Filisteji iskopali oči". Učenjaci su

je osoba svjesna da je svrha kazne

zabilježili da se Samson molio B-gu

da nešto nauči – tada to zapravo

ako u tom trenutku ode ka kohenu, pokaže mu zidove svoje kuće, i slijedi propisani ritual, ona tada zaslužuje nagradu – blago u svojoj kući. Reagirati u početnoj fazi patnje je micva koju valja nagraditi. Ali što se događa ako osoba ne reagira i ne doživi patnju kao poučan ukor od B-ga? Onda se stvari sve više pogoršavaju. Ona se pojavljuje na odjeći te osobe. I ako ona još uvijek ne reagira, ona pogađa njezino tijelo. Ali tada je to samo kazna.

"U zamjenu za jedno moje oko, že-

Ako pobliže pogledamo, to se da

nije kazna. Ako shvatim, ako sam

lim imati snage da srušim zgradu

zaključiti iz jezika koji koristi Tora.

svjestan da radim nešto loše i B-g

na Filistejce, a u zamjenu za moje

U vezi mrlje koja zadesi kuću, riječi

mi kaže "Stani", i kaže to tako što

drugo oko, želim dobiti Olam HaBa,

koje koristi Tora su "On [vlasnik

me kazni – tada to zapravo više nije

Svijet-koji-će-doći".

kuće] će doći i objaviti kohenu" --

kazna. To nam daje ohrabrenje. Ja znam da imam Oca kojem je stalo do mene.

Možemo postaviti isto pitanje koje smo postavili u vezi caraasa: Samson je sagriješio svojim očima, i zbog to-

Kada netko govori lašon hora i to

ga je bio kažnjen. Pa zašto on sada

zadesi zidove njegove kuće, to nije

traži nagradu, na osnovu toga što je

toliko kazna koliko poruka o brizi. Zato ako osoba reagira na tu poruku od B-ga, sve je onako kako treba biti. Ovdje nije došlo do prave kaGodina 14 17Broj 27 Strana

ostao bez očiju? I odgovor je ponovo da postoji vrsta kazne, koja se, ako se prihvati i navede osobu da djeluje i od B-ga

dobrovoljno [Vajikra 14,35]; no u vezi mrlje na koži, riječi glase ovako "i bude doveden kohenu" – protiv svoje volje [13,9; 14,1]. Blago osobi koja zna pogledati unaprijed i u sebe, koja zna zapaziti i ima karaktera, da reagira na ispravan način kada se nešto takvoga dogodi. ■ Strana 17

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Priznavanje B-gu... "Priznavanje B-gu, sebi i drugom ljudskom biću točne prirode svojih pogrešaka". Tora kaže da ako kod osobe dođe do promjene na koži koja može biti coraas, ona je

Talmud kaže da bolest u kući mo-

Ljudi kojima je potrebna pomoć

že biti kazna zbog zavisti prema

često su slomljena duha zbog svoje

drugima (Arahin 16b). Hebrejska se

ovisnosti o drugima. Velika je micva

riječ za caraas može razdijeliti, te

pružiti im ohrabrenje i oraspoložiti

pročitati kao car ajin, okrutno oko,

ih. Trebamo imati na umu da kada

što se odnosi na odbijanje da se svo-

dajemo cedaka, mi primamo mnogo

je stvari podijeli s drugima. "Netko

više nego što dajemo (Vajikra Raba

je možda zatražio od susjeda da mu

34,10). Ako je naš pristup u odnosu

na cedaka takav da dajemo nevoljko,

mora pokazati kohenu.

bol koju nanosimo onima koji je

Rebe Stolin je rekao: "Koliko su različiti današnji hasidim od onih iz prethodne generacije. Današnji hasidim pokušavaju Rebeu prikazati kako su bogobojazni i pobožni. Kad sam ja išao kod svog Rebea, prikazivao bih mu sve svoje nedostatke, u nadi da će mi pomoći da ih se oslobodim. Kada odnesemo odjeću na čišćenje, možda ćemo osobi u čistionici

skrenuti pažnju na one mrlje za koje mislimo da su otpornije, napomi-

primaju može premašiti dobro koje

"Siromašnima kod tebe" znači da se dio koji pripada siromašnima nalazi kod bogatih, koji bi trebali znati da im je bogatstvo dano samo na čuvanje i da od njega moraju davati siromašnima, jer oni na to imaju pravo.

im činimo. Tora kaže: "Kad posuđujete novac Mojemu narodu, siromasima kod tebe" (Izl 22,24) Komentari ističu da sve na svijetu pripada B-gu. U svojoj beskrajnoj mudrosti on je jednima dao više, a drugima manje. Bogati bi trebali znati da im je bogatstvo dano samo na čuvanje, i da od

njega moraju davati siromašnima. "Siromašnima kod tebe" znači da se

njujući joj da osobito pazi da budu

dio koji pripada siromašnima nalazi

uklonjene. Kako bi bilo glupo te mr-

kod bogatih, koji bi trebali znati da im je bogatstvo dano samo na čuva-

lje skrivati od očiju zaposlenika čistionice! Ne smijemo se zavaravati da smo postigli savršenstvo. Budući da imamo nesavršenosti, tko će nam drugi, ako ne naš duhovni vođa, moći pomoći da ih poboljšamo? Ali da bi on to učinio, mi mu moramo dopustiti

da ih vidi.

nešto posudi, no susjed je tvrdio da

nje i da od njega moraju davati si-

on ne posjeduje tako nešto. Bolest u

romašnima, jer oni na to imaju pra-

kući zahtijeva od vlasnika da iznese

vo. Zato Tora naglašava "zemlju

sve iz kuće (Levitski zakonik 14,34), i

Kanaansku koju vam Ja dajem u po-

u tom trenutku će se njegova tvrd-

sjed". Sjetite se da je to Moja zemlja i

nja da ne posjeduje traženu stvar

da vam je dana s razumijevanjem

javno pokazati kao neistinita" (Vaji-

da ćete svoj dio dijeliti s potrebiti-

kra Raba 17,3).

ma. R. Jišmael navodi stih, "onaj

Moguće je biti car ajin čak i ako se

kome pripada kuća" će dobiti bolest

ne posuđuje nekome svoje stvari ili

u kući, tj. onaj koji misli da je kuća

"Kad dođete u zemlju Kanaansku

daje cedaka. To se može učiniti poni-

isključivo njegovo, a ne dar od B-ga

koju vam Ja dajem u posjed, staviti

žavajućim držanjem koje kod pri-

koji bi trebao podijeliti s manje

ću bolest caraas na kuću u zemlji ko-

matelja izaziva osjećaj poniženja.

sretnima (Arahin 16b).

ju posjedujete. Onaj kome pripada

Nije neuobičajeno da ljudi gledaju

kuća doći će i objaviti kohenu: "U ku-

na one koji primaju cedaka kao na

ći mi se pojavilo nešto kao bolest" .

šnorere, pa čak i ako netko daje

(14,34-35)

cedaka, on to može učiniti na snis-

Važno našeg stava

hodljiv način. Strana 18

Ako je čovjek svjestan da je cedaka koju daje samo ono što s pravom pripada

siromašnima,

neće

nevoljko davati. ■

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti R ugala se vrana vrani Hasid koji se stalno žalio na raznovrsne nepravde konačno odluči potražiti odgovor kod svoga učitelja: "Rebe, zašto je tako malo pravde na ovom svijetu?" Učitelj povede učenika u špilju prepunu uljanica koje su isijavale neizrecivo lijepom svjetlošću: "Pogledaj, plamen svake uljanice je jedan život; kada su sve one združene, daju ovo jedinstveno svjetlo," objasni rebe. Upravo se u tom trenutku jedna uljanica ugasila. "Ovaj se život upravo ugasio?" "Da." "Gori li i moja uljanica negdje među ovima?" nastavi hasid. Rebe klimnu glavom i pokaza na uljanicu u kojoj je ulja dostajalo za svega nekoliko dana. Posavjetova on hasida da dobro razmisli i okrene se, kao da želi izaći. U tom trenutku hasid posegnu za jednom prepunom uljanicom, kako bi pretočio malo ulja u svoju. U taj se tren rebe naglo okrenu i zgrabi hasida za zapešće: udrac Hilel kaže: "Ne čini drugima ono što ne želiš "I ti si, dragi moj, u potrazi za pravdom?" ■ da čine tebi. To je cijela Tora, a ostatak je komentar."

Mudrost B-ga je usmjerena prema jednom cilju: da nas nauči kako voljeti, da prerastemo naše materijalne granice i dođemo do duhovnijeg okruženja. Takvo je putovanje moguće jedino uz pomoć duše, a ljubav je jezik koji moramo naučiti na tom putu. Ljubav je način na koji razgovaramo s B-gom. Kad pogledate u nečije oči i volite tu osobu, vi transcendirate fizički svijet i povezujete se s B-gom. Ljubav je mnogo više od samilosti prema drugoj osobi. Ona nadilazi razmjenu srdačnosti. Ona je mnogo više od postupanja prema drugima onako kako biste postupali prema samome sebi. Ljubav je Božje djelo, jedin-

B -g se obraća svakom čovjeku sukladno njegovoj prirodi.

Nekima jedva čujno šapuće, dok drugima viče. Sve ovisi o udaljenosti samog čovjeka od Izvora. ■ ~ R Nahman iz Breslova

stveni način da nahranite dušu druge osobe, hraneći istovremeno i svoju. Najdublja ljubav nije samo ljudska. Ona je ljubav prožeta božanskim, čime je poljubac smrtnika pretvoren u besmrtnost. Prava ljubav je kad jedna duša prepozna drugu. ■ ~ R Menachem Mendel Schneerson

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 14 19Broj 27 Strana

Strana 19

Yossi Katz, Breslov Research Institute:

Igra skrivača

Naša nam paraša daje zapovijed u vezi micve koja se najviše poistovjećuje s našim Židovstvom: "Osmoga dana treba mu obrezati prepucij" (Levitski zakonik 12,3). Ako razmišljamo o prirodi ove micve, pojavljuje se očigledno pitanje: Ako je prepucij višak, zašto treba čekati do osmog dana da se ukloni? Točnije govoreći, zašto se uopće dijete rađa s prepucijem? U Likutey Moharan II, 78, Rebe Nahman objašnjava da je sve u našem svemiru stvoreno putem Deset B-žjih iskaza. Na primjer, "U samom početku B-g je bio stvorio Nebesa i zemlju" (Postanak 1,1). Zohar povezuje ovih deset riječi sa Deset zapovijedi Tore. Stoga, svaki dio stvaranja u sebi ima skriven element Tore, što tom stvaranju daje njegovu vitalnost. Pa ipak, Tora nije bila dana čovječanstvu sve do 26. generacije nakon stvaranja. Budući da je svijet stvoren zbog Tore i njezinih micvot, kako se svemir održao kroz tih 26 generacija? Rebe Nahman odgovara da je Skrivena Tora - riznica nezasluženih

darova - održala svijet čak i kad je manjkalo ispunjenje njegove svrhe. Ali ovo postavlja još jedno pitanje: zašto Tora nije bila dana odmah? Zašto je B-g htio da se toliko dugo oslanjamo na Njegovu riznicu nezasluženih darova? Kada poželite pojesti voćku, obično morate oguliti tvrdu, nepoželjnu ljusku da biste došli do onog slatkog unutar nje. Slično tome, u duhovnim stvarima, postoji vanjska, nezgodna ljuska koju se prvo mora oguliti da bi se došlo do njihovih slasti. Da je B-g stvorio svijet i odmah dao Toru, On bi nam dao otkriveni duhovni život u kojem je stvarna svetost razotkrivena i očigledna. Čak i u takvoj stvarnosti mi bismo i dalje imali slobodu izbora, jer bez njega, ne bi bilo ni nagrade ni kazne, a ispunjenje micvi ne bi predstavljalo nikakav izazov. Ali mi znamo: "Na zemlji nema nijednog cadika koji čini samo dobro i ne griješi" (Propovjednik 7,20). I sigurno bi čovječanstvu bilo preteško ostati neokaljanim na takvoj razini. Budući da je Tora dana na tako otvoren način, svaki bi se otklon od nje smatrao najvećom uvredom,

koja zaslužuje uništenja stvaranja. Stoga nam je B-g iskazao najveću dobrotu stvaranjem svijeta u kojem je Njegova volja (uvijena u čahuru kao Tora) skrivena u svakom dijeliću stvaranja. Na taj nas je način prisilio na život u kojem ćemo morati razbiti vanjsku ljusku svega što doživljavamo da bismo došli do unutarnjeg ploda. I budući da ćemo morati naći vrlinu i vitalnost da bismo u međuvremenu postojali, On je stvorio Svoju riznicu nezasluženih darova, kako bi nas vitalnost Tore koja je skrivena u čitavom stvaranju održavala. Shvatio je da će naši životi zahtjevati trajan trud, s mnogim usponima i padovima, pa je stoga stvorio savršen sustav da nam pruži prostor koji nam je potreban da bismo Njega našli. Naš je najteži i najvažniji izazov postizanje seksualne čistoće. Nema većeg osnovnog prohtjeva i iskušenja. Sama Tora se naziva brit (savez), što pokazuje ogromnu važnost ovog cilja. Izgledalo bi, dakle, da nema mjesta za onoga tko raskine brit. B-g je stoga malenog dječaka stvorio s (ljuskom) dodatnog prepucija, što samo povećava te želje. Ovo pokazuje da čak i tijekom tih osam dana iskušenja B-g i dalje potpomaže čovjeka zbog Svoje dobrote koja dolazi iz ljubavi. Čak i ako čovjek, na daj B-že, kasnije u životu sagriješi, on se uvijek može prisjetiti tog prethodnog vremena kada ga je B-g potpomagao dok je bio u nečistom stanju kroz tu skrivenu Toru. S tim saznanjem, on se uvijek može podići i nastaviti tražiti, sve dok konačno ne dosegne objavu Tore. Amen! A gutn Shabbos! Šabat šalom! ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 20

Divrej Tora

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Paraša (priča) Tazria - Mecora, govori o srcu i sili onoga što izlazi iz usta čovjeka. U paraši Tazria Zohar postavlja pitanje o tome na koji način se određuje nečija sudbina – da li se o sudbini odlučuje odozgo ili smo mi sa-

mi možda odgovorni za nju? I što je poveznica između naše sudbine i "... žene koja zatrudni i rodi ..."? I još više, kakva je veza između "nečistoće i čistoće", čime se bavi naša paraša, i naše sudbine? Zohar objašnjava da u svijetu postoje dva sistema energije koji su izvan dometa osjetila - nečistoća i čistoća.

Nečisti sistem - sistem kroz koji

čista i spojena sa Stvoriteljevom

svjetlost ne prolazi.

svjetlošću, i obrnuto. Stoga, "... žena

Dva su se sistema međusobno pomiješala u našem svijetu, tako da nam je namijenjeno da biramo između njih. Kako? Rav Ashlag objašnja-

■

koja zatrudni i rodi sina ..." podrazumijeva da već u trenutku kada se ideja začne možemo znati kako će ona završiti – hoće li biti "muško" ili "žensko" (postoje dvije sile u našem

"Čisto" znači čisto, bez mane, a

va da se sve temelji na našoj "želji za

prema kabali, kada je nešto čisto, to

primanjem" koja nas motivira da

znači da Stvoriteljevo svjetlo može

poduzmemo nešto. Međutim, po-

lako proći kroz to, za razliku od o-

stoje dvije vrste "želja": jedna koja

noga što je "nečisto" (‫ טמא‬na hebrej-

potječe iz nečistog sistema i jedna iz

skom, što su ujedno i slova riječi

čistog sistema. Prva je povezana s

- ‫ אטּום‬zapečaćeno) kroz koje će svje-

ograničenjima i kaosom, dok je dru-

tlo proći tek djelomično ili neće

ga povezana s beskonačnošću. Kada

To je razlog zašto čistoća i nečisto-

uopće proći.

želimo nešto isključivo za sebe mi

ća nisu religijsko pitanje već stvar

Zohar podučava da je u početku

postajemo "kraj", crna rupa koja pri-

svijesti. Prema tome kakve su naše

sve bilo stvoreno čisto. Početak sve-

vlači sve u sebe - to je onda kad smo

misli i postupci tako Stvoritelj po-

ga je svrha Stvaranja - podijeliti bla-

povezani s nečistim sistemom. Čisti

stavlja našu životnu priču. Mi ima-

ženstvo i ispunjenje sa svim stvore-

sustav je suprotnost. On je veza sa

mo slobodnu volju da odlučimo ko-

njima. Međutim, nakon što je svjetlo

Stvoriteljem, s beskonačnošću. To je

jim putem želimo ići, kakvu vrstu

dano neograničeno, u nama se tako-

želja za primanjem u svrhu dijelje-

misli želimo imati - čistu ili nečistu,

đer probudila i želja da budemo

nja. Ova vrsta želje stvara kontinu-

i koji god put koji izaberemo on ima

kreatori. Tada je stvoreno ograniče-

itet, protok i vezu sa Svjetlom Stvo-

svoju vlastitu "priču". Na kraju će-

nje, tamno mjesto koje nam je omo-

ritelja koje se širi beskonačno.

mo doći do istog odredišta, no razli-

gućilo da se osjećamo kao kreatori

Kvaliteta misli ovisi o volji. Kada

time što smo uspjeli sami stvoriti

je naša volja čista onda će i naše mi-

svjetlo. Stvoren je novi sistem

sli biti čiste, i tada će naša djela biti

Godina 14 21Broj 27 Strana

svijetu: muška i ženska. "Muška" je dijeljenje i davanje energije, a "ženska" je primanje energije). Ako su misli roditelja ispunjene ljubavlju i čiste onda će ona roditi sina, a to će se pokazati u njegovim djelima.

ka je u tome koji put biramo. ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 21

Alan Morinis:

Svakidašnja svetost Židovski duhovni put musara u zgradi svetišta doslovno već me-

Darežljivost

đu ljudima. Zaključuje da svaka

NEDIVUT

osoba u svom srcu treba izgraditi

Darežljivo srce dragovoljno daje.

svetište za B-ga u kojem će On bora-

I govoraše VJEČNI Mo-

viti. Tora želi da uvidimo da je na-

šeu rekavši: "Govori si-

čin na koji vršimo ovu unutarnju

novima Izraelovim da

izgradnju

uzmu dar za Mene, od

velikodušnosti.

usavršavanje

spontane

svakog čovjeka kojega

S obzirom da živimo u kulturi us-

ponese srce njegovo uzet

mjerenoj na novac, skloni smo na

ćete Moj dar... I neka Mi

darežljivost gledati samo kao na

naprave Svetište i bora-

posezanja u svoj novčanik. Ali■ kao i

vit ću među njima."

kod svih osobina duše, darežljivost

— Izlazak/Š'mot 25,1-2.8

je da nam pomogne da ostvarimo svoj potencijal da doista živimo kao

ŽIDOVSKA TRADICIJA razlikuje

dvije vrste darežljivosti.

svete duše, što i jesmo, i nemoguće je zamisliti da ćemo zasjati u svetosti ako postupamo samo iz osjećaja

je odlika duše i ona se može izraziti na mnogo načina. Možete biti darežljivi s novcem, a također i sa svojim vremenom, energijom i imovi-

nom. Onaj tko daje teruma daje zato što njegovo ili njeno srce toliko pla-

Prva je davanje do kojeg dolazi jer

obaveze. Strastvenost i procvat srca

vam je srce toliko poneseno da bez

moraju biti mnogo više. Da biste

imalo razmišljanja vaša ruka žurno

krenuli prema svetosti, morate čez-

posegne u džep kako bi dala. U Tori

nuti za njom. Mora vas pokretati

se ta darežljivost naziva t'ruma, što

duhovna volja - nedivut ha'lev - veli-

znači "dar". Darežljivost ove vrste

kodušnost srca. Vidjet ćemo, među-

ne dolazi ni iz obaveze, ni iz racio-

tim, da ova dva oblika darežljivosti

Ova vrsta darežljivosti nije defini-

nalnog razmišljanja niti iz krivnje,

nisu toliko različita kao što bismo

rana vrstom radnje koja se poduzi-

već iz neodoljivog osjećaja koji se

mogli pretpostaviti.

ma ili količinom koju dajete, već

mti velikodušnošću da bi bilo bolno ne dati, a srce pronalazi način da spontano reagira, bilo novcem, vremenom, sredstvima ili na bilo koji drugi način.

probudi duboko u vama. To je po-

energijom samog odaziva. Ovdje

kret duše i on izaziva darežljivu

upućujem na spontano, otvoreno,

reakciju.

Davanje od srca

puno povjerenja, dobrovoljno, nadahnuto, unutarnje prelijevanje koji

Druga vrsta darežljivosti, koja se

Ideja izdašnog i spontanog dariva-

naziva cedaka, je obavezno davanje,

nja od srca u Tori se pojavljuje u di-

poput desetine i drugih radnji koje

jelu u kojem se Izraelci obavezuju

proizlaze iz obaveze, bez obzira na

izgraditi svetište kako bi B-g mogao

to je li srce potaknuto da postupi na

prebivati među njima. Rabbi Meir

B-g je uzor za ovu vrstu davanja.

taj način ili ne.

Leibush komentirao je da taj stih

B-gu ništa nije potrebno, a opet obil-

zapravo znači da B-g ne bi stanovao

no daje. Na taj je način B-g suštinski

Sveobuhvatni cilj musarske prakse Strana 22

izbija iz dubina unutrašnjosti kao odziv na potrebe drugoga ili iz ljubavi prema njemu.

Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Alan Morinis:

Svakidašnja svetost

darivatelj. Čovjek također može biti

zaslužuju pomoć više ili manje od

davalac po svojoj prirodi. Većina

ljudi bez nogu? Što je s onima s

nas trebala bi sebe uvježbavati da

jednom rukom i jednom nogom?

postigne ovu razinu davanja, no

Ako imaju jednu ruku a nemaju

moguće ju je postići. Tada darežlji-

noge? Bez prstiju su? Nemaju prste

vost postaje ono tko ste i što ste.

na nogama? Bez nosa su?

Zaustavljeno srce Ljudsko je srce po svojoj prirodi sklono davanju. Brižnost s lakoćom dolazi u taj organ, no ono je u stanju djelovati prema toj sklonosti samo kada je otvoreno. To nije uvijek sta-

Imate novca u džepu, pa dajete

Bilo je beznadno pokušavati biti

nje u kojem se srce nalazi. Kada su

novac. Nemate novca, ali u vašem

racionalan pred patnjom i potreba-

naša srca zatvorena ili ograđena, mi

domu ima hrane, pa dajete hranu. U

ma takvog opsega. Um biva nadja-

patimo od duhovne bolesti koju uči-

svom domu nemate hrane, ali imate

čan u takvoj situaciji. Zato je jedno-

telji musara nazivaju timtum ha'lev,

ideje koje su vam na umu, pa pruža-

stavno novčanik predao svom srcu i

što znači blokirano ili zabarikadi-

te riječi koje će pomoći. Nema riječi

davao kako ga je srce nagonilo, bez

rano srce – doslovno, zaustavljeno

u vašim ustima, ali u vašem srcu je

kalkulacija i bez osjećaja krivnje.

srce. Umjesto da budemo otvoreni,

ljubav, pa nudite samo svoje srce.

Ista je pobuda pokrenula i ruku

pokretni i velikodušni, u svojoj smo srži tromi, zatvoreni i nevoljki.

Tijekom godina koje sam proveo u

Rabbi Aryeh Levina. U njegovom

Indiji posjetio sam mnoga sveta hin-

kvartu, u starom dijelu Jeruzalema,

Zašto nam se to događa? Ako je

duistička mjesta, uključujući grad

stari je sefardski Židov znao sjediti

srce pripremljeno da bude veliko-

Varanasi, koji se nalazi na svetoj ri-

popravljajući istrošene cipele. Sva-

dušno i po svojoj je prirodi spre-

jeci Ganges. Varanasi je magnet za

kog petka, kada je Reb Aryeh pro-

mno, kako njegov tok može biti

hodočasnike, svete muškarce i žene

lazio, imao je naviku ostaviti sumu

toliko zapriječen da živimo a da

i prosjake. Zapravo, po uličicama

novca starom postolaru. "Da je itko

nismo darežljivi? I što možemo

koje vode do rijeke poredali su se

zaustavio dobrog rabina i upitao ga

učiniti u vezi toga?

prosjaci koji nametljivo mole hodo-

zašto je odabrao baš ovog postolara

časnike za sitniš. Oni su uistinu po-

da ga potpomaže tjednom nakna-

trebiti, bespomoćni ljudi. Mnogi od

dom, teško bi mogao dati racionalan

njih su gubavci i žrtve dječje parali-

odgovor. Neki unutarnji poriv ga je

ze, amputirani i ljudi s tegobama

potaknuo na to."

bez naziva. Jedan od mojih učitelja,

Ponekad patimo od zaustavljenog srca jer sami svojevoljno blokiramo svoja srca. Nekim stvarima koje radimo podižemo prepreke kako bismo se odvojili od drugih. U Indiji

Richard Alpert (zvani Ram Dass), priča kako je išao jednom od tih uskih uličica u Varanasi te bio shrvan prizorom nepreglednog niza uplakanih prosjaka. Odmah je znao da nikako ne može dati po novčić svakome od tisuća ljudi koji su željeli i trebali njegovu pomoć, pa je odlučio da će dati samo onima za koje je smatrao da su prioritetni slučajevi. Ta ga je odluka dovela do nemoguće kalkulacije: Da li ljudi bez ruku

Godina 14 23Broj 27 Strana

Strana 23

(nastavak s 23. stranice)

Alan Morinis:

Svakidašnja svetost

čujete puno omalovažavajućih priča

od racionalizacije već od straha.

o prosjacima — da su to profesio-

Kad pustite mašti na volju da bude

nalci koji zarađuju bogatstvo ili da

spontano velikodušna, prepoznajete

majke osakaćuju svoju djecu kako bi

li bilo kakav strah koji se kod vas

bila uspješnija u prosjačenju i slično.

javlja zbog kojeg se suzdržavate?

Te su priče vrlo vjerojatno neistinite.

Možete li uvidjeti kako su ti stra-

U populaciji od milijardu ljudi, od

hovi zidovi i vrata koja vaše srce

kojih je velik dio siromašan i nema

drže zaključanim i zatvorenim?

pristup dobroj medicinskoj skrbi,

Možete li u tim strahovima pronaći

jednostavno nije potrebno stvarati

neke tragove svojih vlastitih prija-

tjelesne tegobe da bi se ljude učinilo

šnjih iskustava? Možete li vidjeti

prosjacima. Pa zašto kruže ovakve

jednostavno nije u stanju držati

kako prihvaćanje ovih ožiljaka kao

priče? Jer su korisne za izgradnju

svoje prozorske kapke otvorenima

nepromjenjive stvarnosti produljava

zida oko srca ljudi koji su zbunjeni

pred brutalnim nasiljem kojem je

trajanje i produbljuje štetu nanesenu

zahtjevima koji se pred njih posta-

bilo izloženo. Osoba koja je pretr-

prvobitnim djelom?

vljaju. Srce je toliko osjetljivo da se

pjela teško zlostavljanje ili oskudicu

bojimo da ne bi moglo podnijeti da

(bilo koje vrste) može nositi tolike

se otvori punoj navali monumen-

ožiljke da bi očekivati od nje dare-

talne patnje svih indijskih prosjaka.

žljivosti moglo biti samo još jedan

Privučeni srcem da se odazovemo, a

oblik okrutnosti. U ovom slučaju

opet pod prijetnjom bojazni da to

možemo suosjećati s njihovom po-

nećemo moći izdržati, koliko je utje-

trebom da zatvore svoja srca.

šno imati obrazloženje za isključiva-

■

Češća od grubog zlostavljanja koje ostavlja ožiljke je sklonost žrtvovanja puteva srca zbog potreba ega. Ego je sklon na život gledati u smislu pomanjkanja i posjedovanja, a na svijet kao na igru dobitka i gubitka: ako želim pobijediti, netko dru-

Pa ipak, ako ste vi bili žrtva toga i

gi mora izgubiti. Ego vidi bogatstva

ako prihvatite da će vam život za-

svijeta kao kolač definirane veličine

uvijek biti određen time što ste pro-

i radi na tome da dobije najveću kri-

živjeli, tada srcu činite drugačiju

šku, vjerujući da će nekome ostati

Možda se oko vašeg vlastitog srca

vrstu štete. Kad su nam srca zatvo-

mrvice. Sve to djeluje protiv težnje

nalaze zidovi. Ključno je tragati za

rena, mi smo među prvima koji pate

srca ka spontanoj velikodušnosti.

racionalizacijama koje vas osloba-

zbog tog zatvaranja. Možda postoje

đaju darežljivosti. Nastojeći zaštiti

dobri razlozi zašto netko smatra da

svoje srce, reći ćete si sve uvjerljive

je previše rizično otvoriti se, ali ako

argumente zbog kojih morate odbi-

toleriramo to stanje u sebi, mi time

ti. Tada postajete manje darežljivi, a

prihvaćamo

žrtvom postajete podjednako vi sa-

našim duhovnim srcima. Sa srcem

mi kao i drugi.

ograđenim zidovima, naši će životi

nje centra za osjećaje, dajući sebi razlog da okrenete leđa toj silnoj boli.

Međutim, nismo sve to učinili mi; ponekad to bude učinjeno i nama. Životno iskustvo može odigrati

blokadu

nametnutu

biti toliko manji nego što bi mogli biti, a nanesena šteta sve se više produžava.

svoju ulogu u isključivanju srca.

U tom slučaju, prepreke darežlji-

Srce želi biti dostupno, ali ponekad

vosti vjerojatno neće biti sačinjene

Strana 24

Svaki od ovih scenarija može se i ne mora odnositi na vas. Predstavljam ih kao materijal o kojem možete razmisliti dok usmjeravate pogled na svoje srce i moguća područja njegova zagušenja. Ovo se u vašem životu može pokazati kao nesklonost da se bude darežljiv. Otkrijte što je od toga istina kod vas. Biti svjesniji vlastite unutarnje realnosti prva je faza rada musara, faza senzibilnosti.

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis:

Svakidašnja svetost

Jednostavno pitanje koje si trebate

sni kako je nošenje tereta drugih

hrani osobu koja sjedi nasuprot nje,

postaviti je: Dajem li spontano od

duboka duhovna praksa. "Mnogo

s druge stola. I pritom su svi siti.

srca?

smo puta govorili o ovom nošenju tereta drugih", piše on, "Ovo je najsveobuhvatnija odlika." Kao primjer

Oslobađajuća darežljivost

on donosi priču o Mojsiju, koji je

Ako postanete svjesni da blokade

započeo svoje duhovno putovanje

zatvaraju vaše srce, tada je jedan od

ka tome da postane najveći od pro-

pristupa musara pokušati identifi-

roka reagirajući na patnju koju je

cirati osobine duše koje su izvor

vidio oko sebe, od koje je bio izoli-

straha i stiska i raditi na tim kon-

ran živeći u faraonovoj palači. "On

kretnim osobinama, umjesto izra-

je vidio njihovu patnju", kaže nam

vno na samoj darežljivosti.

Tora, a ono što je osjetio utjecalo je

Drugi se pristup više primjenjuje

na oblikovanje njegove duše.

na ljude čija srca su robovi ega, gdje

Velikodušno nošenje tereta drugih

unutarnji glas kaže, kako mogu dati

također ima središnje mjesto u priči

kad nemam dovoljno ni za sebe? Ov-

za koju se kaže da ju je ispričao

dje možete razvijati osjećaj da je ono

Ba'al Shem Tov, osnivač hasidizma.

što činite za druge zapravo velik

On je rekao da u paklu ljudi sjede

dar samome sebi. Nitko nije na gu-

oko velikog gozbenog stola prepu-

bitku.

nog hrane. Svakome je dana vilica

Rabin Simcha Zissel Ziv, osnivač kelmske škole musara, svoju je knjigu Chochmah u'Mussar [Mudrost i musar] napisao samo zato da obja-

Godina 14 25Broj 27 Strana

dužine dva metra, previše dugačka da bi je mogli staviti sebi u usta. Oni gladuju. S druge strane, na nebu ljudi sjede oko potpuno istog gozbenog stola. Ali na nebu svatko

Ističući praksu "nošenja tereta drugog," Rabbi Simcha Zissel razrađivao je detalje duhovne metode na koju mu je ukazao njegov vlastiti učitelj, Rabbi Yisrael Salanter. U jednoj od svojih najupečatljivijih izjava, Rabbi Salanter komentira kako je "duhovno više od fizičkog, no tjelesne potrebe drugoga obaveza su mog duhovnog života." Kako bih išao duhovnim putem, moram obratiti pažnju na potrebe drugih. Darežljivost bi bila jedan od najpristupačnijih načina za to. Prema jednom drugačijem pristupu, darežljivost nije samo pitanje dijagnoze; ona može biti i lijek. Ha-

sidski učitelj Rebbe Nachman iz Breslova uči da onaj tko ne prakticira darežljivost ima "kameno srce". A da bi ublažio to stanje, on ne propisuje ništa drugo osim osobnog vršenja djela milosrđa. ■

Strana 25

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah: :

Mjesečni Zohar: Mjesec Ijar - Bik Kao što smo već naučili u pretho-

skim riječima/nazivima vezanima

dnim predavanjima o mjesecima zo-

za mjesec Ijar (Bik).

dijaka, karta neba s rasporedom zvi-

Naziv mjeseca Ijar, dolazi od he-

jezda odražava nam duhovne sile

brejske riječi za "svjetlo".

koje se otkrivaju u našem svijetu, a u isto vrijeme i djelovanje koje zvije-

U biblijskom hebrejskom, ime

zde imaju na naše živote. U Zoharu,

mjeseca Ijara je "Ziv", što na he-

u paraši Jitro zapisano je da je karta

brejskom također znači "svjetlo".

zvijezda na nebu poput lica čovjeka

Na hebrejskom ime planete koja

koje odražava ono što on osjeća du-

vlada u mjesecu Bika je "Noga" -

boko u sebi. Također moramo za-

Venera, riječ koja znači svjetlo.

pamtiti da se svi ljudi istog znaka

Mjesec Bika ima jedan praznik koji

neće ponašati na sasvim isti način,

nije biblijski praznik, no ima dugu i ■ poštovanja vrijednu tradiciju da ga

jer sat rođenja (podznak, ascendent) i mnoge druge dodatne sile imaju

se slavi kao dan koji otkriva ogrom-

utjecaj na narav osobe i na način na

nu količinu svjetla. Lag BaOmer je

koji se ona ponaša. Od velikog zna-

stavljaju želju za primanjem; to je

čaja za razumijevanju sila koje zvi-

zato jer kad vatra prestane proždi-

jezda imaju na naše živote je da zna-

rati ona prestane i postojati. To je

mo točan trenutak rođenja osobe i

razlog zašto ljudi rođeni u proljeće

položaj drugih zvijezda i planeta u

mogu biti vrlo sebični, ukoliko nisu

njegovoj natalnoj karti. Međutim,

duhovni. Njihova kreativnost i nji-

Prisutnost tolikog svjetla u ovom

uvijek moramo imati na umu da

hova beskrajna energija, najveći dio

mjesecu djeluje na ljudi na mnogo

svatko od nas ima slobodnu volju i

vremena će se uglavnom usredoto-

načina. Prvo, ljudi rođeni u znaku

da, kada se slobodna volja i razumi-

čiti na njih same, njihove želje i nji-

Bika imaju ogromnu moć da ostvare

jevanje utjecaja karte zvijezda i ne-

hove interese.

sve što požele. Činjenica da je Bik

besa na naše živote zajedno upotrebljavaju, možemo bolje razumjeti ono što nam se u životu događa i način na koji ćemo se ponašati.

Tri proljetna mjeseca, Ovan, Bik i Blizanci, mogu se energetski podijeliti u tri različite kolone (to se odnosi na sve znakove zodijaka). Pre-

Proljeće je godišnje doba koje je

ma kabali te se energije zovu: Desna

prožeto najmoćnijim duhovnim si-

kolona (dijeljenje i darivanje), Lijeva

lama. Prema Knjizi stvaranja (koju

kolona (osuđivanje i želja za prima-

je prije otprilike 4.000 godina napi-

njem) i Središnja kolona (milosrđe i

sao naš praotac Abraham), sila koja

ravnoteža).

vlada u proljeće je element vatre.

Budući je znak Bika lijeva kolona,

Element vatre u astrologiji, a i pre-

on zbog toga posjeduje najveću spo-

ma kabali, predstavlja snagu, krea-

sobnost da privuče Svjetlost, više od

tivnost, energiju, a također i ego.

drugih proljetnih mjeseci. Vidimo

Vatreni znakovi iznad svega pred-

potvrdu za to iskazanu u hebrej-

Strana 26

praznik u spomen na dovršenje Zohara (glavno djelo kabale), i odlazak Rabi Šimona s fizičkog svijeta. Riječ Zohar također znači svjetlo.

zemljani znak pojačava tu moć. Bikovi su vrlo realni, učinkoviti i orijentirani na svoje ciljeve. Međutim, kombinacija Zemlje (elementa Bika)

s vatrom (elementom proljeće) može stvoriti vrlo neugodnu energetsku kombinaciju za osobe rođene u ovom znaku. Ti ljudi mogu postati sebični, egoistični i fokusiran na sebe i svoje želje. Oni mogu steći reputaciju sebičnih i materijalističkih ljudi. Simbol astrološkog znaka Bika je, naravno, bik. U priči o Merkava, u Divrej Tora

(nastavak s 26. stranice)

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Mjesec Ijar - Bik

knjizi proroka Ezekiela, prvom po-

Veneru, a to je "noga", 58 što je ista

Šavuota. Brojenje uključuje poslje-

glavlju, lijeva kolona (želja za pri-

numerička vrijednost kao i za riječ

dnja dva tjedna u mjesecu Ovna,

manjem za samog sebe) simboli-

udobno - "noa". Ovo je još jedan od

prvi tjedan u mjesecu Blizanaca i

zirana je bikom. Ova slika lijeve ko-

razloga zašto Bik uvijek traži naj-

cijeli mjesec Bika. Prema kabali,

lone, koju simbolizira bik, može se

ugodnije i najudobnije mjesto za

vrijeme brojanja je vrijeme suda;

pronaći na mnogim mjestima u Bi-

sjesti. Kad ih vidimo da se angaži-

stoga, moramo biti posebno obaz-

bliji i u mnogim drugim tekstovima

raju u napornom radu, to je samo

rivi i pažljivi u tom vremenu.

kabale.

zato što su isključivo motivirani

Mudrost kabale uči da se u proljeće generira svjetlo za čitavu godinu. Poveznica s Bikovima je da zbog nji-

savršenstvom i udobnosti, jer oni

misle da će to zadobiti svojim trudom.

Tradicija kaže da je ovo vrijeme žalosti, u spomen na 24.000 učenika rabina Akive koji su umrli, jer nisu poštovali jedni druge, i to je nago-

hove velike sposobnost da privuku

Zbog ogromnog priliva svjetlosti

vještaj onoga što nam se može do-

svjetlo, mnogi od njih žive u iluziji

koju Bikovi tijekom proljeća prima-

goditi u ovom mjesecu koji je pre-

kako je sve odlično. To omogućuje

ju, oni mogu biti puni svjetla i u sta-

plavljen tolikom svjetlošću, ako se

Biku da postigne visoku razinu du-

nju ljubavi i prosvjetljenja. To im ja-

ne usredotočimo na ljubav i tole-

hovnog opažanja, mudrosti i ener-

ko olakšava da budu strpljivi i pri-

ranciju.

gije. To im daje osjećaj kako je već

hvate druge ljude. To je također ra-

sada sve jako dobro, a bit će još i

zlog zašto Bikovi imaju vrlo ugodnu

bolje. To je razlog zašto su Bikovi

narav. To je isto tako i razlog zašto

optimistični, u dobrom raspolože-

su miroljubivi i drže se podalje od

nju i imaju jako dobar pogled na

ratova i sukoba. Međutim problem

život. Oni ne traže nevolje nego ra-

koji iz toga može proizaći je da oni

dije traže okruženja koja su udobna,

mogu postati jako spokojni, a to je

sigurna i ugodna. Oni ne vole po-

vrlo opasno jer im time mogu pro-

kretati valove i uključivati se u pro-

pasti prilike da obogate svoje živo-

bleme. Bikovi stvaraju svoj svijet,

te, i da postanu neosjetljivi za po-

koji će odražavati njihovu želju za

tencijalno moguće opasnosti.

stabilnošću i dosljednošću i zbog toga su oni obično poznati kao odani, stabilni, strpljivi, tolerantni i prijateljski orijentirani. Oni ne vole iz-

nositi kritike i obično izgledaju privlačno. Venera, Planet Ljubavi - Bik

bu do ozdravljenja i pročišćenja koje svoj vrhunac doseže na Šavuot. Nagovještaj ozdravljenja u ovom mjesecu može se naći u knjizi Izlaska, poglavlju 15, retku 26, gdje je napisano: "Ja sam B-g tvoj iscjelitelj", prva slova izvornog teksta na hebrejskom daju ime ovog mjeseca - Ijar. S

Ljubav je svima nama jako važna,

nja, strah i razdvajanja mogu doni-

a posebno u mjesecu Bika. Nume-

jeti katastrofe i bol, što je stroga pre-

rologija ovog znaka Bika - (na he-

suda, pogotovo u ovom mjesecu.

brejski) šor ima numeričku vrijed-

Kralj Salomon ustanovio je Hram u

nost 506 što je također i numerička

Jeruzalemu u ovom mjesecu, jer je

vrijednost

htio iskoristiti svjetlom ispunjenu

bezuvjetne

ljubavi

–

Ovaj mjesec služi kao priprema za

Astrološkim znakom Bika vlada

ljivanje svjetlošću može dovesti oso-

druge strane, nedostatak poštova-

ahavat hinam (hebrejski).

vrijeme za ljubav

Dakle, s jedne strane, ova preplav-

energiju ovog mjeseca da privuče energije liječenja i uklanjanja boli.

blagdan Šavuota, objavu svijesti,

To nas dovodi do shvaćanja da ne

njihova

"voli svog bližnjega kao sebe samog".

postoji dobar znak ili loš znak. Na

sklonost da se posebno povode za

Tijekom ovog mjeseca mi i dalje

posljetku, naša slobodna volja je ta

tjelesnim užicima. Numerička je

brojimo omer, koji obuhvaća sedam

koja uvijek određuje našu sudbinu. ■

vrijednost

tjedana između blagdana Pesaha i

planeta

Venera.

Odatle

hebrejskog

Godina 14 27Broj 27 Strana

imena

Prevela Tamar Buchwald Strana 27

BROJNE KOMEMORACIJE

Izrael odaje počast za šest milijuna ubijenih Židova u Drugom svjetskom ratu Jutarnji list, 8.4.2021. Premijer Benjamin Netanyahu povukao je paralelu između nacističkog genocida i prijetnje navodnog iranskog nuklearnog naoružanja Zvuk sirene zamrznuo je život na dvije minute u četvrtak ujutro dok je Izrael odavao počast za šest milijuna ubijenih Židova u Drugom svjetskom ratu. U godišnjem ritualu, pješaci su stali, a vozači izašli iz svojih automobila i stajali u tišini odajući počast Židovima koje su ubili nacisti u Drugom svjetskom ratu. Komemoracije su se održale u cijeloj zemlji za razliku od prošle godine kad su ograničenja zbog pandemije covida-19 preselila većinu odavanja počasti online.

Izrael je ublažio mjere nakon što je cijepio više od polovine svog stanovništva. Premijer Benjamin Netanyahu tijekom posjeta jeruzalemskom memorijalnom centru Yad Vashem ponovno je povukao paralelu između nacističkog genocida i prijetnje navodnog iranskog nuklearnog naoružanja s kojom se, kaže, suočava židovska država.

Netanyahu je istaknuo da Izrael neće obvezivati nuklearni sporazum svjetskih sila i Irana ako će to Islamskoj Republici omogućiti razvoj nuklearnog oružja. U Beču se vode pregovori o spašavanju međunarodnog sporazuma iz 2015. o nuklearnom programu Teherana. "Sporazum s Iranom koji bi otvorio put za razvoj nuklearnog oružja ... ne bi nas ni na koji način obvezivao", rekao je izraelski premijer.

"Za vrijeme holokausta nismo imali ni kapacitet da se obranimo ni suverenitet za to", dodao je Netanyahu. "Danas imamo državu, obrambene snage te imamo puno i prirodno pravo da se kao suve-

rena država židovskog naroda branimo od svojih neprijatelja". Izrael optužuje Iran da želi razviti nuklearno oružje, a Teheran tvrdi da je njegov nuklearni program u civilne svrhe.■

MESO 2.0

Izrael je predvodnik u izradi umjetnog mesa Vidi, 7.4.2021.

prema želji kupca - sve u roku od šest minuta. "3D ispisom možemo stvoriti heterogene teksture - masnoće, mišiće, vezivna tkiva - i kombinirati ih na način koji čini da meso izgleda i ima okus kao prava stvar", objašnjava izvršna direktorica Racheli Vizman.

U Izraelu postoji čak 50 startupa koji se bave razvojem mesa za koje nije ubijena niti jedna životinja. Usprkos velikom otporu od strane tradicionalista, tehnologija proizvodnje umjetnog mesa sve se više razvija i još nećemo morati dugo čekati kada ćemo kod svojeg mesara po normalnoj cijeni moći kupiti šnicle za koje nije zaklano nikakvo pile, prase ili tele. Mada se dvije ponajveće tvrtke koje se bave razvojem "umjetnog" mesa, From Beyond Meat i Impossible Foods nalaze u SAD-u, prijestolnica ove tehnologije sve više postaje Izrael. Prema izvještaju koji donosi Nir Goldstein, direktor instituta Good Food Institute Israel, u toj zemlji je pokrenuto više od 50 startup tvrtki koje razvijaju tzv. "fake meso", a izraelska vlada je osnovala dva tehnološka inkubatora - The Kitchen i Fresh Start, koji će tvrtkama koje se bave ovom tehnologijom pomoći u financiranju, mentoriranju i poslovanju.

Page 28 Strana 28

Mada se u svijetu puno istraživanja vodi oko izrade pravog mesa od matičnih stanica, što je još uvijek dugotrajan i skup proces, većina izraelskih startupa svoje meso temelji na biljnim nadomjescima, a Goldstein ga naziva meso 2.0. Na primjer, izraelska tvrtka Rilbite razvija alternativu mljevenog mesa od osam žitarica i povrća, uključujući rižu i brusnice, dok More Foods, proizvodi umjetne goveđe trakice koristeći visokoproteinsku mješavinu kvasca. U pokušaju da stvore još realnije oblike lažnog mesa, neke se tvrtke okreću 3D ispisu -

kao što je to učinio Redefine Meat sa svojim Alt-Steak proizvodom. Kako bi oponašala teksturu i strukturu pravih steakova, tvrtka je digitalno mapirala preko 70 parametara govedine, uključujući sočnost, raspodjelu masti i osjećaj u ustima. Zatim se od biljnih sastojaka sloj po sloj izrađuje lažno meso, korištenjem industrijskih 3D printera za hranu. Zanimljivu tehnologiju koristi i tvrtka SavorEat koja 3D printanjem proizvodi hamburgere pomoću robotskog kuhara opremljenog patronama sa sastojcima. Robot ispisuje pljeskavicu, a zatim je peče na žaru

Divrej Tora

Za razliku od startupa koji svoje lažno meso temelje na biljnim sastojcima, tvrtke Aleph Farms i SuperMeat u bioreaktorima izrađuju meso od matičnih stanica koje se uzimaju od živih životinja. "Kako se stanice razvijaju, hrane se nutrijentima koji ih potiču na umnožavanje, a čitav proces se odvija bez korištenja antibiotika, što je uobičajeno u konvencionalnoj mesnoj industriji", navodi Didier Toubia, čija tvrtka Aleph Farms proizvodi tanke bifteke korištenjem te tehnologije. U svakom slučaju, zahvaljujući startupima, znanstvenicima i potpori države, Izrael sve više postaje svjetska prijestolnica budućnosti alternativne mesne prehrane, koja bi mogla riješiti mnoge probleme mesne industrije u svijetu, uključujući glad, bolesti i zagađenja.■

Godina 14

Broj 27