4-05 - Divrej Tora - Korah 5781

Divrej Tora Godina 14 Broj 35

Zagreb, šabat 12. lipnja 2021. - 2. tamuza 5781.

http://twitter.com/DivrejTora

divrejtora@gmail.com

Paraša Korah

B’’H Šabat Korah Jeruzalem 19:09

20:27

Zagreb

20:27

21:45

Rijeka

20:32

21:49

Split

20:17

21:30

Dubrovnik 20:07

21:19

Vinkovci 20:14

21:31

Sarajevo 20:10

21:25

Doboj

20:10

21:23

B. Luka

20:18

21:34

Beograd 20:05

21:21

Novi Sad 20:10

21:26

Subotica 20:14

21:32

Zrenjanin 20:08

21:24

Niš

19:54

21:07

Beč

20:36

21:59

Frankfurt 21:16

22:45

Edison, NJ 20:10

21:19

Broj 35

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb na dan, utorak 15.6.2021.

(Bamidbar 16,1 - 18,32)

zaustavlja pomor. Njegov štap na čude-

Korah potiče svađu i dovodi u pitanje

san način procvjeta i na njemu rode ba-

Mošeovo pravo na vođenje naroda i Aro-

demi. To je bio dokaz da je postavljanje

novo na položaj Velikog svećenika. Uz

njega za Velikog svećenika bila b-žanska

9:01

njega su Datan, Aviram i 250 uglednih

zapovijed.

Zman Tefila

10:20

članova zajednice. Oni prinose posveće-

Hacot

12:57

ni ketoret da dokažu kako su dostojni sve-

Minha Ketana

17:31

ćeničkog položaja. Ali, zemlja se otvara i

Plag Haminha

19:10

guta pobunjenike, a vatra proždire pri-

20:48

nesenu mirisnu žrtvu.

Alot Hašahar

2:53

Najranije Talit

3:53

Nec Hahama

5:06

Najkasnije Š’ma

Šekia Cet Ha-kohavim

21:30

Aron prinosi kao žrtvu ketoret i tako

B-g zapovijeda da se teruma od svakog prinosa žita, vina i ulja, svake prvorođene ovce i stoke i drugih posebnih darova, prepusti svećenicima. ■ Prevela Dolores Bettini

OU Israel's Torah Tidbits

Alija po alija

Kohen - prva alija - 13 p'sukim

toga što je i Reuven sam bio presko-

(16,1-13)

čen u vodstvu (koje je otišlo Jehudi), prvenačkom pravu (Josef je primio

"I uze Korah".

Komentatori

predlažu

drugačija

značenja za ovaj izraz: Korah uze sa sobom Reuvenovce u pobuni protiv Mošea.

prvenački dvostruki dio u obliku dvaju plemena Efraima i Menašea) i kehune/Levija.

Moše predlaže test – i Aharonovi i Korahovi ljudi prinijeti će tamjan

Korah "uze riječima" (tj. uvjerio je,

pred B-gom, a B-g će pokazati tko je

nagovorio) druge da mu se pridru-

od njih Njegov izbor. Moše poku-

že u pobuni.

šava odgovoriti Koraha od sukoba

Korah "rastavi" - razdvoji ljude između sebe i Mošea.

elovu, navodeći Egipat kao "zemlju

kojom teče mlijeko i med" iz koje nas je Moše izveo da nas "ubije u pustinji".

govoreći mu kako je biti Levi nešto

Moše ljutito traži od B-ga da ne pri-

izvanredno – i zašto tražiti više?

hvati prinos tamjana Korahove sku-

Moše

Koraha se identificira kao sina Jic-

Avirama (odavdje učimo da sud

pine. Moše zatim ponavlja izazov ■ Korahu. Korah okuplja ljude da

harova, unuka K’hatovog, praunu-

šalje izaslanika - šotera - da dovede

svjedoče "obračunu" - 250 ljudi i

ka Levijeva. Prilično je neuobičajeno

optuženog), a oni drsko odbijaju

Aharon imat će posebnu posudu na

biblijsku ličnost identificirati na ovaj

Mošeov poziv.

koju će staviti užareni ugljen, i na

način. Raši ukazuje da se obiteljska loza navedena u pasuku zaustavlja

prije Jaakova Avinu koji je unaprijed vidio Korahovu zloću i zatražio B-ga da ne bude uključen u to kada Tora spominje Korahova djela. S druge strane, ona seže natrag do Levija jer to što je Korah Levi bio je glavni element za cijelu tu epizodu.

zatim

poziva

Datana

i

Izvori kažu da je Korah podbadao Mošea Rabenu s dva podrugljiva pitanja – da li talit u potpunosti na-

njega staviti tamjan, a svi će stajati na ulazu u Ohel Mo'ed. B-žja "slava"

se otkrila ljudima.

činjen od t'heleta, mora imati cicit (s

Gemara nam govori da kada je

t'heletom)? Mora li kuća puna svi-

Korah osporio Mošeove ovlasti,

taka Tore imati mezuzu? Oba su

Sunce i Mjesec su stali pred B-ga i

pitanja ukazivala na istu pritužbu:

rekli: "Ako staneš uz sina Amramo-

jesu li naciji svetih ljudi, ljudi koji su

vog (tj. Mošea), onda ćemo nastaviti

čuli glas B-žji na Sinaju, potrebne

sjati, a ako ne, prestat ćemo sjati.

Korah, Datan i Aviram te On ben

svete vođe? Temelj za postavljanje

Kakvo značenje imaju ove izjave

Pelet (koji se na vrijeme povukao)

pitanja o talitu je to što se epizoda s

Gemare? Jedan komentator ističe da

osporavali su Mošeov autoritet. Ko-

Korahom nalazi uz odlomak o cicitu

su Sunce i Mjesec izvorno bili jed-

rah je angažirao 250 muškaraca da

na kraju prošlotjedne sedre. Kli Ya-

nake veličine, no Mjesec je bio sma-

razglase njegovu/svoju "parnicu".

kar sugerira da se na pitanje o me-

njen jer "dva kralja ne mogu vladati

zuzi aludira opisom Datana i Avira-

jednom krunom". Upravo to je bio

ma koji su drsko stajali na vratima

jedan od problema u Korahovom

njihovog šatora i ismijavali B-žje za-

dokazivanju, tako da su Sunce i

povijedi i Mošeovu čelnu ulogu.

Mjesec potpuno primjereno imaju

Korah je bio najbliži rod Mošeu i Aharonu. Osjećao je nezadovoljstvo zbog toga što su obje najviše pozicije - vodstvo i kohengadolstvo - otišli dvojici sinova njegovog strica Am-

Levi - druga alija - 6 p'sukim

rama, a vodstvo obitelji K'hat otišlo

(16,14-19)

je drugom rođaku, sinu mlađeg brata Korahovog oca - Elicafanu ben Uzielu. Korah je suosjećanje pronašao u Reuvenovom plemenu zbog Strana 2

Datan i Aviram, dvije osobe s podugačkom listom pokvarenog ponašanja, udružile su svoju zloću s nepobitnim uvredama za zemlju Izra-

udjela u ovom pitanju. Zapazite da nije moralo samo sunce uvidjeti postojeću situaciju, već isto tako i mjesec. Do Korahove propasti došlo je zbog njegovog nedovoljnog prihvaćanja uloge mjeseca.

Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po alija

Šliši - treća alija - 24 p'sukim

me oploči žrtvenik, kao podsjetnik

Mora da su bili iznenađeni kada to

(16,20-17,8)

da ne-kohen ne smije pokušati

nije uspjelo! Njihov grijeh je bio što

uzurpirati autoritet kohena.

su posegnuli previše visoko ka

B-g kaže Mošeu i Aharonu da se

b-žanskom. I njihova je kazna bila

odvoje od ostatka naroda, tako da

Sutradan se narod, u strahu od od-

ga On uništi. Moše - čak i dok je

mazde, žalio na Mošea zbog toga

krajnje uzrujan osporavanjem nje-

što je pobio (dio) B-žjeg naroda. B-ž-

gove vlastite čestitosti – zauzima se

ji oblak spustio se na Ohel Mo’ed i

Rabi Yaakov Moshe Poupko ima

za narod pred B-gom, tražeći od

Moše i Aharon su otišli tamo po

jednu vrlo zanimljivu teoriju koja

njega da ne kažnjava mnoštvo zbog

upute.

objašnjava Korahovu pobunu. Ona

grijeha pojedinca. Moše upozorava narod da se odvoji (fizički i psihološki) od Koraha i njegovih sljedbenika kako i njih ne bi zahvatila kazna koja će doći. Moše izjavljuje da će svi znati da ga je B-g poslao da čini sve ono što on radi. Ako će ti zli ljudi umrijeti na način nalik onome kako umiru ostali, onda B-g nije poslao Mošea. Ali ako B-g "pri-

Zemlja nije samo progutala Korahovu družinu, već i ono što su posjedovali. Poruka je, kaže Imrei Shefer, da imućnost često čovjeka čini uobraženim. To, pak, ponekad dovodi do osporavanja autoriteta.

Imovina ljudi nije bila tek nedužni

bez ikakvog razloga. No Korah, (možda) i 250 istaknutih osoba koje su mu se pridružile, možda su razmišljali na sljedeći način:

višoj razini od nas ostalih. Mi smo, a ne B-g, Mošea uzdigli još više. Mi smo odlučili da ne želimo više čuti

"B-žji Glas" i mi smo zatražili da nam Moše govori ono što B-g od

pobunili protiv B-ga. Dok je Moše

nas želi, a mi ćemo se toga pridr-

završavao ove riječi, zemlja se pod

žavati. B-g je govorio čitavom Izra-

njima razdijelila, otvorila i proguta-

elu. To je bio plan. I to je dovelo či-

la sve s Korahom. (Dublji smisao iz

tav Izrael na razinu proroštva. S

p'sukim je da ljudi zapravo nisu

Mošeom kao glavnim prorokom. Mi

umrli nego su napustili ovaj svijet

smo se odrekli svoje izravne komu-

na ovaj neobičan i čudesan način.)

nikacije s B-gom, i mi smo učinili

Korah i društvo bili su kažnjeni

stoga su bila primjerena kazna.

osporavali iz bilo kojeg razloga ili

narod. Istina. I on će uvijek biti na

će svi znati da su se ovi ljudi doista

Zemljina Usta koja su ih progutala

ma slične – oni bi B-ga i Mošea

Moše je bio od B-ga izabran da vodi

družinu i sve što im pripada, onda

tvrdnje i govoreći laži protiv Mošea.

se odnosi na Datana i Avirama i nji-

ve pobune.

ri usta i proguta Koraha i njegovu

svojim ustima, iznoseći čudnovate

(kao i Nadava i Avihua).

promatrač, recimo to tako, Koraho-

bavi" novo stvorenje, te zemlja otvo-

"mjerom za mjeru". Sagriješili su

da ih je pogodila b-žanska vatra

Mošea jedinim prorokom. (Nećemo Primijetite da kod Korahove pobune ne vidimo samo dvije kazne, već vidimo dvije vrlo različite vrste kazni, koje su, pak, odraz vrste grije-

ovo pitanje zakomplicirati sa 70 starješina koji su imali udjela u

Mošeovom proroštvu, poput svijeće koja pali druge svijeće.)

ha. Datan, Aviram i njihovi ljudi

Gemara kaže da je "pogodba" koju

Narod je u panici vikao, kada su

sručili su se u utrobu Zemlje. Ali

je narod Izraela sklopio kod Sinaja o

vidjeli što se dogodilo. B-žanska

250 onih koji su prinosili k’toret, bili

tome da neće imati izravnu komuni-

vatra progutala je 250 prinosa tam-

su časni ljudi. Oni su bili pobožni.

kaciju s B-gom, bila neopoziva, po-

jana. B-g kaže Mošeu da kaže Ela-

Tora o tome svjedoči kada ih prvi

godba za trajna vremena. Korah se

zaru ben Aharonu da sakupi kadi-

puta spominje. Oni su iskreno vjero-

želio predomisliti. Možda više nije

onice i isipa žeravice. Bakar od ka-

vali da čine prikladnu žrtvu B-gu.

bio siguran da će Moše stvarno do-

dionica treba upotrijebiti da se nji-

Inače oni ne bi riskirali svoje živote.

vesti narod u Erec Jisra’el, nakon

Godina 14 3 Broj 35 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po alija

fijaska s meraglim. Vrijednost ove

osjeća da molitva neće djelovati –

"suzbijen" Mošeovim hitrim postu-

teorije je što ona odmjerava motiva-

traži se brzo djelovanje.

pkom. Visoka cijena bila je plaćena

ciju Korahove družine. Datan i Aviram su bili pokvareni. Oni koji su

Tora govori o 10 puta kada smo mi

za Korahov fijasko.

"iskušavali B-žje strpljenje" u Mid-

Sklapajući različite ideje u komen-

baru. To je jedna od stvari kojih bi-

tarima, možemo ukazati na sljedeće:

smo se uvijek trebali sjećati. Pirkei

Grijeh sa zlatnim teletom predstav-

R’vi’i – četvrta alija – 7 p’sukim

Avot (5. perek) navodi je na popisu

lja grijehe protiv B-ga. On je možda,

(17,9-15)

od deset kušnji. Bacimo pogled na

i često puta i jest, najviše sklon op-

tri od tih deset puta – grijeh zlatnog

rostiti tu vrstu grijeha. Grijeh uhoda

teleta, grijeh uhoda, i Korahovu

bio je uvreda za Erec Jisrael. Ovo,

pobunu.

nazovimo to tako, B-g smatra težim

prinosili k’toret nisu nužno bili takvi. Vjerojatno nisu.

Još jednom B-g "navodi" da će uni-

štiti narod. Ovog puta Moše se ne zalaže kod B-ga za njih već smjesta

grijehom, i manje je sklon oprostiti.

daje uputu Aharonu da zapali ta-

Het ha’egel rezultirao je smrću

mjan na ugljevlju sa žrtvenika i da

stvarnih počinitelja (3.000 muška-

prođe među narodom kako bi zau-

raca), no ostatku naroda je u osnovi

stavio pomor koji je već započeo.

bilo oprošteno nakon Mošeovog

Ovaj je hitri postupak zaustavio

zauzimanja. Sami špijuni su bili

pomor koji je već odnio 14.700

ubijeni, odraslim muškarcima je bio

Isto opažanje nalazimo kada uspo-

života, ne brojeći one koji su umrli u

zabranjen ulaz u Erec Jisrael, i tre-

redimo Potop, koji je došao kao

incidentu s Korahom.

bali su pomrijeti tijekom 40-godiš-

rezultat sloma društva, s Babilon-

njeg lutanja. Možda ne zvuči tako,

skom kulom, kod koje su se ljudi

ali narodu je i za ovo u osnovi bilo

ujedinili da podignu bunu protiv

oprošteno (no uz težu kaznu).

B-ga. Kazna je u ovom slučaju bila

Ponekad, u vrijeme nevolje, Moše se

moli B-gu dugačkom molitvom.

Njegova molitva nakon grijeha sa

Korahova pobuna bila je usmjerena protiv Mošea. To je bila stvar ben adam l’havero. Ovo je vrsta grijeha ■

koju je B-g najmanje sklon oprostiti.

mnogo manje teška.

zlatnim teletom primjer je duge

Za razliku od toga, 250-oricu koji su

molitve. Možemo čak reći da je to

prinosili tamjan progutala je vatra,

Hamiši – peta alija – 9 p’sukim

bila molitva koja je trajala 40 dana.

Korah, Datan i Aviram i njihovi

(17,16-24)

Kada je Miriam pogodila cora’at,

ljudi, kućanstva, i ono što su posje-

Moše je izgovorio kratku molitvu

dovali progutala je Zemlja, a zbog

od 5 riječi (11 slova) za njeno oz-

prigovaranja nakon Korahove po-

dravljenje – Kel na r’fa na la. A u

bune, izbio je pomor i uzeo 14.700

ovom trenutku u Korahu Moše

života "na licu mjesta". Pomor je bio

B-g kaže Mošeu da govori narodu i da uzme štap od svakog od plemenskih vođa, a na štap treba napisati ime vođe. Aharonovo ime bila je napisano na štapu Levijevog plemena. Štapove je trebalo staviti u Ohel Mo’ed. Ona osoba koju će

B-g odabrati, njen štap će procvjetati; ova manifestacija B-žjeg izbora, nadamo se, učinit će kraj pritužbama i pomutnji kod naroda. Narod je učinio kako je bilo naloženo i štapovi su bili stavljeni preko noći u "Šator svjedočanstva". Sutradan je Aharonov štap procvjetao. Moše je pokazao štapove narodu i svako je pleme uzelo natrag svoj štap.

Strana 4

Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po alija

G’matrija sa L’Ora shel Torah, R.

otkupiti.

Yaakova Auerbacha z”l

Nijedno od ostalih prvorođenih

Evo brojčane potvrde uloge kohanim

nema svetost i micvot povezanih s

kao predstavnika čitavog Izraela.

njima. Ni konj, ni kamila, ni jelen

Šmot 28,1 – Približi si Aharona, svo-

niti antilopa, ni mačka niti pas ili

ga brata, i njegove sinove s njim,

pak ptica, itd. Drugim riječima, mi

između naroda Izraela, da Mi služe.

G’matrija tog pasuka je 3166. Jednaki gematrijski zbroj imaju imena 12

sinova Jaakovljevih – Reuven, Ši-

jena za prvenca magarca. Prvorođenu djecu treba otkupiti za 5 srebrnih šekela.

mon, Levi, Jehuda, Jisahar, Zevu-

Prvo od krava/koza/ovaca ne mo-

lun, Dan, Naftali, Gad…

že se otkupiti, već mora biti done-

Šiši – šesta alija – 24 p’sukim (17,25-18,20) B-g kaže Mošeu da Aharonov štap vrati u Miškan kao podsjetnik narodu da ne diže bunu ili da se ne žali. Moše učini kako mu je rečeno.

Narod izriče svoje osjećaje malodušnosti i straha od b-žanske kazne za

svoje različite propuste. B-g ponovo ističe da kohanim i levijim imaju posebno mjesto i nose odgovornost da ne dovedu u opasnost svoje živote prelazeći postavljene granice.

Levijim su imali dužnost da čuvaju Mikdaš. (Počasna straža) [Zapravo, postajala su 24 stražarska mjesta, 21 od njih zauzimali su Levijim; tri su bila unutar Hrama i njih su zauzimali kohanim.]

Kohanim i levijim je zabranjeno da jedni drugima vrše njihove svete zadaće. Ne-kohen/Levi ne može raditi u Hramu. Zabranjeno je odbaciti obavezu hramske počasne straže.

Tora zatim navodi popis nekoliko darova koji se daju kohenu – meso određenih korbanot, t’ruma, bikurim, posvećeni predmeti, prvo od košer domaćih životinja te otkup/zamGodina 14 5 Broj 35 Strana

seno kao korban unutar prve godine (ukoliko je nepodesno za žrtvenik, b’hor je vlasništvo kohena bez ikakvih ograničenja). Svi darovi kehune (24 ukupno) su za Aharona i njego-

ne generaliziramo ove micvot na način da kažemo da Tora ovdje daje samo primjer.

Š’vi’i – sedma alija – 12 p’sukim (18,1-32) Levi treba dobiti desetinu (1/10 uroda) od svih Izraelaca. (Tih 10% treba uzeti nakon što je oduzeta t’ruma za kohene, što je oko 2%.) To je njegovo pravo u zamjenu za nje-

ve potomke, trajno. Međutim, kohen

gov posao u Mikdašu.

ne dobija dio zemlje u Izraelu. (Ovo

Levijim također ne dobivaju zemlju;

je temelj složenog, isprepletenog

njihova uloga je uloga duhovnih

odnosa između kohena i ne-kohena.)

službenika. Oni primaju ma’aser

Zapazite da je ovdje spomenuto

umjesto dodjele zemlje. (Oni su ta-

više micvot nego li ih ima među 613.

One koje nisu ubrojane, broje se na nekom drugom mjestu u Tori, a ovdje se spominju u kontekstu onoga na što kohen ima pravo u zamjenu za svoju službu i životnu ulogu.

Kada govorimo o prvorođencima…

kođer imali 48 gradova koje su im odvojila Plemena, da žive u njima.)

Služba Levijim u Mikdašu čini pozitivnu micvu. Tako je i sa micvom da se ma’aser rišon daje Leviju. Zauzvrat, Leviju je zapovijeđeno da daje 1/10 svoje desetine kohenu. Ovo je poznato

kao

t’rumat ma’aser

ili

Tri su vrste provorođenaca. Prvoro-

ma’aser min hama’aser. Ova se micva

đenci čovjeka moraju se otkupiti. I

tehnički danas vrši u Erec Jisraelu

mada tekst Pidjon habena poziva

kako bi nam se omogućilo uravno-

kohena da upita oca djeteta za što se

teženje uroda.

opredijelio, za svog sina ili srebrne novčiće, otac ne može izabrati novac.

Prvenče od magarca treba otkupiti, ali ima i zamjenska micva, naočigled neprihvatljiva ali svejedno je u knjigama i stoji na raspolaganju.

Prvenče od košer domaćih životinja (krave, koze, ovce) ne može se

Posljednja

3

p’sukim čitaju

se

ponovo za Maftir.

Aharonov štap urodio je š’kedim, bademima.

300+100+4+10+40=454.

Hašmo-

na’im = 8+300+40+6+50+1+10+40 =455. Oni su proizašli od Aharona.

(Baal HaTurimu ne smeta ±1) ■ Strana 5

Rav Kook: Rabbi Jack Abramowitz:

Unutarnja dobrote Tarjag - 613crta zapovijedi 388. Noć u Muzeju: Obaveza čuvanja hrama Ti i tvoji sinovi bit ćete pred Svetištem ... (Brojevi 18,2) 389. Zamjena mjesta: Zabrana levitu da radi kohenov posao (i obratno) ... ali oni neće pristupati svetom posuđu i žrtveniku ... (Brojevi 18,3) 390. Tako je govorio Zar: Zabrana da služe oni koji nisu koheni

... stranac se neće približiti ... (Brojevi 18,4) 391. Pazi da ne ostane otključan: Zabrana da se Hram ostavi bez nadzora Čuvajte stražu Svetog ... (Brojevi 18,5) 392. Otkupnina: Obaveza da se otkupi prvorođene sinove ... svakako ćete otkupiti svakog prvorođenog od ljudi ...

(Brojevi 18,15) 393. Ne brzaj!: Zabrana da se otkupljuje prvenče košer životinje ... prvenče od krave ... od ovce ili koze ... nećete otkupiti ...

(Brojevi 18,17)

394. Leviti se dobro uklapaju: Obaveza Levita da rade u hramu Levit će obaviti posao ... (Brojevi 18,23) 395. Ja sam deset posto: Obaveza da se odvoji desetinu za levite ... darovao sam je kao dar Levitima ... (Brojevi 18,24) Desetina je deset posto. Od vlastitih usjeva oduzimalo se nekoliko desetina, točno određenim redoslijedom. Prva od njih je prikladno nazvana maaser rišon (doslovno "prva desetina"), koja se davala levitu.

Sefer Hamicvot Hakacar

Za razliku od terume, dijela koji se daje kohenu, maaser rišon smatra se hulinom, što znači potpuno svjetovnom hranom. Takvu hranu mogao je jesti bilo tko, čak i u stanju ritualne nečistoće. Baš kao što je svaki Izraelac odvajao teruma od svog uroda, levit je također morao odvajati teruma od maasera koji mu je dan, kao što ćemo vidjeti. Ne samo to, iako su kohanim i Levijim primali desetine i druge darove od Izraelaca, oni su također imali obavezu da odvajaju desetine od svog vlastitog uroda.

Razlog za tu micvu je što je B-g dao zemlju svim plemenima izuzev Levija; Leviju je dao službu u Hramu.

Iako je ovo važan posao, on Levijim ostavlja bez izvora prihoda. To uistinu ne bi išlo da leviti, koji služe u ime naroda, prose po ulicama. Umjesto toga, B-g je organizirao njihovo uzdržavanje kroz desetine.

Za predano davanje desetine se kaže da osigurava bogatstvo. To jest, onaj tko je pedantan u ovoj micvi bit će uspješniji od onoga koji je uzima olako (vidi Mišna Avos 3,13). Zapravo, mada nam nije dopušteno "testirati" B-ga, u ovoj stvari nam je to dopušteno, kao što je izričito navedeno u Knjizi Malahije, "Donesite cijelu desetinu u spremu ... i testirajte me putem nje, kaže B-g" (3, 10).

Ova se micva primjenjuje na muškarce i žene, podjednako na kohanim, Levijim i Jisraelim. U Mišni, ona je predmet traktata Maaseros. Kodificirana je u Mišne Tora u prvom poglavlju Hilhos Maaser. Ova je micva 127. od 248 pozitivnih micvi u Rambamovom Sefer HaMicvosu i 12. od 26 micvi koje se mogu ispuniti u Izraelu prema popisu Steipler Gaona.

396. I vi isto: Obaveza levita da odvoji desetinu svojih desetina ... odvojit ćete od nje dar B-gu, desetinu od desetine ... (Brojevi 18,26) ■ ■

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 116. Negativna je zapovijed ne biti spolno prisan s muškarcem kao što Pismo kaže, Nećeš leći s muškarcem kao sa ženom (Vajikra 18,22). Ovo je opomena i pasivnom partneru, čitajući lo tiškav ("Ti nećeš leći") kao lo tišahav (u pasivnom obliku). Jednom kada je došlo do prisnosti penetracijom glavića, obojicu ide kazna smrti kamenovanjem. Ako je počinjeno namjerno, ali bez [prethodnog] upozorenja, Strana 6

kazna bi bila karet [bogomdani prestanak postojanja], a ako je učinjeno nehotice, zahtijeva se prinošenje hatata (žrtve za grijeh).

Ovo je na snazi posvuda i uvijek.

117. Negativna je zapovijed ne biti spolno prisan sa životinjom u muškoj, aktivnoj, ulozi, niti u ženskoj, primajućoj, ulozi kao što Pismo kaže, I nećeš leći s bilo kojom životinjom (Va-jikra 18,23). ■ Divrej Tora

Rabbi Dr. sAzriel Rosenfeld: (nastavak 4. stranice) Rav Kook:

Šulhan Aruh

Unutarnja crta dobrote

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi.

Dio I: Orah hajim Poglavlje 32 - Pripremanje za Pesah, uklanjanje hameca (uskvaslog)

Čovjek treba započeti učenje zakona Pesaha 30 dana prije blagdana (429,1). Uobičajeno je davati žito siromašnima kako bi mogli imati maces (429,1). Tahanun se ne govori, a posmrtni govori su zabranjeni tijekom mjeseca nisana (429,2). Post, osim zbog lošeg sina, zabranjen je za vrijeme nisana, ali muški prvorođenci poste na 14. nisana (dan prije Pesaha) ili na prethodni četvrtak ukoliko 14. nisana pada na šabat (429,2, 470,1-2). Psalam 100 se ne govori na Pesah ili dan prije njega (429,2). Šabat pred Pesah naziva se Veliki šabat; uobičajeno je kazivati dio Hagade (tekst službe na večernjoj večeri za Pesah, vidi pogl. 37) nakon poslijepodnevne službe u subotu (430,1). Nije dozvoljeno raditi većinu posla tijekom dana 14. nisana, no pripreme za blagdan su dopuštene; vidi 468,1-10. Ne bi trebalo puno jesti tijekom zadnje četvrtine dana, kako bismo imali apetit za večernji obrok, a tijekom čitavog dana nije dopušteno jesti običan maces; vidi 470,3 i 471,1-3.

Nakon što padne mrak 14. nisana, mora se tražiti hamec uz svjetlost svijeća (vidi 433,1-2) na svakom mjestu na koje je hamec mogao biti donešen (431,1; 433,3-5.9-11.) i ostati tamo (vidi 433,6), i gdje nije opasno (vidi 433,7-8; 438,2). Ne smije se jesti, učiti niti raditi kada je vrijeme za traženje hameca (431,2), a traženje se ne bi trebalo prekidati (432,1).

Prije nego li se započne traženje, kaGodina 14 7 Broj 35 Strana

že se blagoslov "... koji nam je zapovjedio da uklonimo hamec" (432,1-2).

Nakon pretraživanja, preostali hamec treba staviti na sigurno mjesto (vidi 434,1; 438,1; 439,1-4), a hamec za koji ne znamo treba poništiti (434,2,4). Sav hamec kojega se posjeduje treba ponovo poništiti sljedećeg jutra, neposredno nakon uklanjanja poznatog hameca; vidi 434,2-3.

Ako se traženje nije obavilo noću, ono se mora obaviti sljedećeg dana, a ako to nije učinjeno prije Pesaha, to se mora učiniti na Pesah ili poslije njega; vidi 435,1. U vezi uklanjanja hameca koji se nađe za vrijeme Pesaha vidi 446,1-4. Nije potrebno tražiti na mjestima gdje vlasnik ili njegov predstavnik neće imati pristupa za vrijeme Pesaha ili 30 dana prije njega; vidi 436,1-3. U vezi toga tko je odgovoran za traženje u unajmljenom stanu vidi 437,1-4; u vezi odgovornost za hamec koji pripada ili je pohranjen kod ne-Židova, vidi 440,

1-4 i 441,1-2.

Na 14. dan nisana, hamec se može jesti sve do dva sata (tj. 1/6 dana) prije podneva, a korist od njega može se stjecati još jedan sat; vidi 443,12. Za to vrijeme (ili ranije, ako želite, 445,1) može ga se dati ne-Židovu (445,2) ili ga se riješiti, po mogućnosti spaljivanjem (445,1-3); kada je spaljen, dopušteno je imati korist od vatre (vidi 445,2). Ako tijekom pre■ traživanja nije pronađen hamec, treba spaliti posudu koja se koristila kod pretraživanja; vidi 445,3. U vezi osobe koja nije u stanju ukloniti svoj hamec vidi 444,7-8. Čak i nakon podneva, ako je hamec već bio prodan ili razmijenjen, korist je dopuštena (443,3).

Ako je 14. nisana na šabat, hamec se mora ukloniti prije subote, osim onoga što je potrebno za petak navečer i subotnje jutro (444,1). Niti hamec niti maces ne bi trebalo jesti za obrok u subotu popodne; vidi 444,1. Poželjno je ukloniti ostali hamec u petak ujutro u isto vrijeme kao kada 14. pada na dan u tjednu (444,2), i poništiti ga (444,6). U vezi uklanjanja hameca koja je preostao iza subotnjih obroka vidi 444,3-5; onda se tada ponovno poništava.

Zabrana posjedovanja hameca na Pesah odnosi se samo na jestivi hamec (vidi 442,2-3.5.9-10; 447,12) i jestive mješavine hrane koje sadrže hamec (442,1). Mješavine koje sadrže hamec koje se obično ne jedu mogu ■ se zadržati, ali ne i jesti; vidi 442,4.

U vezi čišćenja površina za koje se možda primio hamec vidi 422,6-8.11. i 447,5. ■

Strana 7

Pitanja za samostalno učenje:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Proročka pogrešivost i B-žanska nepromjenjivost Usred Korahove pobune Hašem zapovijeda Mošeu da se odvoji od "‫( "עדה‬eda, zajednice) prije nego li je uništi. Moše odgovara: "Ako je jedan čovjek sagriješio, hoćeš li uništiti cijelu "‫"עדה‬, na što Hašem odgovara rekavši Mošeu da odvoji "‫ "עדה‬od domova Koraha, Datana i Avirama.

Zbog dvojakog identiteta "‫ "עדה‬u svakoj od gore navedenih izjava, ovaj kratki dijalog otvara čitav niz pitanja:

• Kolektivno kažnjavanje - Je li Hašem stvarno prijetio izricanjem kolektivne kazne cijelom narodu zbog zločina jedne manjine? Kada je kolektivna kazna legitimna?

• Proročke pogreške - Je li moguće da je Moše pogrešno razumio Hašemovu namjeru, pa kad je Hašem u početku koristio riječ "‫"עדה‬, On time nije podrazumjevao cijeli narod, već samo Korahove sljedbenike? Mogu li proroci

pogriješiti i da li oni ponekad pogrešno shvate B-žanske informacije? Ako je tako, je li tako bilo i s Mošeom?

• B-žanska nepromjenjivost - Je li Hašem promijenio svoj pravac djelovanja nakon Mošeovog posredovanja? Da li to ukazuje da su Hašemove prvotne misli bile pogrešne?

Ako je B-g nepromjenjiv, kako On može promijeniti svoje mišljenje?

• Raspravite o tim pitanjima uz vaš šabatni stol.

Pobunjeničke frakcije Ibn Ezra sugerira da je pobunjenički tabor bio sastavljen od različitih frakcija nezadovoljnika, koje je ujedinjavalo njihovo razočarenje izborom plemena Levi za svećenike i Levite. On tvrdi da su "‫"נשיאי עדה‬ bili prvorođenci koji su bila nezadovoljni zbog gubitka svog svećeničkog statusa, dok je također postojala i skupina samih Levita koji su bili ljuti zbog toga što su morali služiti Aharonu.

• Mislite li da bi te dvije skupine ljudi mogle tvoriti uspješnu koaliciju? Postoji li u tekstu ikakav dokaz da su velik postotak pobunjenika činili prvorođenci ili da se pobuna sastojala od različitih skupina, od kojih je svaka imala drugačije interese?

• Ibn Ezra pretpostavlja da su Leviti odabrani neposredno prije naše priče koju on datira na početak druge godine.

Koji tekstualni dokazi postoje za njegovu tvrdnju? Kakav utjecaj to ima na datiranje drugih događaja u Tori?

• Prema onima koji se ne slažu s Ibn Ezrom, što bi još moglo potaknuti pobunu? Na što bi mogla ukazivati pritužba Datana i Avirama?

Korah u umjetnosti Kao uvod u raspravu o sljedećim pitanjima, usporedite različite likovne prikaze kažnjavanja Datana i Avirama:

• Kakva je bila priroda čuda otvaranja zemlje? Je li to bio potres, ponor, ili dosad nepoznati fenomen?

• Je li zemlja progutala samo Datana i Avirama s njihovim ■ obiteljima ili je Korah poginuo zajedno s njima? Koji stihovi bi mogli podupirati svako od ovih gledišta?

• Koja je bila uloga cijelog naroda u pobuni? Jesu li oni bili samo nevini promatrači, ili su oni aktivno ili pasivno podržavali Koraha? ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 8

Divrej Tora

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Ego je taj koji želi sigurnost Ovotjedni odjeljak govori o svađi koju je Korah, Mojsijev rođak, svojevoljno pokrenuo protiv Mojsija i Arona. On je tvrdio da SU se oni primili moći i ne dozvoljavaju nikom drugom da sudjeluje u vodstvu židovskog naroda. Cijela je stvar bila samo uvod u napad na Mojsija i potencijalni državni udar.

Da je Korah uspio u tome, učinio bi upravo ono za što je optuživao Mojsija. Međutim, Korahova mala pobuna završila je tako da je njega i njegove sljedbenike progutala zemlja – prilično djelotvoran način da se završi svađa, no ne pokušavajte to kod kuće.

Korah je smatrao da je Mojsije u krivu. Prigrabio si je previše moći, a Korah je također bio velik čovjek. I on je imao ulogu i doprinos koji je mogao dati. A Mojsije ga je u tome spriječio. Za Koraha je sve izgledalo crno-bijelo. Mojsije je bio u krivu, a on u pravu.

Pa ipak, kako su se stvari događale, potvrdilo se da je Korah bio u krivu – jako u krivu. Toliko je bio u krivu da ga je zemlja živog progutala zajedno s njegovom obitelji. Bila je to prilično jasna potvrda Mojsija i prilično jasna osuda Koraha.

Ego rijetko kaže, 'to je krivo, no učinimo to svejedno'. On nas radije uvjerava da smo u pravu. Pokazuje nam opravdanja za naše stavove. I vrlo je uvjerljiv. Sve izgleda tako apsolutno jasno. Toliko jasno da često vidite ljude koji zastupaju potpuno različite perspektive, a svaki je od njih, do točke arogancije, uvjeren da je u pravu. Mada samo jedan od njih zaista može biti u pravu.

Zbunjujuće je razmišljati o tome da ljudi mogu biti toliko uvjereni u to da su u pravu – a da ipak budu u krivu. Jer to otvara vrata činjenici da isto može vrijediti i za mene. Da li Godina 14 9 Broj 35 Strana

razmotriti sve opcije – zato umjesto da se raspravlja, jednostavno je sve stavio na test i želio vidjeti koga će B-g izabrati. I to je bila ključna razlika između Mojsija i Koraha. Da je B-g izabrao Koraha, Mojsije ne bi imao ništa protiv. Ali Korah nije mogao živjeti sa idejom da je M ojs ije iz a b ra n . Kor a h je , zaslijepljen svojim egom, mogao vidjeti svijet samo na svoj način.

Mojsije, skroman čovjek, uvijek je bio otvoren za nove mogućnosti.

moja sigurnost u nešto čini da sam u pravu? Da li me činjenica da sam uvjeren u nešto čini ispravnim? Postojalo je vrijeme u mom životu kada sam vjerovao da je odgovor – da.

Sada sam mnogo manje siguran u to.

Sumnja me vodi tome■da vjerujem B-gu – sigurnost me vodi tome da vjerujem sebi

Čini mi se da je ego onaj dio mene koji čezne za sigurnošću. To je dio mene koji želi biti u pravu (i želi da su drugi u krivu). On se osjeća sigurno i zaštićeno sa svojim 'istinama'. S druge strane, izgleda da moja duša ima mnogo manje potrebe za takvim apsolutnim istinama.

Korah je bio siguran da je u pravu. Mojsije je bio spreman

Posljednjih godina, došao sam do spoznaje da sa poniznošću dolazi i nesigurnost. I otvorenost. Otvore■ nost za to da si možda u krivu. Otvorenost (smijem li to predložiti) za to da je netko drugi možda u pravu.

Ili otvorenost za istinu koja je manje crna ili manje bijela od one u koju sam možda nekada vjerovao. Za mene danas postoji samo jedna bezuvjetna i nepromjenjiva istina – a to je B-g. Naravno, ta istina ima široke implikacije. Ali sve drugo je otvoreno za razmatranje. I zato vidim kako sve manje vjerujem svojoj 'sigurnosti'; vidim kako moj ego nevino traži sigurnost. Možda je smiješno, ali meni se sumnja čini više neiskvarenom, više b-žanskom.

Iskrenijom. Sumnja me vodi tome da vjerujem B-gu – sigurnost me vodi tome da vjerujem sebi.

Postoji tiho pouzdanje koje ne treba biti proglašavano ili branjeno stvarima koje danas smatram istinitima. Za razliku od Koraha, meni nije potrebna potvrda. Više poput Mojsija, ja sam sretan što slijedim put kojim me B-g vodi. Nemam sigurnost u to gdje će me odvesti – ali imam čvrsto uvjerenje da će to biti jako dobro. Šabat šalom. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 9

Rabbi David Stav:

Procvat

Hajde da se podsjetimo najpoznatije svađe u povijesti židovskog naroda. Tokom generacija, rasprave sličnog – ili čak oštrijeg – nivoa, bile su konstantno prisutne u židovskoj povijesti i nema naznaka njihovog povlačenja. Koji je izvor te svađe? Što je potaknulo Koraha i njegove

sljedbenike da se pobune protiv Mošeovog vodstva?

P'šat (literarno čitanje teksta) otkriva nekoliko odluka koje je Moše donio, a koje su izazvale gnjev od-

sparentnom procesu.

Nadalje, svim prvorođencima, određenima da služe kao veza između njihovih obitelji i štovanja Hašema, oduzet je njihov status, a njihova mjesta dodijeljena su Levijevom plemenu, plemenu kome je pripadao Moše. Ponovo – slučaj protekcije.

A povrh svega, ukinuto je tradicionalno plemensko vodstvo. U osnovi, ovo je bio isprobani recept za veliki nemir.

ređenih skupina. Prva odluka bila je

Tekst spominje korake koje je

da je postavio Aharona i njegove si-

Moše poduzeo kako bi ugasio po-

nove za svećenike koji će služiti u

bunu. Najprije, Moše poziva dvjesto

Miškanu, a kasnije u Hramu. U da-

pedeset vođa pobune da uzmu ka-

našnjim terminima, svaka takva od-

dionice, napune ih tamjanom i po-

luka bila bi poništena od strane pra-

kušaju ga prinijeti pred Hašemom,

vobranitelja ili Vrhovnog suda, bu-

tako da svi vide hoće li Hašem pri-

dući da je to sama definicija prote-

hvatiti žrtvu. Njima se ta ideja svidi,

kcije, kada se utjecajne pozicije daju

te učine tako, no njihova sudbina

bliskim suradnicima ili srodnicima,

bude neočekivana i brutalna: podi-

bez održavanja natječaja, u netran-

gne se vatra i sve ih proguta.

Tora nam također kaže da je Moše tražio od Hašema da učini da zemlja "otvori svoja usta" i "proguta" Koraha i njegove sljedbenike, i upravo to se i događa. Svi se možemo složiti da je to vrlo neuobičajen događaj.

Ali priča tu ne završava. Pogubna

pošast hara narodom, i stišava se tek nakon što je Aharon izborio tešku bitku. Tada Hašem zapovijeda Mošeu: "…i uzmi od njih po jedan štap od

■ svakoga plemena, dakle dvanaest

štapova od svih njihovih knezova plemenskih,

pleme

po

pleme.

Napiši ime svakoga na štapu njegovu. Na štap Levijev napiši ime Aronovo. Dakle, jedan štap pripada svakome plemenskom poglavaru."

(Brojevi 17,2-3) Ova sugestija je prilično jasna.

Svaki kandidat koji se smatra vrijednim toga da bude svećenik treba uzeti štap i na njemu napisati svoje ime. Zatim će "procvjetati štap čovjeka kojega ću Ja izabrati." Štap koji procvjeta predstavljat će onoga koga je Hašem izabrao da služi kao svećenik.

Najveće pitanje o kojem moramo

razmisliti jest zašto su potrebni svi ti štapovi. Nije li Hašemov izbor dovoljno očigledan, nakon što je Koraha i njegove sljedbenike progutala zemlja, a 250 lažnih svećenika progutala vatra? Koju svrhu imaju štapovi koji procvjetaju? Kao da sve to do sada nije bilo dovoljno, Hašem kaže Mošeu da uzme dvanaest štapova, stavi ih kraj dvanaest muškaraca i vidi što će se zatim dogoditi.

Strana 10

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi David Stav:

Procvat tivne. Prirodno je da se onaj koji vodi negativnu kampanju usredotoči na drugog kandidata, pokušava ga oklevetati ili mu zabiti lice u prljavštinu, a da nije u stanju zajamčiti da bi on to mogao bolje napraviti.

Suprotno tome, pozitivne kampanje usredotočuju se na samog vođu

i imaju za cilj istaknuti prednosti, kvalitete i talente budućeg vođe.

O važnosti postavljanja Aharona i njegovih sinova možemo raspravljati na dva načina. Jedan je tako što ćemo baciti sumnju na karakterne osobine drugih ljudi, klevetanjem ili čak pogubljenjem bilo kojeg AharoNaši komentatori sugeriraju neko-

zaboraviti, Nadav i Avihu su već

novog suparnika. Ovo je vrlo kra-

liko pravaca kojima se može krenuti

bili ubijeni dok su prinosili "nedo-

tkovidan pristup, jer dugoročno lju-

kako bismo našli odgovor na to pi-

zvoljenu vatru" za koju im nije bilo

di će se zapitati koji nam potencijal-

tanje. Neki tvrde da do tog trenu-

zapovjeđeno da ju prinesu).

ni vođa može osigurati bolju buduć-

tka, nije bilo jasnog očitovanja o Aharonovu izboru. Činjenica da su Korah i njegovi sljedbenici bili ubijeni demonstrira da oni nisu bili dostojni svećenstva, no to još uvijek

Ja bih volio sugerirati drugo tumačenje. Stručnjaci za marketing te pristupe zovu negativnim i pozitivnim kampanjama.

dnosti.

Međutim, teško je prihvatiti takav

argument. Nakon svega, ti događaji nisu bili svakodnevna pojava. Nisu

Ljudi trebaju i žude ■ za nadom da će sve što je pozitivno i dobro u životu biti obasuto blagoslovima

znajući da Hašem ne odobrava one koji prinose tamjan bez da im je zapovjeđeno da to učine (nemojmo Godina 14 11Broj 35 Strana

će štap procvjetati, a ne samo koji će vođa ukloniti svoje suparnike božanskom vatrom. Ljudi trebaju i

žude za nadom da će sve što je pozitivno i dobro u životu biti B-gu nije dovoljno da samo dokaže

Mošeove odredbe? Drugi komenta-

što su ih stavili na nepošten test,

je bolja opcija na moralnoj razini: čiji

obasuto blagoslovima. Zbog toga

cijom Hašemove volje da se ispune

ron smjestili ostalim vođama tako

Kad ljudi ocjenjuju vođe, oni se

raspiri vatru na hrpu kadionica?" To

li se oni mogli smatrati demonstra-

tori natuknuli su da su Moše i Aha-

bolje.

štap procvjeta, umjesto da samo

kladan za tu poziciju, ili da ga je jasno očitovanje Aharonove prikla-

razlog da vjerujemo da će sutra biti

pitaju: "Koji će vođa učiniti da moj

ne pokazuje jasno da je Aharon priHašem odabrao. Još uvijek je trebalo

nost i razviti viziju koja nam daje

poentu Vodstvo se može postići blaćenjem i negativnom kampanjom protiv političkih protivnika. Ali također se može iskovati vlastitim kreposnim postupcima, kada odaberete

postupkom

eliminacije.

Umjesto toga, On pokazuje da je Aharon onaj koji će donijeti novu nadu u bolju budućnost i život ■ blagoslova. ■

Prevela Anja Grabar

pozitivnu kampanju umjesto negaStrana 11

Rabbi Ephraim Buchwald:

Supruga gospodina Ona: Neopjevani heroj Tora u Brojevima 16,1, bilježi prve korake pobune: "Korah, sin Izhara, sina Kohata, sina Levijeva, pridobi za sebe potomke Rubenove Datana i Abirama, sinove Eliabove, i Ona, sina Peletova."

Zajedno sa 250 izraelskih muškaraca, vođa zajednice i uglednih ljudi, oni su se pobunili protiv Mojsija i Arona, rekavši: "Sva zajednica, svi skupa su sveti. Zašto se vi uzdižete nad zajednicu G-spodnju?"

Pobuna je završila kada se zemlja otvorila i progutala Koraha i svu njegovu imovinu (ali ne i njegove sinove). Dvjesto pedeset muškaraca koji su prinijeli zabranjeni kâd, također je zadesila smrt, kada ih je progutala vatra s neba.

Kada je u Tori spomenuta kazna za Koraha i njegove sljedbenike, On, sin Peletov, koji je bio dio početne pobune nije spomenut. Talmud izvještava u Sanhedrinu 109b, da On nije umro kada se otvorila zemlja, niti ga je progutala nebeska vatra.

Zapravo, prema midrašu, on je preživio zbog intervencije njegove žene.

Iako se On ispočetka priključio Korahovoj pobuni, njegova ga je žena uvjerila da to nije situacija iz koje može izići kao pobjednik.

Pokušavajući spriječiti Koraha da se umiješa u raspravu koja ne bi trebala biti njegova briga, Onova žena kaže Onu da on neće time ništa postići: "Ako Mojsije pobijedi, bit ćeš njegov podređeni, a ako Korah pobijedi, bit ćeš podređen njemu."

Iako je On već dao svoju riječ Korahu, njegova se žena pobrinula da ga spasi. Najprije mu je dala vina da pije, te je zaspao. Zatim je nepristojno raspustila svoju kosu i stala na Strana 12

■

ulaz u šator. Kada su došli glasnici da Ona povedu u pobunu, otišli su zbog neprimjerenog izgleda gđe.

On. Kada se On probudio, pobuna je već bila gotova, a Korah i njegovi sljedbenici mrtvi.

nalno te da svom mužu predstavi smislene argumente. Ona nije omalovažila ni Koraha, niti Mojsija. Ona je samo rekla svom mužu da on neće ništa postići podupiranjem bilo koje od dviju strana.

Rabi Chaim Shmulevitz objašnjava da je veličina gđe. On bila u tome što je ona zadržala samokontrolu i ostala čvrsto stajati unatoč maso-

Nije sasvim jasno jesu li argumenti gđe. On na kraju prevagnuli, budući da je ona pribjegla alternativnoj strategiji, uspavljujući Ona. Međutim, njena sposobnost da jasno i racionalno razmišlja u vrijeme kada je većina ljudi bila smetena intenzitetom svojih emocija, zaista je naročita.

Iste strasti koje mogu ■ povrijediti druge, mogu se iskoristiti da pomognu drugima

vnoj histeriji koja je zahvatila ljude.

Njena zadivljujuća sposobnost da se odupre atmosferi koja je vladala, rezultirala je time da je njen muž bio spašen.

To nije bilo maleno postignuće.

Usred kaosa, gđa. On je imala dovoljno razuma da razmišlja racio-

Mnogo toga možemo naučiti od gđe. On, budući da slične intenzivne emocije prevladavaju i danas.

Unatoč velikom napretku u formalnom obrazovanju, te ogromnom broju građana koji sada imaju sekundarni, tercijarni i diplomski stupanj obrazovanja, kao i velikom širenju beskrajne količine informacija koje su svima dostupne kroz novine i medije, samo rijetki od nas danas imaju sposobnost ili sklonost da u vrijeme krize sjednu te mirno i racionalno razmisle o stvarima. Naš je svijet uhvaćen u neku vrstu "maDivrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi Ephraim Buchwald:

Supruga gospodina Ona: Neopjevani heroj

sovne histerije" koja se proširila ne samo jednom zemljom, već očigledno čitavim svijetom.

Danas, gotovo svakodnevno, vidimo mnoštvo slučajeva u kojima se ljudi jednostavno ne mogu kontrolirati, brzo se "izgube". Sukob, koji često završi nasiljem i tragedijom, često izbije zbog parkirališnih mjesta ili sjedala u podzemnoj željeznici. Broj predoziranih od droge i opijata dramatično raste jer ih se koristi bez kontrole.

Jasno, iako se velik dio eksplozivnog porasta broja slučajeva financijske prevare može pripisati pohlepi, u nekim slučajevima nije riječ o planiranju i korupciji. Često puta, oni ljudi koji počine ozbiljne pogreške u poslu, jesu ljudi koji se nađu u zamci iz koje ne vide izlaza, osim ako malo ne "preurede brojke" u svoju korist. Učestale pojave grupnog nasilja među mladima također često nisu planirane. Djeca izađu van da se malo zabave, izgube kontrolu i završe povređujući druge, ili još gore od toga.

Ironično, taj "van kontrole" mentalitet mnoštva može funkcionirati u oba smjera. Iste strasti koje mogu povrijediti druge, mogu se iskoristiti da pomognu drugima. Mentalitet "rulje" može se upotrijebiti da spasi druge. Hvala B-gu, to svakodnevno vidimo u praksi. Nevjerojatan je porast humanitarnih društava, gdje ljudi zajedno ulažu trud kako bi pribavili haljine za vjenčanje ili namještaj za bebe, volontiraju posjećujući bolesne ili obavljaju kupnju starim i nemoćnim osobama. Postoje cijele zajednice koje se ujedinjuju i stvaraju društva u kojima su zli nagoni preusmjereni i transformirani u dobra djela.

Taj mač s dvostrukom oštricom, Godina 14 13Broj 35 Strana

ljudska sposobnost da činimo dobro i zlo, jezgrovito je objašnjena u Etici naših Otaca (4,2) te se pripisuje Ben Azaju, "Jedno dobro djelo promovira druga dobra djela, dok jedno zlo djelo promovira više zlih djela."

Slično tome, Raši, citirajući Midraš Raba na Brojeve 3,29, kaže: "Jao zlome čovjeku, jao njegovom susjedu."

Svi mi moramo moći s vremena na vrijeme zastati, dobro promotriti širu sliku kako bismo vidjeli gdje se uklapamo, i shvatiti koliko je svatko od nas beznačajan u odnosu na širu percepciju stvari. Pa ipak, kada se udružimo s drugim dobrim ljudima, mi zajedno možemo dovesti do velikih promjena. Možemo vježbati i pripremati se za te intenzivne i neočekivane trenutke, tako da budemo opremljeni za donošenje ispravnih odluka vezanih uz život i smrt, dobro i zlo.

Te odluke neće biti samo na našu dobrobit i na dobrobit naših prijatelja i obitelji, već i na dobrobit cjelokupnog globalnog okruženja – svijeta.

Zapamtite da je gđa. On paradigma za svakoga od nas. Ostani hla-

dne glave. Promisli prije no što djeluješ. Blagoslovljena gđa. On! Kako je fascinantno da Tora naglašava da sudbinu osobe često određuje supružnik kojeg on ili ona odabere.

U ranim fazama udvaranja jako je teško predosjetiti glavne ideale i intimne perspektive koje potencijalni supružnik može imati. Često ih je nemoguće utvrditi. Čak i kad se vjenčaju, muževi i žene ponekad vuku u različitim smjerovima. Jedno je možda duhovnije, dok je drugo više materijalno. Jedno može biti sklonije mozganju, dok je drugo sportski tip. Jedno je možda otvorenije, drugo sramežljivije. Neizbježno je da nakon godina zajedničkog života muževi i žene utječu jedni na druge. Krajnje je pitanje koje će osobine i vrijednosti dominirati? Ponekad dominiraju samo negativne osobine, dok ponekad prevladavaju pozitivne vrijednosti.

Očito je da je brakovima potrebna sijata d'šmaja, mnogo B-žanske intervencije i blagoslova odozgo.

■

Neka biste bili blagoslovljeni. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 13

Rabbi Berel Wein:

Mjesto B-ga u životu Vidljivo je da su postojali utjecajni segmenti Židovskog naroda kojima je bilo teško održavati pravilan odnos sa svojim vođom Mošeom. Minimalistima, pak, među Židovima– eruv rav – nikada nije bilo dosta Mošea. Njima je neprestano bila potrebna njegova prisutnost, i kada im se učinilo da ga nema, i da se možda neće vratiti, oni su napravili zlatno tele da ga zamijeni.

Ovaj tjedan čitamo o velikim i učenim Židovima, pod vodstvom Koraha, koji su smatrali da im je u životu Mošea i više nego dovoljno.

Oni su željeli da se spone njegova vodstva nad njima olabave, pa možda čak i u potpunosti otpuste. U prošlotjednoj parši smo vidjeli da je čak i njegovim dragima i svetima sestri i bratu bilo teško nositi se s jedinstvenom veličinom i proročkom visinom Mošea.

Mošea ne treba suditi po uobičajenom ljudskim standardima, čak ni po standardima najvećih i najsvetijih zajednica. Rabini su Mošeu dali naslov oca svih proroka, kako onih

Strana 14

koji su mu prethodili, tako i onih koji su imali doći nakon njega.

Jedan je od principa Židovske vjere da je Moše, mada smrtan čovjek, bio najposebnija i jedinstvena osoba u Židovskoj povijesti i povijesti uopće. Nama je teško nositi se s ljudima koji su nam ravni i za koje smatramo da ih možemo razumjeti, pa čak i procjenjivati. Koliko je stoga teže pokušati procijeniti veličinu i karakter najjedinstvenije osobe u povijesti svijeta. Pogreška Koraha i njegovih sljedbenika leži u tome da su se na neki način smatrali jednakima Mošeu i ignorirali činjenicu da je on jedinstven.

Mošeova se različitost ističe uzduž i poprijeko Židovske povijesti i tradicije. Sama Tora nosi njegovo ime – Mošeova Tora. Tisuću godina nakon njegove smrti, prorok Malahi još uvijek će ustvrditi: "Spomenite se Tore sluge mojega Mošea." Čini se kao da su Moše i Tora sinonimi jedno za drugo. Čak i u općem nežidovskom svijetu, Moše je upamćem i poznat kao najveći svjetski zakonodavac.

Temeljna pogreška u razumijevanju Židovskog života i tradicije je tertirati Mošea kao običnog smrtnika, kao još jednog velikog između mnogih velikih ljudi u povijesti.

Nije ni čudo da je Majmonides naveo vjerovanje u Mošea kao kanala koji provodi Toru do ljudi, kao jedno od svojih trinaest principa Židovske vjere.

Ova je ideja toliko ključna za Židovsku opstojnost da u ovotjednom čitanju Tore vidimo da je bilo stvoreno posebno čudo – nešto što ■ se nije dogodilo prilikom kažnjavanja onih koji su obožavali Zlatno tele – kako bi se učvrstila ideja da je Moše bio poseban te da se u njegov status i jedinstvenost i nije smjelo dirati. Tisućljećima kasnijem svi mi možemo s ponosom i sa sigurnošću reći da je Moše istinit i da je njegova Tora također istina.

U časopisu Jerusalem Report svojedobno se bio pojavio članak pod naslovom: "Što nije u redu s konzervativnim judaizmom?". Ovaj je članka napisao Myron M. Fenster,

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Berel Wein:

rabi emeritus centra Shelter Rock Jewish Center iz Roslyna u New Yorku, vodeće zajednice Konzervativnog židovstva. Kao što naslov članka daje naslutiti, pokret je u nevolji zbog dramatičnog opadanja broja sinagoga, kao i članstva općenito. Članak je posebno uznemirujuć u svjetlu činjenice da je sredinom prošlog stoljeća taj pokret trebao biti avangarda i budućnost američkog Židovstva, te su ga svi poznavatelji Židovske zajednice i gledali na takav način. Ortodoksija je bila na izdisaju, a Reformni pokret je bio previše asimilacionistički. Gotovo kao po zadanoj postavci, lice američkog Židovstva definirat će Konzervativni pokret.

Poput mnogih drugih stručnih mišljenja u životu, stvari nisu ispale

onako kako je bilo prognozirano.

Kao što se može vidjeti iz naslova članka u Jerusalem Reportu, Rabbi Fenster pripisuje nedaće konzervativnog pokreta pomanjkanju "uvjerenja i gorljivosti." Ja se u potpunosti slažem s njime u vezi toga, mada moje tumačenje "uvjerenja i zanosa" možda nije ono što je on imao na umu.

Za vrijeme dok su vršili modifikacije u sinagogalnom ritualu, te sinagogu smjestili na vrh Židovskog života – čak iznad poštivanja i obdržavanja šabata – konzervativni je pokret za cilj imao zadržati pravac na Židovskoj tradiciji i održavanju obreda, te stvoriti osjećaj snažog Židovskog identiteta i osobnog ponosa. No, umjesto toga, on je popustio i postao slugom Reformnog pokreta, te se posvetio američkim općedruštvenim Godina 14 15Broj 35 Strana

pitanjima,

koja

Mjesto B-ga u životu imaju židovske korijene i interese, no, sama po sebi, nisu dovoljna da izvrše utjecaj i nadahnu Židovsku jedinstvenost i lojalnost.

Konzervativni judaizam, koji se povukao od vlastitih izvornih načela i tradicije na svakom frontu svetkovanja šabata, košer hrane, svetosti braka i uvjeta razvoda, postao je zaokupljen parolama i projektima, od kojih niti jedno ne jača židovsku dušu.

Ono što mi je frapantno u vezi sadašnje konzervativne mantre je da se u toj slici naočigled nigdje ne pojavljuje B-g. Oni su toliko zauzeti popravljanjem svijeta, pomaganjem gubitnicima, borbom protiv diskriminacije i svim drugim značajnim odredbama koje je usvojilo naše napredno društvo, da je Stvoritelj svijeta gotovo uvijek odsutan sa

scene.

Judaizam se uvijek zauzimao za povezanost individualnog ljudskog bića s vječnim B-gom. U zbrkanoj slagalica modernog društva, takva veza – ili čak pokušaj da se postigne takva veza – je zanemarena i napuštena. Sve zapovijedi Tore imaju za cilj da formiraju takvu vezu.

Košer nije tradicija, niti društvena norma - on je način povezivanja sa Stvoriteljem. Tako je i sa svetkovanjem šabata, trima dnevnim molitvama, čednim odijevanjem, discipliniranosti pri govoru i intenzivnim izučavanjem Tore. Sve ovo konzervativni je pokret u popriličnoj mjeri napustio, iako je u jednom momentu u ne tako davnoj prošlosti zagovarao sve te stvari i tvrdio da im teži. Rabi Fenster sam naglašava: "Posljedica toga je da oni na konzervativni judaizam gledaju kao

na nelogičan i nejasan, i da ne drži do ničega." I zbog toga je pokretu nužna doza "uvjerenja i gorljivosti."

Ukratko, potrebno mu je da se zauzima za tradicionalni Židovski život i vrijednosti.

Ortodoksna židovska zajednica također pati zbog činjenice da iako se temeljito bavi sitnim pojedinostima Židovskog zakona i obreda, i korektno ih izvršava, u mnogo slučajeva više ne ističe nužnost povezanosti s B-gom, koja je, na kraju krajeva, osnovna premisa Židovstva i Židovskog života.

To borba se neprestano vodila tijekom Židovske povijesti. Mnogi pokreti, poput hasidskog pokreta i musara, pokušali su tijekom prošlih stoljeća ispraviti taj nedostatak s različitim nivoima uspješnosti.

Uvjerenje i gorljivost neophodni su

u svakom segmentu Židovskog svijeta, pa tako i u ortodoksnom taboru.

Mi se u velikoj mjeri koncentriramo na znanje i znanstvene dosege.

Ipak, naše duše žude za ovom duhovnom povezanošću sa Stvoriteljem. Bez prisutnosti toga sastojka u tradicionalnom Židovskom životu, on bi postao rutina, dosadan i na kraju neprivlačan. U našem današnjem društvu koje toliko vjeruje u slučajnosti, koincidencije i svemoć ljudskih bića i tehnologije, B-g je u dobroj mjeri otpisan iz te slike. Mi tek u rijetkim životnim situacijama, obično u onim tužnima, osjetimo njegovu prisutnost. No, uz malo uvjerenja i gorljivosti s naše strane, sigurno B-ga možemo uvesti u svoj život i ponašanje. Šabat šalom ■

Strana 15

Rabbi Yissocher Frand:

Snaga molitve Korah

i

njegovi

sljedbenici

slučaju da su oni molili Hašema da

tve tih ljudi – da su bile iskrene –

izazavali su Mošea Rabenu i Arona.

ih podrži u njihovoj pobuni protiv

mogle su biti uslišane. Molitva je

Moše je pripremio test kako bi se

Mošea i Arona, On zaista poslušao

takva da, čak i kada dolazi od ljudi

odredilo tko je od B-ga izabran da

njihove molitve?

koji su zli, ukoliko dolazi iz dubine

bude Veliki svećenik i da vrši Hašemovu službu u Miškanu. Moše je izazvao Koraha i 250 njegovih sljedbenika da se natječu s Aronom

u tome tko će izmamiti B-žji odgovor na svoju žrtvu pred Hašemom.

Ipak, prije no što je predložio takvo natjecanje, Moše Rabenu molio je Hašema da ne prihvati žrtvu Koraha i njegovih sljedbenika: "…Nemoj pogledati na njihov prinos…".(Bamidbar 16,15).

Ramban dodaje da Moše nije molio samo za to da njihove žrtve ne budu primljene, već i za to da njihove molitve i preklinjanja ostanu ne-

odgovoreni.

Osim svega, to je već bio "završen posao" još od vremena stvaranja.

Mišna navodi (Avos 5,6) da su "usta

duše, ima snagu. Znajući to, Moše Rabenu molio je: "Ne slušaj njihove molitve!"

zemlje" bila predodređena da pro-

Isti taj koncept vidljiv je i u pozna-

gutaju Koraha i njegove sljedbenike

tom traktatu iz Mišne (Makos 2,6).

te da je to bila jedna od deset stvari

Talmud nas uči da onaj koji ubije

stvorenih u sumrak prvog erev ša-

bez namjere mora pobjeći u grad-

bosa. Ta je stvar bila zapečaćena od

utočište i ostati tamo sve dok ne

pamtivijeka. Nije bilo nikakvih iz-

umre Veliki svećenik. Možemo za-

gleda da će oni pobijediti Mošea i

misliti kako čitava populacija ■ tak-

Arona. Pa zašto je onda Moše trebao

vog grada svakodnevno moli da se

moliti Svemogućeg da ne sluša nji-

Kohen Gadol sruši mrtav. Jedino na

hove molitve?

taj način svi ti ubojice mogli bi po-

Rav Simha Zisel iz Kelma kaže da ovdje vidimo kako nikada ne smijemo podcijeniti snagu molitve, neovisno o tome od koga ona dolazi. To

stići svoju slobodu. Mišna nas uči da su majke Velikih svećenika pripremale pakete sa hranom i odje-

ćom koje su davale ubojicama kako bi bili milostivi prema njihovim si-

Možemo se pitati – je li to zaista

je ideja koju smo već mnogo puta

bilo potrebno? Je li zaista bilo važno

spominjali. Unatoč činjenici da je

da Moše Rabenu traži od Svemogu-

već tijekom stvaranja bilo predo-

ćeg da NE posluša njihove molitve?

dređeno da "usta zemlje" progutaju

Gemara stoga pita, "Što bi bilo ka-

Možemo li pretpostaviti da bi, u

Koraha i njegove sljedbenike, moli-

da bismo imali zajednicu ubojica

novima i kako ne bi molili za njihovu smrt.

koji bi svaki dan proklinjali Velikog svećenika? Zašto bi takva nepravedna molitva bila uslišana?" Talmud Bavli daje jedan odgovor, a Talmud Jerušalmi daje drugačiji odgovor. Jerušalmi razlikuje proklinjanje od molitve. Bezvrijedno proklinjanje neće imati učinka; a iskrena molitva neće biti odbačena. Čak i tefila ubojice usmjerena protiv Velikog svećenika može biti uslišana.

Tolika je snaga molitve.

Slijedeći taj pristup, Rav Meir Bergman odgovara na pitanje koje smo maloprije postavili. Talmud (Brahos 10a) nam govori o grupi gangstera Strana 16

Divrej Tora

(nastavak s 16. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Snaga molitve

koji su neprestano uznemiravali

ga'." Drugim riječima, predodređe-

Aron – koji je isplivao kao pobje-

Rav Meira te je on molio za njihovu

no je za koga će se osoba udati. Ka-

dnik u natjecanju sa 250 izazivača –

smrt. Njegova supruga, Beruria, sa-

ko je onda moguće da, ukoliko sam

uzeo spaljene kadionice i njima ob-

vjetovala mu je da radije moli za

ja predodređen da oženim tu i tu

ložio žrtvenik. Zašto je taj posao

njihovo pokajanje i za to da mu više

djevojku, dođe netko drugi i zaruči

ipak bio povjeren Elazaru?

ne stvaraju neprilike. Talmud za-

se s njom prije mene? Talmud od-

ključuje da je on molio za njihovo

govara "Da se ne bi tko drugi milo-

pokajanje i oni su se zaista i poka-

šću (b'rahamim) zaručio s njom prije

jali.

mene." Drugim riječima, čovjek će

Maharša postavlja jedno pitanje vezano uz ovu Gemaru. Kako je moguće da je Rav Meir molio za to da se netko drugi pokaje? Tešuva je

moliti i njegove će molitve biti usli-

šene te će promijeniti Nebeski proglas kojim je ta djevojka bila predodređena za nekog drugog!

Me'am Loez citira komentar zvan Kesef Mezuzak, koji ovdje daje vrlo osjećajno objašnjenje: Da je Aron primio tu zapovijed, prva stvar koja

bi mu pala na pamet kada bi skupio spaljene kadionice bila bi da su njegova dvojica najstarijih sinova – Nadav i Avihu – također tragično

ovisna isključivo o slobodnoj volji

To je ideja jednaka onoj koju smo

poginuli u vrlo sličnoj situaciji, kada

pojedinca (behira hofšis)! U potpu-

ranije spomenuli. Snaga molitve

su prinosili ketores na kadionici. Vje-

nosti je ovisna o inicijativi koju oso-

može djelovati protiv cadika! Snaga

rojatno bi mu problem stvarala di-

ba sama poduzima tako da bi moli-

molitve može prevladati ono što je

hotomija. Zašto njihove kadionice

tve za božanskom intervencijom u

predodređeno još od šest dana stva-

nisu postale dio Bejs HaMikdaša?

pogledu tešuve bile potpuno nepri-

ranja! Snaga molitve može djelovati

Zašto se od kadionica ovih zlih ljudi

kladne. Na to pitanje dani su razni

protiv behira hofšis! Snaga molitve

stvara sjećanje za buduće naraštaje,

odgovori. Rav Bergman daje fanta-

može djelovati protiv 'bašerte'! To-

a ništa slično nije bilo učinjeno sa

stičnu ideju: tefila nadjačava behiru.

lika je snaga iskrene molitve.

kadionicama njegovih sinova?

Molitva pobjeđuje čak i princip slobodnog izbora. Snaga molitve je toliko velika da, unatoč činjenici da većinu vremena svijet funkcionira po principu 'behira hofšis', snaga tefile može čak prevladati i koncept slobodnog izbora.

S tom pretpostavkom, Rav Bergman objašnjava poznatu Gemaru (Moed Katan 18b). Gemara kaže da je čovjeku dopušteno zaručiti se sa

ženom čak i tijekom Devet dana, kada bismo se trebali uzdržavati od proslava. Talmud opravdava tu popustljivost citirajući strah ''da se ne bi tko drugi zaručio s njom prije mene.'' Talmud zatim propituje taj strah u odnosu na uspostavljen princip 'bašerte': Talmud nas uči da "četrdeset dana prije formiranja embrija, Nebeski Glas određuje, 'kćer toga i toga udat će se za toga i toGodina 14 17Broj 35 Strana

Zašto je Elazar dobio zadatak da obloži žrtvenik kadionicama?

Odgovor je da su kadionice Nadava i Avihua bile potpuno grešne.

Izazov Koraha i njegovih sljed-

Njima uopće nije bilo zapovijeđeno

benika vezan uz izbor Arona za

da prinesu ketores ("…i oni su pri-

Velikog svećenika završio je kata-

nijeli pred Hašemom vatru koju im On

strofom.

prinosu

nije zapovjedio da prinesu" [Vajikra

ketoresa kulminiralo je vatrom s

10,1]). U slučaju kadionica 250

Neba koja je progutala 250 poje-

Korahovih sljedbenika, one su ba-

dinaca koji su sumnjali u Aronov

rem bile zapovijeđene od B-ga da

poziv

budu prinesene (kako bi bio očit b-

da

Natjecanje

bude

u

Kohen

Gadol

(Bamidbar 16,35).

žanski izbor pravog Kohen Gadola).

Što se dogodilo s njihovim kadio-

Aron bi osjećao bol zbog onoga

nicama? B-g je rekao Mošeu neka

što se dogodilo njegovim sinovima i

zapovijedi Elazaru, Aronovom sinu,

podsjetio bi se da su oni ketores pri-

da uzme spaljene kadionice i od njih

nijeli potpuno bez b-žanske dozvole

napravi tanke ploče kojima će po-

i zato su njihove kadionice bile od-

pločati žrtvenik. Me'am Loez pita

bačene. Kako bi poštedio Arona te

zašto je baš Elazar dobio taj zada-

boli, B-g kaže "Neka učini Elazar,

tak. Nakon svega, Aron je bio taj

radije nego Aron." Toliko suosje-

pred čije je svećenstvo bio posta-

ćanje ima Ribono šel Olam. ■

vljen izazov. Logično bi bilo da je

Prevela Anja Grabar Strana 17

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Čovjekova potraga za smislom Korah je doveo u pitanje pravo

Aaronovo na

U svojim knjigama o niskom samopoštovanju (Angels Don't Leave

kehunu

Footprints, Let Us Make Man) ista-

(svećeništvo). Tvrd-

knuo sam niz loše prilagođenih ob-

njom da svatko ima

lika ponašanja koji mogu proizaći iz

pravo na kehunu, on

neutemeljenog osjećaja inferiorno-

je izvršio službu tamjanom, koju

sti. Jedna od reakcija je sebe gledati

smije vršiti jedino kohen. On i nje-

kao superiornog u odnose na druge,

govi sljedbenici su umrli, dokazavši

i tražiti čast i priznanje. Bilo sam

time Mojsijev autoritet, da je Aron

oduševljen kada sam potvrdu toga

bio kohen, i da ne-kohanima nije dopušteno da vrše službu dodijeljenu kohenu.

pronašao

u

spisima

Rabbeinu

Yonaha, koji kaže: "Tašt čovjek nastoji nadomjestiti svoj osjećaj nedo-

Hašem potom naređuje da posu-

statka, misleći kako je superioran

đe za tamjan treba spljoštiti i od njih

ljudima za koje može smatrati da se

tivne. Fiziološki su nagoni nužni za

učiniti oblogu za žrtvenik, da služi

nalaze

razi -

opstanak i očuvanje vrste, ali osobi-

kao podsjetnik i upozorenje ne-koha-

ne" (Rabbeinu Yonah al HaTorah,

ne poput traženja priznanja nimalo

nima da im nije dopušteno obavljati

str. 156).

ne doprinose opstanku čovjeka. One

svećeničku službu ukoliko ne žele doživjeti teške posljedice koje su

ispod

njegove

Koraha su obmanula oba ova os-

su zapravo kontraproduktivne, i rezultat im je frustracija i uzaludno

zadesile Koraha. Drugim riječima,

trošnje energije. Stoga ih treba pre-

Židovi bi trebali učiti iz događaja u

poznati kao izazove koje treba pre-

povijesti kako bi izbjegli da ponove ponašanja koja imaju katastrofalne posljedice.

Jedno od klasičnih obilježja ovisnosti je odbijanje ovisnika da uče iz prošlosti. Tijekom godina, svaki put kad je koristio alkohol ili drogu, pretrpio je ozbiljne posljedice. Ipak,

Kada ne bi bilo traženja priznanja ■ i častoljublja, čovjek bi se mogao zadovoljiti i samo s onim najneophodnijim za život

Veliki iskorak ka zlu: Traženje pohvale Postoji talmudska izjava: "Zavist, požuda i traženje pohvale uklanjaju

tto) kaže da, kada ne bi bilo traženja priznanja i častoljublja, čovjek bi se mogao snaći samo sa najneophodnijim za život. Često puta nas na stjecanje luksuznih stvari motivira inferiorniji (Path of the Just /Put

put će biti drugačiji." Kaže se da lugačije rezultate. Kako istinito!

Ramchal (R. Moshe Chaim Luza-

želja da drugima ne izgledamo

ovisnost ga navodi da misli, "ovaj dilo raditi istu stvar i očekivati dru-

vladati u potrazi za duhovnošću.

pravednika, 11.). Iscrpljivanje u po-

jećaja, zavist i traženje priznanja,

kušaju

nadajući se da će smijeniti Mojsija i

osnovnih životnih potreba doista

doći na njegovo mjesto kao vođa.

može "ukloniti osobu sa svijeta".

Njegovo zagovaranje jednakosti bila je samo smicalica, koju je prepoznala žena Ona ben Peleta.

da

se

stekne

više

od

Korah je bio fizički uklonjen sa svijeta. I mada mi možemo fizički ostati na svijetu, moramo biti na

osobu sa svijeta" (Etika otaca 4,28). Iz

R. Yechezkel Levenstein (Kovetz

oprezu od osobina koje ne prido-

nje učimo da zavist može osobu

Inyanim) kaže da logičko razmišlja-

nose opstanku, i od kojih neke figu-

lišiti logičkog razmišljanja. To isto

nje može omogućiti čovjeku da pre-

rativno mogu "ukloniti osobu sa

vrijedi i kod "traženja priznanja od

pozna one osobine koje su destruk-

svijeta". ■

drugih".

Strana 18

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti Z ahvalnost za dobro i zlo Rebe iz Kapišnica bio je velik bogopoklonik i učen čovjek. Uz to ga je pratio glas da je dobra srca, te da se nikada i ni na koga nije žalio.

U isto je vrijeme njegova žena bila potpuna suprotnost. Sugrađani su je se bojali, a ona nije štedjela nikoga, pa ni svoga muža. Bila mu je spremna predbacivati pred bilo kime, bilo kada, zbog bilo čega. On je sve to mirno trpio i nikada joj se nije suprotstavljao.

"Mislim da previše trpiš, zašto ne učiniš već nešto i jednom zauvijek prekineš s time?" upita ga prijatelj.

Rebe mu odgovori: "Već sam pokušao, ali sve je bilo uzalud, pa mi čini mi da će tako i ostati. Ako B-g želi da moja družica bude takva, onda ja moram biti zahvalan za loše, isto tako kao što sam zahvalan za dobro."

M

i ljudi moramo postići jedinstvo s božanskim, a da pritom ne kompromitiramo sebe ni B-ga. Ali kako integrirati našu neovisnu, zemaljsku realnost s B-žjom sveobuhvatnom, apsolutnom realnošću, a da pritom ne uništimo jednu ili drugu? Nije li božansko jedinstvo u potpunoj suprotnosti sa svekolikom raznolikošću našeg fizičkog svijeta?

Taj prividni paradoks upravo je ono što je B-g namjeravao postići. On je opremio našu zemaljsku realnost prividno neovisnim postojanjem, koje kao da prikriva B-žju apsolutnu stvarnost, s jasnom namjerom da naposljetku, koristeći svoju slobodnu volju, osvijestimo duboku želju da se ujedinimo s božanskim. Kako naše oči, srce i um sve više uče o našoj fizičkoj realnosti, mi počinjemo uviđati poput inženjera i znanstvenika, da uistinu postoji neupitno, b-žansko jedinstvo koje daje smisao svemu što činimo.

"Dragi moj" nastavi prijatelj, "ne razumijem zašto bi Bg pravedniku poput tebe dao takvu nesretnicu za ženu?"

"U Psalmu piše, ‘G-spodin je dobar prema svima...’ Da se udala za bilo koga drugoga, on bi je nakon kratkog vremena osramotio i ostavio. I što bi onda bilo s nesretnicom? Zato ju je B-g, u svojoj neograničenoj mudrosti i dobroti, dao meni. A ja se, kao što vidiš, još uvijek nekako snalazim." ■

A

ko vjerujemo u dobronamjernost Stvoritelja, onda nemamo problema.

Ako ne vjerujemo - onda nemamo odgovora. ■ ~ R. Jaakov iz Radimina

Ideja b-žanskog jedinstva je mnogo više od koncepta o postojanju samo jednog B-ga; ona, isto tako, isključuje bilo kakvo postojanje mimo Njega. Sve što možemo znati, vidjeti ili osjećati proistječe iz tog jedinstva. ■ ~ R. Menachem Mendel Schneerson

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević

Godina 14 19Broj 35 Strana

Strana 19

Yossi Katz, Breslov Research Institute:

Nemojte se zavaravati Korah nije bio običan čovjek. On je bio vodeći Levit, Mojsijev bliski rođak, izuzetno pametan čovjek, a također i enormno bogat. Zapravo, on je bio toliko moćan da je 250 članova Sanhedrina krenulo za njim u otvorenu pobunu. Pa kako se taj veliki Korah mogao otvoreno pobuniti protiv Mojsija, koji nije radio ništa drugo nego slijedio B-žje smjernice?

Kako je takav učenjak Tore mogao tako nisko pasti?

Duhovni rast je poput natjecanja u obaranju ruku. Što više gurate naprijed, to na veći otpor nailazite. Da bi se uspeli s jedne duhovne razine na sljedeću, prvo morate ublažiti oštre osude koje se vežu s novom razinom. Dini su oštre osude; one su zaštitne sile koje održavaju ravnotežu između dobra i zla. Ove vas sile tjeraju da dokažete da ste zaista dostojni da dosegnete ovaj novi nivo.

One vas prisiljavaju da dokažete svoju odlučnost i da to zaslužujete.

Nadalje, Rebe Nahman objašnjava da se čak i oni koji su u potpunosti uklonili svoje čuvstvene napasti, i očistili sebe od užitaka ovog svijeta, moraju suočiti s još višom razinom izazova, koju Rebe naziva "svetim anđelom", potpuno duhovnim jecer

hara (sklonosti zlu, zlim nagonom).

Kako cadik napreduje od razine do razine, on se mora konstantno suočavati s tim sve težim i težim, isključivo duhovnim, izazovima.

Nažalost, Korah to nije shvatio.

On je smatrao da je židovski narod stekao univerzalno proročanstvo na gori Sinaj. Svaki je čovjek čuo kako B-g govori izravno njemu. Korah je stoga tvrdio: "Čitava je zajednica sveta, i B-g je među njima. Pa zašto vi sebe podižete iznad B-žje zajednice?" (Brojevi 16,3). Korah je raspravljao: "Nismo li to svi mi postigli? Mi smo na našoj razini obuzdali naš jecer hara i zasigurno nije preostalo nikakvih oštrih osuda."

Budući da je Korah uistinu bio na moćnoj razini, oštre osude na njegovoj su razini bile ogromne. Osim toga, definicija i osobina njegovog plemena Levi je din - presuda. Sve stvoreno od B-ga je sveto i za krajnje je dobro, uključujući i strogost. Međutim to se ostvaruje samo kad se strogost kombinira s dobrotom iz ljubavi. Upravo iz tog razloga Levit treba služiti Kohenu, čiji je posao da učini pomirenje za Židovski narod i iskaže dobrotu iz ljubavi. Kad Levit služi Kohenu, prijašnja gruba pri-

roda se podređuje njegovoj kasnijoj dobroti iz ljubavi, na način da se uspostavi pravilna ravnoteža. Međutim, zbog toga što je Korah bio egoističan, on nije shvatio da postoji još toliko prostora za rast i mnogo oštrih osuda za savladati. On se stoga odvojio od Aarona Kohena, i osude su se oslobodile, nadvladavajući ga u otvorenoj pobuni protiv koncepta svećenstva i gruboj kritici istog.

Na svakoj novoj razini mi se suočavamo s izazovima i poteškoćama. Mnogi pogrešno vjeruju da su pali i zbog toga su uznemireni, kada su očekivali da su se uzdigli na nove visine i da će sada pred njima biti lagani put. Međutim, ovo je univerzalno iskustvo i put do postizanja veličine. Ovi argumenti nisu ništa drugo do proizvod samih oštrih osuda koji pokušavaju suzbiti naš rast i prevariti nas da utonemo u samozadovoljstvo. Mi imamo moć da ih ublaži-mo prisjećajući se da je sve što B-g čini za naše dobro.

Teškoće koje os-jećamo nisu tu zato što smo zaka-zali, već zato što B-g orkestrira proces stvoren da bi nas približio savr-šenosti. Rebe Nahman je jednom kazao, da je bar u svojoj mladosti shvatio da se čak i cadikim susreću s ovim iskustvom, za njega bi to bilo ogromno ohrabrenje. Ne dajmo se zavarati!

Korahova je krivica bila to što se nije ponizio i pokorio svoju narav oštrog osuđivanja naravi Kohena, kako bi se ona mogla koristiti na uravnotežen i pozitivan način. I mi se također moramo naučiti poniziti, dopuštajući našoj vlastitoj kritičnoj prirodi da se potčini ohrabrenjima i savjetima cadika iz ljubavi kako bismo mogli nastaviti rasti s jednog nivoa na drugi. Ako živimo na taj način, mi možemo ublažiti sve surovosti i teškoće u našim životima.

Amen! ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 20

Divrej Tora

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Paraša (priča) Korah govori o svakodnevnim izazovima s kojima se suočavamo kada doživimo emocionalne reakcije koje nas čine slijepima i tjeraju nas da se ponašamo na način koji će proturječiti našim stvarnim interesima.

Veći dio ove paraše bavi se pokušajem Koraha (jednog od najvažnijih učenjaka među Izraelcima) i njegovih sljedbenika da ospore vodstvo Mošea i Arona.

Paraša počinje riječima "Vajikah Korah" (Korah je uzeo), ali se ne spominje što je on to uzeo, gdje je uzeo i zbog koje potrebe. Komentatori kažu da je uzeo loš savjet od nekoga, to je zato da nas nauči da bez obzira koliko velik, pametan i mudar čovjek može biti, svatko ima slabu točku - ego.

Zohar objašnjava da Veliki svećenik Aron predstavlja Merkava (kola) sefire Hesed, koja je moć Desne Kolone, moć ljubavi, dobrote, suosjećanja i dijeljenja dobrote. Korah, koji je bio Levit, predstavlja sefiru Gevura koja je moć Lijeve Kolone - želje za primanjem. Svatko od nas ima ove strane, i ono što je Korah zapravo htio je da stavi moć Lijeve kolone ispred Desne kolone. On bi mogao biti u pravu, jer je svrha stvaranja bila da s nama podijeli beskrajno zadovoljstvo i ispunjenje; zato bi moglo izgledati da je Lijeva Kolona, koja je odgovorna za našu želju za primanjem, puno važnija. Međutim, u trenutku kada razmišljamo o primanju samo za sebe mi smo u stanju razdvojenosti od Stvoritelja i snage života - dijeljenja i ljubavi. To je vrlo paradoksalno, a rješenje je razviti želju za primanjem u svrhu dijeljenja - "Volite svog bližnjeg kao što volite sebe".

Godina 14 21Broj 35 Strana

Midraš objašnjava da moramo koristiti Desnu Kolonu (ljubavi i dijeljenja) kako bismo vladali nad Lijevom Kolonom (željom samo za sebe) - to bi stvorilo frekvenciju koja će nas povezati s obiljem, srećom i blaženstvom – Centralnom Kolonom. To je fina ravnoteža na kojoj smo stalno, između toga da smo Aron - Hesed i Korah - Gevura. U svima nama postoji mješavina svjetla i tame, dobra i zla, dijeljenja i sebičnosti, Kohen i Levi. Moramo shva-

Chanoch Ben Yaakov, Yeshshem Svatko tko vas živcira uči vas strpljenju Svatko vas napusti, uči vas da počnete stajati na svojim nogama.

Sve što vas razljuti, uči vas opraštanju i suosjećanju.

Sve što ima moć nad vama uči vas kako da povratite tu moć.

Sve što mrzite uči vas bezuvjetnoj ljubavi.

Sve čega se bojite uči vas hrabrosti da prevladate svoje strahove.

Sve što ne možete kontrolirati, uči vas da prepustite.

titi da u cilju uspjeha u životu moramo odustati od našeg pokušaja ■ da dokažemo koja je od navedenih suprotnosti u nama ispravna, a koja pogrešna. Ta unutarnja borba između Arona i Koraha događa se u svakome od nas i ona je naša veza sa Stvoriteljem.

A kao kazna već je rečeno da "onoga koji bježe od veličine i poštovanja, oni će ga slijediti", i kada ćemo shvatiti suštinu dijeljenja i zajedništva kao uzvišen princip (bezuvjetnu ljubav) onda je samo nebo granica, kako je rečeno u Talmudu: "Onome koji moli za svog prijatelja prvom će se odgovoriti". Znači, naše pitanje nije što je pravo ili krivo, nećemo stalno tražiti pravdu, i kako Zohar podučava: "za osobu koja je u svađi nema egzistencije".

Paraša Korah završava pitanjem o desetini - doprinos desetine od onoga što smo zaradili. Očito, zašto bismo željeli dati ono što je naše i za što smo naporno radili? Ali, u svrhu ispunjenja svoje sudbine i povezivanja sa Svjetlosti stvaranja i obiljem naše Desno mora gospodariti nad Lijevim – brinuti se o našem bližnjem prije nego li pomislimo na sebe. ■ Prevela Tamar Buchwald Strana 21

Alan Morinis:

Svakidašnja svetost Židovski duhovni put musara Odgovornost

li pogoditi odakle dolazi otpor?

Nositi teret drugoga (nastavak) Židovski se zakon temelji na sveobuhvatnom svjetonazoru koji u ovom slučaju otkriva odgovornost koju imamo u odnosu na druge.

Potvrda ovog gledišta dolazi iz izvora iz kojeg se to možda ne bi očekivalo. Elie Wiesel je taj koji nas upozorava: Obzirnost prema drugima mora biti ispred učenosti. Apstraktna erudicija može se pretvoriti u uzaludnu igru intelekta. Riječi su poveznica ne samo među riječima već i među ljudskim bićima. Isticanje drugoga ključna je značajka u židovstvu: Ahrajut, odgovornost, sadrži u sebi riječ aher, drugi. Imamo odgovornost za drugoga.

Briga za drugoga ključna je za naš vlastiti duhovni život. Kao što učenjak Hilel kaže u Pirkei Avot: "Ako nisam za sebe, tko će biti za mene?

Ali ako sam samo za sebe, što sam ja onda?" On pita: 'Ako sam samo za sebe, što sam ja onda?' Odgovor je da sam ja ego, ništa drugo. Musar smatra da je povezivanje sebe s drugima snažan protuotrov za sebičnost koja se nalazi u korijenu svake negativne osobine duše. Samo vršenjem dodatnog napora da ponesem teret drugoga, ja širim svoje biće izvan ega i počinjem živjeti u svijetu duše koja jest moj potencijal i moja najviša sudbina.

Možemo pronaći primjere ljudi koji su vrlo marljivo nosili teret drugoga jer su to smatrali središnjim putem na putu duše kojem su bili predani.

U biografiji Rabbi Aryeh Levina, pod naslovom A Tzaddik in Our Time (Cadik našeg doba), čitamo da je Reb Aryeh posegnuo u vlastita

Strana 22

Otpor prema odgovornosti

sredstva kako bi potpomagao mladog učenjaka Tore, koji je bio učen i pobožan, ali vrlo siromašan. U nekom je trenutku mladić otkrio da je Reb Aryeh bio prijateljski raspoložen prema rabinu koji nije dijelio mladićevo stajalište o određenim stvarima. Od tada je odbio da nadalje prima financiranje Reb Aryeha.

Umjesto da ga to uvrijedi i možda čak i da mu se osveti, što bi bilo razumljivo, Reb Aryeh se obvezao da će ga i dalje potpomagati. Pronašao je posrednika i nastavio doznačivati sredstva tom čovjeku, premda mladi učenjak nikada nije znao od koga novac zapravo dolazi. Takva je bila njegova odlučnost za preuzimanjem odgovornosti da nosi teret drugoga.

Nadam se da je sada jasno da smisao i nadahnuće za odgovornost možemo crpiti temeljenjem ahrajuta u aher - drugome. To je glavna duhovna vrijednost kako musara tako i prakse. Međutim, kada razmatramo nošenje tereta drugoga kao prakse, treba objasniti još jedno važno razmišljanje. Relativno je lako reći i objasniti duhovnu vrijednost nošenja drugih, ali vrlo je teško to učiniti. Kao što je spomenuto, jedna od duhovnih blagodati ove prakse je učinak koji ona ima na pomicanje ega iz središta vašeg života. Možete

Što se osoba više trudi podupirati druge, to će ego više prosvjedovati, barem dok se novi putovi dobro ne uspostave i ego ne shvati da mu takav način života nije prijetnja. Kad se ego već osjeća snažnim, a samopoštovanje raste, tada se on vjerojatno neće osjećati ugroženim kada otvorimo srce i pružimo ruke drugima. I ovdje otkrivamo da se ovome pridružuju mnogi musarski glasovi ■ kako bi rekli, da, zdravi je ego izuzetno važan za duhovni život.

Rabbi Elyakim Krumbein ističe ono što možda na prvi pogled nije očito: "Hvalevrijedna poniznost uvijek je povezana sa zdravim samopoštovanjem. Nedostatak samopoštovanja dovodi do štetnog osjećaja bezvrijednosti." Fokusirajući se na duševnu osobinu koja najčešće nadomješta poniznost – nadmenost Rabbi Krumbein to stanje ne povezuje s 'biti pun sebe', u smislu imati prenapuhani ego, već (iznenađujuće i nelogično) suprotno: Dijagnosticirali smo gaavu [nadmenost] kao posljedicu nedostatka samopoštovanja – samosažaljujuću zadubljenost u prijašnja postignuća, koja treba zamijeniti uvjerenje o vlastitoj vrijednosti koje nedostaje.

Budući da svi učitelji musara poniznost smatraju osnovnom osobinom na kojoj će graditi sve druge osobine, možemo uvidjeti da čitava struktura unutarnjeg života počiva na zdravom samopoštovanju. Čini mi se (a nadam se i vama) da smo sada napravili puni krug. Svoje razmatranje u ovom poglavlju otvorio sam izjavom da zdrav osjećaj odDivrej Tora

(nastavak s 22. stranice)

Alan Morinis:

govornosti ne proizlazi iz krivnje, a sada kažem da duševna osobina odgovornosti počiva na osobini koja je potpuno suprotna krivnji, a to je pozitivno samopoštovanje. Kod krivnje se sve vrti oko "trebalo je". U ta dva pristupa kojima sam istraživao odgovornost, došao sam do dva vrlo različita izvora motivacije.

Kada razmišljamo o odgovornosti da ona proizlazi iz svijesti o "nakon" (ahar), razmatranje mogućih posljedica vaših postupaka i njihovo uključivanje u vašu računicu traži da odmah nadjačate težnju za zadovoljenjem svog ega i svojih želja. Što se tiče drugog izvora ahrajuta od aher, što znači "drugi" - da biste živjeli život u kojem aktivno pomažete nositi teret svog bližnjeg, potrebno je da utihnete zahtjevni glas želje i ega kako biste mogli čuti glas i osjetiti potrebu drugoga i odgovoriti na njih.

Mada su im korijeni različiti, oba su povezana istom stabljikom. Poruka je jasna. Kadri smo biti odgovorni i u djelima smo skloni biti odgovorni. Također i u praktičnom i u duhovnom smislu postoji neosporna korist od odgovornosti. Međutim, u našem bivanju odgovornima suočavamo se s velikom preprekom a to je naša sklonost da u tom trenutku slijepo namirimo sami sebe. Moramo prevladati tu silu koja je snažna poput gravitacije. Odgovornost tada poprima još veću važnost jer predstavlja i odražava središnju silu i smjer duhovnog rasta, a to je da se izdignemo iznad življenja u našem malom ja kojega zanima samo da bude zadovoljen u ovom trenutku, da bi evoluirao u veće ja koje sa svoje uzvišene točke gledišta može vidjeti i uzeti si više vremena i živu prisutnost drugih. Odgovornost je i sredstvo i plod te evolucije.

Prvo bi čovjek trebao postaviti svoju kuću, zatim svoj grad, a zatim svijet.

—Rabbi Yisrael Salanter Godina 14 23Broj 35 Strana

Svakidašnja svetost Povjerenje BITAHON Blagoslovljen neka je onaj koji se uzda u G-s-poda i G-spod će mu biti izvor pouzdanja.

— Jeremija 17,7 Osoba koja nastoji prakticirati povjerenje u B-ga dok si ostavlja rezervni plan je poput osobe koja pokušava naučiti plivati, ali ustraje na tome da jednu nogu zadrži na suhom.

— R a b b i Y ose f Y oze l Hurwitz, Alter iz Novarodoka

OVAJ SE SVIJET MOŽE ponekad činiti tako nepredvidljivim. Uragani, zemljotresi, tsunamiji, šumski požari i druge prirodne katastrofe mogu i napadaju svakog trenutka.

Vaš se život iznenada može preokrenuti zbog bolesti ili nesreće ili financijskih poteškoća. A iznad svega, tu je neobjašnjiva okrutnost, nesposobnost i glupost ljudi. Čini se da nam razborit pogled na život daje svako opravdanje da budemo zabrinuti i tjeskobni.

Ipak duša teži povjerenju. Nitko ne želi živjeti s tjeskobom i brigom.

Kad je povjerenje snažno, s životom se možemo nositi, a kad povjerenje izmakne, život je teška, zastrašujuća borba.

Osobina duše "povjerenje" zapravo ne znači samo povjerenje, ona znači "povjerenje u B-ga". Uključivanje B-ga u definiciju može vam ponuditi pomoć ili vam može donijeti dodatni izazov, ovisno o ulozi koju vjera igra u vašem životu. Rasti u bitahonu (povjerenju) sasvim je drugačiji prijedlog za osobu koja već ima snažan odnos s b-žanskim od one koja nema aktivan osjećaj za to Komu/Čemu se od nje traži da vjeruje. B-g ima veliku ulogu u ovoj osobini duše, iako je u stvarnosti

B-g integriran u čitavi musar. Uključivanje b-žanskog u naša razmišljanja o našem unutarnjem životu ono je što ovu tradiciju uzdiže iznad i izvan psihologije i samopomoći.

Ramban nedvosmisleno postavlja povjerenje na temelj vjere: Vjera i povjerenje dva su odvojena pojma. Ovaj drugi ovisi o prvome, dok je prvi neovisan o drugom. Vjera prethodi povjerenju i može postojati u srcu vjernika čak i kad mu nedostaje povjerenja, jer vjera može postojati bez povjerenja. Povjerenje, međutim, ukazuje na postojanje vjere, jer je nemoguće da joj povjerenje prethodi ili da preživi samostalno.

Ali čak i pod pretpostavkom da imate osjećaj povezanosti s HaŠemom, kako biste se mogli pouzdano osloniti na B-ga koji dopušta da milijun djece bude ubijeno u Holokaustu, koji pomete u smrt 150 000 ljudi u tsunamiju, koji dopušta AIDS, i boginje i amiotrofičnu lateralnu sklerozu, koji zaspe kišom vatre nevine i dopušta krivcima da umiru opušteno i sigurno u svojim krevetima? Ako je to ono što čini naše sveznajuće, svemoguće b-žanstvo, tada se čini da biste morali biti ludi da biste vjerovali tom B-gu. I možda biste zaključili da je ukupna količina patnje, zla i ludila na ovom svijetu jedino siguran dokaz da B-g u stvari uopće ne postoji.

U raspravi u kojoj sam sudjelovao, jedna se žena neprestano protivila ideji razvijanja unutarnjeg osjećaja povjerenja i na kraju je otkrila svoj razlog: "Želite li mi reći da bih trebala osjećati povjerenje u B-ga koji je dopustio mom bivšem suprugu da seksualno zlostavlja našu kćer?" I dok se ne nađete u njenoj koži, ni na koji način ne možete znati što biste mislili ili osjećali u toj situaciji, no i pored toga, zapanjujući odgovor iz tradicije glasi: da, trebate se uzdati u B-ga. ■

Strana 23

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Tamuz je prvi ljetni mjesec, i jedan

Još jedan znak neravnoteže koji

je od tri mjeseca u kojima, prema

postoji u ljudima rođenima u znaku

kabali, čovjek treba djelovati vrlo

Raka se može naći kod životinje

oprezno. Zohar to podučava iz ovog

raka koja je i simbol znaka. Rak ni-

stiha "... ona ga je skrivala tri mjeseca"

kada ne ide ravno, već postrance -

(Izlazak 2,2), u kojem je šifrirana

lijevo ili desno. To je razlog zašto

činjenica da tijekom tri mjeseca:

Rakovi imaju sklonost da na svijet

tamuza (Raka), ava (Lava) i teveta

oko sebe gledaju polarizirano; u

(Jarca), postoji presuda u svijetu. To

potrazi za apsolutnom istinom i

znači da u svemiru postoje sile koje

pravdom, stvari vide kao crno-bije-

izazivaju stres i izlažu nas opasno-

le. Poput raka, ljudi rođeni u znaku

stima i nepravilnostima u radu.

Raka su izvana kruti, ali iznutra vr-

Zbog toga trebamo uporabiti krajnji

lo mekani i osjetljivi. Zbog svoje

oprez tijekom ovih mjeseci.

velike osjetljivosti, Rakovi će uložiti ■

puno energije u izgradnju ljuske,

Trebamo razumjeti zašto je mjesec

štita i oklopa protiv nestabilnog

tamuz predviđen za katastrofu, i kako da sebe obranimo.

Unutarnji DNK Raka

vanjskog svijeta. Ovaj oklop će ponira nad elementom vode, i to je je-

primiti mentalni i fizički oblik pro-

dini znak zodijaka koji ima neki ele-

nicljive naravi i usredotočenosti

ment koji se ponavlja tri puta.

vlastitog života na stjecanje svjetov-

Prema učenjima kabale, zodijak je

Prvo, on spada u skupinu znako-

podijeljen u četiri godišnja doba

va koji predstavljaju element vode

koje se podudaraju s Tetragramom,

(ljeto).

ne sigurnosti i stabilnosti.

Zbog svoje sklonosti prema pravdi Rakovi će biti vrlo iskreni, pristojni i odgovorni. Da bi postigli

B-žjim četveroslovnim Imenom -

Drugo, svaki od tri mjeseca sva-

J-H-V-H. Prvo slovo - jud predsta-

kog godišnjeg doba predstavlja jed-

vlja proljeće [nisan (Ovan), ijar (Bik),

nu od tri kolone, odnosno, tri

sivan (Blizanci)] i element vatre.

duhovne snage - desnu (pozitivni

Drugo slovo - he, predstavlja ljeto

element vode), lijevu (negativan

[tamuz (Rak), av (Lav), elul (Djevica)]

element, predstavljen vatrom), cen-

i element vode, odnosno, energiju

tralnu (ravnoteža, element zraka).

Najosjetljiviji organ u njihovom

davanja i dijeljenja. To je razlog za-

Rak je prvi ljetni znak; stoga on ima

tijelu je želudac i to diktira da pro-

što ljudi rođeni u znakovima Raka,

energiju elementa vode.

ces donošenja odluka postane vrlo

Lava i Djevice imaju ogromnu potrebu dijeliti, i moraju to izraziti, no to mora biti na uravnotežen način.

Poznato je da ljudi rođeni u znaku

Konačno, horoskopski znak Raka je vodeni znak po zapadnoj astrologiji.

materijalnu sigurnosti oni ulažu trud i vrijeme u naporan rad i odanost obiteljskim vrijednostima. Oni su poznati kao vrlo svjesni svog fizičkog izgleda.

emocionalan, a ne racionalan. To može biti velika prednosti, jer je ova vrsta osjetljivosti rijetka. To je sposobnost da se uzme bilo koja misao

Raka imaju tendenciju da ispadnu

Sve to daje sliku prekomjerne do-

ili osjećaj i pretvori ih se da budu za

iz ravnoteže u nekom području

minacije elementa vode, koji sim-

druge. Budući da je intuicija bitna

(toplini, ljubavi, vezama, novcu,

bolizira osjećaje i osjetljivost. U mje-

za poslovanje i uspjeh, mnogi od

itd), što im obično iscrpljuje ener-

secu tamuzu svi mi dolazimo pod

njih uspjevaju u poslu i u poslov-

giju.

utjecaj znaka Raka i imamo tenden-

nom rukovođenju. Izvor njihovog

ciju da postanemo pretjerano emo-

uspjeha dolazi uglavnom iz njihove

tivni i da previše snažno reagiramo.

prirode davanja i dijeljenja i emo-

Rak je prvi znak ljetnih mjeseci (kojima vlada voda), i snažno domiStrana 24

Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Mjesečni Zohar: Tamuz

cionalne topline koja zrači iz njih.

ogorčenost. Ovo stanje emocionalne

ktualnom izazovu, Rakovi trebaju

Ova osjetljivost, koja je gotovo mi-

nestabilnosti može dovesti do bipo-

učiniti ono što je teško, a to je da se

stična, daje ljudima u znaku Raka

larnog poremećaja ličnosti.

usredotoče na ono što drugi ljudi osjećaju i kako da im budu od po-

prednost u predviđanju problema,

moći, umjesto da se fokusiraju na

čak i prije nego li se pojave.

Dakle, što nam je činiti?

ono što sami osjećaju. Kada ljudi

Pokazalo se da u sklopu "proble-

dijele na duhovan način onda ih to

ma" Raka leži i "rješenje". To jest, ne

ne iznuri niti ih iscrpljuje. Naprotiv,

Kao što je navedeno u pretho-

smijemo zanemariti velike kvalitete

bezuvjetna ljubav i dijeljenje daju

dnim tekstovima, Sefer Jecira (Knji-

dijeljenja i osjetljivosti; trebamo ko-

duhovnu nagradu s obzirom da

ga stvaranja) nas uči da su 22 slova

ristiti te sjajne kvalitete kako bi pre-

izazov postaje sam sebi cilj. Svjetlost

hebrejskog alfabeta građevni bloko-

inačili presudu u milost. Ljudi ro-

Stvoritelja bezuvjetno daje i dijeli,

vi svemira. Oni predstavljaju duho-

đeni u znaku Raka, i svi mi tijekom

tako da kada dijelimo i volimo

vne frekvencije koje su stvorile naš

ovog mjeseca, trebamo koristiti ovu

poput Njega, približavamo Mu se i

svemir.

osjetljivost kako bi osjećali drugu

na taj način se povezujemo s

osobu i pružili joj toplinu ljubavi.

izvorom života. To je najvažniji

To je način da se pobjegne od naše

uvjet da bismo se povezali s istin-

unutarnje osjetljivosti i boli. Kada

skim ispunjenjem, srećom i stvar-

preinačimo našu sebičnost mi se

nom zaštitom. ■

Sile koje vladaju Rakom

Znakom Raka dominira slovo het, koje prema Knjizi stvaranja nije osobito pozitivan znak. Slovo het se izgovara poput riječi het - "grijeh".

Grijeh zlatnog teleta desio se 17. tamuza, i razaranje Jeruzalema je po-

spajamo sa životom i Svjetlom.

Dakle, kao u bilo kojem intele-

Prevela Tamar Buchwald

čelo na taj datum tisuću godina kasnije.

Zanimljivo je da mjesec, koji je vladajući planet Raka, ima dvije vidljive boje - crnu i bijelu, s jasnim granicama između ta dva područja, upravo kao što Rakovi percipiraju stvarnost. Budući da se život uglavnom odvija u sivim područjima relativne istine, kompromisa i nagodbi, svatko tko je u potrazi za apsolutnom istinom i pravdom bit će

razočaran.

Baš kao što lunarni ciklus predstavlja ekstremne emocionalne promjene uspona i padova, plime i oseke, tako i Rakovi, s pojačanom emocionalnom sklonosti koju imaju od elementa vode, imaju tendenciju da stalno

doživljavaju

emocionalne

■

plime i oseke; nakon radosti i entuzijazma uslijedit će depresija i

Godina 14 25Broj 35 Strana

Strana 25

IZABRAN ŠEF IZRAELSKE DRŽAVE, OČEKIVALO SE I FORMIRANJE NOVE VLADE

Novi predsjednik Isaac Herzog: Liječit ću rane Židova i muslimana Večernji list, 3.6.2021.

“Moramo obraniti međunarodni položaj Izraela i njegovo dobro ime u obitelji nacija” .

Isaac Herzog novi je, 11. predsjednik Izraela i nasljednik Reuvena Rivlina. Političara lijevog centra predsjednikom je jučer imenovao izraelski parlament Kneset.

Funkcija predsjednika u Izraelu nosi i ulogu jačanja jedinstva između etničkih i vjerskih skupina. Herzog je pobijedio rivalku Miriam Peretz, majku dvojice izraelskih vojnika koji su poginuli u borbi, s 87 glasova u odnosu na 26.

I otac mu bio predsjednik Prvi put izabran u parlament 2003., Herzog je vodio laburiste i bio na nekoliko funkcija u

koalicijskim vladama. Posljednja funkcija bila mu je na čelu Židovske agencije za Izrael koja promovira imigraciju u zemlju. Herzog predsjednikom postaje nakon eskalacije sukoba između izraelskih snaga i palestinskih militanata u Gazi, kao i nasilja između dviju etničkih skupina na ulicama izraelskih gradova.

– Ključno je, doista ključno, liječiti otvorene rane koje su nedavno otvorene u našem društvu – rekao je Herzog u Knessetu pri imenovanju.

– Moramo obraniti međunarodni položaj Izraela i njegovo dobro ime u obitelji nacija, boriti se protiv antisemitizma i mržnje prema Izraelu i sačuvati temelje naše demokracije – dodao je.

Odvjetnik po struci, 60-godišnji

Isaak Herzog sin je pokojnog izraelskog predsjednika Chaima Herzoga koji je bio i veleposlanik u Ujedinjenim narodima.

Jučer u ponoć istekao je rok čelniku izraelske centrističke stranke “Budućnost postoji” Yairu Lapidu za sklapanje koalicije protiv Benjamina Netanyahua i formiranje nove vlade.

Do zaključenja ovog izdanja nije se znalo da li je oporba uspjela srušiti Netanyahua ili su raspisani novi izbori što bi konzervativnog premijera Netanyahua moglo vratiti u politički život. Izvori bliski Yairu Lapidu tvrde da se on već dogovorio s nekoliko stranaka uključujući stranku koju predvodi aktualni ministar obrane Benny Ganz, o uvjetima za formiranje nove vlade.

Pregovarački timovi koalicije cijelu su se noć s utorka na

srijedu dogovarali i navodno postigli su napredak prema kreiranju “vlade nacionalnog jedinstva”. Yair Lapid i Naftali Bennett, čelnik krajnje izraelske desnice, trebali bi biti na čelu nove vlade, u rotaciji, s tim da bi premijerska fotelja prvo trebala biti stavljena na raspolaganje Bennettu na razdoblje od dvije godine, dok bi Lapid bio ministar vanjskih poslova, a nakon dvije godine zamijenili bi funkcije.

Međutim, kako bi imali većinu od 61 zastupnika u Knessetu, moraju uključiti i druge lijeve i desne stranke, a potrebna je i podrška arapskih političara.

Zbog toga bi unutar vlade postojale dubinske ideološke razloge po pitanju židovskih naselja na okupiranoj Zapadnoj obali i uloge religije u■ političkom životu. ■ .

Dogovor u Izraelu: Desni ortodoksni milijunaš i sekularni sin Židova iz Novog Sada ruše Netanyahua!

Jutarnji list, 2.6.2021. Čelnik stranke Yamina Naftali Bennett i Yair Lapid, šef stranke Yesh Atid, složili su se da se rotiraju na dužnosti premijera Stranka Yesh Atid (Ima budućnosti), čelnika Yaira Lapida, uspjela je uz pomoć male arapske stranke Ra'am sastaviti koalicijsku vladu kratko prije isteka roka, te će Izrael nakon dugih pregovora dobiti novu vladu koja će okončati dugogodišnju vladavinu dosadašnjeg premijera Benjamina Netanyahua. "Čelni čovjek Ra'ama, Mansur Abas, potpisao je dokument koji omogućava čelniku Yesh Atida, Yairu Lapidu, da izvijesti predsjednika Reuvena Rivlina da je uspio sastaviti vladu nakon sporazuma koje smo postigli", rekao je Lapidov glasnogovornik, navodeći da je sporazum postignut kratko prije isteka roka za formiranje vlade, čime se okončava Netanyahuova era.

Lapid, koji je do sada bio oporbeni čelnik, trebao je potporu jednostavne većine od ukupno 120 zastupnika u Izraelskom parlamentu Knessetu. Njegova koalicija uključit će i ekstremno desnu stranku Yamina. Naime, čelnik Yamine Naftali Bennett i Lapid složili su se da se rotiraju na dužnosti premijera, pa će premijer prve dvije godine biti

Page 26 Strana 26

Bennet, a potom će ga na tom mjestu zamijeniti Lapid, navode medijska izvješća.

Lapid će do tada obavljati dužnost ministra vanjskih poslova.

Izrael je tako večeras dobio novu vladu koju, nakon 12 godina, neće voditi Benjamin Netanyahu, lider desne stranke Likud, relativnog izbornog pobjednika.......

Ponoć ili ponedjeljak Rok za proglašenje dogovora bio je do ponoći, a izraelski dnevni list Haaretz u 22:54 objavio je da je dogovor postignut i da su Naftali Bennet i Yair Lapid postigli dogovor o formiranju vlade.

Podsjetimo, nakon četvrtih izbora u dvije godine Netanyahu nije uspio formirati vladu. Predsjednik Reuven Rivlin dao je nakon toga mandat Yairu Lapidu, lideru druge stranke po snazi u Knessetu. Prijelomnica se dogodila u nedjelju kad je Naftali Bennett, lider radikalno desne stranke Yamina, odlučio pristupiti Lapidovoj koaliciji.

Netanyahu je pobjesnio. Kako i ne bi, ruši ga njegov bivši štićenik.

Bennett bi se nekako mogao usporediti s tajkunima koji su ušli u politiku. Riječ je o milijunašu koji se obogatio prodavši softversku tvrtku za borbu pro-

tiv prijevara, Cyota, američkoj tvrtki RSA za 145 milijuna dolara 2005. godine. Rođen je u Haifi, roditelji su mu Židovi koji su se doselili iz San Francisca, a dio mladosti je proveo u SAD -u dok su otac i majka ondje boravili na stručnom usavršavanju. Bio je pripadnik specijalnih postrojbi izraelske vojske koje su se borile u južnom Libanonu. Te 1996. godine njegovu su postrojbu prikliještile snage šijitskog pokreta Hezbolah i zatražila je vatrenu podršku kako bi se mogla povući.

Uslijedila je topnička paljba koja nije bila precizna i poginula su 102 civila u selu Kafr Qana koji su se sklonili u bazu UNovih snaga. Međunarodna je reakcija bila burna, a tragedija je poznata kao "masakr u Qani".

Nakon završetka vojne službe Bennett je pokrenuo softversku kompaniju, studirao pravo i 1999. godine se preselio u SAD. Vratio se u Izrael i postao Netanyahuov savjetnik. Suradnja nije bila idealna i 2008. godine ga napušta, kako kažu poznavatelji, jer su se odnosi snažno pokvarili. Bennett zatim postaje čelnik pokreta za širenje naselja i politički zagovara pripajanje teritorija na Zapadnoj obali koje je Izrael okupirao nakon rata 1967. godine. U politiku na nacionalnoj razini vraća se 2013. godine i u vladama koje je vodio njegov bivši mentor bio je ministar obra-

Divrej Tora

ne, obrazovanja i ekonomije.

Predstavnik je religijske desnice, moderni ortodoksno religijski Židov kako ga tumači The Washington Post. Bit će prvi čelnik izraelske vlade iz religijske zajednice.

Spasio ga Wallenberg Yair Lapid je dokaz da Izrael ne može bez Balkana. Njegov je otac rođen u Novom Sadu kao Tomislav Lampel, kojeg je s majkom spasio poznati švedski diplomat Raoul Wallenberg.

On je nakon rata dopao sovjetskih šapa i nestao. Majka i sin Lampel su se 1948. godine iselili u Izrael gdje on postaje Yosef Lapid, novinar i ministar pravosuđa u vladi Ariela Sharona nakon izbora 2003. godine.

Yair je također karijeru počeo kao novinar u tiskanim medijima, prešao je na televiziju i postao jedan od najpoželjnijih muškaraca u zemlji. U politiku ulazi 2012. godine i nakon izbora koalira s Netanyahuom kao ministar financija. Tijekom dvogodišnjeg mandata ulazi u sukob s ortodoksnom zajednicom jer dovodi u pitanje njihovu potrošnju javnog novca.

Nakon sukoba s Netanyahuom u opoziciji je.

Lapid, sekularist, i Bennett, iz religijskih krugova, prvi zagovornik dvije države, a drugi oštar protivnik te politike. Ključno pitanje - koliko će dugo izdržati zajedno. ■

Godina 14

Broj 35