5-06 - Divrej Tora - KiTece 5781

Divrej Tora Godina 14 Broj 46

Zagreb, šabat 21. kolovoza 2021. - 13. elula 5781.

Broj 46

http://twitter.com/DivrejTora B’’H Šabat Ki Tece

divrejtora@gmail.com

Paraša Ki Tece

Jeruzalem 18:42

19:55

Zagreb

19:37

20:42

Rijeka

19:43

20:47

kazne za preljub, silovanje ili zavo-

Split

19:31

20:34

đenje neudane djevojke, za muža

Dubrovnik 19:23

20:25

koji lažno optuži ženu za nevjeru.

Vinkovci 19:25

20:29

Slijedi popis osoba koje se ne mogu

Sarajevo 19:24

20:27

vjenčati sa Židovkom/Židovom:

Doboj

19:25

20:27

izvanbračno dijete, muški potomak

B. Luka

19:30

20:34

Beograd 19:18

20:21

Novi Sad 19:21

20:25

Subotica 19:24

20:28

Zrenjanin 19:19

20:23

Niš

19:10

20:12

Beč

19:40

20:48

Frankfurt 20:15

21:25

Edison, NJ 19:28

20:36

Nabrajaju se i sudski postupci i

moabskog ili amonitskog podrijetla, prvi ili drugi naraštaj Edomaca ili Egipćana.

Paraša uključuje i zakone: o čistoći vojnog tabora, o zabrani vraćanja odbjeglog roba njegovu vlasniku, dužnost pravovremenog isplaćivanja plaće radniku; poslodavac mora dopustiti svakome tko za njega radi, bio to čovjek ili životinja, da na poslu jede; odgovarajući odnos prema dužniku i zabrana

Dnevni Zmanim za Grad Zagreb Na dan:

utorak 24.8.2021.

Alot Hašahar

4:30

Najranije Talit

5:09

Nec Hahama

6:07

Najkasnije Š’ma

9:33

(D’varim 21,10-25,19) Od 613 Torinih zapovijedi (micvot), njih 74 se nalaze u paraši Ki Tece: za-

koni o lijepim zarobljenicama, o pravu nasljeđivanja provorođenaca, o svojeglavom i neposlušnom sinu, o pokapanju mrtvih i njihovu dostojanstvu, o vraćanju izgubljenih stvari, o tome da

zaračunavanja kamata; zakoni o razvodu (iz kojih su izvedeni i brojni zakoni o braku);

kazna od 39 udaraca

bičem za kršenje Torinih zabrana; postupci za jibum (leviratski brak) – obveza da brat čovjeka koji je umro, a nije imao djecu, oženi njegovu udovicu, ili halica (izuvanje cipela) u slučaju kad se šogor ne želi vjenčati.

Zman Tefila

10:41

treba otjerati pticu prije nego što joj se

Hacot

12:58

uzme ptič, o dužnosti podizanja sigur-

Ki Tece završava obvezom sjećanja

Minha Ketana

16:58

nosne ograde na krovu kuće, o raznim

"što ti je Amalek učinio na putu, na tvom

Plag Haminha

18:23

oblicima kilajim (zabrana stvaranja bilj-

izlasku iz Egipta." ■

Šekia

19:49

nih i životinjskih križanaca).

Cet Ha-kohavim

20:31

Prevela: Dolores Bettini

OU Israel's Torah Tidbits

Alija po alija

Kohen - prva alija - 12 p'sukim (21,10-21) "Prekrasna zarobljenica": Židovski vojnik mora se oduprijeti "normalnim" iskušenjima bitke, no zarobljenicu mu je dozvoljeno uzeti samo po proceduri koju odobrava Tora.

To nije idealna situacija. Komentari to smatraju jednom od micvot koja je "popuštanje niskim sklonostima muškarca" u jeku bitke. Koliko god se ova micva doimala "čudnom", i koliko god to nije dio našeg iskustva, ona nam ipak govori nešto o razlici između vojski svijeta i židovske vojske. Mi se ne ponašamo (ne bismo se trebali ponašati) kao drugi ljudi - čak ni u "jeku bitke".

Ako se nakon razdoblja čekanja odluči da je ne oženi, on je mora osloboditi bez da je zlostavlja ili ponižava. Čovjek ne može pogodovati sinu voljene žene na štetu svog prvorođenca od "manje voljene" supruge.

(Dublji smisao povezanosti ove dvije teme je da će ženidba iz pogrešnih motiva vjerojatno za rezultat imati "omrznutu suprugu".)

Taj je odlomak izvorište za dvostruki dio (imetka) prvorođenaca. Ramban ovdje bilježi dvije micvot - pozitivnu naredbu da se prvencu dade dvostruki dio i zabranu da mu se ne da dvostruki dio. Rambam i Hinuh uključuju pravila u vezi prvorođenca kao dio zakona o nasljeđivanju iz Paršat Pinhas, a ne zasebno ovdje. Ovo je samo jedan od mnogih primjera različitog načina brojanja (micvot) među učenjacima koji su nastojali utvrditi tradicionalnih 613 micvot.

Gaon iz Vilne vidi naznaku dvostrukog dijela b'hora u slovima riječi b'hor: bet-kaf-reš. Svako slovo je Strana 2

dvostruko u odnosu na kategoriju kojoj pripada - bet = 2, dvostruko od "jedinice", kaf = 20, dvostruko od "desetice"; i reš = 200, dvostruko od "stotice" u alefbetu.

"Buntovnog sina" roditelji upozoravaju da popravi svoj ponašanje.

Ako im nastavi i dalje prkositi, kršiti određene micvot, postupati po određenom redoslijedu ponašanja, te ako je određene dobi i na određenom stupnju tjelesnog razvoja, a njegovi su roditelji zdravi, normalni i procijeni se na podjednakom karakternom nivou, tada, i samo tada, bilo bi ga moguće pogubiti kao "ben sorer u'more". Iako je gotovo nemoguće doći do te krajnje točke – a izvori nam govore da do slučaja "buntovnog sina" nikada nije došlo - taj dio Tore služi kao strogo upozorenje ćudljivoj djeci i njihovim roditeljima! Čini se da su neke micvot namijenjene prvenstveno za odvraćanje te kao musar.

S gledišta micvot Dobne granice za moguću osudu kao "ben sorer u'more" su od 13 godina do 13 godina i 3 mjeseca. I to samo ako je dječak u određenoj fazi puberteta – što je iznimno uzak okvir. Čini se da Tora zapravo ne želi pogubiti buntovnog sin. Pogubljenje bsu’m-a uopće nije tipična kazna za grijeh/zločin. Krađa mesa, prežderavanje, nepoštivanje roditeljskog autoriteta – ništa od toga samo po sebi ili kolektivno nije čin koji iziskuje smrtnu kaznu. Bsu’ma se pogubi na B-žju zapovijed, jer Tora, na osnovu njegova dosadašnjeg ponašanja, svjedoči da će on u svom životu biti toliko zao da mu ne smijemo dopustiti da nastavi živjeti. Što je s mogućnošću t'šuve? Očigledno, B-g kaže da je u ovom slučaju nema.

Mi, naravno, ne možemo učiniti

takvu prosudbu - jedino HaŠem je to u stanju učiniti.

Levi - druga alija - 9 p'sukim (21,22-22,7) Oni koji su bili pogubljeni kamenovanjem bili su obješeni nakon smrti, kratko vrijeme prije zalaska ■ sunca. Potom su bili pokopani zajedno s vješalima kako bi se izbjegla dodatno sramoćenje b-žanske slike na koju smo svi stvoreni.

Vješanje tijela nakon smaknuća (u nekim slučajevima, a ne u svima) služi kao način odvraćanja za druge i dio je procesa izmirenja za dušu krivca.

Koristeći "kal vahomer", podučeni smo da je pokop, govoreći općenito, i konkretno "što je prije moguće", ispravan postupak za mrtve.

Imajte na umu da iako Tora ovdje govori samo o pogubljenom "zločincu", micva iz Tore obuhvaća pokop svih umrlih. Ovo nije rabinski zaključak, proširenje ili propis - ovo je dio Zakona Tore - Usmenog zakona.

Čovjek je dužan izgubljene predmete koje je moguće identificirati vratiti njihovim pravim vlasnicima, čak i ako je to teško. Ovu odgovornost se ne smije zanemariti čak ni onda kada je lakše jednostavno predmet ostaviti.

Tehnički govoreći, zakoni o izgubljenom i nađenom primjenjuju se na imetak bližnjeg Židova. Međutim, s potencijalom za kiduš HaŠem i ono suprotno tome, a što ovisi o Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

tome što čovjek čini, važno je dati sve od sebe da se izgubljenu stvar vrati također i nežidovu.

Niti se može ignorirati teretnu životinju svog bližnjeg koja se srušila pod svojim teretom. Dužnost nam je da pomognemo svom bližnjem da natovari svoju životinju.

Muškarci i žene ne smiju razmjenjivati odjeću niti činiti određene stvari koje su svojstvene suprotnom spolu.

S gledišta micvot Targum Jonatan b. Uziel ovu odredbu definira kao zabranu da žene nose talit i t'filin. Obje su ove micvot pozitivne zapovijedi vezane uz vrijeme, te su žene zbog toga izuzete od njihovog vršenja. Uobičajeno je da mnoge žene na sebe prihvate tu vrstu micvot, kao što je to slučaj sa šofarom, suka, lulavom, omerom - u određenoj mjeri. No s talitom i t'filinom nije tako. Oni autoriteti koji slijede mišljenje Targuma, zapravo bi zabranili ženama da nose talit ili t'filin. Mada se većina autoriteta slaže da talit i t'filin ženama nije zabranjen, ostaje činjenica da žene obično ne vrše te dvije micvot.

Treba također imati na umu da t'filini nisu samo nešto čime vršimo micvu (micvot) - oni su sveti sami po sebi. I budući da su takvi, postoji više razloga za svakoga tko nije obvezan nositi ih, da to ne čini. (To objašnjava zašto dječak koji je bar micva čeka s nošenjem svog t'filina sve dok ne postane obvezan nositi ga. Većina drugih micvot se "prakticiraju" i "uvježbavaju" u mnogo ranijoj dobi.

Kada se (u divljini) naiđe na (košer) ptičje gnijezdo, zabranjeno je uzeti majku pticu bilo samu, bilo s jajima/ptićima, no jaja/ptiće se smije uzeti, ukoliko se prvo otjera majku pticu. Ovo je zagonetna Godina 14 3 Broj 46 Strana

Alija po alija

micva koja se protivi logici. Ona je obavijena mistikom više od većine micvot.

S gledišta micvot Micva koja zabranjuje vezati usta životinji dok, na primjer, radi oko hrane, jedno je od izvorišta naše obveze da izbjegavamo okrutnost prema životinjama. Iako nije dat nikakav razlog u Orah, naši učenjaci hrabro su proglasili razlog (ili razlog) za ovu micvu. Postoje i druge micvot kojima su hazal priložili razloge, s tek nešto ustezanja. Naravno, uvijek se moramo prisjetit da micvot prvenstveno moramo činiti jer su one Kraljeve odredbe. No razlozi imaju svoje mjesto u židovskom učenju i životu. Šilu'ah hakan protivi se logici i odbacuje razloge.

Samo košer ptica. Samo u divljini, a ne kod ptica koje su u vlasništvu ljudi. Zašto te (i druge) razlike ako je to još jedna micva "jednostavno" povezana s milosrđem nasuprot okrutnosti? Zbog toga što to nije jednostavna micva. Š'liši - treća alija - 29 p'sukim (22,8-23,7) Imamo obavezu da podignemo zaštitnu ogradu uokolo svog krova.

Sa svoje imovine moramo otkloniti sve sigurnosne rizike. Usmeni zakon definira da ove micvot uključuju više nego sam vlastiti krov. Rabinski zakon, "preuzimajući vodstvo od Tore", proširuje pravila o "sigurnosti i zdravlju" na brojna područja.

Npr. stavimo li po strani samu osobu koja puši (sa sigurnošću se može ustvrditi da je ta po zdravlje/život opasna praksa zabranjena Torom), trebalo bi biti jasno da pušenje u blizini drugih ljudi krši suštinu ove micve.

Rambam kaže da čovjek ne može reći drugima: "Nemoj mi govoriti što da radim - ako želim riskirati

svoje zdravlje ili život, to je moja stvar". To je nešto što treba imati na umu kada odlučite "napasti" svog omiljenog pušača.

Ne smije se posaditi različita zrna u vinogradu, niti se smije jesti ono što od toga urodi. Napomena: Nije uvijek tako da se ne smije koristiti rezultat zabranjenih mješavina. Primjerice, mazga se može koristiti, čak i ako je nastala kršenjem zabrane križanja životinja. Za razliku od ove micve "k'lai kerem", koja je zabranjena u svim područjima.

Zabranjeno je orati s volom i magarcem zajedno, kao i vezati zajedno bilo koje nekompatibilne životinje (ili ljude), za bilo koju namjenu.

S gledišta micvot Napomena: Na zabranu vuče kola s nojem i žirafom ne treba gledati kao na rabinsko proširenje zakona Tore. To je, zapravo, potpuno kršenje Tore, budući da Talmud uči da opseg ove micve iz perspektive Tore nije isključivo oranje, ni vol niti magarac. Ova se ideja pojavljuje u nekim, ali ne i svim, micvot.

Rambam smatra da Tora zabranjuje svaku kombinaciju košer i nekošer životinje, na temelju činjenice da je u primjeru koji Tora daje po jedna od svake kategorije. Rambam kaže da je kombinacija dviju košer ili dviju ne-košer životinja zabranjena rabinskim zakonom. Mnogi autoriteti osporavaju ovo Rambamovo razlikovanje i kažu da je sve to zakon Tore.

Nemojte nositi šaatnez (odjeću od vune i lana zajedno) Za razliku od prijašnje micve, ovdje se jedino vuna i lan ne smiju miješati za odjeću (i tehnički istovjetne namjene). Ne postoji "širenje" Strana 3

(nastavak s 3. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

definicije micve niti rabinsko proširenje njegovog opsega. (Zapravo, postoji koncept "rabinskog šaatneza", ali on ne ide dalje od kombinacije vune i lana.)

Da pojasnimo: Tora kaže - Vol, magarac, oranje. Talmud nas uči da to vrijedi - D'Orajta (iz Tore) i za kozu, i noja, koji vuku cirkuska kola.

Tora kaže - Vuna i lan. To je to.

Ne kažemo da bi se ovo trebalo protezati i na pamuk i vunu. Ni Tora, ni Talmud, ni rabini nisu proširili ovu micvu izvan njenih Torom zadanih smjernica.

Na osnovu čega možemo znati koje su micvot šire od zapisanog, te koje su rabini proširili a koje ostaju onakve kako je napisano? Odgovor leži u prenošenju Tore, te rabinskim tradicijama koje se prenose s koljena na koljeno. Ovo je bitan dio Tore i judaizma. Emunat hahamim znači vjerovati i pouzdavati se u to da je prijenos Usmenog zakona pošten i pouzdan.

Svatko može čitati riječi Tore - ona je prevedena na više jezika od bilo koje druge knjige u povijesti. Ali jedino mi znamo kada je magarac magarac a kada označava svaku drugu životinju. Kada se dan odnosi na dnevni dio dana (za razliku od noći), a kada je dan 24-satni period.

Kada ben znači sin, a kada uključuje i kćeri. To je Emunat hahamim.

... stavite cicit na sve haljine s četiri kraja koje nosite. (Kao micva, cicit je već ubrojen, ali ovo njegovo postavljanje uz šaatnez primjer je pozitivne micve koja nadilazi negativno, lanena odjeće može imati pričvršćen vuneni cicit - to vrijedi samo kad se promatraju svi aspekti cicita, tj. t’heilet. Rambam zabranjuje nošenje šaatneza u cicitu, zato da čovjek ne bi zaspao ili zaboravio noću skinuti tu odjeću, kada je oslobođen od cicita Strana 4

Alija po alija

te bi kršio šaatnez. Ovo je rabinska zabrana nečega što Tora dopušta )

R'vi'i - četvrta alija - 17 p'sukim (23,8-24)

Ako je netko lažno optužio svoju zaručnicu za nevjeru, on se od nje više ne smije razvesti (osim ako to ona ne želi). Plaća se također i kazna djevojčinoj obitelji zbog uvrede.

Kao ogranak ovog dijela Tore, učimo da se par mora oženiti s "ketubom" i "kidušinom". Također saznajemo da sud mora izvršiti kaznu "kamenovanja" kada se to od njega zahtijeva.

Oto, obraćenike iz Edoma i Egipta ne treba diskriminirati, ali ih se potpuno integrirati može tek od 3. naraštaja.

Obje strane koje su privolile na zabranjeni odnosa su krive. Ako je ženu moguće smatrati učesnicom koja se tome opirala, onda ona ne smije biti kažnjena. Ne smijemo kazniti nikoga tko možda nije bio odgovoran za svoje postupke. Ovo je izvor jednog od principa Pirkei Avot: Pružite svakome povlasticu sumnje.

Čovjek koji siluje neudanu ženu, mora je oženiti i nikada se ne može od nje razvesti (ako ona tako želi). Čovjek ne može oženiti bivšu ženu svoga oca.

Određene grupe kastriranih muškaraca imaju ograničenja u vezi braka kao i "mamzerim".

Amonci i Moabci ne mogu ženidbom ući u "B-žju zajednicu" zbog okrutnog, negostoljubivog ponašanja tih dvaju naroda prema Izraelu.

Niti ikada smijemo tim narodima ponuditi mir kao alternativu ratu, kao što se to traži za druge neprijatelje.

Vojni logor mora se održavati duhovno i fizički čistim. Izvan tabora moraju biti predviđeni sanitarni objekti, a vojnici moraju biti opremljeni odgovarajućim sredstvima za održavanje higijene.

Iz ove micve proizlazi i sljedeće: ulazak na Brdo Hrama (koje ima halahički status levitskog tabora ovdje govorimo o području na ko■ jem se nisu nalazili Beit HaMikdaš i njegovo dvorište) zabranjen je ljudima s određenim vrstama obredne nečistoće.

Idejno, moramo shvatiti da na B-žju prisutnost među nama utječe naše moralno ponašanje. Stoga, te micvot nose posljedice po židovsko društvo u cjelini, a ne samo u vojnom okruženju.

Roba, koji je pobjegao od svog gospodara i dotrčao do nas da nađe zaštitu, ne smije se vratiti. Ne smijemo zlostavljati roba koji je potražio utočište u Izraelu.

Prostitucija je zabranjena i prihodi stečeni na taj način ne smiju se koristiti za svete stvari. (Neki ubrajaju da je u ovu micvu uključen i spolni odnos između neoženjenih partnera.)

Iako se kamate za osobne zajmove ne smiju uzimati od Židova, prihvatljivo je (i ispravno) nežidovima posuđivati uz kamatu. To je stoga što društvo u cjelini smatra razumnim naplaćivati umjerene kamate na zajmove. S obzirom da nežidov Židovu može naplatiti kamatu, Tora nam daje dopuštenje da od njih uzimamo kamate. Lihva, kamataDivrej Tora

(nastavak s 4. stranice)

OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po alija

renje, prepoznat će se kao "univerzalne" pogrešne postupke. Zabrana uzimanja bilo kakve kamate poseban je duhovni zahtjev za Židova.

razvede, ne može se ponovno udati za svog prvog muža.

Zavjeti Hramu moraju se otkupiti unutar ciklusa od tri blagdana.

Preporučljivo je suzdržati se od obećanja, ali kada ga se dâ, osoba ga se mora držati. (Hatarat n'darim daje "izlaz" za određena nesmotrena obećanja.)

Muškarac je oslobođen vojne službe tijekom prve godine braka, i za to se vrijeme mora aktivno brinuti da njegova žena bude sretna.

Hamiši - peta alija - 6 p'sukim (23,25-24,4) Radnici imaju pravo jesti hranu s kojom rade, ali bez odobrenja ne smiju uzimati više od toga. Radnici ne smiju smanjiti svoju učinkovitost jedući na poslu.

Na području zakona Tore uočavamo prekrasnu ravnotežu, koja se tiče odnosa između poslodavca i radnika. S jedne strane, radniku je dopušteno jesti od onoga što ubire.

S druge strane, on to ne može raditi za vrijeme posla, jer bi to umanjilo njegovu učinkovitost, a što rezultira krađom od njegovog šefa. S druge strane, poslodavac mora dati stanke tijekom dana, kada radnik može jesti. S druge strane, radnik bez dopuštenja ne smije odnijeti kući ništa od plodova. Mišna nadalje kaže da radnik ne bi trebao zloupotrebljavati to pravo koje mu daje Tora, kako njegov poslodavac ne bi proširio glas drugima da ne bi trebali zapošljavati tog radnika. Mišna također tumači da je poslodavac dužan hraniti svoje radnike u skladu s prevladavajućim običajem u njegovu mjestu. Poslodavac ne smije iskorištavati radnika, a radnik ne smije iskorištavati poslodavca.

Ako bračni par želi okončati brak, to se mora učiniti primjerenim "getom". Ako se razvedenica ponovno uda, a kasnije obudovi ili se

Godina 14 5 Broj 46 Strana

Šiši - šesta alija - 9 p'sukim (24,513)

Posuđe koje se koristi za pripremu hrane ne smije se uzimati kao jamstvo za zajam. Moramo biti osjetljivi na potrebe onoga koji posuđuje.

Otmica i prodaja žrtve kažnjava se smrtnom kaznom.

Ne smijemo uklanjati znakove "cora'ata".

Uvijek pamtite što se dogodilo Miriam. [Iako Rambam i Hinuh ne računaju ovo "pamtite" među 613, drugi koji broje micve ubrajaju je.]

Siromašnu osobu koja je od nas posudila (novac) ne smijemo prekomjerno prisiljavati na davanje garancije. Ne smijemo zadržati ono što smo već uzeli od nje – ako joj je potrebno, moramo joj to vratiti. Š'vi'i - sedma alija - 28 p'sukim (24,14-25,19) Ne smijemo nepravično iskorištavati naše manje sretne radnike.

Nadničare se mora biti platiti na vrijeme.

Bliski srodnici ne mogu svjedočiti jedni protiv (ili u prilog) drugih u kaznenim predmetima. U ovome se nalazi i nagovještaj da se čovjeka neće kazniti za djela njegovih roditelja ili djece.

Ne smijemo izvrtati pravdu čak ni za dobro siročeta.

Vrijednosnice za zajam ne smiju se uzimati od udovice.

Našeg iskustva u Egiptu trebamo se prisjećati kao pokretača za mnoge od tih "senzibiliziranih" micvot.

Ono što bude zaboravljeno na poljima nakon žetve mora se ostaviti za siromašne. Ne bi se trebalo vraćati po to.

Kaznu makot (bičevanja) sudovi trebaju dosuditi onima koji su proglašeni krivima za grijehe koji se na taj način kažnjavaju, ali se mora paziti da se ne prekorači traženi broj udaraca.

Nemojte vezati njušku životinji dok radi s hranom.

Udovici bez djece zabranjeno je da se uda za bilo koga ... sve dok ... se ne "uda" za svog šogora (jibum) ili njihova veza bude prekinuta halicom, i u tom slučaju ona se može udati za bilo koga drugoga.

Ako čovjek "A" progoni čovjeka "B" kako bi ga ubio, naša je dužnost spasiti život "B"-u, čak i ako to podrazumijeva ubojstvo osobe "A". Ne smijemo pokazati samilost prema progonotelju (A). Ukoliko je moguće zaustaviti osobu "A" bez da je se ubije, moramo to učiniti - ubiti ga u ovom slučaju bio bi čin umorstva.

(Ne samo da se ne smije koristiti lažne mjere/mjerice, već i) zabranjeno je i samo posjedovanje lažnih mjernih instrumenata za čvrstu ili tekuću robu, ili takvih utega. Ispravni utezi i mjerice jedan su od stupova društva, B-g prezire one koji varaju u poslu.

Završni dio ove sedre je Zahor. Zapovjeđeno nam je da pamtimo što nam je Amalek učinio dok smo izlazili iz Egipta. Židovskom narodu u cjelini zapovjeđeno je da s ovoga svijeta zbriše ostatak Amaleka. Nikad ne smijemo zaboraviti Amaleka. Tehnički, ove se micvot odnose na konkretan narod Amaleka. Ideja se, međutim, mora proširiti na one nalik Amaleku koji su nas mučili tijekom čitave židovske povijesti. Ova posljednja tri p'sukim sedre ponovno se čitaju za Maftir. ■ Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi 532. Obveza da se postupi po proceduri o lijepoj zarobljenici Kad među zarobljenicima ugledaš lijepu ženu ... (Ponovljeni zakon 21,11) 533. ..."Još uvijek lijepa si, al noćas odlazim"...: Zabrana prodaje lijepe zarobljenice ... nećeš je prodati za novac ... (Ponovljeni zakon 21,14) 534. ... "Ostala si uvijek ista"…: Zabrana da se lijepu zarobljenicu zadrži kao robinju ... nećete je učiniti robinjom ... (Ponovljeni zakon 21,14) 535. Igra vješala: Obveza da se određene osuđenike objesi ... objesit ćeš ga na vješala. (Ponovljeni zakon 21,22) 536. Na groblju noću: Zabrana da se pokop odgodi preko noći Ne smiješ ostaviti njegovo tijelo na vješalima preko noći ...

(Ponovljeni zakon 21,23) 537. Hevra kadiša: Obveza da se osuđenika pokopa na dan pogubljenja Svakako ga sahrani istog dana. (Ponovljeni zakon 21,23) 538. Izgubljeno i nađeno: Obaveza da se vrati izgubljeni predmet ... svakako ćeš ih vratiti ... (Ponovljeni zakon 22,1) 539. To nije ono što tražiš: Zabrana da se izgubljeni predmet ignorira ... nećeš se sakriti. (Ponovljeni zakon 22,3) 540. Pet, Šest ...: Zabrana da se ignorira drugog koji se muči s teretom Nećeš ugledati magarca ili vola brata svojega kako se srušio na putu i sakriti se ... (Ponovljeni zakon 22,4) 541. ... Podigni štapiće !: Obaveza da se drugome pomogne podići i skinuti teret ... pomoći ćeš mu postaviti ih na noge, zajedno s njim.

(Ponovljeni zakon 22,4) 542. Oponašanje muškarca: Zabrana ženama da nose mušku odjeću Muške stvari neće biti na ženi ... (Ponovljeni zakon 22,5) 543. Transseksualac: Zabrana muškarcima da nose žensku odjeću ... i muškarac ne smije nositi žensku odjeću ... (Ponovljeni zakon 22,5) 544. Kompleksno pitanje: Zabrana da se uzme majka ptice zajedno s mladima ... nećeš uzeti majku s ptićima. (Ponovljeni zakon 22,6)

Strana 6

545. Iš!: Obaveza da se potjera majku pticu Pošaljite majku ... (Ponovljeni zakon 22,7) 546. Krovovi: Obaveza da se na ravnom krovu postavi ograda ... napravit ćeš ogradu na svom krovu ...

(Ponovljeni zakon 22,8) 547. Privlačna neprilika: Zabrana da se ostavi nešto opasno na nečijem posjedu ... tako da odgovornost za krv neće biti na tvojoj kući ...

(Ponovljeni zakon 22,8) 548. Miš-maš: Zabrana da se u vinogradu posade različite vrste Ne smiješ posaditi svoj vinograd mješovitim vrstama ...

(Ponovljeni zakon 22,9) 549. Sjemenast: Zabrana da se jedu različite sjemenke iz vinograda ... da ne bi učinio da urod bude zabranjen ... (Ponovljeni zakon 22,9) 550. Utrka pasa za vuču saonica: Zabrana da različite vrste životinja rade zajedno Ne smiješ orati zajedno s volom i magarcem. (Ponovljeni zakon 22,10) 551. Janje od povrća: Zabrana nošenja odjeće koja sadrži i vunu i lan Ne smijete nositi mješavinu vune i lana zajedno ... (Ponovljeni zakon 22,11) 552. Uzimam: Obaveza da se ženu oženi kako treba Ako se čovjek oženi ženom ... (Ponovljeni zakon 22,13) 553. Skandal!: Obaveza klevetnika da ostane sa svojom suprugom ... ona će ostati s njim kao žena ... (Ponovljeni zakon 22,19) 554. Pustite me da prespavam prije odluke: Zabrana klevetniku da se razvede od svoje žene ... on se nikad neće razvesti od nje. (Ponovljeni zakon 22,19) 555. Smrtna kazna (# 4 od 4): Obaveza da se izvrši kamenovanjem kada se zatraži ... zaspite ih kamenjem da umru ... (Ponovljeni zakon 22,24) 556. Prilično jasno samo po sebi, no za svaki slučaj: Zabrana kažnjavanja onoga koji postupa pod prisilom Nemoj ništa učiniti djevojci jer nije počinila zločin ...

(Ponovljeni zakon 22,26) 557. Zašto bi to ona htjela?: Obaveza silovatelja da oženi svoju žrtvu ... postat će mu žena ... (Ponovljeni zakon 22,29) 558. Vuče kuglu na lancu: Zabrana silovatelju da se

Divrej Tora

(nastavak s 6. stranice)

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi

ikada razvede od svoje žrtve ... ... nikada se ne smije razvesti od nje. (Ponovljeni zakon 22,29) 559. Nepodudarni software: Zabrana eunuhu da uđe u bračne vode Čovjek stučenih testisa ili odsječenog uda ne smije ući u zajednicu Vječnog. (Ponovljeni zakon 23,2) 560. Neshvaćen: Zabrana mamzeru da stupi u bračne vode Mamzer ne može ući u zajednicu Vječnog... (Ponovljeni zakon 23,3) 561. Bratska mržnja: Zabrana ulaženja u brak s potomcima Amona i Moaba Amonac i Moabac ne smiju ući u zajednicu Vječnog...

(Ponovljeni zakon 23,4) 562. Ne samo to ...: Zabrana da se ponudi mir Amonu i Moabu Nemoj tražiti mir s njima ... (Ponovljeni zakon 23,7) 563. Bratsko suparništvo: Zabrana da se isključi Edomca nakon dvije generacije Ne smiješ odbaciti Edomca ... (Ponovljeni zakon 23,8) 564. Što je bilo, bilo je: Zabrana da se isključi Egipćana nakon dvije generacije ... nećeš odbiti Egipćanina ... (Ponovljeni zakon 23,8) 565. Odstupi: Zabrana ritualno nečistim ljudima da se uspnu na Hramsku goru ... ne smije ući u logor. (Ponovljeni zakon 23,11) 566. Zahod: Obveza da vojni logor ima nužnik Imat ćeš mjesto izvan tabora ... (Ponovljeni zakon 23,13) 567. Lopata je lopata: Obaveza da se među oružjem drži i lopata Drži lopaticu među svojim oružjem ... (Pono. zakon 23,14) 568. Podzemna željeznica: Zabrana da se odbjeglog roba vrati njegovom gospodaru s one strane granice Roba koji je potražio utočište kod tebe nemojte izručiti njegovom gospodaru ... (Ponovljeni zakon 23,16) 569. Okrutni robovlasnik: Zabrana da se našteti odbjeglom robu ... nećeš ga ugnjetavati. (Ponovljeni zakon 23,17) 570. Predbračni: Zabrana spolnog odnosa izvan braka Neće biti promiskuitetne žene ... i neće biti promiskuitetnog muškarca ... (Ponovljeni zakon 23,18) 571. Uvreda: Zabrana prinošenja životinja plaćenih zaradom prostitutke ...

Nećeš donijeti plaću prostitutke ni pasjeg novca u Hram ...

(Ponovljeni zakon 23,19) 572. Ka Mate: Zabrana posuđivanja novca uz kamatu

Godina 14 7 Broj 46 Strana

Ne smiješ navesti brata svoga da prihvati kamatu ...

(Ponovljeni zakon 23,20) 573. Vrrrrlo zanimljivo ... Obaveza da se nežidovu posuđuje uz kamatu Tuđincu ćete obračunati kamatu ... (Ponovljeni zakon 23,21) 574. Odugovlačitelj: Zabrana odlaganja ispunjenja zavjeta Kad zavjetuješ Vječnom B-gu svom, nemoj odlagati isplatu ...

(Ponovljeni zakon 23,22) 575. Skočiti sam sebi u usta: Obaveza da čovjek ispuni ono na što se obvezao Držat ćeš i vršiti ... sve što siđe s tvojih usana. (Ponovljeni zakon 23,24) 576. Širite bogatstvo uokolo: Obaveza da se omogući najamniku da jede Kada uđeš u vinograd svog zemljaka (na posao), možeš jesti grožđa do mile volje ... (Ponovljeni zakon 23,25) 577. Neće ići!: Zabrana radniku da odnese kući ono što je ubrao ... ali ne smiješ staviti u svoju posudu. (Ponovljeni zakon 23,25) 578. Vrijeme za košnju: Zabrana čovjeku da jede onda kada bi trebao raditi ... ne smiješ podići srp prema usjevu što stoji... (Ponovljeni zakon 23,26) 579. Daj joj get: Obaveza da se razvod učini s dokumentom Ako se čovjek oženi ženom ... i napiše joj brakorazvodni dokument... (Ponovljeni zakon 24,1) 580. Svingeri: Zabrana da se ponovno oženi bivšom suprugom koja se u međuvremenu udala za nekog drugog Njen prvi muž, koji ju je otpustio, ne smije je ponovo uzeti za ženu ... (Ponovljeni zakon 24,4) 581. Vojna obaveza: Zabrana da se regrutira onoga koji se tek oženio Kad se čovjek netom oženi, neće odlaziti s vojskom ...

(Ponovljeni zakon 24,5) 582. Šana rišona: Obaveza mladoženje da se veseli sa svojom mladom godinu dana ... razveseljavat će svoju ženu kojom se oženio. (Ponovljeni zakon 24,5) 583. Gorenje: Zabrana da se kao instrument osiguranja ■ traži pribor za pripremu hrane ■ ■ Ne smije se uzimati mlinski kamen, ni gornji ili donji, kao zalog ... (Ponovljeni zakonik 24,6) 584. Ne čeprkaj po tome!: Zabrana mecori da ukloni

Strana 7

(nastavak sa 7. stranice)

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi

znakove svoje caraas Budite oprezni zbog bolesti caraat ... (Ponovljeni zakon 24,8) 585. Plijenitelj: Zabrana vjerovniku da na silu uzme instrument osiguranja ... nećeš ući u njegovu kuću da bi uzeo zalog ... (Ponovljeni zakon 24,10) 586. Sef: Zabrana zadržavanja instrumenta osiguranja koji je potreban ... nećeš spavati s njegovim zalogom. (Ponovljeni zakon 24,12) 587. Zalupiti: Obaveza da se instrument osiguranja vrati kada je to potrebno Vrati mu zalog ... (Ponovljeni zakon 24,13) 588. Stiže plaća: Obaveza da se plaća isplati na vrijeme Istog dana isplatite plaću ... (Ponovljeni zakon 24,15) 589. Nedopustivo: Zabrana da svjedoči rodbina sudionika u parnici Očevi se neće pogubiti zbog sinova i sinove se neće pogubiti zbog očeva ... (Ponovljeni zakon 24,16) 590. Dupla doza: Zabrana izvrtanja pravde zbog obraćenika i siročadi Nemojte izvrći pravice obraćeniku ili siročetu ... (Ponovljeni zakon 24,17) 591. Zlikovac s dugim uvijenim brcima: Zabrana da se od udovice zahtijeva instrument osiguranja ... ne smiješ uzeti haljine udovice za zalog. (Pon. zakon 24,17) 592. Zaboravi na to!: Obaveza da se ostavi zaboravljene snopove za siromašne Kada žanješ u svom polju i zaboraviš u polju ... to će biti za obraćenike, siroče i udovicu ... (Ponovljeni zakon 24,19) 593. Samo sam ga ispustio: Zabrana da se ponovo uzme zaboravljene snopove ... ne smiješ se vratiti po to ... (Ponovljeni zakon 24,19) 594. Ispraši ga dobro: Obaveza sudova da išibaju prekršitelje ... ako krivac zasluži da bude išiban ... (Ponovljeni zakon 25,2)

595. No, 39, pa stvarno ...: Zabrana da se prekorači propisani broja udaraca bičem Četrdeset udaraca udari; ne smije se dodati ... (Ponovljeni zakon 25,3) 596. Začepi!: Zabrana da se zaveže njuška radne životinje Ne zavezuj usta biku dok vrše. (Ponovljeni zakon 25,4) 597. Prethodno angažiranje: Zabrana udovici da se ponovno uda prije nego li je raskinula vezu ... ... supruga pokojnika ne smije se udati za drugog čovjeka ...

(Ponovljeni zakon 25,5) 598. Jibum, jibum: Obaveza da se stupi u leviratski brak ... njen šogor uzet će je kao ženu ... (Ponovljeni zakon 25,5) 599. Bit će cipele…: Obaveza da se izvrši halica ... skinut će mu cipelu s nogu i pljunuti ispred njega ...

(Ponovljeni zakon 25,9) 600. Trči Lola, trči: Obaveza spasiti osobu od progonitelja Odsijeci joj ruku ... (Ponovljeni zakon 25,12) 601. Nema milosti!: Zabrana da se ima sažaljenja prema progonitelju ... neka ga ne sažaljuje tvoje oko. (Ponovljeni zakon 25,12) 602. Posjedovanje je također zločin: Zabrana da se ima lako promjenjive utege i mjera Nemoj imati velike i male utege u torbi. (Ponovljeni zakon 25,13) 603. Zahor: Obveza da se pamti što je Amalek učinio Pamti što ti je Amalek učinio na putu kad ste izašli iz Egipta.

(Ponovljeni zakon 25,17) 604. Džihad?: Obaveza da se iskorijeni Amaleka ... izbrisat ćeš pod nebom sjećanje na Amaleka... (Ponovljeni zakon 25,19) 605. Nezaboravime: Zabrana …ne zaboravi! (Ponovljeni zakon 25,19) ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativna zapovijedi 126. Negativna je zapovijed ne biti spolno intiman sa ženom vlastitog brata, bio on brat od istog oca ili iste majke, pa čak i [brat] putem nemoralnih odnosa [roditelja] jer Pismo kaže, Golotinju žene svoga brata nećeš otkriti (Va-jikra 18,16). Ako je netko spolno intiman s njom za života svoga brata, oboje treba pogubiti davljenjem, ako se nije [prethodno] od nje razveo, budući je ona udana žena.

Strana 8

Ako se njegov brat od nje razveo, ili je s njom bio spolno intiman nakon bratove smrti, no ne u situaciji koja zahtijeva leviratski brak: ako je to počinjeno hotimično, on zaslužuje karet [bogomdani prestanak postojanja]; ukoliko je bilo nehotično, obavezan je hatat. Ako je ona jevama, bratova udovica bez djeteta, kojoj je dao halica [obred koji ga oslobađa od obaveze da se njom oženi], to ne zaslužuje karet, već je to samo kršenje zabrane, on neće graditi kuće svoga brata (D'varim 25,9).

Ovo je na snazi posvuda i uvijek. ■ Divrej Tora

U PRIJEVODU R. MIROSLAVA ŠALOM FREIBERGERA:

Psalam 27

(od mlađaka Elula do Hošane Rabe moli se ovaj psalm ujutru i navečer)

žrtve uz trubu, da pjevam i da pojem Vječnome.

‫ ַחיַי ִמ ִמי ֶא ְׁפ ָחד‬-‫ירא יְׁהוָה ָמעֹוז‬ ָ ‫אֹורי וְׁ ִי ְׁש ִעי ִמ ִמי ִא‬ ִ ‫א ְׁל ָדוִ ד יְׁהוָה‬

Šma Hašem koli ekra vehaneni veaneni.

LeDavid Hašem ori vejiši mimi ira Hašem ma'oz hajaj mimi efhad.

Vječni je svjetlo moje i spas moj, koga da se bojim?

Vječni je kula života mog, koga da se strašim?

‫ֹיְׁבי ִלי ֵּה ָמה ָכ ְׁשלּו‬ ַ ‫ ְׁב ָש ִרי ָצ ַרי וְׁ א‬-‫ב ִב ְׁקרֹב ָע ַלי ְׁמ ֵּר ִעים ֶל ֱאכֹל ֶאת‬ ‫ָפלו‬ ָ ‫וְׁ נ‬ Bikrov alaj mereim le'ehol et bsari caraj veojvaj li hema kašlu venafalu.

Ako mi se približe zlikovci da jedu meso moje, protivnici i neprijatelji moji, oni posrću i padaju.

‫ ָתקּום ָע ַלי ִמ ְׁל ָח ָמה‬-‫ִירא ִל ִבי ִאם‬ ָ ‫י‬-‫ ַת ֲחנֶה ָע ַלי ַמ ֲחנֶה לֹא‬-‫ג ִאם‬ ‫בֹוט ַח‬ ֵּ ‫ְׁבזֹאת ֲא ִני‬ Im tahane alaj mahane lo jira libi im takum alaj milhama bezot ani boteah.

Stane li u okô protiv mene vojska, srce se moje ne boji, ustane li protiv mene rat, u njemu sam siguran.

-‫יְׁהוָה ָכל‬-‫אֹותּה ֲא ַב ֵּקש ִש ְׁב ִתי ְׁב ֵּבית‬ ָ ‫יְׁהוָה‬-‫ַאל ִתי ֵּמ ֵּאת‬ ְׁ ‫ַאחת ָש‬ ַ ‫ד‬ .‫יכלו‬ ָ ‫ּול ַב ֵּקר ְׁב ֵּה‬ ְׁ ‫יְׁהוָה‬-‫יְׁמי ַחיַי ַל ֲחזֹות ְׁבנ ַֹעם‬ ֵּ Ahat ša'alti me'et Hašem ota avakeš šivti bevejt Hašem kol jemej hajaj lahazot benoam Hašem ulevaker behejhalo.

Jedno tražim od Vječnoga, jedno molim: da sjedim u kući Vječnoga sve dane života svoga, da gledam milotu Vječnoga, da potražim hram Njegov.

‫ָאהלֹו ְׁבצּור‬ ֳ ‫ַס ִת ֵּר ִני ְׁב ֵּס ֶתר‬ ְׁ ‫ה ִכי י ְִׁצ ְׁפנ ִֵּני ְׁב ֻסכֹה ְׁביֹום ָר ָעה י‬ ‫יְׁרֹומ ֵּמ ִני‬ ְׁ Ki jecafneni besuko bejom ra'a jastireni beseter ahalo becur jeromemeni.

Da me sakrije u kolibu svoju na dan zla, da me zaštiti u zakrilju šatora Svog, da me uzdigne na pećinu.

‫ָאהלֹו זִ ְׁב ֵּחי‬ ֳ ‫יבֹותי וְׁ ֶאזְׁ ְׁב ָחה ְׁב‬ ַ ‫ֹיְׁבי ְׁס ִב‬ ַ ‫ֹאשי ַעל א‬ ִ ‫ו וְׁ ַע ָתה יָרּום ר‬ ‫ַמ ָרה ַליהוָה‬ ְׁ ‫ַאז‬ ֲ ‫ירה ו‬ ָ ‫ָאש‬ ִ ‫רּועה‬ ָ ‫ְׁת‬

‫ַענ ִֵּני‬ ֲ ‫קֹולי ֶא ְׁק ָרא וְׁ ָחנ ִֵּני ו‬ ִ ‫יְׁהוָה‬-‫ז ְׁש ַמע‬ Čuj, Vječni, glas moj, usliši me, smiluj mi se, kad Te zovem!

‫ֶיך יְׁהוָה ֲא ַב ֵּקש‬ ָ ‫ ָפנ‬-‫ָאמר ִל ִבי ַב ְׁקשּו ָפנָי ֶאת‬ ַ ,‫ח ְׁל ָך‬ Leha amar libi bakšu panaj et paneha Hašem avakeš.

Tebi je reklo srce moje: "Potražite lice Moje!" Tvoje lice tražim, o Vječni,

-‫ִית ַאל‬ ָ ‫זְׁר ִתי ָהי‬ ָ ‫ ְׁבַאף ַע ְׁב ֶד ָך ֶע‬-‫ֶיך ִמ ֶמ ִני ַאל ַתט‬ ָ ‫ ַת ְׁס ֵּתר ָפנ‬-‫ט ַאל‬ ‫זְׁב ִני ֱאל ֵֹּהי ִי ְׁש ִעי‬ ֵּ ‫ ַת ַע‬-‫ִת ְׁט ֵּש ִני וְׁ ַאל‬ Al taster paneha mimeni al tat be'af avdeha ezrati hajita al titšeni ve'al ta'azveni elokei jiši'i. ne sakrij lica Svoga! Ti si bio pomoć moja, ne odbaci me, ne ostavi me, Bože spasa moga!

‫ַ​ַאס ֵּפ ִני‬ ְׁ ‫ָבּוני וַיהוָה י‬ ִ ‫ָאבי וְׁ ִא ִמי ֲעז‬ ִ -‫י ִכי‬ Ki avi ve'imi azavuni ve'Hašem ja'asfeni.

Otac i mati me ostaviše, Vječni će me k sebi uzeti!

‫שֹור ָרי‬ ְׁ ‫ּונ ֵּח ִני ְׁבא ַֹרח ִמישֹור ְׁל ַמ ַען‬ ְׁ ‫הֹור ִני יְׁהוָה ַד ְׁר ֶכ ָך‬ ֵּ ‫יא‬ Horeni Hašem darkeha uneheni beorah mišor lema'an šoreraj.

Uputi me, Vječni, na put Svoj, vodi me pravom stazom, zbog neprijatelja mojih!

‫יפ ַח ָח ָמס‬ ֵּ ִ‫ ֶש ֶקר ו‬-‫ ִבי ֵּע ֵּדי‬-‫ֶפש ָצ ָרי ִכי ָקמּו‬ ֶ ‫ ִת ְׁתנ ִֵּני ְׁבנ‬-‫יב ַאל‬ Al titneni benefeš caraj ki kamu bi ejdej šeker vifeah hamas.

Ne prepusti me na volju protivnika mojih, jer protiv mene ustadoše svjedoci lažni, sikću nasilje.

‫יְׁ הוָה ְׁב ֶא ֶרץ ַחיִ ים‬-‫לּולא ֶה ֱא ַמנְׁ ִתי ִל ְׁראֹות ְׁבטּוב‬ ֵּ ‫יג‬ Lulej he'emanti lir'ot betuv Hašem be'erec hajim.

Vjerujem, da ću vidjeti dobrotu Vječnoga u zemlji života!

‫יְׁהוָה‬-‫ַא ֵּמץ ִל ֶב ָך וְׁ ַקּוֵּה ֶאל‬ ֲ ‫יְׁהוָה ֲחזַק וְׁ י‬-‫יד ַקּוֵּה ֶאל‬

Ve'ata jarum roši al ojvaj svivotaj ve'ezbeha be'ahalo zivhej terua ašira veazamra l' Hašem.

Kave el Hašem hazak vejaamec libeha vekave el Hašem.

A sad, uzdignuće glavu moju protiv neprijatelja mojih naokolo, pa da žrtvujem u šatoru Njegovom

Uzdaj se u Vječnoga, budi krepak, jačaj srce svoje i uzdaj se u Vječnoga! ■

Godina 14 9 Broj 46 Strana

Strana 9

Pitanja za samostalno učenje:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Okrutna i neuobičajena kazna?

Devarim 25,11-12 opisuje odmjeravanje tjelesne kazne u slučaju napada, kojim se traži odsijecanje ruke ženi koja se umješala u sukob i uhvatila muškarca za njegove intimne dijelove tijela. Čini se da i drugi stihovi nagovještavaju kaznu sakaćenja, kao u poznatom pozivu na "oko za oko, zub za zub".

• Je li takva kazna "mjere za mjeru" najpravedniji oblik pravde, ili je to "okrutna i neuobičajena" kazna?

• Prilikom određivanja kazni za zločine, koji od sljedećih ciljeva treba dobiti prednost: naknada za žrtvu, rehabilitacija kriminalca, odmazda ili zastrašivanje? Što ovaj zakon predlaže? Je li to pravilo ili izuzetak u Tori?

• Velika većina talmudskih učenjaka propisuje da u slučaju tjelesne ozljede krivac plaća naknadu umjesto da bude osakaćen. Ali je li to doslovno tumačenje stihova u Tori? Da li se pešat biblijskih tekstova razlikuje od rabinske odluke? Ako da, zašto je tako? I, što je najvažnije, kako se pšat i deraš mogu uskladiti?

Lijepa zarobljena žena Postoje određeni dijelovi Tanaha koje komentatori objašnjavaju na

tako dijametralno suprotne načine da ono što je za jedne negativno, za druge je pozitivno. Postupak u vezi lijepe zarobljene žene takav je slučaj.

• Dok Hoil Moshe tvrdi da sve radnje učinjene ženi (brijanje glave, "rad" na noktima i mijenjanje odjeće) služe da uljepšaju zarobljenicu i pripreme ju za vjenčanje, Raši tvrdi da im je svrha da ju ponize kako bi se spriječio mješoviti brak.

Raspravite o ova dva gledišta za vašim šabatnim stolom. Što mislite koji je bolje podržan tekstom?

• Komentari se ne slažu oko toga dopušta li Tora bračne odnose prije, ili tek nakon procedure. Rambam tvrdi da je, kao ustupak čovjekovim prirodnim sklonostima, dozvoljen jednokratni seksualni čin tijekom samog rata, u nadi da će ga ostatak postupka uvjeriti da to više ne učini.

Nalazite li takav pristup problematičnim? Drugim riječima, moraju li zakoni Tore predstavljati ideal, ili bi se jednostavno mogli baviti čovjekovim potrebama i prirodom?

Zatiranje Amaleka Što je bilo toliko strašno u Amalekovom napadu da je dovelo do zapovijedi da se tu naciju potpuno uništi?

• Kako treba reagirati na terorizam? Ako narod s terorističkim načinom razmišljanja i nedostatkom etičkih normi napadne, koliko ekstreman odgovor je nužan ili prikladan? Što ako će nedužni biti ubijeni kao kolateralne žrtve?

• Ako smatrate da je druga zemlja egzistencijalna prijetnja vašem opstanku, je li opravdano pokrenuti preventivni napad kako bi spriječili svoje vlastito uništenje?

Kako možete utvrditi kada takva prijetnja postoji?

• Koliko je iznimna zapovijed da se izbriše Amaleka? U ostatku Tanaha, kakav je Hašemov uobičajeni način djelovanja kada se bavi neprijateljima Izraela? Kako se, na primjer, ova naredba može usporediti s nalogom da se uništi sedam kananskih naroda?

Svatko umire zbog svojih vlastitih grijeha?

Među mnogim zakonima u paraši podučava se da djeca ne smiju biti ubijena zbog grijeha svojih roditelja, niti roditelji zbog svoje djece. Umjesto toga "‫יּומתּו‬ ָ ‫ ִאיש ְׁב ֶח ְׁטאֹו‬."

• Kako se ovo uklapa u princip izložen na drugom mjestu u Tori, da je Hašem " ‫פ ֵֹּקד ֲעֹוןָאבֹת‬ ‫ "? ַעל ָב ִנים‬Kako se izjava "‫ִאיש‬ ‫יּומתּו‬ ָ ‫ " ְׁב ֶח ְׁטאֹו‬slaže sa svim slučajevima u Tanahu gdje se čini■ da postoji kolektivna kazna?

• Kada je, i da li je ikada, opravdana kolektivna kazna?

Može li se isto razmišljanje primijeniti na kaznu koja se odmjerava kao primjer drugima? Da li je kažnjavanje unutar obitelji drugačije od ovoga? ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 10

Divrej Tora

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Plati svog radnika na vrijeme Vrlo sažeta lista tema u ovotjed-

šom djecom, čak i pred Ligom pr-

nom odjeljku, najnatrpanijem u či-

vaka.

tavoj Tori: žene ratne zarobljenice;

Ukratko, ako je netko (ili neka

tvrdoglav i buntovan sin, vješanje i

tvrtka) nešto radio za vas, morate

pokop; vraćanje izgubljenih stvari;

ga isplatiti, i morate to učiniti od-

pomoć životinji koja se srušila; transvestizam; otpošiljanje

mah. Bio to vodoinstalater, račun u

majke

dućanu, čistačica, vaš terapeut, ili

ptice kada se uzimaju jaja iz gnije-

ljudi koji su vam došli oprati tepi-

zda; zaštitna ograda na svom po-

he, oni vas ne bi trebali naganjati da

sjedu; oklevetana žena; kazna za

im platite; vaša je obaveza da im

preljub; silovanje; vanbračno dijete;

platite, a ne njihova da to od vas

etička pravila ratovanja; pružanje

iskamče.

utočišta robovima; prostitucija; ka-

■

mate; razvod i ponovno stupanje u

Poanta je toga, kao i uvijek u Tori,

brak; otmica; guba; davanje plaće na

da nas navede da se prema drugim

vrijeme; udovice i siročad; bičeva-

ljudima odnosimo kao da su jedna-

nje; djever bez djece (jibum i halica);

ko stvarni kao i mi – a ne kao prema

Amalek. Ako u svemu ovome niste

čiti, stavljati svoje osobne potrebe i

plastičnim lutkama koje nastanjuju

našli ništa što bi vas interesiralo,

želje ispred svoje odgovornosti i

naš svijet.

onda nikada ni nećete!

brige za druge. Često nam je gnja-

Ima jedan kratak i jednostavan zakon u ovotjednoj paraši koji nije

važa otići i podignuti novac da bi-

Svakodnevno primjereno ponaša-

smo nekome platili, ili ispisati ček

nje prema ljudima djeluje na to kako se općenito odnosimo prema ljudi-

baš dobro poznat niti se baš osobito

ma. Otkrio sam, kao što sam otkrio

primjenjuje. To je zakon da se radnika plati na vrijeme. Tora kaže da ako radnik za vas radi tokom dana, morate ga isplatiti prije večeri, a ako za vas radi uvečer, morate ga ispla-

titi prije jutra.

Jasno, sporazumi i ugovori mogu

Ako ste nekome nešto dužni, ■ onda on ima prioritet – pred večerom, pred vašom djecom, čak i pred Ligom prvaka.

za većinu stvari u Tori, da kada se potrudim da živim po tom zakonu to mijenja moj život – konkretno, način na koji gledam na svoje odgovornosti prema onima koji mi

daju. I zbog toga vam to svakako preporučujem. ■

imati utjecaja na detalje ovog zakona, no princip uvijek ostaje isti. Ako nekome duguješ novac i nastupilo je

pa pronaći poštansku marku da bi-

vrijeme za plaćanje, plati mu odmah

smo ga poslali. I onda to ostavite

– čak i ako to znači da ćeš se time

dok ne budete imali vremena. No

dovesti u nelagodnu situaciju. Su-

Tora kaže da je to pogrešno. Ako ste

više je lako biti zauzet i odugovla-

nekome nešto dužni, onda on ima prioritet – pred večerom, pred va-

Godina 14 11Broj 46 Strana

Strana 11

Rabbi David Stav:

Tora i realnost života Tora sadrži mnogo događaja i zapovijedi, a ovotjedni odjeljak, Ki Tece, jedan je od onih koji sadrže najviše micvi u cijeloj Tori. On nabraja micvot svih vrsta, osobnih i društvenih, onih koje su vezane uz odnos između čovjeka i B-ga, kao i onih koje se tiču međuljudskih od-

nosa. Neke od tih zapovijedi susrećemo svakodnevno, dok su nam druge strane koliko to mogu biti, kao što je slučaj sa zapovijedi o nežidovskoj ženi zarobljenoj u ratu, o kojoj ćemo ovdje govoriti.

■

Tora raspravlja o slučaju u kojem izraelski vojnik odlazi u bitku i poželi oženiti zarobljenu ženu iz neprijateljskog tabora. Tora to dozvoljava, dopuštajući vojniku čak i da oženi ženu protiv njene volje: "Kad

odeš u rat na svoje neprijatelje pa ih G-spod, B-g tvoj, preda u ruke tvoje te ih zarobiš, ako među zarobljenicima opaziš lijepu ženu i u nju se zagledaš, možeš je uzeti za ženu." (Ponovljeni zakon 21,10-11).

Kako to može biti dozvoljeno? Sa B-žjom Prisutnošću koja se kreće sa izraelskim taborom, Tora od izraelskih vojnika traži posebne mjere opreza. Zaista, Tora kasnije upozorava protiv razuzdanosti u vojnom taboru: "… tvoj tabor neka bude svet: neka B-g ne zapazi u tebe ništa nedolično, da se ne bi odvratio od tebe." (Ponovljeni zakon 23,15).

mjerenim.

Ali to je zaista dopušteno. I ne samo to, već su neki od naših mudraca tumačili da tekst koristi neobičan izraz "ešet jefat to'ar", a ne "iša jefat to'ar" – izraz koji se protivi hebrej-

Očekivali bismo da Tora zabrani

skim gramatičkim pravilima – kako

uzimanje neprijateljskih djevojaka

bi se naglasilo da čak i ako je žena

za žene, čak i uz njihovu suglasnost,

bila udana za drugog muškarca (ešet

te da bez pogovora kaže da prisilni

iš), izraelskom vojniku je bilo dopu-

brakovi neće biti tolerirani. Stoga se

šteno da ju oženi protiv njene volje.

dopuštenje koje je dano čini nepriStrana 12

Ne bi samo oni sa nježnim dušama

ovakvo ponašanje smatrali odbojnim. Takvo ponašanje suprotno je našim vjerskim i humanitarnim vrijednostima, te bismo svakako mogli postaviti legitimno pitanje zašto Tora tolerira ili podržava takvu praksu, umjesto da proglasi rat protiv toga.

Naši su mudraci svoju kritiku takvih pojedinaca iskazali vrlo jasno, rekavši da će svatko tko se oženi neDivrej Tora

(nastavak s 12. stranice)

Rabbi David Stav:

Tražite pravdu - pravdom

prijateljskom ženom doći do trenu-

nabrajajući sve što ta osoba mora

bismo to zabranili? Rav Kook je

tka kad će ju zamrziti. To je, prema

učiniti i sve stvari koje imaju za cilj

objasnio da čovjek ne može živjeti

mudracima, razlog zbog kojeg slje-

da obnove ženinu slobodu. Stih ka-

svoj život samo slijedeći zakone.

deći dio ovog odjeljka Tore govori o

že, "… ona je učinila svoje nokte",

Čovječanstvu je također potrebna

muškarcima koji preziru svoje žene,

naši mudraci kažu da to znači da ih

velikodušnost i moralnost kako bi

te kaže da će na kraju djeca rođena

je ona morala "pustiti da izrastu, što

se uzdignulo iznad činjenja svega

u takvim odnosima postati neposlu-

ju je učinilo neprivlačnom".

što je dozvoljeno i odmaklo od či-

šna i iskvarena. To je i razlog tome

njenja svega što je zabranjeno. Ako

što se zakoni o "ben sorer umore" .

bi, primjerice, zakon nalagao svima

(tvrdoglavom i buntovnom sinu),

da daju dar milostinje svakom siro-

Čovječanstvu je potrebna ■ velikodušnost i moralnost kako bi se uzdignulo iznad činjenja svega što je dozvoljeno i odmaklo od činjenja svega što je zabranjeno

pojavljuju odmah nakon toga.

Ovo tumačenje prenosi oštru poruku svakome tko bi ovaj oblik ponašanja smatrao ispravnim i pravednim. Međutim, to još uvijek ne odgovara na pitanje zašto Tora nije eksplicitno zabranila tu praksu, baš kao što je Ženevska konvencija zabranila

nanošenje

štete

civilima

mnogo generacija kasnije.

šni bi sigurno stekli bogatstvo, ali naš duh velikodušnosti bio bi kompromitiran, budući da bi nam zakonom bilo određeno davati milostinju.

Kao roditelji, znamo da naša djeca razumiju ono što želimo od njih, ne samo zbog onoga što toleriramo ili zabranjujemo kroz govor, već također i kroz govor našeg tijela, osobito

Raši, jedan od naših najvećih ko-

mentatora, napisao je, "Tora čini

mahu kojeg sretnu na ulici, siroma-

kada nam se lica ozare, ili postanu Stih nastavlja, "… i uklonila je

crvena od ljutnje. Isto tako, nijedan

haljine svog zarobljeništva", a mu-

učenik Tore neće imati sumnje oko

draci su to proširili rekavši, "jer su

toga što Tora želi od njega. Krivo je

bile prekrasne, a strane žene su se

misliti da je sve što je legalno auto-

uređivale u ratu kako bi pridobile

matski i ispravno. Naš osjećaj čovje-

Drugim riječima, Tora ne traži od

druge za svoju vjeru". Stih zatim

čnosti i morala zahtijeva od nas. ■

ljudi da čine stvari koje se ne mogu

nastavlja, "i nastanila se u tvom

očekivati od njih da ih čine, samo u

domu", mudraci objašnjavaju da je

svrhu toga da maknu te stvari sa

vojnik ušao u svoj dom i sreo nju,

popisa, jer zna da bi ljudi na taj na-

izašao iz svog doma i sreo nju, vidio

čin završili u kršenju te zapovijedi.

ju kako plače i vidio ju kako je po-

Ona radije kaže, "nećemo podrža-

stala neprivlačna "pa mu je omrz-

vati tu predstavu".

nula…".

ustupak zlom nagonu u čovjeku jer da Sveti, blagoslovljen da je On, nije to tolerirao, vojnik bi sagriješio i oženio ju bez obzira na sve."

Umjesto toga, Tora pokušava do-

Drugim riječima, Tora će ići do-

vesti tu osobu do spoznaje o tome

voljno daleko kako bi frustrirala

koliko je neko ponašanje neprikla-

svaki pokušaj takvih brakova, ali

dno i koliko će toga morati žrtvo-

neće u potpunosti zabraniti tu pra-

vati. Ali to je najdalje što ide. Ona će

ksu jer bi, čineći tako, postojala mo-

također pokušati zaustaviti ga u

gućnost da se riječima Tore ne bi

tome tako što će postaviti stroga

pridavala pažnja.

pravila kojima će pokušati obeshrabriti čovjeka da ne prolazi kroz to, Godina 14 13Broj 46 Strana

Prevela Anja Grabar

■

Zašto nas netko ne bi slušao ako

Strana 13

Rabbi Ephraim Buchwald:

Lekcije tvrdoglavog sina U ovotjednoj parši, parši Ki Tece, učimo o zakonu "ben sorar u'more," o tvrdoglavom i buntovnom sinu.

Tora u Ponovljenom zakonu 21,18, opisuje tvrdoglavog i buntovnog sina koji odbija poslušati glas svog oca i glas svoje majke. Oni ga ukore, ali ih on ne posluša.

Roditelji zatim odvode svoje dijete starješinama grada i izjavljuju: "Ovaj naš sin je tvrdoglav i buntovan, ne sluša naš glas, izjelica je i pijanica."

Tora

zatim

zaključuje

(Pon. zakon 21,21), da ga svi muškarci iz grada moraju zasuti kamenjem i on treba umrijeti, moraš ukloniti zlo iz svoje sredine, i Izrael će čuti i bojat će se.

Zakon o ben sorar u'more svakako

je jedan od najkompleksnijih zakona u Tori. Prema mnogim talmudskim mudracima, bilo je gotovo nemoguće ispuniti sve zahtjeve potrebne

■

u'more nije namijenjen samo kao

Prema Majmonidesu (Knjiga zna-

sredstvo poučavanja dobrom rodi-

nja 1,7), zakoni i rituali judaizma

teljstvu, već može služiti i kao va-

namijenjeni su kako bi promovirali

žan izvor informacija svima koji

"zlatno pravilo" (odnositi se prema

traže da postignu dobar život.

drugome onako kako bi smo željeli

Osobito veliku poveznicu sa našom generacijom imaju problemi proždrljivosti i pijanstva koji su u

da se odnosi prema nama, op ur.).

Judaizam ne potiče pretjerivanje, kao ni asketizam. On želi postići balans u životu koji će voditi do

za pogubljenje dječaka. Kako bi se

istinskog ispunjenja i sreće. To da je

to moglo učiniti, dijete je moralo biti

pretjerivanje u modernom društvu

određene dobi (između 13 godina i jednog dana i 13 godina i 3 mjeseca), te je moralo konzumirati točno određenu količinu mesa i vina, ni više ni manje.

Njegovi su roditelji morali govo-

riti "jednim glasom," što je vrlo te-

Judaizam ne potiče pretjerivanje, ■ kao ni asketizam.

On želi postići balans u životu koji će voditi do istinskog ispunjenja i sreće

ško, s obzirom na razliku između

izuzetno veliko, može se jednostavno potvrditi postojanjem grupa za samopomoć koje niču zbog raznih ponašanja, od kojih su najpopularnija ona vezana uz ovisnost o alkoholu i drogama, kockanju, seksu i

prejedanju. U stvarnosti, problemi su beskrajni.

muškog i ženskog glasa. Propisi su

Raši citirajući Sifre i Talmud San-

bilo toliko specifični da su talmud-

hedrin 71a, opisuje proceduru ben

ski mudraci (u Sanhedrin 71a) pro-

naše vrijeme postali česti. Relativan

sorer u'more. Roditelji discipliniraju

glasili kako nikada nije bilo takvog

mir koji vlada u ova moderna vre-

dijete i upozore ga pred sudom od

slučaja sa tvrdoglavim i buntovnim

mena i obilje bogatstva i izvora ne-

tri suca. Ako dijete sagriješi unatoč

djetetom. Jedini razlog zbog kojeg

maju paralelu s drugim povijesnim

upozorenju, ono bude išibano. Ako

se taj zakon nalazi u Tori jest kako

razdobljima, osobito za Židove, no

nastavi svojim rasipnim putevima,

bi očeve i majke poučio umijeću do-

ti blagoslovi postali su plodno tlo za

tvrdoglav i buntovan sin još uvijek

brog roditeljstva. Slučaj ben sorar

pretjerivanje.

se ne podvrgava kazni sve dok ne

Strana 14

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice)

Rabbi Ephraim Buchwald:

Lekcije tvrdoglavog sina

ukrade i ne pojede određenu količinu mesa, te popije određenu količinu vina. Raši objašnjava da dijete nije kažnjeno zbog svojih djela, već zbog onoga što bi moglo učiniti kasnije ako se ne stavi pod kontrolu.

Tora, koja pokušava predvidjeti način razmišljanja tog djeteta, pretpostavlja da ako se prkosno ponaša-

nje nastavi, dijete će potrošiti sve izvore svog oca. Tražeći kako da održi svoje navike, dječak će zatim stati na raskrižje i pljačkati ljude.

Tora zato kaže: "Neka umre sada kao nevin čovjek, a ne kasnije kao kriv." Kako je to rekao Pogo, lik iz dječjih stripova: "Susreli smo se s neprijateljem, a neprijatelj smo mi" (to bi otprilike značilo da određene reakcije na vanjsku prijetnju mogu postati opasnije od same prijetnje,

op.ur.).

Postoji mnogo karakteristika tog tvrdoglavog i buntovnog djeteta u svakome od nas koje se često odražavaju u modernom društvu. Mnoge zajednice i pojedinci nalaze se u konstantnoj borbi s granicama svojih zadovoljstava i uživanja. Moderno društvo suočava se s neograničenim zadovoljstvima, neograničenim sportom, neograničenim igranjem igrica, neograničenim internetom… sve se to naizgled ne čini vrlo štetnim, ali na duge staze, prilično je opasno.

Amerika je suočena s vrlo ozbiljnim problemom pretilosti, osobito među mladim ljudima i djecom čija je stopa pretilosti utrostručena od 1970-ih. Drugi se bore sa bulimijom, anoreksijom i raznim poremećajima u prehrani. Židovske majke često su Godina 14 15Broj 46 Strana

optužene za to da pretjerano štite

ignemo

svoju djecu i uvijek ih upozoravaju,

prema siromašnima, nemoćnima,

"Ess, ess mein kind," "Jedi, jedi dije-

osobama s invaliditetom i svima

te moje, u Africi gladuju! " Kodeks

onima koji čeznu za kriškom kruha.

židovskog zakona Orah hajim 180,2 sugerira suprotno, upozoravajući da čovjek ne smije biti izjelica dok jede.

Zapravo, pristojno je ostaviti nešto na tanjuru kao podsjetnik da postoje drugi koji su bez hrane i koji gladuju dok mi trpamo hranu u sebe.

pravednije

postupanje

Tvrdoglavi i buntovni sin može biti filozofska konstrukcija koja se možda nikada nije desila. Ali, svatko od nas mora učiti iz ovog važnog odjeljka Tore da svaki zalogaj

koji jedemo, svaki komad hrane koji prijeđe preko naših usana, ima mo-

Nejednakost između bogatih i

ralne posljedice na naše živote, na

siromašnih danas je toliko velika da

našu djecu, naše domove, naše

bi ono što se od svakog šabatnog

okruženje te utječe na čitav svijet i,

obroka baca moglo prehraniti pete-

na kraju, na cijelo čovječanstvo.

ročlanu obitelj koja gladuje, a koja živi, ne u Indiji, već u New Yorku, možda baš iza ugla! Dok je Jeruza-

Neka biste bili blagoslovljeni. ■ Prevela Anja Grabar

lem u ruševinama, psalmist pita (Psalam 137): "Kako možemo pjevati?" Uz toliko ljudi koji gladuju,

kako mi možemo jesti, piti, i smijati se? Ako smo zaista čuvari svoje braće, moramo dobro naučiti lekciju o tvrdoglavom i proždrljivom sinu.

Moramo naučiti kontrolirati svoje apetite i vladati nad svojim kušnjama. Ne smijemo odvraćati pogled od onih koji nas slijede svojim gla-

■

dnim očima i izgladnjelo gledaju na našu hranu. Moramo težiti da post-

Strana 15

Rabbi Berel Wein:

Borba protiv našeg unutarnjeg neprijatelja Židovska se homiletska tradicija bavila "neprijateljem" protiv koga se borilo u početnom retku parše, u smislu da se ovdje radi o zlom nagonu samog "ratnika". Rečeno besmrtnim riječima Pogoa, poznatog crtanog lika, "naišli smo na neprija-

telja, a to smo mi!". Ovo je u skladu s riječima Talmuda da tema kojom započinje parša – brak s privlačnom ženom, nežidovskom zarobljenicom – aludira na osobnu borbu pojedinca s najnižim željama i zlim nagonima koji muče sve nas.

Stvarna borba u životu stoga zapravo nije borba protiv drugih koji nam ne žele dobro, već borba protiv naše prirode rastrgane unutarnjim

konfliktima. Naša je svakodnevica ispunjena iskušenjima, fizičkim i fi-

vreba u nama, i koji hvata slabosti

ke dragocjene trenutke da razmisli-

koje imamo.

mo o tome tko mi uistinu jesmo – o

Sve dok ne shvatimo u kojoj je mjeri svatko od nas podložan napadima svog unutarnjeg neprijatelja, slabe su nade da ćemo osmisliti djelotvornu obrambenu strategiju za

borbu protiv njega. Bahata oholost

onome što želimo postići i o svrsi svog postojanja. Naš nas neprijatelj zbunjuje i stvara nered svim onim tisućama sitnica, hirovima i odvlačenjem pažnje koje nam ovaj preu-

žurbani svijet nameće.

samopravednosti bez osnove jedan

Rabi Yisraela iz Salanta jednom je

je od najtežih moralnih i osobnih

netko upitao, ako netko ima samo

nedostataka koje čovjek može imati.

deset minuta na dan za učenje Tore,

To je vijest koju nam Talmud donosi kada kaže da se onaj/ona koji griješi, a ostaje uvjeren da će se kasnije moći pokajati i poništiti taj grijeh, nikada ne može istinski pokajati zbog tog grijeha. Ne bismo trebali podcjenjivati neprijatelja koji čuči u nama.

da li da uči Talmud ili musar (etičko ■ učenje judaizma). On je odgovorio

da taj treba učiti musar jer će kroz njega shvatiti da ima mnogo više vremena od samo tih deset minuta u danu za učenje Tore. Time je Rabi Yisrael prikazao svoj način sučelja-

vanja s unutarnjim neprijateljem koji nas uvjerava da sebe ne možemo

nancijskim, te ambicijama potaknu-

U našoj tradiciji mjesec elul je od-

poboljšati, da smo preslabi ili da su

tim našom moći. Laži, jadne isprike,

vojen kao posebno vrijeme u kojem

navike toliko snažne ili da smo je-

ili osjećaj da “svi to rade“ i da nas

trebamo identificirati i suprotstaviti

dnostavno previše zauzeti i zaoku-

nikada neće uhvatiti i javno proka-

se unutarnjem neprijatelju. U našem

pirani drugim stvarima da bismo

zati kao uključene u prijevaru ili

užurbanom i nakrcanom svijetu, na-

razmišljali o sebi.

skandal, oružja su neprijatelja koji

še nam obaveze dopuštaju tek krat-

Strana 16

Divrej Tora

(nastavak s 16. stranice)

Rabbi Berel Wein:

Borba protiv našeg unutarnjeg neprijatelja

Ne obaziranje na neprijatelja naj-

skom razmišljanju i poimanju. Izu-

sigurniji je način da nas on pobijedi.

zetni, pametni i predivni roditelji

Ja smatram da je tradicija stavila ta-

ponekad odgoje disfunkcionalno,

kav naglasak na mjesec elul, jer je

ako ne i čudovišno potomstvo. Pred

upravo suočavanje sa samim so-

oči nam dolaze primjeri Jichaka i

bom, na koje ovaj mjesec ukazuje,

Rivke s Ezavom, ili kralja Davida s

najsnažnije oružje kojim raspolaže-

Avšalomom.

mo u svom duhovnom arsenalu.

Pripremajući se za dane straha i

Ne radi se o tome da Tora nije

suda koji će nam uskoro stići, isko-

svjesna uzroka problema koje opi-

ristimo ovo vrijeme na mudar i dje-

suje. Zapravo, Tora uvijek "ponire u

lotvoran način.

istraživanje ljudske psihe" i na taj

Posljedice Ovotjedno čitanje Tore otpočinje sa svim bolestima koje će zadesiti naše društvo – požuda i izrabljivanje drugih ljudskih bića, napose žena od strane muškaraca u dominantno muškom društvu, nesretni brakovi, disfunkcionalne obitelji i sporovi oko ostavštine koji uništavaju obiteljski život; te na kraju vrlo uznemirujuće, buntovna i nasilna djeca koja prkose svakom autoritetu, a posebno roditeljskom. Mi svi, gotovo svakodnevno, svjedočimo takvim situacijama i pojavama u našem društvu u cjelini, kao i u našem užem društvu.

Tora se u parši bavi samo terapijom simptoma, a ne i patologijom koja leži u pozadini tih problema.

Ona nastoji zaštiti zlostavljanu ženu, uvesti reda u prava i prioritete potencijalnih nasljednika i kazniti ćudljivog sina. Ipak, ona ne komentira izravno uzroke koji izazivaju tako bolne situacije i probleme koji slamaju srca.

Godina 14 17Broj 46 Strana

način pokazuje da smatra da, unatoč svim njezinim upozo-renjima, zapovi-jedima vrednotama na koje nas upućuje, ljudska bića – dobri i časni ljudi – padaju u zamku svojih slabosti, te ne žele pogledati na posljedice svog prijašnjeg pona-

šanja.

Ako sve prijašnje paršijot Tore nisu potakle čitatelja da shvati kako odgajati djecu, kako ući u brak i na koji način se u njemu ponašati, kako se ophoditi prema drugom ljudskom biću s dostojanstvom i poštovanjem, onda je ponavljanje tih pouka na ovom mjestu gotovo pa beskorisno.

Tora nam tek ukazuje da činjenice, učinci života i našeg prijašnjeg po-

našanja u njemu, govore sami za sebe kroz posljedice s kojima se sada suočavamo i koje nas dovode u kušnju. Mi već znamo koji su uzroci tih problema. Tora sada želi da mi sami uvidimo učinke tih uzroka,

A jednako tako i obrnute situacije,

kada ljudi sumnjivog karaktera i grešnog ponašanja podignu djecu izuzetnih vrlina, poput Teraha s Avrahamom ili Lavana s Leom i Rahel. Ukratko rečeno, brzo i pojednostavljeno prosuđivanje o tome što je uzrok obiteljskog ponašanja u ovim stvarima nije na mjestu. Postoje previše toga što treba uzeti u obzir, a sloboda izbora koja je dana svakom ljudskom biću, kako god ga

ono koristilo, ostaje najvažnija za ljudsko ponašanje.

Možda se zbog toga Tora ne bavi dubljim uzrocima disfunkcionalnog i svojeglavog ponašanja koje opisuje u ovoj parši. Umjesto toga ona se fokusira na samo ponašanje, te probleme i posljedice kojim ono rezultira. Skrivene stvari pripadaju nedokučivim Nebesima, no naš je zada-

tak da učinimo najbolje što možemo i slijedimo opća načela i vrednote, kao i pojedinačne zapovijedi Tore i molimo se B-gu za uspjeh i ostvarenje toga. Šabat šalom. ■

kada se pojave u našim životima.

U našim životima postoji i element koji uvijek ostaje neobjašnjiv ljudStrana 17

Rabbi Yissocher Frand:

Ne možeš se praviti da ne vidiš U ovotjednoj se paraši nalaze slijedeća tri pasuka: "Nećeš gledati kako luta govedo ili ovca brata svoga, i nećeš se skrivati od njih; svakako ćeš ih dovesti natrag svome bratu. A ako tvoj brat ne bude ti blizu i ne poznaješ ga, tada ćeš ga dovesti kući svojoj i bit će s tobom sve dok brat tvoj ne dođe pitati za

njega, i tada ćeš mu ga vratiti. I tako ćeš učiniti s njegovim magarcem, i tako ćeš učiniti s njegovom haljinom, i tako ćeš učiniti sa svakom izgubljenom stvari koja pripada tvom bratu, a koja je izgubio; a ti si je našao; ne smiješ se sakriti." [Devorim 22, 1-3].

U vezi ovog odlomka valja zapaziti da se u ta tri pasuka riječ "ahiha" [brat tvoj] pojavljuje 5 puta! Znamo da je Tora vrlo štedljiva što se tiče

izbora riječi. Ovdje se čini da se riječ

nam nastoji nešto reći ponavljanjem

voljan riskirati svoj život za nekoga

ove riječi.

koga voli, riječ koju Tora koristi da

Vidio sam zanimljivo tumačenje toga u eseju Rava Matisyahua Solomona. Rav Matisyahu Solomon svoju misao zasniva na medrašu u parašas Vajece. Kada je Lavan krenuo u potjeru za Jaakovom Avinu i dok nije nimalo jasno ima li namjeru su-

opiše taj odnos je "ahva" [bratstvo].

Tora nije apostrofirala biološki odnos među Jaakovom i njegovim sinovima. Ona je apostrofirala emocionalni i strateški odnos koji će nastati pri predstojećoj konfrontaciji s

Lavanom.

kobiti se s Jaakovom ili ne, pasuk

Medraš Raba u Vajece daje gotovo

nam kaže da je Jaakov ovako uputio

isti komentar. On ističe da u Svetom

svoju djecu: "Sakupite kamenja" [Be-

jeziku (Lašon ha-kodešu), riječi ozna-

rešis 31,46]. Međutim, pasuk ovdje

čavaju suštinu stvari. Riječ "ahva"

koristi izraz "Vajomer Jaakov el ehav"

.[bratstvo] u suštini označava dru-

(i Jaakov reče braći svojoj), umjesto

gove po oružju, srodstvo po osje-

"Vajomer Jaakov el banav" (a Jaakov

ćajima i zajedničkom cilju. Ono ne-

reče svojim sinovima), mada je iz

ma ničeg zajedničkog s time jesu li

jasno konteksta da se obraća svojim

te osobe braća ili potomstvo.

sinovima!

"ahiha" pojavljuje pomalo suvišno.

Raši ovdje zapaža tu anomaliju,

Pasukim se vrlo jednostavno moglo

pa tumači da je Tora upotrijebila

napisati i bez da se ista riječ

riječ "ehav" kako bi to bila naznaka

ponavlja toliko puta. Očito je, Tora

da su Jaakov i njegova djeca bili "braća po oružju". Kada je netko

■

Ova informacija razjašnjava učestalo ponavljanje riječi "ahiha" u ova tri pasuka.

Tora nam u micvi o vraćanju izgubljenog predmeta ne kaže tek da kada netko nađe sat neka ga vrati vlasniku. Tora nam kaže da odnos između Židova i njegovog bližnjeg Židova treba biti odnos "aha" – onog tipa osobe do kojeg vam je stalo, osobe za čiju se dobrobit stalno bri-

nete. Između nas dvoje mora postojati srodstvo.

Rabeinu Yona piše u vezi te micve: "Tora nas upozorava da se brinemo za svoju braću kada su u nevolji."

Rabeinu Yona savjetuje u vezi te micve da svaka zajednica ili općina treba imati ustanove kojeće se brinuti za potrebe ljudi u tom gradu. Grupe poput društava Bikur Cholim, JeStrana 18

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice)

Rabbi Yissocher Frand:

Ne možeš se praviti da ne vidiš

wish Family Services (službe za

na tog djeteta – u većini slučajeva

izražavanja kako bi rekla "i neka sav

očuvanje i jačanje Židovske obitelji),

nekoliko mjeseci nakon dobi za bar

Izrael čuje i boji se"?

itd. tako potpadaju pod rubriku

micvu – je da biva javno kamenovan

"Vraćanje izgubljenog predmeta".

i svi dolaze da bi vidjeli i promatrali

(HaŠavas aveda). Ako nam je du-

njegovo pogubljenje.

žnost da se pobrinemo za vola neke

Kli Yakar objašnjava da ova micva služi kao velika pouka Židovskom narodu, koji je nazvan "sinovima

Postoji talmudsko mišljenje da se

Svemoćnoga" [Devorim 14,1]. Pouka

takav slučaj nije nikada desio i da se

koja se nalazi u pozadini zakona o

nikada ne može desiti. Najviše što je

ben sorer u'more je da kao "sinovi

Rav Matisyahu svoj esej završava

moguće je da bi se to događalo izu-

Svemoćnoga" ne smijemo postati

prekrasnom analizom izraza "lo su-

zetno rijetko. Glavna svrha njezinog

previše sigurni da će Vječni uvijek

hal li'hisalem" [nećeš moći gledati u

uvrštenja u Toru je da se može ho-

prijeći preko naših grijeha i tolerirati

osobe, svakako nam je dužnost da se pobrinemo i za samu tu osobu!

stranu]. Da nam je Tora htjela za-

naše loše ponašanje. Nije istina da

braniti da zanemarimo izgubljeni

su očevi uvijek popustljivi i da će

predmet našeg bližnjeg Židova,

uvijek dozvoliti svojoj djeci da se

Tora nam u micvi o vraćanju ■ izgubljenog predmeta kaže da odnos između Židova i njegovog bližnjeg Židova treba biti odnos "aha" – onog tipa osobe do kojeg vam je stalo, osobe za čiju se dobrobit stalno brinete.

Tora bi jednostavno rekla, "Nemoj odvratiti svoj pogled" (Lo tisalem).

No, to nije ono što je Tora rekla. Što Tora podrazumijeva kada kaže Lo suhal l'hisalem? To znači "Ti

NE MOŽEŠ samo otići! Ti nisi U STANJU da se praviš slijep!" Zašto?

"Jer je on tvoj brat." To je poruka koju ovdje nalazimo. Ovo je odnos kakav jedna osoba treba imati pre-

nekažnjena izvuku kada su neposlušna. Ne smijemo uzeti zdravo za gotovo da će On uvijek prijeći preko naših grijeha.

Kli Yakar komentira na pasuk u

HaAzinu "lo banav mumam" (ljaga je na Njegovoj djeci) [Devorim 32,5] da je sama činjenica da smo mi Njegova djeca naša ljaga. Mi se kočoperimo kad si kažemo da možemo uči-

ma svom bližnjem Židovu: Ne samo

niti što nam je drago i izvući se.

da se ne smiješ samo udaljiti, ti se

Previše se oslanjamo na to da smo

niti NE MOŽEŠ udaljiti!

Skrivena

pouka

o

miletski o njemu razmatrati i na taj ben sorer

u'more

način steći nagradu (d'roš v'kabel sehar).

Parša o Ben sorer u'more (svojegla-

Kli Yakar spominje da je sama

vom i buntovnom sinu) sadrži za-

opomena Tore "i neka čitav Izrael

kone kako postupiti u vrlo pose-

čuje i uplaši se" [Devorim 21,21] (u

bnom slučaju djeteta koje pokazuje

vezi pogubljenja svojeglavog i bun-

znake buntovništva. Po današnjim

tovnog sina) prilično neobičan izraz.

standardima ovo je tek blagi oblik

Ako je ben sorer u'more stvarno slu-

buntovništva – on ukrade nešto ma-

čaj koji se događa rijetko, ako se

lo novca svojim roditeljima, pojede

uopće i dogodi, i ako je njegova

malo mesa i popije malo vina. Ro-

osnovna funkcija da posluži kao

ditelji ga dovedu pred sud i posvje-

teoretska pouka, zašto onda Tora

doče da ih on odbija slušati. Sudbi-

izlazi iz svog uobičajenog načina

Godina 14 19Broj 46 Strana

Njegova djeca.

Kako bi na nas ostavila dojam da ponekad dijete može pretjerati i ne izvući se iz toga, Tora piše poglavlje

o svojeglavom i buntovnom sinu.

Kada odemo predaleko, čak će nas i naš otac dovući na sud i dati da nas se pogubi! Čak niti djeca ne smiju prijeći preko određene crte. To je pouka da "čitav Izrael mora doći da čuje i boji se". ■

Strana 19

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Podsvjesna micva

ruku (24,19).

Kad žanješ žetvu na svom polju i zaboraviš snop na polju, nećeš se vratiti da ga uzmeš; bit će to za obraćenika, siročad i udovicu, tako da vas B-g blagoslovi u svim djelima vaših

Psihološko rasvjetljavanje funkcioniranja podsvjesnog uma pruža nam bolje razumijevanje Tore.

U Talmudu se raspravlja o Židovu koji je odrastao u nežidovskom okruženju i nije znao za postojanje Šabosa. Ako kasnije sazna za Šabos i da je na Šabos činio stvari koje su zabranjene, treba li prinijeti žrtvu za grijeh ili ne? Zaključak Munbuza, koji kaže da ne mora prinijeti žrtvu za grijeh, je da Tora naziv "grešnik" koristi za namjerne i nenamjerne prijestupe. Baš kao što namjerni prekršitelj zna za Šabos, nenamjerni prekršitelj je kriv samo ako je znao za Šabos. Pojam "grešnik" ne možete primijeniti ne nekoga tko nikada nije čuo za Šabos (Šabos 68b).

Zašto se nenamjeran čin smatra grijehom? Zato što postoji valjana psihološka osnova da se čovjeka smatra odgovornim čak i za nenamjeran čin. Psihoanalitička teorija kaže da nema doista "slučajnih" djela. Iza svakog čina stoji motivacija pa ukoliko to nije svjesna motivacija, onda se radi o podsvjesnoj motivaciji. No, ako osoba nikada nije čula za Šabos, ne može postojati nikakva podsvjesna motivacija.

Jednog psihologa su upitali: "Smatrate li osobu odgovornom za njen podsvjesni um?" Odgovorio je: "A koga biste smatrali odgovornim za podsvijest ove osobe?"

Kao što može postojati podsvjesna motivacija za grijeh, tako može postojati i podsvjesna motivacija za micvu. Osoba koja zaboravi snop žita na polju nagrađena je sa "B-g će te blagosloviti u svem djelu ruku tvojih". Njezino zaboravljanje snopa je vrlina, baš kao što je i zaboravljanje Šabosa greška.

Strana 20

Bit ćemo propisno nagrađeni za sve micvos koje činimo "nenamjerno", jer smo motivirani da ih činimo, mada podsvjesno.

tada može upotrijebiti bilo koji od mnogih psiholoških obrambenih mehanizama koji uvijek rezultiraju disfunkcionalnošću.

Svoju savjest ne možemo prevariti

Midraš kaže da su micvos dane samo zato da usavrše karakter osobe.

Micva vraćanja izgubljenog predmeta primjer je toga. B-g nema nikakve koristi od toga kada osoba drži ovu micvu, ali osoba koja je drži od nje ima velike koristi.

Tora kaže da ako netko pronađe nešto izgubljeno, on mora uložiti maksimalan trud da to vrati vlasniku. Čuvanje takve stvari ravno je krađi. Stih kaže, "Tako ćeš učiniti za svaku izgubljenu stvar svog brata koju bi mogao izgubiti, a ti je nađeš; ne možeš se od nje sakriti." (22,3) Važno je napomenuti da Tora ne koristi izraz za druge zabrane, "Ne smiješ se sakriti od toga." Umjesto toga kaže "Ne možeš se sakriti od toga." Tora ne daje samo zapovijed, već također iznosi i činjenicu: ne možete se sakriti od nezakonitog čina. Budući da nitko ne zna da ste pronašli predmet, nema načina da vas se izvede pred lice pravde. Međutim, vaša savjest vam neće dati mira.

Micvos su dane ■ da samo zato usavrše karakter čovjeka

Naravno, postoje neki ljudi koje nazivamo "sociopatima", za koje se čini da nemaju savjesti. Međutim, većina ljudi ima savjest, koja vam neće oprostiti bilo kakvo zlodjelo.

Kad je krivnja rezultat nezakonitog čina, to je zdrav osjećaj, kojeg se ne smije pomiješati s neopravdanim osjećajima krivnje koji su psihološki problem. Nelagoda zbog zdrave krivnje trebala bi navesti osobu da ispravi svoje djelo i spriječi da se ponovi. Naravno, netko se može pokušati izvući od nelagode krivnje racionalizacijom, ali to samozavaravanje na kraju je uzaludno. Osoba

Baci svoje breme na B-ga (Psalmi 55,23) Zamislite se da vozite automobil cestom i najednom shvatite da su se kočnice otkvačile od pedale i kotači se odvojili od volana. U panici, vi stišćete pedalu i grčevito okrećete volan, no od toga nikakve koristi.

Kako automobilom ne možete upravljati, možda je najbolje što možete učiniti da otvorite vrata i iskočite van. Međutim, ukoliko niste shvatili da ste izgubili kontrolu nad automobilom, vi još uvijek pokušavate njime upravljati, i time svoj život dovodite u opasnost.

Dok se tako dramatične situacije srećom ne događaju svakodnevno, trebali bismo shvatiti da nad mnogim stvarima u životu zapravo nemamo kontrolu. Pokušavati nametnuti kontrolu tamo gdje kontrola nije moguća više je nego uzaludno, jer upravo kao u gornjem primjeru, to isključuje svako moguće djelovanje.

Mnogi ljudi čine ono što smatraju primjerenim i to podupiru molitvama za uspjeh; drugi molitvu smatraju tek posljednjim pribježištem.

B-g saslušava molitve svakoga, bez obzira u kojim okolnostima su izrečene. Međutim, čak i oni koji molitve koriste kao zadnje pribježište, trebaju shvatiti kada je to uistinu posljednje pribježište tj. kada više ne mogu sami, jer su okolnosti van njihove kontrole. Kada to shvate, to im može pomoći da izbjegnu nesvrsishodno ponašanje.

Možda nam se suočavanje s realnošću neće sviđati, no poricati stvarnost vrlo je opasno. ■ Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti N asljednik i tradicija Reb Noa iz Lehoviča bijaše sin jedinac čuvenog rebea, Mordehaija iz Lehoviča. U skladu s već dobro uhodanom tradicijom, nakon očeve smrti izabraše hasidi njegova sina da ga zamijeni na mjestu rebea.

Dobro je znano koliko je teško zamijeniti uspješnog oca, a taj sin, reb Noa iz Lehoviča, po ponašanju bijaše potpuna suprotnost svome ocu. Vidjevši to, neki od starijih hasida na koncu javno izraziše svoje nezadovoljstvo: "Nikako ne razumijemo koji bi valjani razlog mogao postojati, a da ti ne nastavljaš raditi onako dobro kako je radio tvoj otac prije tebe?"

Mladi rebe ih pažljivo sasluša, pa im mirno objasni:

U

pravo zato što su vaša osjetila toliko dominantna, gotovo da ih je potrebno sasvim isključiti, kako bi neometano mogli doživjeti ono što je unutra. Kad bi isključili osjetila vida, sluha, mirisa, okusa i dodira, što bi tada uopće ostalo? U početku to može biti zastrašujuća pomisao – kao da ćete ostati bez ičega. Ali vi niste ostavljeni bez ičega: upravo suprotno, vi ste ostavljeni sa samim sobom. Mi trebamo svoja osjetila samo zato da bismo mogli komunicirati sa svijetom izvan sebe.

Mi uopće ne trebamo oči da bismo vidjeli sebe, ili uši da bismo čuli sami sebe. I bez osjetila, mi znamo da smo ovdje; to je jednostavna svjesnost o samome sebi, jedno sasvim odvojeno osjetilo.

To znači da smo potpuno živi i bez naših osjetila.

Međutim, bez duše nema života. Da, postoji borba tijela kako bi preživjelo, ali život je, onako kako ga mi razumijemo, prije svega traganje za smislom, za našom dušom, za B-gom. Kada znanstvenik istražuje zakone prirode, on se osjeća primoranim podići zavjesu i pogledati što se događa izvan granice naših vanjskih osjetila. Kada malo dijete rastavi igračku, ono je u potrazi za istim: za tajnom koja igračku pokreće. Ta je znatiželja osnovna karakteristika ljudske prirode. ■

"Razlog je jednostavniji nego što biste mogli pomisliti: sve što je dobro naučio sam od svoga oca i nastavljam raditi upravo onako kako je on radio – a on nikada nikoga nije oponašao, pa zato neću oponašati niti ja njega!" ■

P

ostoji li nešto za čim žudiš, ili želiš svim srcem da se nešto dogodi?

Usredotoči se na to svim svojim snagama.

Zamisli to što želiš u najsitnijim detaljima.

Ako je tvoja želja dovoljno jaka, a tvoja usredotočenost potpuna, san će se pretočiti u javu. ■ ~ R. Nahman iz Breslova

~ R. Menachem Mendel Schneerson

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević

Godina 14 21Broj 46 Strana

Strana 21

Ozer Bergman, Breslov Research Institute:

Suština tešuve

U redu, sada smo u elulu, mjesecu prije Roš Hašane - dana suda, dana kada branimo život kojim smo živjeli do sada - i vapimo za darom života kojim želimo živjeti od sada nadalje.

Tešuva (vraćanje B-gu) je micva koju većina nas, očajnički, treba napraviti. Tešuva briše i okreće novi list. Kakve god loše stvari smo napravili one se poništavaju s našom tešuvom i brišu iz naše povijesti. To je prilično dobra pogodba. Stoga razmotrimo ukratko sastavne dijelove tešuve.

Prvo, moramo prekinuti s našim prijestupima. Bilo bi idealno kada bismo se obvezali da više nikada nećemo pomisliti ili poželjeti ponoviti svoju pogrešku. (Čak i ako ne možemo zaustaviti efekte trenutnog prekida, smanjivanje učestalosti, trajanje i/ili uživanje u prijestupima valjani su i vrijedni stupnjevi tešuve.)

Sljedeće je kajanje zbog onog što smo učinili pogrešno, bilo da je to bilo između nas i B-ga (npr. pojeli smo hamburger sa sirom), ili između nas i druge osobe (npr. krađa).

Kajati se zato što smo učinili nešto krivo može biti teško. Uostalom, u vrijeme kada smo učinili ono što smo učinili, možda nismo niti znali da to nije u redu. Čak i sada, možda ne shvaćamo što je u tome pogrešno: "Bio je to samo hamburger sa sirom". Možemo racionalizirati: "Bill Gates neće ni osjetiti da mu fali mojih nekoliko dolara." Što više sazrijeva naše razumijevanje Židovstva,

to više će naše kajanje - i tešuva – sazrijevati.

Posljednji element je priznanje. Mi moramo kazati B-gu, naglas, nešto poput: "Griješio sam. Žao mi je što sam sagriješio i potpuno se obvezujem da nikada neću ponoviti svoj prijestup." Očito, što je manje potpuna naša iskrenost, i naša tešuva je manje potpuna. Ali i nepotpuna tešuva je bolja nego uopće nikakva tešuva.

Sada znamo osnove micve tešuve.

Ali što je suština povratka B-gu?

Rebe Nahman podučava da je bit tešuve - pa, koliko želite čuti? tešuve je čuti, biti vrijeđan, i ostati šutjeti, izvana i iznutra. Bit tešuve se ostvaruje kroz poniznost (LM I, 6:2,6).

Tešuva znači vratiti svaku stvar njenim korijenima, odnosno, ponovno ih povezivati s Hohma, B-žjom mudrosti pri Stvaranju. Stoga čovjek mora naučiti kontrolirati svoje razmišljanje i zadržati ga unutar primjerenih okvira. To je suštinu tušuve (LM I, 35:1). tešuve ovisi o srcu. To znači, misli našeg srca moraju pobjeći od pogrešnog razmišljanja i trčati prema ispravnom mišljenju (LM I, 49:4). tešuve ovisi o Tori. Čovjek treba uložiti toliko mnogo truda u njezino proučavanje da može razlučiti jednu stvar od druge i stjecati nove uvide u Toru - sve u ime Nebesa. Ovo je potpuna, dovršena tešuva (RNW # 105). tešuve je da povičete: "Gdje je B-g?" onda kada uopće ne osjećate Njegovu prisutnost. Da tražite i tragate za B-žjom časti unatoč spoznaji koliko ste udaljeni od Njega, ali iz svoje boli, i dalje pitate, "Gdje je mjesto Njegove časti?!" (LM II, 12).

Strana 22

tešuve je da se nađete u identičnoj situaciji u kakvoj ste bili prije, suočeni s istim iskušenjima, ali sada im okrećete leđa, prisiljavajući svoju sklonost da se ne prepusti zlu. Ovo je suština tešuve, i samo to se naziva tešuvom (LM II, 49). tešuva je sram, osjećati veliki sram u B-žjoj prisutnosti. Čovjek to zasluži kada provodi vrijeme s pravim cadikom (LM II, 72). tešuve zahtijeva da budemo povezani s pravim cadikim (RNW # 71). Što je zajedničko ovim bitnim komponentama? Red. Kroz proučavanje Tore - njenu verbalnu manifestaciju (svete tekstove) i njenu manifestacije od krvi i mesa (svete cadikim) – mi prepoznajemo da na svijetu postoji B-žanska prisutnost.

Onda možemo početi organizirati život tako da svijet bude tako miran i lijep kao što bi trebao biti. Mi shvaćamo koliko B-g zaslužuje pohvale, časti i da bismo ga trebali uzdizati. Shvaćamo koliko bismo se trebali kloniti počasti. Shvaćamo da očuvanje Hohme, pravilne mudrosti B-žjeg svijeta, zahtijeva od nas da njegujemo i kontroliramo mudrost naših umova i srca.

Na kraju, uz B-žju pomoć, mi uznapredujemo do točke u kojoj nas B-g stavlja u identičnu situaciju u kojoj smo poklekli u prošlosti.

Sada kada znamo razlikovati stvari, mi znamo kako pravilno postaviti B-ga, sebe same i našu sklonost, tako da B-žji svijet bude postavljen na pravilan način.

Neka se to dogodi brzo i uskoro, za našega života. Amen.

A gutn Shabbos! Šabat šalom! ■ Prevela Tamar Buchwald

Divrej Tora

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Paraša (priča) Ki-Tece se bavi pripremama za Roš hašanu - Dan presude i time kako mi možemo pobjediti u najvažnijoj bitci načih života.

Paraša Ki Tece se uvijek čita tijekom mjeseca elula, u sklopu priprema za

Roš hašanu (Novu godinu) i Jom kipur (Dan pomirenja). U ovom mjesecu nalazimo se u ratu - "Ki Tece (kad krenete) u rat protiv svojih neprijatelja, a Vječni B-g vaš će ga predati u

protiv ovog neprijatelja, posljedica

vaše ruke, te ćete uzeti njegove zarob-

toga će biti da "Vječni, B-g tvoj će ih

ljenike" (Ponovljeni zakon 21,10) – u

predati u ruke tvoje", te će zasjati svje-

ratu za identitet. Mjesec elul je vri-

tlo i donijeti sreću i blagoslov.

urnost da li će dobro pobijediti, i da li će na kraju "Vječni tvoj B-g ■predati ga u tvoje ruke". Način da to zapamtimo i podsjećamo druge je da svoj

jeme povratka našem "pravom ja",

Tora prenosi riječi "... i uzet ćeš

život živimo tako da se svatko od-

odbacivanja "lažnog ja" i ponovnog

njegove zarobljenike", a ne "i vratit

nas odrekne i ukloni Amaleka iz

povezivanja s dušom. Ovaj mjesec i

ćeš zarobljenike", te na taj način uči

svakog svog djela, riječi, misli i po-

deset dana pokajanja koji slijede,

da trebamo uzeti natrag one sile ko-

našanja.

daju nam jedinstvenu moć kako bi

je nam je neprijatelj u prošlosti odu-

nam pomogli u ovom duhovnom

zeo. Važno se sjetiti da vrhunac ta-

djelu.

me i očaja nastaje pred zoru, prije

"Ohev Yisrael" (Apta Rav), ističe da

pobjede, i da je pojačana borba znak

Tora ne nagovještava da ćemo biti

da je pobjeda blizu.

Kao što se sjećamo Amalek je napao Izraelce upravo nakon što su napustili mjesto u pustinji zvano Refidim. Tumači otkrivaju da kada se riječ "Refidim" rastavi ona postaje

prisiljeni na ratovanje, već da je ta

Paraša završava s jednim od va-

"Refi jadajim" (odustajanje), odnos-

borba zapravo bitka sa stvarnim ne-

žnih pitanja u Tori – s micvom "Sjećaj

no, Amalek će se pojaviti onda kada

prijateljem unutar nas samih tj. po-

se onoga što vam je Amalek (biblijski

se prestanemo boriti, truditi ili vje-

tištenosti, boli, ljutnjom, bespomoć-

neprijatelj) učinio" (Ponovljeni zakon

rovati.

nosti i pesimizmom. Osnova je izu-

25,17). Tora nas podsjeća da pazimo

čavanja kabale da nam omogući da

i da ne posrnemo na grijehu taštine

prepoznamo neprijatelja, te nega-

i oholosti, jer čak i dok smo pobožni

tivne osjećaje i emocije, i da ih zami-

i odani Stvoritelju mi smo ipak još

jenimo sa svjetlom, stvaralaštvom,

uvijek osjetljivi na nekorektnosti te

zdravljem, produktivnosti, nadom i

možemo pasti u ruke Amaleka, što

prosvjetljenjem, tako da možemo bi-

je safek, ili nesigurnost (brojčana vri-

ti kreatori i ispuniti svoju svrhu na

jednost za obje riječi, i "Amalek" i

ovome svijetu. Kad objavimo rat

"safek", iznosi 240) u svjetlost, nesig-

Godina 14 23Broj 46 Strana

Paraša Ki Tece sadrži tajnu izbavljenja, Mesijanskog doba, vremena kada ljudska bića prestaju vjerovati u zlo i beznađe, i umjesto toga počinju vjerovati u dobro i čine dobra djela. Budući da dobro raste eksponencijalno, to će donijeti izbavljenje, te kraj agonije i patnje. ■

Strana 23

Alan Morinis:

Svakidašnja svetost Židovski duhovni put musara oslobađa od sebičnih želja: počistite prepreke i vaš će se svijet preobraziti.

PUT Činjenje musara NAMJENA MUSARA je da vam pomogne da utrdite plan i program vašeg duhovnog obrazovanja, i potom vam da alate koji će vam pomoći da se svjesno i djelotvorno uključite u rad na svojoj nutrini koja je pred vama. Musar se sumira u frazi tikun midot ha'nefeš - unapređenje ili popravljanje osobina duše i za taj ispravak potreban je određeni usredotočeni trud tijekom određenog vremenskog razdoblja. Jednostavno rečeno, praksa je način na koji radite i savladavate svoj duhovni program rada.

Musar vam želi pomoći da premostite jaz između svojih ideala i života kojeg uistinu vodite. Do ovog približavanja dolazi praksom, korak po korak. Praksa ne uključuje traženje neke vrste duhovnog dinama koji će vas ispuniti svjetlošću, jer sva potrebna svetost već živi u vama. Umjesto toga, praksa se usredotočuje na ponovno baždarenje konkretnih osobina duše koje blokiraju svjetlo vaše duše da zasja u vaš život. Život donosi kušnje, a kušnje s kojima se suočavamo obično su u skladu sa stanjem naših vlastitih duševnih osobina. Ako ste skloni laganju, bit ćete iskušani kroz situacije koje iziskuju istinu. Ako ste škrti, iskušavat će se vaša velikodušnost.

Kaže se da se Abraham u životu suočio s deset kušnji. Abrahama se smatra majstorom duševne osobine

Strana 24

Trebalo bi puno riječi da se jasno objasni prakticiranje musara i da se da odgovore na pitanja za koja znam da se često pojavljuju, ali budite uvjereni da nakon što probavite sve ove riječi, imat ćete u rukama jednostavnu dnevnu i tjednu praksu koja ukupno zahtijeva samo dva do tri sata tjedno.

■

srdačnog dobročinstva (heseda), pa ipak niti jedna od njegovih kušnji nije bila usmjerena na srdačno dobročinstvo. Umjesto toga, on je bio iskušan u duševnoj osobini snage (gevure), koja je tradicionalno oprečna i nadopunjuje hesed.

Svaka kušnja s kojom se suočimo jedna je prečka na ljestvama duhovnog života, i kako prolazite ili padate na svojim testovima, vi se duhovno dižete ili padate. Taj trenutak kad se u jeku stvarnog života pojavi kušnja ja nazivam "musarskim poslom". Prakticiranje musara je način na koji se pripremamo za neminovne susrete s musarskim poslom.

Kelmska ješiva naglašavala je vrijednost prakse. Alter iz Kelma je zadaću čišćenja zgrade ješive dodijelio "najboljim" učenicima, te objasnio zašto pomoću dosjetke s glagolom kert na jidišu, koji znači i "pomesti" i "preokrenuti": "Ver es kert do kert die velt" — "Tko god ovdje čisti, preokreće svijet." Pometanje se smatralo praksom koja nas

Osobna musara

priroda

prakticiranja

Nema dvije osobe na svijetu koje su duhovno identične. Kao posljedica toga, prakticiranje musara uvijek je usmjereno na jedinstvenost pojedinca. Budući da svatko od nas ima različit sklop osobina duše s kojima se mora uhvatiti u koštac, prakse koje će na nas imati najveći učinak također će se razlikovati od osobe do osobe, pa čak i kod iste osobu u različitim trenucima života. Ova je stvarnost navedena u priči koju sam ispričao u petom poglavlju o učenicima musara koji su se žalili na druge učenike koji su razmatrali o ribi koja se raspadala. "Djeluje li to?" bio je odgovor njihovog učitelja. To je suština musarske prakse: je li to djelotvorno u dovođenju do duboke i trajne duhovne promjene?

Ja razumijem da svatko od nas ima svoj duhovni plan i program rada i da će različite prakse za neke funkcionirati bolje nego za druge, pa moram ovdje na samom početku navesti jedno važno upozorenje.

Potpuno je točno da ćete se možda Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice)

Alan Morinis:

morati usredotočiti na osobinu koja je kod mene u savršenoj ravnoteži, dok će meni vaša najbolja osobina izmicati. Također je točno da ćete otkriti da moja omiljena praksa jednostavno kod vas ne funkcionira.

Do tih ćete zaključaka doći eksperimentiranjem i samoanalizom, a to je ono zbog čega je potreban oprez.

Kad začujete unutarnji glas koji kaže: "Ta osobina mi jednostavno nije važna" ili "Ta praksa nema učinka" ili "Ovo je dosadno" upozoravam vas da budete vrlo sumnjičavi u pogledu toga tko izgovara te šapatom izgovorene riječi. Mogao bi to biti glas dobre, razborite prosudbe.

Također bi to mogao biti glas tog protivnika rasta i promjene, vašeg vlastitog jecer ha'ra. Iako s pravom tražite prilagođenu praksu koja djeluje kod vas, u isto vrijeme prakticiranje musara zahtijeva određeni stupanj podložnosti formi i povjerenje da će do promjene doći. Ako obratite pažnju na svaku sumnju, kritiku, pa čak i na dojam poruge koji dolazi iznutra, vaša će praksa biti narušena. Upravo to je izazov koji vam postavlja jecer ha'ra.

Prakticiranje musara zahtijeva da promatranje, učenje i prilagođavanje uravnotežite s postojanošću i upornošću. Takav stav upornosti pomoći će vam da prevladate trenutne prigovore koje pred vas šalje jecer ha'ra, a koji su ništa drugo do pokušaji da vidi možete li vas se skrenuti s puta. Trebali biste očekivati da ćete biti podložni skretanju s puta. Jedan od razloga za to je što, nakon što ste se uključili i angažirali u nekoj ozbiljnoj musarskoj praksi, vaše unutarnje oko neće vidjeti nikakve promjene. Vi vršite svoju praksu i ona ostavlja trag na vašoj

Godina 14 25Broj 46 Strana

Svakidašnja svetost duši, ali vaš um gleda uokolo unutar polja svog ograničenog svjetla i ne vidi nikakvu vidljivu promjenu.

To ima smisla, budući da je cijela bit donijeti promjenu na mnogo dubljoj, nesvjesnoj razini. Ipak, vaš jecer ha'ra će prišapnuti, ili možda čak i povikati: "Vidiš, ovo ne funkcionira! Primijećuješ li kakvu promjenu? Kakvog li gubitka vremena!

Umjesto toga mogao si raditi ovo ili ono!" I tako dalje.

No vi ustrajete u svojoj praksi, i onda se jednog dana nađete u situaciji u kojoj biste u pravilu, obično i predvidljivo reagirali na određeni način, i odjednom ste svjesni da imate drugačiju mogućnost. Odakle ta nova misao? Ili možda to nije ni misao, ali spontano reagirate na netipičan način, način koji je bliži vrijednostima kojima ste težili. Što vam je otvorilo tu novu mogućnost?

Ona nije proizašla iz vašeg svjesnog uma, već iz dublje nutrine, gdje je vaše prakticiranje musara ostavilo svog traga, u području na kojem svjetlo intelekta jednostavno ne sja.

Kao praktičar, morate vjerovati musarskoj praksi i vjerovati da ona obavlja svoj posao. Kao što ćete vidjeti, same prakse su dobroćudne, nisu radikalne niti ekstremne. Također, te su prakse kod nas prisutne već generacijama. Da su bile neučinkovite ili da su imale negativne učinke, do sada bismo to znali. Umjesto toga, ono što imamo su izvještaji kao i izravna iskustva ljudi koji su unaprijedili i učvrstili svoje više ja kroz praksu musara. Za Rabbi Yehudu Leiba Nekritza, koji je bio tast Rabbi Perra, ljudi su govorili da, kad je činio musar, on nije bio čovjek nego anđeo. Također su rekli da je, kada se rodio, bio gladak po-

put svile, što znači da je njegov urođeni karakter bio jako dobar. "Ali nakon musara ...", govorili bi, i nikada ne bi dovršili rečenicu. Ako je svila bila točka s koje je počeo, nije bilo riječi kojima bi se opisalo do kuda je stigao.

Tradicionalno, musar se prakticirao pod izravnim nadzorom učitelja u zajednici kolega tragatelja, obično ješivi. Ime koje je dobila uloga vodiča u musaru je mašgijah, što na hebrejskom doslovno znači "nadglednik". Često se naslov uže označavao kao mašgijah ruhanit, "duhovni nadglednik". Činjenje musara zamišljeno je da bude snažan doživljaj koje prodire u dubinu nutrine, pa nadgledanje može biti vrlo važno kako bi se osiguralo da tragatelj ostane na sigurnom i pozitivnom teritoriju, a da pritom i dalje bude kušan i ide putem. Također, zajednica tražitelja pruža društvo i interakciju za jačanje i usmjeravanje pojedinca.

Prakticiranje musara koje slijedi temelji se na iskustvu koje imam u vođenju ljudi koji nisu u bliskom kontaktu s mašgijahom ili ne žive u snažnoj, specijaliziranoj duhovnoj/ vjerskoj zajednici. Još uvijek je najbolje činiti musar pod budnim okom mašgijaha i u društvu kolega tragatelja, ali kada to nije moguće, sljedeća najbolja stvar je razviti vlastitog unutarnjeg mašgijaha na kojeg se možete osloniti. Iako spominjem nekoliko praksi koje je potrebno raditi pod nadzorom (poput vizualizacija i pjevanja napjeva), ovdje opisani režim musara prakticirale su stotine ljudi i dokazao se kao izvediv, djelotvoran i siguran bez nadzora.

Strana 25

(nastavak s 25. stranice)

Alan Morinis:

Faze prakticiranja musara RABBI YISRAEL SALANTER uočio je i utvrdio da postoje tri faze u prakticiranju musara. Razumijevanje ove tri faze pojasnit će zašto su se modeli prakticiranja tako razvili.

Ove tri faze čine okosnicu svega što slijedi.

Faza 1: Senzibilnost Prakticiranje musara započinjete time što postanete senzibilni za osobine duše koje djeluju u vama i uočavate na koji vas način motiviraju da mislite, govorite i radite ono što radite. Nastojite izoštriti svoju svijest o tome što stvarno je u vama, ono što djeluje u korist i ono na što treba obratiti pozornost. U svojoj praksi ne možete krenuti nigdje sve dok ne identificirate svoje duševne osobine i jasno vidite kako one u vama funkcioniraju.

Ova faza otvaranja od iznimne je važnosti jer postavlja plan rada za sve što bi moglo uslijediti. Rabbi Yechezkel Levenstein, koji se školovao u musarskom centru u Kelmu i postao osoba velikog utjecaja u posljednjoj generaciji, naglašava važnost razvoja senzibilnosti u kontekstu prakticiranja musara: U kelmskom Beis HaTalmudu vrlo se često navodi da kako bi čovjek bio u stanju slušati i razumjeti musar, on najprije mora senzibilizirati svoje osjećaje. Bez toga on može slušati i učiti cijeli život, a da uopće ne zna što musar jest niti što musar od njega traži. Jer musar uključuje najistančaniju senzibilnost.

Drugi učitelj iz te iste generacije, Rabbi Yitzchok Isaac Sher, točno pojašnjava kakvu vrstu senzibilnosti tražimo. On citira učenja učenjaka iz Strana 26

Svakidašnja svetost Talmuda koji navode da kad je [Šaul] čuo kako Davida hvale, "on [Šaul] je zadobio osjećaj uznemirenosti i zavidio mu."

Na temelju ovog komentara, Rabbi Sher prepoznaje ono što tražimo kada nastojimo biti senzibilni: "Iz njihovih riječi možemo vidjeti da je nastanak zavisti popraćen 'osjećajem potonuća, uznemirenosti' - prolaznom, kratkotrajnom mišlju na koju čovjek obraća malo pažnje."

Rabbi Sher nas uči ključnoj lekciji: samo onda ako smo svjesni unutarnjih osjećaja koji se javljaju u našem unutarnjem svijetu, možemo znati što se događa iz trenutka u trenutak u pogledu naših duševnih osobina.

On dalje naglašava ono što je važno u ovoj svjesnosti o unutarnjim osjećajima: "Onaj tko je svjestan načina kako se ljubomora razvija u srcu, razumije da ako osjeti osjećaj uznemirenosti kad čuje kako mu prijatelja hvale, da mu je bolje da mudrošću i znanjem učvrsti razmišljanja svog srca." Prvo morate biti svjesni onoga što osjećate kad se pojavi ljubomora; ti su osjećaji signal da poduzmemo odgovarajuće mjere. Bez te svijesti, ljubomora će se pojaviti te razmahati neistražena i bez ikakvih ograničenja, a posljedice će vjerojatno biti razorne, kako čitamo u priči o prvom ubojstvu zabilježenom u Tori, kada je ljubomora potaknula Kaina da ubije Abela.

Rabbi Sher raspravlja o ljubomori samo kao ilustraciju. Ono što on kaže odnosi se na sve osobine duše.

Cilj koji on postavlja je da budemo "onaj tko je senzibilan na zamisli svog srca". Te "zamisli" su osjećaji koji dolaze prije nego što misao uopće poprimi oblik. Jeste li u stanju vidjeti i uočiti iskre nestrpljenja prije nego što vam noga počne lupkati po podu? Jeste li upoznati s unu-

tarnjim gibanjima koja signaliziraju želju, prije nego što vam se ruka pomakla? Možete li biti svjesni prvog sitnog unutarnjeg mreškanja valova koje ide prema tome da postane val veličanja samoga sebe?

Senzibilnost znači biti svjestan zametka misli, riječi, osjećaja ili djela što je ranije moguće u njegovom ciklusu klijanja i rađanja. Što je jača vaša svjesnost o onome što se giba u vama, to ćete prije vidjeti što nastaje i to ćete imati više izbora u vezi smjera kojim će taj unutarnji impuls krenuti.

Tako ulazimo u prakticiranje mu■ sara prepoznajući da je od vitalne važnosti njegovati unutarnju osjetljivost. Također, moramo biti senzibilni na to kako djelujemo na druge.

Ova vrsta osjetljivosti može izgledati kao da je sasvim drugačije vrste, ali zapravo nije, jer samo vaši vlastiti unutarnji senzori mogu registrirati djelovanje vašeg ponašanja na druge. Iz vlastitog iskustva znate kako vas ljudi mogu naljutiti ili povrijediti, a da su potpuno nesvjesni toga kako njihove riječi ili postupci djeluju na nas. Mi ne želimo biti takvi. Ne bismo trebali uvijek nastojati udovoljiti ljudima, a ponekad bi trebali učiniti i upravo suprotno, ali mjera do koje se naše namjere pretvaraju u stvarnost može se prosuditi iz odgovora drugih.

Važnost obraćanja pažnje na život i načina na koji vaša okolina reagira na vas istaknuta je u Izrekama: "Uho koje čuje prijekor života ostat će među mudrima." Sluh je osjetilo, a prakticirati musar znači postati istančan i pomno osjetljiv.

Faza 2: Samokontrola Iako je krajnji cilj prakticiranja mu-

Divrej Tora

(nastavak s 26. stranice)

Alan Morinis:

sara potpuna transformacija duševne osobine, negdje putem i nakon što steknete senzibilnost na negativnu ulogu koju neka osobina ima u vašem životu, morate svjesno uložiti trud da kontrolirate ponašanje koje nastaje iz te osobine. Jednom kada postanete svjesni svojih obrazaca ponašanja, morate pokušati zauzdati ponašanje koje može naštetiti duši ili se natjerati da pokrenete ponašanje koje hrani dušu, a kojeg trenutno nema.

U ovoj fazi prakticiranja musara, uz pomoć informacija dobivenih od naše senzibilnosti, mi prionemo na posao koristeći snagu svoje volje.

Hajde da pogledamo što se podrazumijeva pod samokontrolom na primjeru osobine istine.

Recimo da ste u svom prakticiranju musara došli do točke kada ste razvili senzibilnost na ulogu koju istina i neistina imaju u vašem životu, te shvatili da ste skloni govoriti bezazlene laži. Vi ste zapravo svjesni da iznošenje istine stvara drugačije unutarnje osjećaje od iznošenja neistine, i možete ih razlikovati.

Nakon što ste došli do povišene razine svijesti o tome što se dešava, sljedeći zadatak za praktičara musara je vježbati samokontrolu. Išao bih tako daleko da kažem da ste dužni to učiniti, jer vam izgovor da niste svjesni svog ponašanja više nije na raspolaganju. Dalje, poželjet ćete pogledati osobinu ili osobine koje mogu potaknuti sklonost laganju (a to mogu biti čast, ljubav, ponos, povjerenje ili nešto drugo), ali u ovoj fazi jedino o čemu razmišljate je da držite usta zatvorenima. Morate paziti na svoj jezik. To značiti da ćete se držati vrlo strogih standarda istine, odvagujući svoje riječi

Godina 14 27Broj 46 Strana

Svakidašnja svetost na vagi istine dok su tek još misli i prije nego što išta izgovorite.

Izreke su i ovdje dobra vodilja, ali i nadahnuće: "Tko god zauzdava usne svoje, mudar je."

U ovoj fazi prakticiranja musara činite sve što možete da zauzdate i usmjerite svoje riječi i djela u pogledu one osobine duše koja je u vašem programu duhovnog razvoja.

Ako ste svjesni da ste nestrpljivi, nastojte biti strpljiviji. Ako ste skloni požudi, svjesno usmjeravate oči na drugu stranu. Ako ste pomalo škrti, vaša volja je ona koja nalaže vašoj ruci da posegne u džep ili torbicu. Sjećam se događaja kad sam prošao pored tanjura s kolačićima. Nisam bio gladan, ali oni su u meni pobudili moju pohlepu i pitao sam se jesam li u stanju da ne posegnem rukom. Bio sam, i nisam posegnuo za njima.

Uvježbavanje svoje volje da neke stvari učini, a druge ne sjajna je i potrebna praksa. Postupci te vrste bolje će uskladit vaš izvanjski život s vašim unutarnjim životom, koji je sam po sebi vrijednost iz Tore.

S vremenom, uvjeravaju nas učitelji musara, trud koje ulažemo da usmjerimo svoje ponašanje kroz samokontrolu potaknut će unutarnje promjene. Učitelji su uočili veliku prednost korištenja vlastitog ponašanja kao alata za transformaciju, što ilustrira izreka Sefera ha'Chinucha iz trinaestog stoljeća: "Srce čovjeka biva privučeno njegovim izvanjskim postupanjem." Kako činiš, takav postaješ.

U Putu pravednika Rabbi Luzzatto nam kaže: "Vanjske radnje potiču unutarnje radnje. On što on time misli je da radnje koje poduzimate u vezi s određenom osobinom duše mogu imati imati za posljedicu pro-

mjenu te osobine. Ne morate se ustručavati da poduzmete nešto prije nego se osobina promijeni; samo postupanje će generirati preoblikovan unutarnji način ponašanja.

Naši učitelji nas uvjeravaju da će svjestan izbor prakticiranja određenog ponašanja s vremenom dovesti do toga da se nešto novo ukorijeni duboko u nama, i naše će se prirodno ponašanje promijeniti kao rezultat naših postupaka. Ovo se načelo primjenjuje na sve osobine duše, kao što Rabbi Luzzatto kaže o osobini entuzijazma: Najbolji savjet za osobu u kojoj ta želja ne gori je da svjesno sam sebe oduševi kako bi entuzijazam na kraju mogao postati dio njega. Vanjske radnje pobuđuje unutarnje, a vi svakako imate više kontrole nad vanjskim nego unutarnjima.

Ako znate ponešto o psihologiji, u ovome možete uočiti paralelu s idejama koje bi se nazivale biheviorističkima. Biheviorizam je pokret u psihologiji i filozofiji koji naglašava izvanjske bihevioralne aspekte misli, a nastoji odbaciti unutarnji doživljaj, i tu se počinje razlikovati od musara. Biheviorizam se ne obazire na unutarnji doživljaj ili stanja svijesti, dok je musar duboko zainteresiran za unutarnji život. Rabbi Shlomo Wolbe je musar definirao kao "izgradnju unutarnjeg svijeta". No, musar se još više odvaja od biheviorizma jer je njegova briga za dušu u kontekstu duhovnog univerzuma s B-gom, a to je daleko od biheviorističke perspektive. Premda i musar i biheviorizam uviđaju da postupci imaju stvaran utjecaj, oni se razlikuju u razumijevanju i uvažavanju onoga što taj utjecaj jest, gdje ga se registrira i zašto ga treba stimulirati.

Strana 27

(nastavak s 27. stranice)

Alan Morinis:

Rabbi Luzzatto svoj komentar o tome kako izvanjski postupci mogu stvoriti unutarnje naslijeđe završava riječima: "Iskustvo to svjedoči." Zanimljivo ga je vidjeti kako donosi ovaj izvor potvrde, umjesto da se oslanja na provjerene tekstove Tore i Talmuda. Čini se da nam želi dati do znanja da je izravno iskusio unutarnje promjene koje su pratile njegove promjene u ponašanju.

Naravno, on može govoriti samo o svom vlastitom iskustvu, ali time nas potiče da vjerujemo njegovom iskustvu i primijenimo njegova učenja na vlastite živote.

Vaša volja ima transformacijsku moć, iako je ta moć ograničena, zbog čega ljudi tako često krše obećanja i odluke. "Prestati pušiti je lako", kaže vic. "Napravio sam to već stotinu puta." Ipak, vaša volja je moć kojom ste obdareni, a kad jednom postanete svjesni da nešto očito nije u redu, uvođenje vaše volje u igru odigrat će određeni pozitivan učinak.

Faza 3: Transformacija Posljednji korak prakticiranja musara je preraditi problematičnu duševnu osobinu u njezinom korijenu toliko temeljito da više ne stoji kao prepreka svjetlu svetosti i povezanosti duše. Rabbi Yisrael Salanter govori o fazi samokontrole kod prakticiranja musara koju smo upravo razmatrali, i uspoređuje je s ovom fazom transformacije: Prva je nadvladavanje svoje naravi kako se ne bi činilo zlo.

Druga je promjena vlastite naravi kako bi se radilo dobro.

Druga značajka je teža od prve, jer je teže preobraziti nečiju narav nego je nadvladati. Stoga se čovjek mora razvijati korak po

Strana 28

Svakidašnja svetost korak. U početku bi trebao nastojati ispuniti nalog "Odvrati se od zla" (Tehilim [Psalmi] 34,15); to je prva značajka rasta. Nakon toga, trebao bi nastojati ispuniti zapovijed "čini dobro" (isto), što je druga i naprednija razina.

Majstori musara razvili su mnoge tehnike za transformaciju osobina duše, kao i mnoge varijacije tih metoda. Tri prakse koje ilustriraju ono što je uključeno u transformaciju osobina duše su vizualizacije, promišljanja i strastveno pjevušenje (hitpa'alut). Vizualizacija je živopisna slika koje se čuva na umu, promišljanje je duboka ideja s kojom se borite, a musarsko pjevušenje uključuje ponavljanje fraze stalno iznova s melodijom i emocijama, kao i značenjem.

Ovakve se prakse trebaju vršiti kada se povučete iz svijeta svog svakodnevnog života. Nijedna od ovih metoda nije analitička. Svaka na svoj način ima za cilj da stvori osjećajno iskustvo, koje Alter iz Novarodoka naziva "osjetilnim učenjem". Vizualizacije, promišljanja i pjevušenje stvaraju doživljaje koji ostavljaju trajni trag na dubokoj unutarnjoj razini, puno dublji i učinkovitiji nego što intelektualna ideja može prodrijeti. Na taj način one transformiraju.

Musar polazi od premise da su korijeni naših misli, riječi, osjećaja i djela zakopani duboko u unutarnje sfere, izvan dometa svjesnog uma.

Nesvjesni izvori iz kojih proistječe vaš život zamišljeni su tako da budu izvan vidokruga, pa bez obzira koliko se naprezali i zurili, nećete moći uhvatiti ni najmanji tračak onoga što živi u tim trajno zaklonjenim dubinama.

Kao što Rabbi Leffin piše u Cheshbon haNefesh početkom devetnaes-

tog stoljeća, desetljećima prije rođenja psihologije: "Jasno je da je znatan broj pomaka psihe svakodnevno sakriven u tajnim odajama čovjekova srca, jedne u drugoj, tako da on više ne zna za njih niti ih prepoznaje. Ali što su dublje skrivene, to one snažnije djeluju unutar psihe." Iz toga slijedi da transformacija u našim mislima, riječima, osjećajima i postupcima zahtijeva prakse koje imaju utjecaja i na toj dubokoj unutarnjoj razini.

Da nastavimo s ilustracijom na primjeru istine, trebalo bi biti jasno da ćete, ako ste postali senzibilni za ulogu koju neistina igra u vašem ■ životu, potom učiniti ono što možete kako biste se odrekli laži. To će značiti da svjesno čuvate svoj jezik kako bi poticaj na laganje bio pod kontrolom i da bi ga se nadvladalo.

No, mnogo uzvišenije je preobraziti sebe tako da ovaj poticaj više ne postoji. Umjesto da obuzdavate želju da kažete laž, u vama se jednostavno ne javlja pomisao na laganje.

Taj korak ka transformaciji uključuje usredotočenu praksu koja nije usmjerena na samu duševnu osobinu istine, već na ono što motivira laganje. Postojat će temeljna osobina kojoj se služi udaljavanjem od istine. Možda lažete da biste stekli čast ili zbog financijskog probitka ili neke druge uočene prednosti.

Da bi se potpuno oslobodili od sklonosti laganju potrebno je tu uzročnu osobinu reprogramirati, ne idejama, već raznim vrstama izravnih doživljaja koja mogu stvoriti nove obrasce razmišljanja i osjećaja iz vaše nutrine. Učinite to i neće vam ni pasti na pamet da se ponašate na uobičajene negativne načine, niti će biti potrebno bilo kakvo suzdržavanje da biste se držali dobrih i korisnih riječi i djela. ■

Divrej Tora

Poljaci razbjesnili Izrael zakonom o povratu židovske imovine, uplela se i SAD: 'Ovo je sramotan, antisemitski i nemoralan tportal 14.8.2021.

Poljski predsjednik odlučio je potpisati zakon koji ograničava povrat židovske imovine koju su oteli nacisti i zadržali poslijeratni komunistički vođe, što je razljutilo Izrael koji zakon smatra antisemitskim.

Prije Drugog svjetskog rata u Poljskoj je živjela jedna od najvećih židovskih zajednica u svijetu, no nacisti su ju u potpunosti uništili. Nekadašnji vlasnici imovine i njihovi potomci već godinama traže odštetu.

Dosad su židovski iseljenici i njihovi potomci mogli tvrditi da im je imovina oduzeta nezakonito i zahtijevati njezin povratak, no poljski dužnosnici su

smatrali da to unosi neizvjesnost u pogledu vlasništva nad nekretninama.

Poljski ustavni sud je 2015. donio odluku da treba postojati određeni rok nakon kojeg se administrativne odluke o vlasništvu više neće moći osporavati.

Parlament je ranije ovog tjedna usvojio izmjene zakona i odredio da da taj rok 30 godina.

Pitanje vlasničkih prava Židova u Poljskoj dodatno komplicira i činjenica da za razliku od ostalih članica EU-a, u Poljskoj ne postoji fond za odštetu i povrat imovine.

Izraelski premijer Naftali Bennett je osudio zakon i rekao je

da ga Izrael neće prihvatiti. ''To je sramotna odluka i uništavanje sjećanja na Holokaust'', priopćio je Bennett.

Izraelski ministar vanjskih poslova Yair Lapid izjavio je da je ''Poljska danas prvi put odobrila antisemistki i nemoralni zakon''. Dodao je da je odmah pozvan šef izraelskog veleposlanstva u Varšavi.

"Poljska je večeras postala antidemokratska, neliberalna zemlja koja ne odaje počast žrtvama najveće tragedije u ljudskoj povijesti", stoji u Lapidovom priopćenju.

Ministar je dodao da je Izrael sa SAD-om razgovarao o daljnjim koracima.

Blinken u četvrtak je izjavio da je Washington vrlo zabrinut zbog usvajanja zakona i pozvao poljskog predsjednika Dudu da ga ne potpiše.

Svjetska židovska organizacija za restituciju (WJRO) u subotu je zatražila od poljske vlade rješavanje pitanja oduzete imovine.

"Demokracija i pravda dosegnuli su najnižu razinu u Poljskoj s obzirom na to da je predsjednik Duda potpisao zakon koji onemogućava svim bivšim poljskim vlasnicima imovine da dobiju naknadu za imovinu koja je nezakonito oduzeta u doba komunizma", priopćio je Gideon Taylor, operativni direktor WJRO-a. ■ .

Američki državni tajnik Antony

U Izraelu je od danas za skoro sve potrebna covidpotvrda Index 18.8.21.

U IZRAELU je u srijedu stupila na snagu odredba o pokazivanju tzv. zelene propusnice za gotovo sva područja javnog života zbog povećanja broja zaraženih koronavirusom.

Svatko stariji od 3 godine mora dokazati da je cijepljen, da je

prebolio covid-19 ili da je negativan na koronavirus ako želi posjetiti sportske ili kulturne događaje, teretane, muzeje, restorane, sveučilišta i konferencije.

U vjerskim objektima iznimka vrijedi za do 50 ljudi.

Djeca do 12 godina mogu se

besplatno testirati. Svi stariji od 12 godina moraju sami platiti testove.

Izraelska vlada ovim mjerama pokušava spriječiti moguće zatvaranje tijekom židovskih blagdana u rujnu.

U utorak navečer ministarstvo zdravstva prijavilo je 8.726

novih slučajeva zaraze koronavirusom za prethodni dan, što je najveći broj u više od pola godine.

Ipak, više od 58 posto od približno 9,4 milijuna stanovnika Izraela potpuno je cijepljeno.

Prema vlastima, više od milijun stanovnika već je primilo treću, dodatnu dozu. ■

NA RUBU PAMETI

Bivši izraelski dužnosnik tvrdi: ‘Izrael i SAD sklopili su ugovor s vanzemaljcima. Postoji podzemna baza na Marsu‘ Slobodna Dalmacija 14.8.21.

Bivši voditelj izraelskog programa svemirske sigurnosti Haim Eshed je ili otkrio najveću tajnu u povijesti svijeta ili je ozbiljno pomahnitao. Eshed tvrdi da je tzv. Galaktička Federacija u kontaktu s vladama SAD-a i Izraela, ali je od njih zatraženo da budu diskretne, prenosi rtl.hr.

Eshed je bivši general koji je 29 godina proveo na poziciji voditelja programa, a u to vrijeme je i predavao na izraelskom Institutu za tehnologiju, no njegove su tvrdnje dočekane sa skepsom i mnoštvom satire, piše IFLScience.

Rasprava je počela prilikom intervjua za Yedioth Aharonoth, najvećim izraelskim novinama.

Page 29 Strana 29

"Postoji dogovor između vlade SAD-a i vanzemaljaca. Potpisali su ugovor s nama da ovdje provode eksperimente. I oni istražuju i pokušavaju razumjeti svojstva svemira te nas žele kao pomagače u tom naumu", rekao je Eshed i dodao: "Postoji podzemna baza u dubinama Marsa gdje se nalaze njihovi predstavnici, ali i američki astronauti".

Ideja da su ljudi uspjeli doći do Marsa bez da je to itko primijetio je zasad najmanje uvjerljiv dio priče, ali onda je Eshad dao još nevjerojatniji detalj da je Donald Trump bio na rubu da sve otkrije, ali su mu vanzemaljci rekli da: "pričeka dok se ljudi malo ne smire" jer "ne žele prouzročiti masovnu histeriju".

Na stranu pitanje zašto Eshed nije ušutkan na isti način, ideja da bilo tko, pa čak i vanzemaljci, mogu spriječiti Donalda Trumpa da nešto objavi na Twitteru je sve samo ne kredibilna. Posebno kada je riječ o najvećoj priči u povijesti čovječanstva, za koju bi sigurno preuzeo zasluge na neki način.

dnje ne drže vodu čisto kada se pogleda broj ljudi koji bi morali biti uključeni u skrivanje istine. Eshed je otišao u mirovinu 2010. godine, a pretpostavka je da je tada izgubio i pristup osjetljivim informacijama, što znači da se o svemu nije govorilo zadnjih deset godina.

"Da sam s ovime izašao prije pet godina, bio bih hospitaliziran. Kada god bih to spomenuo u akademskim krugovima, rekli bi: ovaj čovjek je skrenuo s uma. Danas drugačije pričaju. Nemam što za izgubiti. Dobio sam svoje nagrade i diplome, poštuju me na međunarodnim sveučilištima, gdje se trend također mijenja", poručio je Eshad.

Ukoliko bi njegove tvrdnje bile točne, bilo bi mnoštvo znanstvenika koji bi tokom rada naišli na signale koji bi potvrdili postojanje Federacije te bi surađivali s vanzemaljcima na istraživanjima.

Šalu na stranu, Eshedove tvr-

Divrej Tora

Na kraju, kako je vješto prikazao komičar Vinny Thomas na Twitteru: "zašto bi vanzemaljci htjeli imati ikakve veze s nama?".■

Godina 14

Broj 46