Objeto como lenguaje de nuestro universo.

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“No son ojeras, son ideas bajo mis ojos” Typewear

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“Be bold or italic never regular.” typewear

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CONTENIDO ►17

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29 <2>De la comunicación y el lenguaje, el lenguaje en el Diseño Industrial se hace universal.

37 <2.1>La lengua, estructuras lingüísticas y el discurso de los objetos.

Capítulo_dos

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Capítulo_uno

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Capítulo_cero

<1>Introducción

<4>Estado del Arte p

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<5>Comprobaciones Recorrido sensible mercado de las pulgas San Alejo Bogotá. p

99

<6>Unidad de análisis p

<6.1>Abstract p

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<7>Anexos p

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<8>Bibliografía p

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<3>Elt tiempo, encuenttros al azar, tiempo, historias objetos y significados.

53 <3.1>El baúl de los recuerdos Librillo encuentros al azar y manual de uso para objetos tristes.

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las teorĂ­as, las citas

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INTRODUCCIÓN _

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EL OBJETO COMO LENGUAJE DE NUESTRO MUNDO

Perspectiva subjetiva sobre la transformación del objeto en el tiempo y sus categorías, desde el uso práctico hasta la emoción.

Antes de empezar, quiero aclarar el lenguaje que aquí utilizo, para introducir al lector (usted desocupado lector) a los universos que aquí planteo. El lenguaje del documento es puramente subjetivo y poético*[1], uso algunos términos como 'vidas y 'muertes' al referirme a los ciclos que cumplen los objetos y sus transformaciones, otros como poseído o poseedores que aclararé más adelante. [...] En nuestra vida, los objetos son mucho más que posesiones materiales. Nos hacen sentir orgullosos, no por que hagamos ostentación de nuestras riquezas o nivel social sino por que le dan sentido a nuestra vida [...]. Donald Norman.

Una de las principales utilidades de una investigación -de carácter subjetivo-, está en la posibilidad de llegar a indagar*[2], reflexionar o simplemente en divulgar dentro de una comunidad académica y la sociedad, los procesos o las preguntas que podrían llegar a construir nuevas perspectivas, nuevos métodos de trabajo, puntos de vista, contradicciones o en generar algún tipo de impacto; sin embargo la subjetividad dependerá de cada persona, lo importante reside en que el examinar esta vía permite abordar la construcción de conocimiento.

Al explorar algunas premisas (que bien pueden ser desplegadas más adelante por mí o por otra

persona que tenga los mismos intereses del presente) pretendo evidenciar el compromiso de lo dado, de lo conocido; de dar luz a todo aquello que muchas veces se escapa de nuestra razón.

La validez de esta exploración y el desplegar dicho conocimiento es doble por un lado acerca al universo y sus mundos al nivel de comprensión, por otro, brinda una respuesta a las eventualidades, a las preguntas y a todos aquellos deseos o sueños que surgen en la vida cotidiana, en las prácticas de lo habitual.

Bajo este propósito se hace entrega de este documento, El Objeto como Lenguaje de nuestro Mundo, Perspectiva subjetiva sobre la transformación del objeto en el tiempo y sus categorías, desde el uso práctico hasta la emoción; considera una reflexión y un análisis dedicados a comprender las diferentes dinámicas que han configurado - y seguirán configurando- a los objetos, al discurso disciplinar del Diseño Industrial, de las historias, de las vivencias, de los discursos que se van tejiendo alrededor y que serán determinantes para su futuro, todo aquello que se ha trazado a lo largo de los años, de las 'vidas' y de las 'muertes'.

Este escrito se estructura desde los planteamientos de 3 autores principales, Jean Baudrillard, Noam Chomsky y Ludwig Wittgenstein donde se exponen las variables principales del proyecto, identidad y

[1] Movimiento continúo de rescatar lo desechable y repensar lo desechable, de resignificar lo obsoleto. Alejándose de lo univoco.

[2] *Intentar averiguar, inquirir algo discurriendo o con preguntas.

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lenguaje; en torno a estas categorías se plantean las siguientes preguntas o premisas que serán argumentadas y desarrolladas a lo largo del documento: ¿Qué significa que los objetos se desgasten en su uso?, ¿Quién usa los objetos, muchas veces teje alrededor un discurso, crea una narrativa Y da más significados que quien los crea?.

Los autores y preguntas, ofrecen herramientas conceptuales necesarias para analizar diversos fenómenos que acontecen los objetos, Las palabras que aquí se plasman dan cuenta entonces de un proceso que se originó hace 6 meses que al igual que los objetos se debe a muchos creadores y gestores que han logrado despertar las inquietudes de las que aquí escribo, de permitirme soñar que esto no termina aquí y que será un proyecto para toda la vida.

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DE LA COMUNICACIÓN Y EL LENGUAJE El lenguaje en el Diseño Industrial se hace universal

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DE LA CONMUNICACIÓN Y EL LENGUAJE

El lenguaje en el Diseño Industrial se hace universal

Propongo en este texto, crear los elementos que den pie y abran el espacio posibles investigaciones, donde se vinculen el lenguaje y la identidad atravesados por el Diseño Industrial. Entendiendo éste, como el mundo que constituye los objetos, al tiempo que las estructuras lingüísticas*[3], son esenciales para comprender el mundo en términos de creación, de historias, de poética, de las variables que van más allá de lo tangible, de todo lo que nos define diariamente, desde su penetración semántica, de significado, permiten construir y pensar el mundo en términos de construcción propia, de emisor a un receptor, de ser individual a ser colectivo, del sujeto pensante a la figura hecha expresión universal, este primer análisis o primera indagación permite pensar y recrear el mundo en términos de figura, donde siempre se antecede a una realidad concreta: una historia.

En primera medida se plantea un análisis del lenguaje como manifestación del hacer del hombre; demostrando que el uso del lenguaje le permite al hombre como individuo inscribirse en un colectivo, en una sociedad como ser comunicativo: estar y ser para el mundo, más que como observador, como ser pensante, principalmente como creador.

El lenguaje cambia según el individuo y su contexto, posee también parámetros comunes al colectivo (como códigos universales), los cuales permiten la comprensión social de su propia realidad (su mundo, el mundo), como creación e intuición natural.

A partir de su estructura gramatical y del comprender el fondo del Diseño Industrial como una disciplina que hace referencia al lenguaje en términos de discurso de los objetos, como un acto de argumentación subjetiva-colectiva muchas veces inconsciente.

Somos el discurso que construimos de nosotros mismos y así nos presentamos ante y en el mundo.

Esto significa que hacemos al mundo cuando lo pensamos, cuando lo expresamos y en este sentido nos expresamos mediante códigos de carácter universal, donde las estructuras de lo personal, se mezclan con los sentimientos y los pensamientos que luego se exteriorizan para hacer parte de un relato: de una sociedad.

Por ello todos estos códigos que se expresan de manera discursiva, son transmitidos de un emisor a un receptor, lo que permite entender el acto comunicativo, como el significado y manifestación del tiempo, por ello podemos decir que el lenguaje del pensamiento es luego traducido a un lenguaje de expresión, admitiendo también que el hecho de pensar el mundo en términos de creación es un hecho del discurso disciplinar como mediador del acto creativo, entonces una realidad que enmarca al Diseño Industrial.

Siempre ha sido imprescindible hablar de comunicación a lo largo de la historia y han surgido teorías y modelos que procuran explicar el acto comunicativo.

[3]*sustantivo, verbos, adjetivos. Etc.

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La velocidad en los adelantos tecnológicos ha llevado al mundo a convertirse en la Aldea Global (1968) de Mcluhan; pero, a la vez queda demostrado que todo este mundo de la información no ha llevado al hombre a ser más humano, la visión psicológica muestra que casi siempre se comunica desde lo externo, desde el entorno y no desde las estructuras básicas de la personalidad, por esto podríamos decir que la mayor de las veces se informa, pero no se comunica.

Al respecto se puede decir que la preocupación de los estudios de la comunicación no ha tenido como punto central la explicación del fenómeno desde el componente psicológico, sino que han procurado hacerlo desde los componentes estructurales, desde la perspectiva sociocultural, desde la sociedad de la información o desde los medios y las mediaciones.

Cuando se dice que no se comunica desde lo psicológico, se hace referencia a que los objetos casi siempre están inscritos en términos de forma y función que es lo que se supone una persona debe reconocer. El objeto debe ser claro en su función –transparente- , el objeto debe ser empleado para aquello que fue hecho y eso es lo que debe comunicar de manera clara y precisa.

Mientras que ocasionalmente, existe una preocupación por causar algún efecto o afecto frente a lo que un individuo consume.

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Al mundo contemporáneo se le denomina el “el mundo de la información”, y esto da a entender la importancia que tiene para el hombre de hoy el hablar de comunicación, pero sobre todo el estudiarla.

afecto frente a lo que un individuo consume.

Algunas veces que utilizamos algo, lo hacemos de manera inconsciente (cuando hacemos uso de algún objeto no pensamos en la acción que estamos realizando).

Y es a lo largo del tiempo que le otorgamos un significado dependiendo de qué tan importante sea para nosotros o de quien nos lo haya obsequiado, es por eso que a medida que evocamos el recuerdo del objeto, nos llegan una re-experimentación de sensaciones que traen a la mente no sólo el contenido semántico per se del objeto recordado, sino también todas las actividades y emociones que lo rodean.

En sí, el objeto es como una obra literaria; impacta y se diluye en nosotros. Por lo mismo, la sensibilidad que descubrimos en los objetos sólo nos proporciona interpretaciones, y de aquí partimos para decir que los objetos transmiten un discurso. Es decir, los objetos son una representación abstracta de nuestra razón y de nuestras emociones, en donde interviene una multiplicidad de elementos holísticos que definen nuestra vida cotidiana. Por el contrario si es un objeto es utilizado de manera rutinaria o para realizar alguna actividad mecánica no significara nada (en el campo afectivo o emocional, no será poseído*[4]), sólo se agotara en su uso hasta el día de su no-funcionamiento, el día de su muerte en la historia del tiempo.

De este modo el tiempo es el recurso que permite comprender de qué manera los objetos se despojan de una función para no agotarse en su uso, para ser parte de un relato, permitirse ser poseídos por quien

[4] * Este término lo tomo de Jean Baudrillard en su texto 'el sistema de los objetos, donde

habla que el objeto ha pasado de ser un utensilio a ser realmente un objeto, y que es el padre quien lo posee, le asigna significados y es por ello que pertenece a un tiempo: una historia.

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los adquiere; nos permite ver de qué manera se presenta la evolución de los hechos o procesos históricos a lo largo del tiempo histórico. El mundo contemporáneo está en un afán por llenarse de artefactos y de cosas que al final no son más que el producto de la estandarización y la pérdida de identidad frente a los objetos que se nos presentan[5], el interés es tal que el acto comunicativo es un acto involuntario - si es que llegara a existir- del cual no se tiene ningún juicio, entonces ¿Por qué sólo quien concibe los objetos es quien diseña, si quien los adquiere, algunas veces modifica y organiza dentro de un espacio está también contando una historia?*, en otras palabras, el objeto ya no es importante como algo tangible dentro de las configuraciones que se dan en el pensamiento y en la realidad.

Lo realmente importante son los acontecimientos, los hechos y las historias con las que estas figuras pueden recrear un hecho dentro del mundo, son transmisores: son el tiempo contenido.

Los objetos aquí se han convertido en parte de lo efímero, como las palabras que lo dicen todo sin querer decir nada, son la suma de todos nuestros afectos sin pretender serlo, son testigos de acontecimientos y de vidas, son usados y desechados, están esperando en silencio a ser recordados para poder ser parte de una realidad concreta, una donde interviene no sólo lo nuevo sino la memoria de lo que ya se ha 'vivido'.

Es interesante ver cómo el emisor, en este caso el diseñador, plasma ciertas características en un objeto que un individuo específico debería reconocer para escoger dicho objeto como suyo, y que pasado el tiempo pueda apropiarse de él para así reconocerse en el mismo; este argumento puede denominarse "el objeto como identidad";

cómo se reconoce un individuo en un objeto mediante la comunicación - no porque el objeto sea un objeto animado- y como en el transcurso de dicha información ésta puede ser generalizada, distorsionada o simplemente eliminada.

El acto comunicativo nos permite comprender los códigos y de esta manera comprender al objeto como identidad, Cuando se menciona al objeto como identidad se hace referencia a la apropiación que existe por parte de un sujeto frente al mundo que se le presenta, es su forma de percibir y de presentarse frente a una sociedad, de ser parte de algo; es una manera en que el lenguaje se hace evidente, cuando un individuo es capaz de percibir todo aquello que el diseñador como generador de conceptos ha implementado en un acto creativo tangible, es un acto de intercambio, un acto comunicativo. sólo se agotara en su uso hasta el día de su no-funcionamiento, el día de su muerte en la historia del tiempo.

En términos de la reflexión que he planteado anteriormente sobre el objeto, se puede decir que el sujeto que posee un objeto por cierto tiempo deja una huella imborrable en él, que no todo el mundo puede ver o descifrar, y que tampoco es del todo claro por qué un individuo se interesa tanto en un objeto, es algo que va mucho más allá del gusto.

Esto último podría verse referido en lo que

[5] BETETTINI, Gianfranco. La conversación audiovisual. Problemas de la enunciación fílmica y televisiva. Barcelona: Cátedra 1986. p.75

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Baudrillard denomina la colección*[6], y lo define como lo que se manifiesta a lo largo de los años en un individuo como la evolución de sus etapas cuando quiere el control de algo que no pudo tener (en su infancia por ejemplo).

Se puede decir que el ser humano se apropia del mundo en el espacio y en el tiempo, y que estas facultades se forman a través del intercambio con el mundo. Así lo muestra Mcluhan “los medios al modificar el ambiente, suscitan en nosotros percepciones sensoriales de proporciones únicas.

La prolongación de cualquier sentido modifica nuestra manera de pensar y actuar, nuestra manera de percibir el mundo”. [7]

Podríamos decir que el signo es uno de los procesos constituyentes del objeto en el cual el receptor se encuentra comprometido lo que W. James resaltaría como que, nuestra idea del objeto no es nada más que la suma de las ideas de todos sus afectos.

Cuando un individuo pretende comprender un objeto –apropiarse de él, otorgarle significado-, lo hace desde las fronteras de la lingüística, tan solo emplea un lenguaje tomado de diferentes campos para crear puntos de anclaje.

Se puede decir que los seres humanos siempre sentimos necesidad de pertenecer y de ser parte de la historia, es decir sentimos la necesidad de pertenecer a un hecho, de estar presente en un relato que se nos presenta, con nuestras emociones, sueños y temores.

Puede verse que un individuo responde al intercambio de información por un arsenal de cosas que él ha aprendido a lo largo de su vida, un individuo aprende por medio de las mediaciones es decir por medio de información, por medio de agentes socializadores que actúan como medio o escenario de lo real y lo imaginario.

Por ello podría decirse que no puede existir diseño industrial o creación de objetos y productos si no existe la intención de comunicar. La lengua según F. De Saussure, "es el más importante de los sistemas de signos que expresan ideas. uede concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social"[8]; [6] Parece importante el objeto antiguo, como lo denomina Jean Baudrillard en su libro "El Sistema de los Objetos", en el cual lo define como un objeto que no cumple con funciones primarias, sino que hace parte de un sistema por su historia y por lo que aporta su significación en el tiempo, la autenticidad del objeto se da por la marca del padre la huella creadora.

[7] Mcluhan, Marshall, Quentin Fiore y Gerome Agel, El medio, el mensaje. Un universo de efectos.

[8] Diseño Industrial 1, elementos introductorios, Danielle Quarante. Pág. 265.

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LA LENGUA

Estructuras lingüísticas y el discurso de los objetos

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LA LENGUA Y EL LENGUAJE

Estructuras lingüísticas y el discurso de los objetos Las estructuras lingüísticas desde la semántica*[9], (significado, interpretación y mensaje) entre las formas que se encuentran en el mundo y las que se dan en el pensamiento y/o la imaginación nos permiten crear y recrear un mundo en términos de construcción propia, por tanto única, de un emisor a un receptor, de individual a colectivo, de quien lo piensa a quien lo recrea de manera universal.

Las conexiones figurativas*[10], Es el resultado entre el pensamiento, la creación y el lenguaje en medida que son las que justifican la dinámica lingüística, cuando un individuo se refiere a una imagen o forma en la cual siempre antecede una realidad concreta (el pasado o el presente mas no el futuro), siempre que pensamos en un concepto, una idea o una imagen de un objeto estamos llevando dicha figura a la realidad, estamos creando y recreando un mundo, nuestro mundo.

En este sentido nos expresamos mediante códigos de comprensión universal, letras, conectores y palabras que nos permiten crear las ideas dentro de un juicio de orden común que surgen desde un hecho particular originalmente propio (sentimientos, experiencias etc.) para luego ser parte activa del mundo que se crea.

Los códigos que se generan de manera discursiva, son los que nos permiten comprender la expresión, que se da como un acto íntimo del que se expresa un mensaje que un emisor transmite luego a un receptor convirtiéndolo en comunicación, y de esta manera podemos decir que es el lenguaje en el estado más activo, cuando se conecta a la realidad y significa dentro del mundo y para el mundo, como manifestación del pensar en el tiempo. Por consiguiente podemos percibir que el lenguaje del pensamiento es traducido luego por el lenguaje de la expresión en los términos en que nos referimos anteriormente.

[9] *Sentido o interpretación de signos lingüísticos como símbolos, palabras, expresiones o representaciones formales. En principio cualquier medio de expresión (lenguaje formal* o natural*) admite una correspondencia entre expresiones de símbolos o palabras y situaciones o conjuntos de cosas que se encuentran en el mundo físico o abstracto que puede ser descrito por dicho medio de expresión.

Los distintos modos de organizar el contenido, cambian de una lengua a otra y a veces también cambian según consideramos el uso común de una lengua o su uso científico.

Así, un experto en colores conoce y puede nombrar miles de colores, mientras que el hombre de la calle sólo conoce y nombra una serie reducida; algunos pueblos conocen y nombran varios colores que no corresponden a los nuestros, porque no están divididos según la longitud de onda del espectro cromático, sino según otros criterios. Un hablante cualquiera reconoce una serie muy reducida de <<insectos>>, mientras que un zoólogo distingue varios mil.

(Joel David rojas Avella, lenguaje natural y lenguaje formal. Pág. 7) La semántica puede estudiarse desde diferentes puntos de vista: Semántica lingüística, trata de la codificación y decodificación de los contenidos semánticos en las estructuras lingüísticas.Semántica lógica, desarrolla una serie de problemas lógicos de significación, estudia la relación entre el signo lingüístico y la realidad. Las condiciones necesarias para que un signo pueda aplicarse a un objeto, y las reglas que aseguran una significación exacta. Semántica en ciencias cognitivas, intenta explicar por qué nos comunicamos, y cuál es el mecanismo mental que se establece entre hablante y oyente durante este proceso. (Akmajian, Adrian, Richard Demers, Ann Farmer, and Robert Harnish Linguistics: an introduction to language and communication, 1985. Cambridge: MIT Press) [10] * entendiendo figurativo o figura como la que otorga y justifica al Diseño como una estructura de pensamiento y comunicación-expresión. *La teoría de lenguajes formales es la aproximación matemática que intenta describir los aspectos fundamentales del lenguaje. La primera definición importante es la de <<alfabeto>> que podemos entenderla como un conjunto que contiene una cantidad infinita de símbolos.

Una <<proposición>> es una cadena infinita de símbolos del alfabeto. Hay ínfimamente tantas proposiciones como enteros, i.e. El conjunto de las proposiciones es numerable. (ver siguiente pie de página).

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Las estructuras lingüísticas desde la semántica*[9], (significado, interpretación y mensaje) entre las formas que se encuentran en el mundo y las que se dan en el pensamiento y/o la imaginación nos permiten crear y recrear un mundo en términos de construcción propia, por tanto única, de un emisor a un receptor, de individual a colectivo, de quien lo piensa a quien lo recrea de manera universal.

Las conexiones figurativas*[10], Es el resultado entre el pensamiento, la creación y el lenguaje en medida que son las que justifican la dinámica lingüística, cuando un individuo se refiere a una imagen o forma en la cual siempre antecede una realidad concreta (el pasado o el presente mas no el futuro), siempre que pensamos en un concepto, una idea o una imagen de un objeto estamos llevando dicha figura a la realidad, estamos creando y recreando un mundo, nuestro mundo.

Considerando entonces que al repasar las relaciones semánticas y reglas gramaticales que trabajan por y para el individuo desde su propio mundo, se cumple el hecho creativo del lenguaje, crear a partir de relaciones e ideas entre la imaginación, el pensamiento y la realidad,

desplegando como efecto expresiones discursivas que aunque mantengan conexiones al mundo del juicio común, varían para la construcción y proyección de la creación subjetiva.[11] En este sentido es ahora conveniente explicar que tales códigos como la palabra y el concepto son hechos lingüísticos que niegan a su vez el resto de la realidad que no enmarca el discurso, para comprender su semántica a partir de la comparación, es decir, la mesa es mesa no simplemente porque el juicio común la ha nominado de tal forma sino por qué dicha palabra no podría estar inscrita en el significado de ningún otra, y como concepto del mundo real*.

Como ya he señalado entonces, el lenguaje es un acto natural, ratifica al hombre su acción creativa a partir de la expresión, la figuración y aquella intencionalidad que desde juicios universales se presenta en el uso de significados (signo, símbolo, concepto, palabra, hecho) es la manera en que podemos testificar al hombre como individuo pensante y parte de un colectivo, de un hecho comunicativo.

Un <<lenguaje>> es un conjunto de proposiciones. De entre todas las posibles preposiciones, hay unas que pertenecen al lenguaje y otras que no. Esto lo determina la <<gramática>> que es la lista infinita de reglas que determinan un lenguaje. Y puede ser vista de hecho, como <<reglas de construcción>>. Además, las proposiciones pueden incluir <<elementos terminales>> y <<elementos no terminales>>. Loselementos terminales son elementos del alfabeto. Los no terminales son huecos, en los que se pueden ir colocando nuevas preposiciones. (Noam Chomsky El lenguaje y el entendimiento) *Una lengua natural (y en general cualquier sistema semiótico) se compone de un plano de la expresión (en el caso de una lengua natural hablaremos de un léxico, una fonología y una sintaxis) y un plano del contenido que representa el universo de conceptos que podemos expresar. Cada uno de estos planos se compone de forma y sustancia, y ambos resultan de la organización de una materia o continuum.

En una lengua natural, la forma de la expresión está constituida por su sistema fonológico, por un repertorio léxico y por sus reglas sintácticas. Mediante esta forma podemos generar distintas sustancias de la expresión, como las palabras que pronunciamos todos los das, o el texto que estás leyendo. Para elaborar una forma de expresión, una lengua escoge (del continuum de sonidos que una voz humana es capaz de emitir) una serie de sonidos y excluye otros que existen y se puede producir pero que no pertenecen a la lengua en cuestión. (Noam Chomsky El lenguaje y el entendimiento) [11] * Andrea Rodríguez, Dibujando con objetos, El Diseño, El entrelineas del Sujeto lo universal de la creación.

Ej. Una casa, es casa en el pensamiento o la imaginación, una reproducción de imágenes en el imaginario de un individuo, tanto es en el mundo físico; cuando una persona dice casa, quien lo escucha sabe que es una casa (lo dibuja en su mente, crea una imagen alusiva, la encuentra dentro de sus recuerdos o imaginación) aunque entre ellos no compartan dicha imagen, cuando alguien lo dibuja es una casa porque las fronteras de la lingüística nos permiten comprender por su estructura que dicho trazo pertenece a la imagen de la casa y no puede estar inscrito en otra cosa.

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Hecho que expone a su vez sus pensamientos en términos universales para el entendimiento global, porque el lenguaje va entonces más allá de la simple expresión para convertirse en el medio de creación, de conocimiento, por encima del manejo de reglas y órdenes (gramaticales) específicos, porque interpretar y expresar con creación.

A partir de lo anterior es importante exponer las condiciones sobre las cuales las dinámicas de interpretación y expresión, siendo éstas los hechos subjetivos del lenguaje, permiten su comprensión colectiva a partir de la denominada gramática universal. Término expuesto por Noam Chomsky en su texto "el lenguaje y el entendimiento", donde considera que la construcción de una gramática universal se rige por algunos aspectos estructurales, la capacidad para adquirir una lengua materna, que es independiente de cualquier otra capacidad cognitiva, y determina una infinita posibilidad creativa en términos lingüísticos, para así entender y producir un número infinito de conexiones entre el pensamiento y la realidad, comprender y crear el mundo desde dichas relaciones con lo enunciado y su condición de enriquecimiento que se da a medida que el sujeto se apropia el lenguaje como un lugar reflexivo y no tan sólo como herramienta comunicativa.

También que en el lenguaje debemos tener en cuenta algunos factores biológicos y genéticos, los cuales se aplican de manera universal a todo individuo, como el hecho de comprender imágenes en remplazo a conceptos.

que se le ha preparado un lugar que le honra pero que le desarma, y que, si consigue algún poder, es de nosotros y únicamente de nosotros de quien lo obtiene»[12].

Cuando Foucault se refiere al discurso lo hace de manera idílica, un discurso es mas bien un sistema de discursos, un sistema de pensamiento social o de ideas, una interacción centralizada situada en el tiempo y en el espacio.

Aunque parezca paradójico, la significación primaria de los objetos no es en lo absoluto pragmática, utilitaria o tecnológica. Más bien su significación básica viene dada por su valor de intercambio. Es este valor de intercambio, y no su capacidad para satisfacer necesidades biológicas el que hace del objeto un producto simbólico y parte activa de la constitución de la sociedad.

Los discursos tangibles son toda la expresión del lenguaje, convertidos en hechos del mundo, (Wittgenstein, 1922)[13] es decir que el objeto o el discurso (el discurso de los objetos), en representaciones figurativas o textuales son creadores de mundos que permiten a las intenciones pensables (que son la intersección entre voluntad, imaginación y conexión que se desarrollan aún en la mente del hombre) desarrollar y construir hechos, haciéndolos acontecimientos en la realidad del otro.

... «El discurso está en el orden de las leyes que desde hace mucho tiempo se vela por su aparición;

[12] Michel Foucault, El orden del discurso, pág. 4 [13] Andrea Rodríguez, Dibujando con objetos, El Diseño, El entrelineas del Sujeto lo universal de la creación. Pág. 20

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Cuando hablamos de discurso hacemos referencia a mostrar cómo realidades que entendíamos como «naturalizadas», como inocuas, transparentes, no sólo no son tales, pues funcionan como elementos efectivos de producción material de saber y poder, sino que además su realidad no es tan «natural» como suponíamos, ya que responde a complejos mecanismos e intereses que vienen actuando sin pausa en toda la historia de tales nociones. Así, Foucault y expresándolo en otros términos, encuentra que el 'discurso', al que se suele entender como simple «medio» de comunicación, como simple transmisor de información desde el autor hacia el público, supone en realidad una noción material, que el mismo discurso es ya información que no es un mero transmisor sino que su producción está completamente regulada de acuerdo a ciertos intereses, y que su objeto no es el simple mensaje que el autor quiso lanzar, sino que todo el proceso discursivo (incluyendo figuras tan «naturales» como la del propio 'autor') está lleno de implicaciones y de formalizaciones concretas de las relaciones saber-poder, para nada naturales sino que responden a determinados intereses concretos que tratan de «ocultarse» tras esa aparente «ingenuidad», «inocencia» de todo 'discurso' en tanto que realidad material.

Ya hemos nombrado algunos aspectos importantes sobre la comunicación, de cómo se estructura a partir del lenguaje ya que es el uso de éste lo que le permite al hombre como individuo inscrito en un colectivo, estar en sociedad como ser comunicativo, en y para el mundo, como participante y no tan sólo como observador; esto nos permite comprender al diseño industrial como una disciplina que hace referencia al lenguaje en términos de discurso de los objetos como un acto de argumentación subjetiva-colectiva.

o creación de objetos y productos si no existe la intención de comunicar, Cuando un individuo pretende comprender un objeto -apropiarse de él, otorgarle significado-, lo hace desde las fronteras de la lingüística, tan sólo emplea un lenguaje tomado de diferentes campos para crear puntos de anclaje*[14].

Nos comunicamos por medio de códigos de carácter universal, todos estos caracteres que se expresan de manera discursiva, son pasados de un emisor a un receptor lo que permite el acto comunicativo, como el significado y manifestación del tiempo, por eso podemos decir que el lenguaje del pensamiento es luego traducido a un lenguaje de expresión, admitiendo que el hecho de pensar al mundo en términos de creación es un hecho del discurso disciplinar como mediador del acto creativo, una realidad que enmarca al Diseño Industrial.

[14] Las palabras se convierten en los puntos de anclaje, de las estructuras conceptuales; las etiquetas lingüísticas permiten flexibilizar el pensamiento, en lugar de manipular los conceptos, se manipulan los símbolos que los representan.

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ENCUENTROS AL AZAR Tiempo, historias y significados

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ENCUENTROS AL AZAR

Tiempo, historias y significados Entonces, habiendo expuesto lo anterior podemos decir que los objetos son eminentes transmisores de ideas, son figuras, son las ideas cosificadas es decir las ideas consideradas como cosas.

Son transformaciones de un quien a otro quien y por su recorrido, crean un caos transitorio que desmitifica la idea, el concepto.

El mundo como creación propia, como diseño único, como realidad compuesta por una infinita cantidad de discursos de la subjetividad a la objetividad del mundo colectivo.

Creación que en su hecho interpretativo se justifica no por quien la construye, sino por quien la figura en la reflexión de su propia individualidad.

El sujeto entonces no es ahora sólo una situación del mundo, es un instante de creación es un constructor de conexiones, organizador de ideas...

Es un configurador de conceptos.

Los recorridos sensibles son todo aquello que permiten desprenderse de toda la plasticidad y la formalidad de los objetos, de esta manera se podría llegar a ver el alma del objeto; tal y como lo planteaba la Bauhaus: el objeto tiene tres partes fundamentales, la estructura (el alma), la textura (la superficie) y la función (el uso), las dos últimas no podrían existir sin la primera.

Encuentros al azar pretende dar a conocer nuevas interpretaciones -desde el imaginario individual-, el modo en que se pueden construir nuevos mundos paralelos con ayuda de la percepción del mundo

que "todos" conocemos, de entender y promover tanto la mente del diseñador como la de las personas quienes obtienen los objetos.

Al hacer un recorrido sensible por un lugar efímero, un parqueadero que luego muta y se convierte en el contenedor de tiempos y de historias, un lugar que es, que ya fue, que cambia no solo su contenido y parte física sino también su parte intangible y sensible, de personas y de hechos: un nuevo mundo, permite hacer asociaciones entre épocas, historias, discursos y hechos que ya fueron pero que seguirán siendo gracias a la memoria, a todo aquello que se desprende de la razón.

Este escenario entre lo real y lo imaginario, entre épocas, tan sólo es posible desde la subjetividad, donde se encuentran personas con deseos de encontrar todo aquello que está allí esperando a ser reconocido: esto nos ayuda a descubrir el componente subjetivo de los objetos para llegar a nuevos resultados.

Encuentros al azar propone una analogía con el baúl de los recuerdos, donde se proporcionan una serie de cuadernillos con textos literarios y poemas que se han escrito a lo largo de este periodo o citas que permiten a quien hace el recorrido conocer e interpretar lo que allí encuentre, en términos generales lo que permiten es contextualizar y entender la práctica que allí se plantea.

El recorrido se hace a la deriva*[15], (ver pie de página. Pág. 50)1

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en donde las personas pueden ubicarse gracias a que reconocen ciertos parámetros comunes que subyacen en todos los espacios: físicos y virtuales.

Al entrar al mercado de las pulgas los participantes plasman sus emociones, y demás deseos en el diario de viaje. Lo que luego permite llegar a ciertas conclusiones para iniciar nuevos procesos creativos o simplemente el evidenciar de qué manera el mundo se crea y se recrea por medio de los objetos y que es el lenguaje lo que permite dicha construcción subjetiva.

[15] *Teoría expuesta por Guy Devord dónde expone que entre los diversos procedimientos situacionistas, la deriva se presenta como una técnica de paso ininterrumpido a través de ambientes diversos. El concepto de deriva está ligado indisolublemente al reconocimiento de efectos de naturaleza psicogeográfica, y a la afirmación de un comportamiento lúdico-constructivo, lo que la opone en todos los aspectos a las nociones clásicas de viaje y de paseo.

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EL BAÚL DE LOS RECUERDOS

Librillo encuentros al azar y manual de uso para objetos tristes.

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Foto: Omar Nino Guzmรกn

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Foto: Omar Nino Guzmรกn

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FOTO: Omar Nino Guzmรกn

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EL BAÚL DE LOS RECUERDOS

Librillo encuentros al azar, manual de uso para objetos tristes La realización de estos cuadernillos, poemas e ilustraciones tienen como objeto el poder introducir al participante de manera subjetiva al recorrido sensible en donde recordará y suspirará todos sus acontecimientos pasados, se figurará y hará al mundo en términos de construcción propia. Encuentros al Azar es un librillo introductorio, en donde cada uno podrá tener un lugar para imaginar, un preencuentro con lo inesperado. La expectativa.

El manual de uso para objetos tristes es mi perspectiva frente al recorrido previo, el identificar categorías de objetos abandonados dentro del mercado. Los poemas son desarrollados con la intención de despertar emociones, anhelos y un poco de curiosidad por la historia contenida en cada uno ellos.

QUERIDO LECTOR, PARTICIPANTE Y CREADOR: Imagino que estará preguntándose qué hacer con este librillo, los mapas, las calcomanias, un manual de uso para objetos tristes y éste mercado de las pulgas; ahora yo, me atrevo a darle algunas pequeñas pistas, algunos indicios para que usted empiece a sospechar, comprender, recorrer, tocar, mirar, soñar e imaginar.

HE AQUÍ LO QUE HAS DE HACER: 1. Con una pizca de incertidumbre imagine cómo es el mercado, qué hay allí dentro. Dibújelo. Escríbalo.

Pero ponga sus pensamientos en algún lado. Aquí en las hojas libres. En los mapas sensibles.

2. Ahora por favor continúe leyendo este librillo.

Lleno de sueños. Vuelva aquí cuando termine.

3. Mire los mapas. Escoja uno. Escójalos todos.

Siga las pequeñas pistas que allí se le dan.

4. Entre. Sin miedo. Con anhelos.

5. Empiece. Esté atento a los encuentros al azar. No olvide dejar su huella. No olvide fantasear. Divagar.

Indagar. Rondar. Merodear. No olvide, FIGURARSE.

Cuadernillo: Encuentros al azar textos introductorios

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POEMA DE LAS COSAS

EL AMANTE DEL VOLCÁN

Quizás estando sola, de noche, en tu aposento.

Oirás que alguien te llama sin que tú sepas quién y aprenderás entonces, que hay cosas como el viento que existen ciertamente, pero que no se ven...

“Es la entrada a un rastro. No se paga. Acceso gratis. Gentes desaliñadas. Vulpinas, jaraneras. ¿Por qué entrar? ¿Qué esperas ver? Veo. Compruebo qué hay en el mundo. Lo que ha quedado. Lo deshechado. Lo que ya no se valora. Lo que tuvo que ser sacrificado. Lo que alguien creyó que podía interesar a otro. Pero es basura. Si allí, aquí, ya lo han escudriñado. Pero aquí puede haber algo valioso, aquí. Valioso no es la palabra. Algo que yo quisiera tener. Quisiera rescatar. Algo que me habla.

Para mis anhelos.

Y también es posible que una tarde de hastío, como florece un surco, te renazca un afán, y aprenderás entonces que hay cosas como el río que se están yendo siempre, pero que no se van...

O al cruzar una calle, tu corazón risueño, recordará una pena que no tuviste ayer, y aprenderás entonces que hay cosas como el sueño, cosas que nunca han sido, pero que pueden ser...

Por más que tú prefieras ignorar estas cosas, sabrás por qué suspiras oyendo una canción, y aprenderás entonces que hay cosas como rosas, cosas que son hermosas, sin saber que lo son...

Y una tarde cualquiera, sentirás que te has ido, y un soplo de ceniza regará tu jardín, y aprenderás entonces, que el tiempo y el olvido son las únicas cosas que nunca tienen fin.Probablemente tampoco compre.

José Ángel Buesa

Que hable a, que hable de. Ah… ¿Por qué entrar? ¿Te sobra tiempo? Mirarás. Te extraviarás.

Perderás la noción del tiempo. Crees tener tiempo suficiente. Esto siempre toma más tiempo del que tú crees. Luego tendrás prisa. Te enojarás contigo.

Querrás quedarte. Sentirás tentaciones. Sentirás asco. Las cosas están mugrientas. Algunas rotas.

Mal pegadas o sin pegar. Me hablarán de pasiones, fantasías de las que nada necesito saber. Necesito.

Ah, no. De todo esto no necesito nada. Algunos los acariciaré con la mirada. Otros los sostendré en la mano, los tocaré suavemente. Mientras me observa, experto el vendedor. No voy a robar. ¿Por qué entrar? Solo a jugar. Un juego de reconocimientos. Saber qué y saber cómo era, cuánto debió ser, cuánto será. Pero quizá no para hacer una oferta, para regatear, no para comprar. Sólo para mirar. Sólo vagar. Libre de preocupaciones. Sin nada en la mente. ¿Por qué entrar? Hay muchos lugares como éste.

Un campo, una plaza, una calle recóndita, un arsenal, un aparcamiento, un muelle. Podría estar en cualquier parte, aunque se da el caso de que está aquí. Lleno de todos los demás lugares. Pero yo entraré por aquí. Con mis jeans y mi blusa de seda

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y mis zapatillas de tenis: Manhattan primavera 1992. Una experiencia rebajada de pura posibilidad. Éste con postales de estrellas de cine, aquella con su bandeja de anillos navajos, este otro con el perchero de cazadoras de aviador de la Segunda Guerra Mundial, el de más allá con los cuchillos, las maquetas de coches de él, los platos de cristal tallado de ella, las sillas de junco de él, los sombreros de copa de ella, las monedas romanas de él, y allí… una joya, un tesoro. Podría suceder, podría verlo, puede que yo lo quisiera.

Podría comprarlo como regalo, sí, para alguien. Por lo menos habría sabido que existe. Y que apareció aquí. ¿Por qué entrar? ¿Ya basta? Podría descubrir que no está aquí. Donde quiera que se encuentre, a menudo no estoy segura, podría devolverlo a su lugar en la mesa. El deseo me guía. Me digo lo que quiero oír. Sí, ya basta. Entro.”

El mercado de las pulgas de San Alejo es interesante de una manera resonantemente obvia. Es decir, hay muchísimas razones que se pueden emplear para defender un comentario sobre un lugar como éste. Pero si usted piensa que habrá varios libros que recojan su historia y rescaten sus personajes, sencillamente se habrá equivocado.

Esta será su oportunidad de crear una historia particular de este lugar, ahora entre. No tenga miedo. Recorra.

Disfrute. No compre pero imagine.

Escriba. Complete. Dibuje. ...sueñe.

Susan Sontag El amante del volcán ¿Se ha imaginado usted cómo es el mercado de las pulgas de San Alejo, el de aquellos objetos que esperan en silencio para ser recordados, de los que han tejido y seguirán tejiendo historias?

Sus pies son teclas de máquina de escribir tlic tlic, los pasos formarían palabras, así su caminar, su andar y sus zapatos lograrían por fin escribir una historia.

Hay muchos lugares como éste, decía Sontag de aquel rastro o mercado de pulgas que ejercía sobre ella una atracción irresistible. Podría estar en cualquier parte, continuaba. Un domingo cualquiera en Bogotá, por ejemplo.

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LAS HERRAMIENTAS Suponga que son de hierro o acero. Cuernos de algunos animales, como el toro y el ciervo.

Imagine una selva, la arena y el mar. Un pez espada y un calamar.

SR/a Octonauta: ¿Qué quiere conquistar?

Si de supervivencia se trata, ahora tómelo de la cola. Explore la caja de crueldades y la ternura que cada una carga y concentra.

He aquí sus herramientas: Los diarios. Los dibujos. Los territorios. Las acciones. Los deseos y sus anhelos.

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LAS LLAVES Tómela con cuidado de las posibilidades. De la cabeza. De donde se cogen las llaves.

Pesque la que más le grite.

Imagine que la saca de su bolsillo, de ese mar lleno de cachivaches y dinero, de motas. De trocitos de recuerdos y de instantes.

Ahora sienta cuántas puertas ha abierto, cuántas ha cerrado. ¿Y si son de candado? ¿A quién le han pertenecido?.Figúrelo.

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LOA CANDADOS Abra la cerradura suelta contenida en una caja de metal, que por medio de armellas asegura puertas, tapas de baúles y maletas.

Escuche el grito interno.

Entre a los portales, los secretos e intimidades.

Esconda los suyos.

Imagine una puerta. Un cobertizo, un casillero y un universo escondido: ¿Qué le gustaría encontrar?

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LA LLAVE Y EL CANDADO “Nos gustaba la casa porque aparte de espaciosa y antigua (hoy que las casas antiguas sucumben a la más ventajosa liquidación de sus ateriales) guardaba los recuerdos de nuestros bisabuelos, el abuelo paterno, nuestros padres y toda la infancia...” “...y salimos así a la calle. Antes de alejarnos tuve lástima, cerré bien la puerta de entrada y tiré la llave a la alcantarilla. No fuese que algún pobre diablo se le ocurriera robar y se metiera en la casa, a esa hora y con la casa tomada”.

Julio Cortázar

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EL RELOJ Tome el movimiento uniforme por los lados, ahora corra para que el péndulo no lo toque. No lo persiga.

Nómbrelo. De torre, de pared, de sobremesa, de bolsillo, de muñeca, traslade sus sueños a ser bombero, astronauta o bailarín.

No vuelva. No mire atrás.

Corra a otro lugar.

Soleado, nublado, que más da.

Corra no mire atrás.

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EL RELOJ Y EL TIEMPO Piense en Pablo Neruda: “DENTRO de ti tu edad creciendo, dentro de mí mi edad andando.

El tiempo es decidido, no suena su campana, se acrecienta, camina, por dentro de nosotros, aparece como un agua profunda en la mirada y junto a las castañas quemadas de tus ojos una brizna, la huella de un minúsculo río, una estrellita seca ascendiendo a tu boca. ...”Es bello como lo que vivimos envejecer viviendo.

Cada día fue piedra transparente, cada noche para nosotros fue una rosa negra, y este surco en tu rostro o en el mío son piedra o flor, recuerdo de un relámpago”...

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EL CASETE, EL VINILO Combine la melodía, el ritmo y la armonía.

Si está oyendo ahora escuche, atienda a los ruegos y a las súplicas de sus historias que quieren ser contadas.

Hágase cargo de aquello de lo que hablan. ¿Y si no hablan?

Tome sus oídos y póngalos sobre el mantel rojo. O el verde. Sobre el óxido.

Atienda a los avisos, a los consejos y las sugerencias. Déjese llevar

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EL LIBRO En las noches que le sirva de compañero.

Deje que su olor y su textura le abran deseos a un mundo escondido, así como se siembran semillas de esperanza para nuevos caminos.

Al buen destino.

Deje que las páginas le canten, a los ojos que se sienten vivos.

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EL LIBRO Y LAS PALABRAS “Nosotros los poetas caminantes exploramos el mundo, en cada puerta nos recibió la vida, participamos en la lucha terrestre.

Cuál fue nuestra victoria?

Un libro, un libro lleno de contactos humanos, de camisas, un libro sin soledad, con hombres y herramientas,un libro es la victoria”. Pablo Neruda “... Lo efímero se da lujos que no se puede dar lo eterno. Por ejemplo, el lujo de la socarronería, el lujo del buen humor, el lujo de las palabras que dicen tantas cosas sin querer decir nada. En resumen, mientras lo eterno es aburrido y genial, lo efímero es profundo porque es inteligente”...

Fernando Garavito

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EL JUGUETE Déjese llevar por las olas, las pasiones, la fortuna.

Haga una composición lírica, cómica o dramática.

Use su mejor cara de llanto o caprichos, háblele como canto de sirenas sólo a él, sólo a él.

Coja las ramitas rotas. Siéntese sobre el polvo e imagine. Juegue.

Con el corazón alegre de todo lo que encuentre.

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LA CÁMARA Deje de ver y mire: la sala principal de su casa, el palacio real. Los instantes y los recuerdos.

Mire: el tiempo que ya fue, pero que ha vuelto. Su niñez. El mundo. La nostalgia. La espera.

Mire: para siempre y por siempre, no olvide recordar. Busque.

Mírame y no me toques

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EL COLLAGE Ya tiene algunas partes.

Las porciones, las pequeñeces de cosas quebradas, ahora júntelas.

Haga de ellas un todo. Consolide sus historias, de modo que quede firme como la amistad, la alianza.

De su afecto puro y desinteresado. Compártalo para que nazca el trato. Las ideas, los intereses.

Enlace las vivencias, despréndase. Desate los rayos de las nubes.

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REFERENTES estado del arte

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LOS REFERENTES

Estado del arte, cartografías sensibles e interferencias.

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LOS REFERENTES

Estado del arte, catografías sensibles e interferencias

BUENOS IRES TOUR POR JORGE MACCHI

FENLANDIA POR SUSAN COLLINS

Buenos Aires Tour consta de 8 itinerarios que reproducen la trama de líneas de un vidrio roto sobre el plano de la Ciudad de Buenos Aires. A lo largo de las 8 líneas se han elegido 46 puntos de interés sobre los cuales la guía proporciona información escrita, fotográfica y sonora.

Desde mayo de 2004, se instalaron cámaras web en varios lugares - rural y tecnológico - en Silicon Fen (East Anglia), Silicon Valley (Corredor M4) y Silicon Glen (Escocia) durante un año cada uno.

El libro Buenos Aires Tour, Editorial Turner, 2004, contiene la GUÍA , donde se desarrollan de manera ordenada cada uno de los 46 puntos del Tour a través de los textos de María Negroni y las imágenes de Jorge Macchi. El MAPA , con los itinerarios.

CD-ROM , con todos los materiales encontrados y elaborados para la guía, pudiendo establecer links entre diferentes puntos a través de imágenes que se repiten en diferentes lugares de la ciudad. Una serie de POSTALES de fotografías tomadas en el punto Recoleta. Una serie de cuatro POSTALES con reproducciones de objetos encontrados en diferentes puntos del itinerario. Una PLANCHA DE ESTAMPILLAS con la reproducción de la tapa de un libro encontrado en uno de los puntos. Reproducción FACSIMILAR de un CUADERNO encontrado en uno de los puntos. Reproducción FACSIMILAR de un MISAL con anotaciones, encontrado en uno de los puntos. *1

Las cámaras web fueron programadas para grabar imágenes de un píxel de un segundo, de modo que una imagen entera fue construida por píxeles individuales recogidas durante 21,33 horas. Cada imagen se recogió de arriba a abajo y de izquierda a derecha en bandas horizontales continuamente. El trabajo explora la relación entre el paisaje, el tiempo y la tecnología .. Codifica el paisaje a través del tiempo, con diferentes bandas horizontales de tonos grabando las fluctuaciones de luz y movimiento durante el día y con anchas bandas de color negro que representa la noche. Píxeles perdidos aparecen en la imagen en un objeto pájaro, persona, vehículo u otro no identificable puede haber pasado delante de la webcam como el píxel fue capturado.

La primera cámara fue instalada en el Anchor Inn, Sutton Gault en la zona de Cambridgeshire conocida como Silicon Fen. Funcionó durante 12 meses desde mayo de 2004 hasta el 14 de mayo de 2005.*2

1*MACCHI Jorge, Buenos aires tour (codumento www.) http://www.jorgemacchi.com/es/obras/30/buenos-aires-tour 2* COLLINS Susan, Felnlandia (documento www.) http://www.susan-collins.net/fenlandia

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COMPROBACIONES

Recorrido sensible, mercado de las pulgas de San Alejo

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LAS COMPROBACIONES

Recorrido sensible mercado de las pulgas San Alejo

Los significados de los artefactos en el lenguaje se manifiestan en cómo los artefactos entran en la comunicación entre actores implicados —en cuáles categorías terminan, en cuáles atributos adquieren, en cuáles identidades de usuario soportan, en cuáles expresiones emocionales evocan, y en cómo su papel en la vida de las personas es descrita y reformulada para otras personas, creando una comunidad de interesados —en otras palabras, en cómo los artefactos aparecen en el lenguaje, la conversación y el discurso.

La forma como los objetos viajan a través de redes de personas e informan sus sucesivas transformaciones a través del tiempo. Generan un lenguaje de comprensión universal y es posible por medio de ello crear un acto comunicativo y entender el mundo en términos de figuras, es decir crear y recrear un mundo a partir de pensamientos e ideas - cuando una figura es representada en la mente, es recreado el mundo, nuestro mundo sin necesidad de remitirnos a cosas tangibles, aunque en este pensamiento siempre anteceda una realidad concreta, un pasado vivido-.

Las cartografías sensibles son el medio tangible, una interfas que determina el registro de una serie de objetos que harán que quien hace el recorrido pueda recordar y con esto abrir nuevas posibilidades a procesos de creación, o simplemente el hecho de recrear de nuevo una realidad pasada como un hecho subjetivo ahora presente.

[…]La coordenada temporal no deja de ser algo que ya se fue, el tiempo fluye del pasado al futuro y es irreversible. En todo caso lo que queda es la memoria de los hechos que cada hombre recrea subjetivamente, aunque se deteriore poco a poco, en lo individual y en lo colectivo.[…] Ávila Palafox El objeto funcional es ausencia del ser. La realidad malogra la regresión a esta dimensión (perfecta) de la cual basta con proceder para ser. Por eso parece ser tan pobre: y es que, cualesquiera que puedan ser su precio, sus cualidades, su prestigio, es y sigue siendo configurativo, de la pérdida de la imagen del Padre y de la Madre, rico en funcionalidad y pobre en significación, se refiere a la actualidad y se agota en la cotidianidad. Jean Baudrillard El Diseño queda arraigado en el cruce entre la producción industrial masiva y el arte. El Objeto, por esto mismo, será portador de unas cualidades estéticas que remiten a la abstracción, a las formas despojadas, a la austeridad ornamental, al ingenio técnico, orientados a implicar al observador, su poseedor, en su silencio. Esta apelación a la modernidad conlleva ya en todo su desarrollo y densidad, un sujeto moderno que la sustenta.

Estas relaciones nuevas y estos otros sentidos entre las cosas y sus usuarios deben ser vistos con el fondo de un sujeto, el moderno, distante de pensarse trascendente al tiempo que lo particulariza e identificado con los caracteres efímeros del existir.

La temporalidad de los objetos es lo que toca vivir

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► a este sujeto convocado por la novedad como valor y apremiado por las nuevas cosas del consumo.

Sentimos la íntima convicción de que la palabra "objeto" designa aquellas realizaciones físicas, funcionales, útiles o inútiles, mecánicas o informatizadas, bellas o mal agraciadas, signadas por el silencio de las formas depuradas, austeras, y a la vez destinadas a desaparecer. Es más, la creemos una palabra que suscribe un destino perenne, de inevitable caducidad, y su expansión como término sostiene y acompaña la cada vez más evidente condición evanescente de las cosas.

“Si los objetos descubren el tiempo lo hacen merced a su versatilidad cultural”. M. Tafuri La recopilación histórica, gráfica y sonora puede ser aplicada a cualquier contexto cotidiano para hacer evidente un acto comunicativo y con esto me refiero a la lengua -el habla- y la gramática a la que Saussure se refirió en una bella metáfora como "una sinfonía independiente de su ejecución", los discursos que transmiten los objetos son el hecho comunicativo del lenguaje, un lenguaje tangible, son las ideas hechas cosas; un objeto puede permanecer siempre en un mismo lugar pero no en un mismo tiempo por esto surgió la idea de hacer una cartografía sobre los objetos despojados de toda su función y pertenecientes a un hecho o una historia por el cumulo de significados -porque los objetos emiten sonidos, tienen texturas pero sobre todo historias-, pueden ser considerados como un registro de lo que somos, de lo que hacemos y de lo que pensamos. Estas comprobaciones se convirtieron en una herramienta para contar esas historias de tiempo contenido en un objeto, de sentimientos y emociones, de discursos, de mundos, de lo efímero de "las palabras que dicen todo sin querer decir nada" (el señor de las moscas).

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objetivos, propรณsito โ บ111

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UNIDAD DE ANÁLISIS Propósito, objetivos y criterios de evaluación

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ABSTRACT

El objeto como lenguaje de nuestro mundo

Propongo en este texto, crear los elementos que den pie y abran el espacio a posibles investigaciones, donde se vinculen el lenguaje y la identidad atravésados por el diseño industrial. Entendiendo éste, como el mundo que constituye los objetos, al tiempo que las estructuras lingüísticas*[1], son esenciales para comprender el mundo en términos de creación, de historias, de poética, de las variables que van más allá de lo tangible, de todo lo que nos define diariamente, desde su penetración semántica, de significado, permiten construir y pensar el mundo en términos de construcción propia, de emisor a un receptor, de ser individual a ser colectivo, del sujeto pensante a la figura hecha expresión universal, este primer análisis o primera indagación permite pensar y recrear el mundo en términos de figura, donde siempre se antecede a una realidad concreta: una historia.

discursos, y además al final tal vez, se vuelvan "cosas".

Este discurso busca crear una práctica más en la que se evidencie de manera tangible todo lo que ha sido planteado de manera teórica, y así crear un impacto a partir de posibles respuestas, dudas o reflexiones alrededor de la disciplina y del mundo de los objetos. Somos el discurso que construimos de nosotros mismos y así nos presentamos ante el mundo: hacemos el mundo cuando lo pensamos y cuando lo expresamos.

Por esa condición singular de la disciplina, nos es factible proponer, de qué manera y cómo esa manifestación comunicativa permite el quehacer creativo del sujeto a partir de los objetos: Ser un discurso comprendido por la universalidad*.[17]

Se plantea un primer análisis del lenguaje como manifestación del hacer del hombre; demostrando que el uso del lenguaje permite al hombre como individuo inscribirse en un colectivo, en una sociedad como ser comunicativo: estar y ser para el mundo más que como observador como ser pensante, principalmente como creador.

Esto nos lleva a pensar al objeto como una figura, como lo que nos permite crear el mundo y pertenecer a una historia y a un tiempo. En tanto intuyo, los objetos transmiten ideas, crean

*sustantivo, verbos, adjetivos. Etc. [17] * cuando se expone el término universalidad, se refiere a la posibilidad de tener un discurso propio, una historia propia: un mundo propio y que sea comprendido por la mayoría de las personas. Es decir, este término se aplica a una idea o un hecho que abarca todo, es gracias al lenguaje que esta comprensión universal se hace posible -gramática universal- término expuesto por Chomsky en su texto el lenguaje y el entendimiento y que será ampliado más adelante.

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ANEXOS _

Frases de limรณn

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ANEXOS

Frases le limón y derechos de fotografía

La mayoría de fotografías fueron tomadas por mí Juanita Carrillo Sedano, cada una de ellas se encuentra identificada con un triángulo en la parte superior derechacomo signo que permite identificar los derechos de autor.

Poética: poética del cambio, del movimiento con-inuo, de rescatar lo descartable y repensar lo desechable, de re significar lo obsoleto, alejándose de lo univoco.

Libro: libro como objeto de la poética del desecho.

Libro como producto de la conciencia material consecuencia recíproca del uso en el tiempo.

Primero fue el reconocimiento del límite del marco, de la sensación de inconformidad, del deseo, del presente que fue construido a partir de imágenes y de trozos de ellas, aprendidas y recicladas, que estructuran nuevas identidades, y que estructuradas viven, como un simulacro en la idea nueva de realidad. Forma de duda entre lo original y su única copia, entre evolución y generación espontánea, entre el desbarajuste del caos y su método de arreglo.

Las palabras se desprenden de la sintaxis y fuerzan a propia semántica obturando cualquier indicio de relato que pudiera esperarse de un libro. Frases, palabras llevadas al límite de su significado, en un forzamiento de la semántica, rotas, rearmadas, recicladas ellas también.

Azar: casualidad de caso fortuito, desgracia de desgracia imprevista, desprovista de responsabilidad de origen, sobre lo que sucede sin ser esperado, común a la causa de ausencia definida, por accidente, alterno a la naturalidad de encuentro de lo artificial en la naturaleza, sólo en la historia. En cuanto más particular es una realidad, más azarosa es.

Objeto bello: los objetos aparecen como espectáculos ofrecidos a nuestros ojos, basta con mirar, admirar, sus formas nos atrapan nos seducen y nos gratifican. Los objetos son nada, están al servicio de la voluntad humana, su belleza hace parte del sujeto, la condición existencial de los objetos está dentro de los límites de lo humano.

Objeto simbólico: salir fuera del marco de lo contemplativo, el objeto aparece como un inmediato símbolo del individuo y del mundo. Los dadaístas encontraron una razón univoca, entre el objeto encontrado y el objeto construido, el objeto surrealista es inútil como entidad práctica, turbador, extraño, contradictorio y heterogéneo, de funcionamiento simbólico sin ningún funcionamiento mecánico, fantasmas de actos inconscientes.

Portador de signos, Objeto de comunicación.

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BIBLIOGRAFÍA

Autores, Citas, páginas •

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Baudrillard, J. (1973), “El sistema de los objeto”. Siglo XX. Mexico

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Bauman. Z (2007). “Modernidad Liquida”. Maya Aguiluz ibarüen

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Chomsky. N (1986). “El lenguaje y el entendimiento. Seix Barral. España

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Fernandez. D (2006). “Acto de comunicación señal y figura

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Ferrer. I y Neruda. P (2008). “El libro de las preguntas”. Caja Madrid

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Ferrer . I (2012). Taller creativo a cargo de Isidro Ferrer en la Soledad Colombia “tal y cual”

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Focault. M (1984). “Las palabras y las cosas, una arqueología de las ciencias humanas”. Siglo XXI .Mexico

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Focault. M (2004) “El orden del discurso”. Tusquets Editores.

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Maldonado. T (1977). “El Diseño Industrial reconsiderado”. Gustavo Gili.

España

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Saussure. F (2002) “Escritos de lingüística general”Gedisa. España

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Wittgenstein, L. (2002), “Tractatus logico – philosophicus”, Tecnos. España

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colección: del sentido con el pasado.

Del compartible colectivo, que aunque está compuesta de materia inerte está viva, es dinámica constituye formas abiertas a la interpretación constante. A partir de las colecciones construimos el mundo. Las colecciones permiten la comunicación entre el mundo de los 'vivos' y de los 'muertos', entre la estética y el comercio, entre la materia y el pensamiento, entre el ruido y el silencio, el pasado y el presente, entre lo distante y lo temporal, son túneles en el tiempo, máquinas para viajar al futuro y lo impensado.

Ajenas a la temporalidad.