在《21风之战士》的首个DVD中，如一·里 贝罗（Rui Ribeiro）大师深入浅出地讲解 了适用于所有人的法则。无论是传统武术还 是体育竞技拳击，无论是训练还是正式对战 ，这里都有更好地提高体能、技巧及 练习方式的答案。在习武、体育 竞技拳击甚至是生活中，人都 应该以自然、强壮的姿态出 现。了解自己的身体，拒 绝恐惧，与自己的灵魂 对话。沉下心来探索自 己和自己的价值，感受 自己的身体和大脑， 它 们会 发 出一 些信 号 ， 提醒 你的 错 误。 我 们要做的就是去解读 这些信号，理解身心的 关系、与他人的关系、 与自我感受的关系。自 然/真理。发展的成果/系 统类型。一切都取决于你。 在空旷的地方进行联系，如果 你失去了本能和直觉，精神也会 随之损毁。
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在選擇這條路的時候，你聽從自己的內心了嗎？如果答案是是，那麼這是一條好的路；如果答案是否，那這條路對你來說 救毫無意義。沒有任何一條路是通向終點，在選擇的時候是否聽從了內心才是重要的。區別就是一個令你歡喜，可以成就你 ，而另一條通向的是毀滅和脆弱。 卡洛斯·卡斯塔內達
歷史學家們沒有留下確切的關於SHIZEN文化的資 訊。而通過人們口耳相傳存留的關於它的歷史，已 經比真實的它少了不知凡幾。我們從像Takeo Nagaki這樣的歷史學家那裏得知，SHIZEN文化可能 是從鐮倉時代（1192-1333）位於當前的札幌附近起 源的。 SHIZHEN文化至少經歷過兩次大的破壞，然而它卻 頑強地存留到了今天，很大程度上是由於SHIZHEN 人自己的努力以及和日本文化的融合，充當著密探 和保護者的角色。在損失發生的時候，他們本可以 站在權力和影響力的至高位置。 將歷史的目光短暫地投入在這個文化上，它的文化 內涵已經觸及秘密和天道，通過早期的shizen移民， 抵達巴西。 阿伊努人（艾诺）构成现代日本岛屿的原住民古老 的文化。他們虽然有自己的语言，但没有文字。而 shizen則相反，它的文化给我们留下了三種不同的 写作形式。这个简单的因素，就可以驗證他們的內 涵，將他们的知识深度和艾诺文化明顯區分開來。 艾诺人從掠夺，文化衝突和征服，及或大或小的生 活事件，甚至是二十世纪的大屠杀中掙扎出來，然 而，他們依舊保持一定的传统和他们的语言，這個 模式與美洲印第安人非常類似，但更為感性。他們 的生活方式是狩猎和采集食物，破壞自然。即使在 今天，他們都會在河中钓鲑鱼，這是他们在严酷的 冬日生活的方式。艾诺人没有所有权的概念，他们 的土地被征用给日本移民，這是一场灾难和羞辱。 他們被迫放棄自己的语言，被迫毁灭性的整合。今 天，日本政府已經有少數人认识到这一点，并已試 圖通过法律保护该遗产。 與艾諾文化不同，SHIZEN达到的高度是数百年来 非常复杂的，從开始就表现出意想不到的活力和强 烈的个性。他们有没有来自任何种族的特性，而是 純粹的文化本身。從時間線來看，这种分化可能是 其成功的根源。许多土著文化反对侵略者，但 shizen人知道，至少在最初阶段，将他們卓越的文
化保存起來,哪怕傳遞到一个水準較低的种族，部族 或部落。另一方面，從那個時候開始，shizen文化 就已經是一個封閉且秘密的存在了。 作为美洲印第安人，任何人都可以成為他們之中的 一員，只需要一段时间的相處，学习他们的习俗， 融入他們的生活。時間差不多是三年，根據他們的 “月亮”決定。在此之后，他们使用他们的语言开 始仪式。他们被认为是shizen的一部分，并傳遞著 他们的奧秘。那个时候的天狗（神犬）是一个精神 传统，在他们的语言中被称为bunto（伟大的共同 力量）。而天狗很可能来自蒙古的萨满教传统（见 腾格里教），這是源於新石器时代的现有古代文化 ，它们与中国，蒙古和西藏的一些古代文化有著共 同的特点。 shizen遗产是永存的人类学奇迹。它是一種秘密文 化，證明我们知识的深度和广度的绝对不凡。我不 记得在现代历史上任何其他类似的情况，所以这种 文化本身就是一个“活化石”，是世界上最古老的 文化。至于我，已经从我们的谱系中得知它是如此 偉大，令人印象深刻，需要用畢生心血研究。我通 过Shidoshi收集了非常多的的材料虚心，共計超过 50000篇的文章，书籍和材料，解释和分析为医学为 不同的方面，哲学，语言，歌曲，祈祷，诵经，舞 蹈学，心理学，精神医学（萨满教石森），物语 （神话故事），武术，协议，關卡，庆祝活动，灵 性，神谕，等等等等..... 秘密是为了抵抗规则，他們一直保持着偉大的一切 和宏大的文化，這個秘密就隱藏在人类的眼睛中。 这标志着它的特质，只有通过它充沛的精力和无法 估量的力量，才能使它衝破所有桎梏，存活几个世 纪。包括巫师（miryoku）和Tonbo（蜻蜓） 牧师。 这个秘密，它有它的方式在继承人的辩护这一传统， 首先，对在数量和军事力量远远优于侵略者，然后作 为出生在散居石森的小团体中的保护车辆，不能尚未 成为近代最后的毁灭。青年和家庭石森插在现代社会 ，与利益和现代生活方式先于其他传统文化，圣餐
发生，以其美丽的古老传统。在另一方面我们面前 谁来到大师，shizen的每一个重要的传统，已經漸 漸消失。這項遗产掌握在极少数的手中。 当今世界的思想非常單一，地方主义和民族主义有 了重新抬頭的趨勢。但事实是，现代化會吞噬所有 真正的区别，吞沒一切民间传说，那些曾经智慧的 結晶，如何面对真正的困難和经验。有需要才會有 改變，没有什么可以阻止它。這一點不管任何文化 都是一致的。 我們生活在如此平凡的生命中，因此shizen文化的 深度和特殊性顯得如此重要。我们承诺，會以我们 的努力和奉献精神维护它。而这意味着思想的巨大 變革，只有某些特殊情況下才會觸發。 在人类的生命和文化中，有两个最重要也最伟大的 时刻，就是出生和死亡。出生是將人生定义为一个 箭头，指向目标和死亡。因为她遇见的高度和有目 的的最大壓力。死亡只是在不同的維度重生，因此 維度和共振也是相當微妙的。超越這些，才能看得 更遠。 相當數量的极端事件正在突破限制，當我在卡瓦村 在我们传承传统的名为“永恒的继任者”的那一刻 ，我認為這些应当写一本书，但他们對shizen的悠 久歷史來說只是滄海一粟。 時空挪移，很多東西看起來都走向了另外一面。 多年前我曾寫過當今時代和曾經的矛盾，東方文 化的精華可以在西方看到，反之亦然。資本主義 是臻於完美的存在，如今在東方也漸漸流行起來 。而達賴喇嘛和特蕾莎嬤嬤也活躍於西方。很多 武術大家在東西方的接班人也不再有著狹長的東 方眼睛。 我身上沒有流著shizen人或是日本人的血，但這並 不重要。我的師父也沒有細長的東方眼睛，可是他 對shizen文化的瞭解，超越所有人。他就像是一幢 活的shizen博物館。精神總是超越物體的，因為在 我們生活著的時間中，一切都達到了極限，暴露在 碎片之下。 沒有人能預知明天，因為明天始終存在，而未來可 以被選擇。印度教的傳統時期、猶太教和基督教的
啟示錄、火刑… … 並不都是消極的，火亦是光，將能量 和物質澄清成純粹的能量狀態。 假裝人為地保護曾經輝煌的像SHIZEN一樣的文化， 將隻言片語放置在博物館中，純粹是扼殺它的價值 。總有一天人們會再也找不到方向，甚至無法感知 它的存在。不應用人為的方式保存天然的東西，而 應該循著它的路，尊重瞭解這種文化，讓它恒久流 傳。瞭解它的神秘過往，產生的原因，才是保留這 種偉大文化的方式。 濒危的文化，如同瀕危物種一般，即使人為保護， 也不可避免地逐日下滑。所以，当你试图摧毁一樣 东西的時候，最好的方式就是對它進行人為保护。 因为最簡單的往往會导致最无情的困难。不要這樣 做，因为它不是背叛其本质，在融通前提下，它向 那些走近它的人提供了巨大的利益。 傳承文化，不是一两个人能夠做到的，不要叫我 騙子。或许，我们的承诺和宗旨是徒劳的，因为 一切皆有始終，但是如果這樣的話，那是怎样一 种“压轴戏”，其中闪耀着所有的力量、勇敢文 化的博大和高尚的精神，在少数人冒险的宇宙中 勇敢航行。 相反的，如果我们將接力棒傳給新的更優秀的一代 ，不失這個民族的高贵和特徵，懂得永葆其精髓， 懂得將這個文化創新，結果必然不同。在遙遠的時 空中，於存在中發現宇宙和偉大，以力量、独特和 非凡的动力。 秘密之中的秘密將只提供給身在其中的那些人。而 我們想要在這唯一的世界中尋找真諦。在這種美好 中不存在背叛，不僅是因為它是自然和文化的組成 部分，也是因為它超越了這時間的許多規則。金字 塔的塔尖永遠只屬於少數的幾塊石頭，有的時候， 數量會壓倒品質。 如果某天日本政府或學者和歷史學家們決定對此進 行研究，他們會吃驚地發現SHIZHEN文化對他們的 國家產生了怎樣深遠的影響。而我們也不會為此而 退一步。這樣的文化值得欽佩，而不是像百年來那 樣一直被壓制。希望這些偉大的精神得以安息，為 了他們對人性、精神、美好的貢獻，和他們留下的 廣袤的精神遺產。
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我没有创造新的套路，我只是 给旧的套路赋予了新的含义和 力量。
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我有幸见过两次Teruo Hayashi大 师，一次是在我们的学习中心，一 如既往地，是他的学生José María Martín带他来的。他是西班牙这里 空手道的总负责人，以“MABUNI ”这个名字为人所知。 Hayashi大师的性格严肃中带着和 蔼，他是个非常周到的人，存在感 也很强。当某一时刻他的脸从冷静 变换成笑容的时候，露出他战士背 后孩子的一面。在这两次会议上， 我们记录了一些影像（我们正在整 理修复中），也拍摄了很多不错的 照片。 当我们第二次迎接他的来访时， 恰逢他心脏病发。尽管病情严重， Hayashi大师依然出席了我们的研 究活动，没有一刻表现出他的不舒 服。这既是他作为空手道顶尖技术 人物的性格和拼搏精神，也是一位 空手道人的印记。关于现代空手道 的全新课程，无论是他作为空手道 顶尖技术的标杆，还是从这个领域 最专业的导师角度来看，他在顶级 比赛中对kata的形式和类型的影响
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是不可否认的，他的工作和 他留下的印记即使在今天， 也恒久传扬。 这就是这位传奇大师留下的 印记，这一条长长的影子。 现如今的很多年轻人，也许 根本没听说过他的名字，却 一遍遍地练习着他的教学成 果。 我们可以斩钉截铁地说， 尽管这位空手道大师已经逝 去，但带有他风格和手段的 空手道始终世代传递，直到 今天，无论是风格、运动和 空手道的方式。我们在这里 再次登载他的采访，以此向 他表示敬意和怀念。 阿尔弗莱多·图奇
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Teruo Hayashi (1924 – 2004)现 代空手道的标杆人物
Hayashi在Nara出生，那是 日本1924年Honshu时期的首 都。14岁时，他开始学习武术 和柔道。24岁时，在战争之后 ，他踏入了空手道的世界，跟随 著名大师Seiko Higa学习。 Hayashi Soke 曾和Kosei K u n i b a 学习过，他是S h i t o Ryu的主要创始人。他也短暂地 与Mabuni学习，但他的常规课 都由Kuniba大师指导。 很快年轻的Hayashi就发现了 Okinawa（空手道的前身）， 他非常感兴趣。为了能够入选， 他挑战了诸如Yaburi这样的几个 著名的道场，规则是他需要挑战
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最重要的就是从开始学习的时候就领 会它的精神，在思考它的意义的同时 进行练习，从这个时候开始才谈得上 bunkai。
级别从低到高的所有学习者，最 终战胜老师。他也自此成为了一 个传说，开始和大师 Nagamine Shoshin和 Nakaima Kenko学 习 。 在 Nagamine Shoshin大师那里他 学到了Shuri的各种变体和Kata 的打法，也从Hakkaku大师那里 习得了讲究速度和力量的个人风 格。 从Nakaima大师那里，他了解 了一种叫做RYUEI-RYU的秘术。 这是一种四代之前从中国习得的 武术，与虎有着密切联系。他是 第一个家族传承之外的成员，他 也将这种风格融会贯通进了自己
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在shito ryu中有很多流派和学 校，而我，在这么多年的学习 和研究之后， 总结了我的经验， 取其精华， 成立了属于我自己的学校。
的武术中。 头衔： Hayashi Teruo - Soke Hanshi 10段 Okinawa Kobudo Kenshin-Ryu. J.K.F. "Hanshi" 9段 Nippon Karate-do Hayashi-Ha Shito-Ryu-Kai创始人兼主席. 日本空手道技巧协会顾问. 日本Kinki空手道理事会主席. 于空手道国际联盟（WUKO）（WKF） 就任技术顾问超过十年，并任名誉仲裁 主席;1995年成为日本空手道联盟（JKF ）九段。空手道县立大阪联合会主席， 大阪空手道协会主席。F.A.J.K.O.的主 席，也是F.A.J.K.O.最高评委之一。毋 庸置疑，他是当今时代的顶级空手道大
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Jose María Martín “Mabuni”, Alfredo Tucci （本刊主编） 和Teruo Hayashi大师在二十年前他造访国际道馆时的合照
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师之一。他也是空手道林哈糸 东流凯学校和日本“剑心，龙 启古武道”的创始人兼董事， 日本大阪的总理事。 采访现代空手道的领军人物 如果拿时尚圈和空手道圈来作 比，Hayashi就是如同Cristian Dior一样的存在。他创立和打破 了Kata的很多规则。原因何在 ？是因着他对Kata的热忱，他 的魅力和坚定的信念，以及他 的梦想——把基本的舞蹈和武 术结合在套路中。他的学校也 是沿着这样的道路前行着，培 育出了一批国际知名的竞赛者 。Hayashi大师创立了属于他的 风格和规则，但如他自己所说 ：“我没有创造新的套路，我 只是赋予了它们新的含义和力 量。” 黑带：首先我们能谈谈您的开 始吗？您是如何进入空手道这 个世界的？ Hayashi大师：我出生于1924年 10月21日，在当时的首都Nara 。13岁到18岁我在 Kusunogibukan道馆学习柔道 。恰好那个时候日本在打仗，然 后我就参军了。我在Kyushu一 直待到战争结束，然后我回家的 时候就开始学习空手道了。
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在那个时候柔道和剑道在日本是被 禁止的，所以我也没什么其他选择 ，就想着试试空手道好了。然后我 就开始在kuniba大师的道馆学习， 是我二十岁出头差不多二十一岁的 时候。其实已经非常晚了。但是我 非常努力，每天从下午五点练习到 晚上十一点，风雨无阻。老师不叫 我停，我绝对不会停。就这样持续 了三四年。 黑带：那您对那个时代的大师有所 了解吗？比如说Mabuni或者 Funakoshi。 Hayashi大师：那个时候我还是个 无名小卒，没什么机会认识他们， 后来他们相继过世，就真的再也没 有机会了。 黑带：国际空手道协会得到了奥林匹 克的承认，您对这个事情怎么看？ Hayashi大师：空手道是有两派的， 一派是WUKO，另一派则是由 Nishiyama夫妇领导的ITKF。这两 派之间的冲突总是没完没了，就导 致必须出来一个组织，能让空手道 被奥林匹克运动会承认，成为运动
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他们渐渐忘记了最重要的事情—— 战斗的精神。当练习一个套路的时 候就应该像真正作战一样。
会的项目。听起来挺难的，但是他 们最终做到了。这里要感谢 Espinos先生。 我个人观点而言，能够拿到奥运会 入场券，是挺重要的一件事。因为 可以激励那些练习者啊，会让大家 尽心竭力，最终使这个项目成为现 实。 黑带：有些老师在教学中不太注重 套路，您能在这里给学习者们阐述 一下它的重要性吗？ Hayashi大师：套路是基础，而且 几乎每一个都有它的意义。现在很 多人就只是简单地运动，强调速度 什么的，却不在意它们的背景。搞 得这像是一项简单的体育运动，没 有别的含义似的。 这件事情其实挺值得重视，因为连 裁判们评定的方式都好像在默认它 一样。这就像练习的目的是为了拿 到高分，仅此而已，毫无意义。 他们渐渐忘记了最重要的事情—— 战斗的精神。当练习一个套路的时 候就应该像真正作战一样，需要保 持这种感觉，包括胜利也是如此。
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创立这所学校的目的， 就是赋予套路新的含义。
举个例子，现在人们都更重视级 别，忘记了基础和脚步的重要性 。其实中段和下肢是最基本的东 西。 所以重要的是让每个套路的意义 传播下去，这就是我在做的事情 ，赋予每一个动作含义，教给学 生们并让它不断发展。 黑带：每个套路都涵盖一个“ bunkai”。您可以解释一下这个 词的意思吗？包括我们在练习“ bunkai”的时候，一个套路可能 包含不同的“bunkai”吗？ Hayashi大师：套路的衍生由来 已久，如我前文所说，每个套路 都有它的意义，它的起源，属于 它的bunkai。包括oyowaza， 也是来源于bunkai。它们不是简 单地重复某一个动作，首先先要 了解它的含义，再去练习它。正 因为每个套路的意义都不同，所 以每个bunkai也不同。最重要的 就是从开始学习的时候就领会它 的精神，在思考它的意义的同时 进行练习，从这个时候开始才谈 得上bunkai。
套路是基础， 而且几乎每一个都有它 的意义。 现在很多人就只是简单 地运动， 强调速度什么的， 却不在意它们的背景。 搞得这像是一项简单的 体育运动， 没有别的含义似的。
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黑带：您能讲讲Shitoryu学校 的事情吗？它坐落在哪里？开 这个学校的目的又是什么？ Hayashi大师：我开这所学校 的目的就是赋予不同的套路意 义，并且让它们传播下去。就 像我之前说的，它不是简单的 动作，它有更深层的东西。 我们需要展示战斗精神，最重 要的也是我希望大家能够意识 到的是kihaku或kiai，kime， 平衡和速度。 以上这些都同等重要，需要融 会贯通，学会展示和传递它们 。在shito ryu中有很多流派和 学校，而我，在这么多年的学 习和研究之后，总结了我的经 验，取其精华，成立了属于我 自己的学校。 在世界杯、亚洲杯和各项世界 级的比赛中，我学校的学生们 取得了非常好的成绩，摘得很 多桂冠。所以我也很开心，我 的学校开始走向世界了。 练习者不应该把套路看成是肉 体层面的东西，他们需要认识 到它的真实意义，并用让人印 象深刻的方式呈现出来。 我没有创造新的套路，我只是 给旧的套路赋予了新的含义和 力量。 黑带：非常感谢您。
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合气道
Yoshimitsu Yamada大师首先是一位具有崇高精神的大师。他不以地域论英雄，是合气 道的使者，坚持发扬最正统的道。而他的技巧不仅出神入化，还极具力量感。他的学生说“ 他的动作的完美程度，给我们的感觉就如同睡在榻榻米上一般舒服。”他的所有动作，都是 清晰，宏大而充满力量。 他本人也是这样的人，富有激情和力量，想要把他掌握的东西四海传扬。
阿尔弗莱多·图奇
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合气道和Yamada大师 如今合气道像其他的武术形式一样，渐渐在国际上掀起热 潮。在拉美，澳大利亚，和欧洲，都有狂热的学习者。当然 ，我是合气道的忠实粉丝，因为它同时具有力量感和美感。 然而，随着时间推移，我对合气道的热情不断加深，当我听 到有对它毫无了解的人说它百无一用的时候，我就更加难过 。 不幸的是，当我发现很多学生在以一种相当不正确也不小 心的方式去练习合气道的时候，我不得不认同这样的观点。 以这种方式去练习，我只能看到假大空三个字。 这种训练的态度，源于对正统合气道的不了解。它是武道 ，而武道论的是生死这样的大命题。
衷心感谢合气道的创立者Morihei Ueshiba和他的儿子 Kishomaru Ueshiba。使合气道超越日本国界，在世界范围 内以正统正确的方式传播。如今我们练习武道已经不是为了 杀人或者伤人，但我们在与“对手”切磋的时候，使用的手 段和原则也应当与合气道一致。一个有觉悟的人，无论在使 用任何技巧或是进行任何活动的时候，都会将武道精神贯彻 始终。也就是说，在生死之间，我们不能用错误和没有生命 力的方式去练习合气道。 在榻榻米场内外应用合气道技巧的元素，无疑是积极的， 是力量的平衡，对加强核心力量也是有益的。我不是在建议 大家粗暴地使用蛮力，我是建议大家努力而用心地训练，在 与“对手”对战的时候要用心。换句话说，我希望大家积 极、用心而目标明确，因为这才是武道最重要的精神。 我对大家日常训练的建议，是不仅将学到的技巧融合，
合气道
衷心感谢合气道的创立者Morihei Ueshiba和他的儿子Kishomaru Ueshiba。 使合气道超越日本国界， 在世界范围内以正统正确的方式传播， 让所有人受益。
大师 也日渐加深理解，让道成为自身的一部分，帮助我们变得更 好。 运用武道和合气道的原则进行日常训练是非常有必要的， 尽管每节课只有一个小时，但如果能够有意识地融合这些原 则，则事半功倍，我们的身体和精神都会日渐强大，将生活 引向更加辉煌的远方。
“明智之路” 在合气道的国际舞台上，“山田大师”是一个如雷贯耳的 名字，他的活力、激情和无保留将自己奉献给Ueshiba艺术 的传播的精神，都令人叹服。他是一位不懈的旅行者，一个 不知疲倦的老师，他在世界各地教授课程，不知疲倦地飞行
合气道
和倒时差。我们为他录制了第二个视频，比第一个还要深入地讲解了他对技巧的理解和他个人对这门艺术的看法。也因着这 次录制，我们得以对他进行下面的访谈。山田大师毫无保留并且非常深入地谈了合气道练习者们感兴趣的诸多话题。在此我 们对他的弟子Michelle Feilen致以诚挚谢意，在他的帮助下我们的视频和访谈才得以面世，得以让我们的读者与山田大师有 这样就近接触的机会。
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我个人认为我并没有复制任何人。 我博采众长， 取其精华去其糟柏， 成就属于我自己的东西。
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黑带:大师，您好。首先请问是什么契机让您选择了合气 道呢？ 山田：我的叔叔，Tadashi Abe大师。他是著名大师O的 入室弟子，所以我从很小的时候就对合气道有了解了，而 且也感兴趣，总希望能够尽快开始练习。所以当我真正能 够开始训练的时候，就一直持续到现在了。 由于我叔叔的关系，我也被O大师接纳为入室弟子。所以 我的状况可能跟大多数人都不同，我第一天练习合气道， 也是我第一天成为入室弟子的时候。 黑带：您记得第一次见到O大师的情景吗？可以讲讲吗？
山田：我不是在公开场合跟他认识的，由于我叔叔的关 系，我被一起邀请去他家。但由于当时我太感动也太紧张 ，不太记得具体的细节了。 黑带：那他教给您的最重要的东西是什么？ 山田：除了技巧以外，最重要的就是他教会我如何做人 ，如何对待学生。 黑带：您认为现在的合气道与您和O大师学习的时候的合 气道区别大吗？ 山田：毫无疑问。如果O大师能够看到现在大家练习合气
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道的方式的话，他一定会非常惊讶。合气道现在的风格有很 多种，变体也有很多种。那因为它的天性就是比较包容和创 新的，这个结果肯定无法避免。最重要的就是要沿袭一种风 格，所有人都有权选择他最喜欢的和对他最有帮助的。学习 合气道有很多方法，没有人能下定论说哪种就是对的，哪种 就是错的。
这就像是对文学巨著的翻译。每个人都有自己的理解和自 己的翻译方式。O大师有很多弟子，了解他和他的风格的唯 一方式就是通过这些人了。 黑带：合气道对您的个人发展有什么影响？精神和技巧方 面。
有很多人认为我是沿袭正统 Kishomaru Ueshiba的风格， 这是他们的观点而已。
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合气道 山田：我个人认为我并没有复制任何人。我博采众长， 取其精华去其糟柏，成就属于我自己的东西。 有很多人认为我是沿袭正统Kishomaru Ueshiba的风格 ，这是他们的观点而已。 黑带：如果让您对您的技巧做个评论，您会怎样评价？ 山田：有力、优雅。至少我希望是这样。 黑带：Aikikai Hombu Dojo在今天代表的是什么？ 山田：至少对我们来说应该是精神领袖。 在Aikikai Hombu Dojo和练习者之间没有太多的联系， 这让我挺难过的。 现在其实更多的就是级别啊证书啊这些东西，我觉得其 实人们已经把精神层面的内容丢掉了，很多人甚至不感兴 趣，但也有的人在坚持着。在未来我觉得很可能这会是
个大问题，特别是当我们渐渐失去了O大师的弟子们的时 候。 黑带：关于世界上各个协会对不同的SHIHANS的研究您 持什么观点？这对合气道未来的统一和发展有什么影响？ 山田：出发点是好的，但是可行性不高。这就像合气道 的不同风格，现在我们已经知道了这是不可能的，需要考 虑的是如何面对这个情况。 所有人都知道我们不可能统一所有的风格，但依然有人 在坚持，比如国际合气道协会。而每个人都有权利参与其 中。 黑带：在您的协会中，所有的级别都由您亲自把关。 在欧洲也有类似的情况。关于如何划分级别您 是怎么看的？
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山田：每个国家肯定都有它的管理方式，有不同的协会。有的地方 可能没有，但他们也会尊重传统。我认为这是起码的。为了让这一切 可行，Aikikai Hombu Dojo需要解决不同的问题，有的时候需要变 通，因为每个国家的国情和经济状况都不同。个人来讲，我认为他们 现在做得不是很好，没有提供必要的解决方式。 黑带：幸运的是您越来越频繁地来欧洲了。您对我们这片土地上 合气道的变革怎么看？
合气道
山田：欧洲合气道的历史悠久，但也很复杂。有很多的SHIHAN和老 师，当然也就有很多不同的想法和风格。如今我们活在一个信息量庞大 的时代，旅行变得更容易，我们也更容易认识不同的的老师，世界上合 气道的发展也变得更加多样化。人们会更容易地验证他们自己的想法。 比如说在美国，学生们不仅有机会和我以及其他SHIHAN学习，也有机 会见到欧洲的Tamura Shihan。欧洲的学生们也是如此。 其实我对西班牙的情况并不是非常了解，但是每次我去西班牙，都很 享受教学的过程。我觉得西班牙的学生都很努力好学。 黑带：您的课程非常有用，每次您来开课，都有很多其他国家的学生 慕名而来。那您对这些远道而来只为了跟您学习的学生又有什么感触呢 ？ 山田：我当然由衷感到高兴，同时也意味着我必须更努力地教学，这 能够将我、我的协会和我的学生有机联合起来，同时我们也渐渐有了深 厚的友谊。 黑带：您对世界上高级别的练习者进行的技巧和精神层面的变革怎么 看？您有没有什么建议？ 山田：大家都做得非常不错，不过有的时候也要回头看看传统，谦虚 一些。 黑带：纽约合气道已经有三十六年的发展历史，世界各地无数的练习 者都去您的道场，趋之若鹜，如同朝圣。您想要传递给他们的精神又是 什么呢？ 山田：如我前文所言，当我看到那么多不同国家的人来我的道场的时 候，我觉得非常幸福，我觉得他们不仅是来见我，也是来看看我的学生 。我觉得很骄傲。 我的道场有一种特别的气氛，无法用语言表达，甚至我不知道我是怎 样创造它的。但我希望将它变成一个大家可以潜心练习的地方，希望大 家能够享受，同时结交志同道合的朋友。爱别人和被爱都非常幸福，也 许这个就是我们道场的神秘气氛吧。
黑带：您对合气道未来的发展有什么具体目标吗？ 山田：具体目标？嗯… … 我希望有一天可以远程教学吧（笑）。 黑带：请您在三秒钟内用一个词对我下面给您的合气道重要人物进行描述。 山田： - K.Ueshiba 绅士 - K.Tohei Sensei 魅力 - O. Osawa Sensei 宽厚 - N. Tamura Sensei. 努力 - M. Kanai Sensei 武士 - K. Chiba Sensei 富有激情 - Y. Yamada Sensei 灵活
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咏春协会 咏春协会 我并不清楚武术和咏春拳对很多 人来说意味着什么。当我搜寻信 息的时候，能够吸取很多知识， 但同时也有一些让我甚至不愿在 这里提到。 对我来说，咏春协会是一个以提 高人体协调能力为目标的组织。这 所学校的自然发展的第二个作用，是 在当前社会赢得越来越重要的地位， 之后在体育界也会有长足发展。 Alfred
Johannes Neudorfer (GM)
人们往往会感知到生命带给我们的或大 或小的困难，打乱我们的预期。于我而言 ，我将“困难”和“问题”分得非常清楚 。这些词语被一次次使用在日常生活中 ，却少有人加以区分。 对我来说，“问题”意味着存在于个人 想法中的“状况”或者“情形”，如果我 们能够将它们从脑海中摘除，一般不会有 其他的后果。这完全是人类认知的产物。
而“困难”，则是外部世界的某些情况带来的。无视 它们的存在在当前可能不会带来巨大后果，但未来会 。比如冰箱里没吃的了，我没有钱去买新的吃的，我 还什么都不做的话，那我肯定会饿死。这种情况就叫 做“困难”。 生活不断将困难加诸于我们，是为了让我们改变，从 每一个细小的机遇中发展成长，是为了让我们挣脱桎 梏，从一成不变的生活中发现梦想，实现它。 前人曾说，困难是上帝的礼物。只有困境和危险才能 让人成长，哪里有风险，哪里就有解决之道。失败是 成功之母。区别只在于感受到的时间长短而已。
咏春协会
然而，现代人类的理解总是不同。咏春拳就 是一个很好的例子。它强调与环境的相互作用 ，也就是说，将对手看作是一个干扰因素，在 人体解剖学的理论基础上尽量使速度和力量达 到最佳。另外一些人则强调训练内力，但这种 东西既看不见又摸不着，无法控制，甚至并不 是必须的。 但这些跟咏春拳都没有什么关系。 人类应该能够感知时空的进程，并在这一时 空与其他的进程进行交互。我们可以用原始而 进步的良性方式控制它。 但是这一切都跟所谓的证书、级别等等没有 关系。用现在的话说，就是“当你只看得到级 别的时候，你遇到的困难会越来越多，而情况 也会越来越严重。”看见问题和解决问题的区 别，也可以用下面的话来解释：
咏春协会
压力并不是必须存在的，只是人们人为地通 过生活制造一些无谓的摩擦，不会给人任何发 展可能。 但如果遇见了困难，有的人拒绝面对，有的 人用冷静而积极的态度去面对，发掘自己更深 层的潜力。 也就是说，他们给了自己更多的可能性，更多 面对未知的勇气。随着时间一点一滴流逝，他们 会具备改变的力量。
咏春协会
生活不断将困难加诸于我 们，是为了让我们改变， 从每一个细小的机遇中发 展成长， 是为了让我们挣脱桎梏， 从一成不变的生活中发现 梦想，实现它。
咏春协会 压力并不是必须存在 的，只是人们人为地 通过生活制造一些无 谓的摩擦，不会给人 任何发展可能。
咏春协会 下面是一个小测试，你可以通过下面的关键字来得到答案： 问题/困难 调节 识别 方式/内容 严格 责任 专注 最后，请允许我以一句老话结尾： “相信上帝，但首先请拴好你的骆驼。”
只有困境和危险才能让人 成长，哪里有风险， 哪里就有解决之道。 失败是成功之母。 区别只在于感受到的时间 长短而已。
咏春协会
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咏春：起源与命运 寻访大师陈志文
这是我第二次见到他，陈志文 先生。去年我们刊登过他的访 问，对于我来说，能够近距离 地接近这位大师，倾听了解他 的人生，实为三生有幸。很多 人也许并未听过他的名字，因 为他从不进行公开教学。 任职香港市政厅官员期间，他 并未创建过咏春拳校，也并未 开设公开课程。因此不如他的 其他师兄弟出名。因此，去年 当我有机会认识他并造访他家 的时候，我只能用信息量爆炸 和 充 满 惊 喜 来 形 容 这 一 次相遇。
萨尔瓦多·桑切斯
陈志文先生是拥有大智慧的人。当你凝视 他的眼睛，你能够看到他的善良。他既坦诚 又包容，可以非常放松地和他谈天说地。他 从不说任何人的坏话，对任何事物都保持着 谦恭之心，一生都遵循着恩师叶问的教诲： “将最纯粹正宗的叶问咏春拳发扬光大。” 在香港期间，我与他的大弟子José Ortíz取 得了联系。他毫无保留地向我展示了陈志文 的咏春体系及其训练方式，我也因此有了重 新了解认识咏春拳的机会。毫无疑问，在未 来我绝不会停止自己的脚步，而我与José Ortíz和AVTK的所有人的友谊也会日渐深厚 。 同时，我也请求与陈志文再次会面，为了 向他表达我的尊重之情，并且希望能够得蒙 点拨一二。这一次，他又令我眼前一亮。写 到这里也许有些读者会觉得我是在夸大其词 了，但请相信我，事实并非如此。在采访结 束的时候我问他能否指点一下我的小念头套 路，他同意了，让我打一下整个套路给他看 。之后他用非常尊重的方式提点了我两个很 小的细节，一个关于手位，另一个是他们对 黐手和Da Lat Sao做的概念性改变。一位宗 师，两个细节。当绝大部分人已经不再关注 细节的时候，只有像他一样的宗师才有能力 看到这些细微之处以及它们的重要性。 以下就是对陈志文大师进行的采访内容， 在此我们衷心感谢他的女儿对我们的热情接 待以及慷慨相助。 国际道馆：陈大师您好。首先对您的热情 接待致以谢意，能够在您的家里了解您和咏 春拳的历史，接触最正统的咏春拳，我和我 的学生们都感到非常荣幸。 陈志文：感谢诸位光临。我一直都非常欢 迎朋友来家里做客，特别是像你们一样志同 道合的人。 国际道馆：在您看来，咏春拳是在发展还 是在退化？ 陈志文：其实二者都有。比起我年轻时候 来说，咏春拳如今已经闻名世界。但从技巧
寻访大师 层面而言，没有以前严谨。我很开心全世界 越来越多的人痴迷咏春拳，但遗憾的是他们 中的大多数练习的都不是正宗咏春拳术。我 这么说也并不是因为他们不遵循传统的规则 。我的恩师叶问总是执着于很小的技术细节 ，譬如说马步的姿势、上肢的位置（比如扫 步的时候）。 叶问非常关注这些，也把这个传统传给了 我们，他的第一代弟子。课后我们还会继续 研究、学习，把这些技巧运用到训练和对战 中。不过之后时代就变了。 国际道馆：那所以… … 您是觉得咏春拳现在的 发展不如以前吗？ 陈志文：毫无疑问。但是这也正常，我们 那个时候没有现在这么多让人分心的东西。 现在好多人一周就训练两三个小时，我们那 会儿几乎是没日没夜，课上课下地训练，还 经常会和其他学校的人切磋。所以那个时代 的整体水准是要高于现在的。当然这是我的 个人观点。
萨尔瓦多·桑切斯 国际道馆：所以我能够理解为您并不非常认同现在的 发展方向吗？ 陈志文：嗯… … 就像我前面说到的，看是从什么论点出发 。现在也有好处，比如咏春拳越来越流行。但确实现在 好多所谓的老师并没完全掌握正确的方式，就去教学了 。所以咏春拳也发生了一些改变，有好有坏。有些变化 跟咏春的初衷背道而驰。 国际道馆：从电影《叶问》开始，咏春拳变得越来越 出名了。那您认为这类型的电影对咏春拳的发展有什么 影响？ 陈志文：对推广咏春拳肯定是有正面影响的。像你说 的，越来越多的人开始知道咏春拳的存在，这肯定是好 的。但真正想要练习咏春拳的人需要明白，电影就是电 影，里面表现的并不是正统的咏春拳法，这类型的电影 对树立叶问的形象或者引起人们的兴趣这方面来说还是 挺有意思的。但月亮有两面，任何事情都有好有坏。 国际道馆：您能说说关于叶问大师的事情吗？就是您 印象最深的，或者关于他培训您们的方式，他的个性之 类的。 陈志文：叶问是个很关注细节的人，他很不喜欢我们 在练习的时候跳过正确的技巧，要是被他看到，他立刻 就会转身走掉。这点可以说是他一直坚持的。
叶问非常关注这些，也把这个传统 传给了我们，他的第一代弟子。 课后我们还会继续研究、学习， 把这些技巧运用到训练和对战中。
寻访大师 想战胜对手必须靠精湛的技巧，也得知道如 何运用它们。总是有人问我叶问的过人之处， 那我觉得最重要的就是他特别懂得抓住最恰当 的那个时机。我记得有一次我们去看狗的越野 赛，叶问很喜欢这类型的东西的。然后有个人 想要偷他的钱包，就在小偷的手伸到他口袋里 的时候，他抓住了他，然后直接把他摔出去了 。我觉得这就是他的过人之处。 国际道馆：我们再讨论一下技巧吧。不知道 您能不能说说咏春拳的套路和应用？在您眼中 每一步的目标是什么？练习者最需要注意的又 是什么？对您来说Siu Sin Tao意味着什么呢？ 陈志文：Siu Sin Tao是咏春拳的基石，从它 才衍生出其他的一切：姿势、技巧等等。 国际道馆：那Siu Sin Tao呢？ 陈志文：从Siu Sin Tao里你能学到怎么移动 步伐，怎么做马步。这些技巧和上肢也有很大 关联。 国际道馆：再谈谈Biu Tze Tao吧？ 陈志文：Biu Tze Tao还是略有区别。动作和 使力方式都不一样的，它要更弹性一点，着力 点也不同。尽管能够看出它的方式沿袭了Siu Nin Tao，但它的运作方式和力量的使用是不 同的。我们也可以说它更多的情况下是用于对 战那些不了解咏春拳的人。 国际道馆：那Luk Dim Boon Kwan呢？ 陈志文：那它就包括很多内容了。它会强化 体能和呼吸，而且教你如何保持距离。这一点 对我们改善移位和姿势很有帮助。
萨尔瓦多·桑切斯 国际道馆：我们再聊聊Bar Cham Dao好吗？ 陈志文：双刀对如何使力影响很大。主要是要求你的手腕 灵活度，这对训练手腕和改变身体姿势很有益处。 国际道馆：我们已经知道很多大师是按照他们的老师的方 式一代代教学的，另一些人则会加入很多自己的理解。那您 是怎么做的呢？是完全按照叶问宗师教您的方式，还是会掺 杂一些您自己的教学方式？ 陈志文：（斩钉截铁地）当然我不会做任何改动！当一个 东西已经足够好的时候我为什么要去画蛇添足呢？我完全是 按照叶问宗师教给我的去教弟子的，一星半点的改变都没有 。对我来说将他的精神和拳法原封不动地传扬下去才是最重 要的，这是我对他的尊重。我能理解你想要问我的是什么， 但我从始至终一直在坚持着我的原则，或者说，叶问宗师的 原则。 萨尔瓦多·桑切斯：非常感谢您！真的非常荣幸能够在这 里聆听您的教诲，我参加了您最近一次在西班牙开设的课程 ，受益匪浅。如果您有再次开课的打算的话我也一定会去参 加的，不知道您最近有没有来欧洲的计划？ 陈志文：嗯… … 有 点复杂。毕竟离得有点远，旅途不好熬啊。
寻访大师 谁知道呢，但目前来说我暂时没有这个计划。 萨尔瓦多·桑切斯：无论如何，非常感谢您接受我们的采访，也谢谢您对我们的忠 告和建议，我一定会好好思考您说的话和纠正我的动作，努力练习。真的非常荣幸。 谢谢您。 在此我们也对 陈志文的首席大弟子José Ortíz表示衷心感谢，同时对咏春功夫协会 这种坚持维护传统的精神致以敬意。 萨尔瓦多·桑切斯 咏春拳练习者 国际道馆
想要学习咏春拳的人应该 了解，电影终究是电影， 它里面表现的技巧等等不 是真正的咏春拳。
少林传奇 守护者 嵩山少林寺不仅是中国功夫的摇篮，也是西方所谓的 “禅宗”起源。作为一座有着超过一千五百年历史并与佛 教密不可分的寺庙，坊间流传着无数关于它的传说，有的 起源于中国，有的则与印度有关。不足为奇，每一座中国 的佛教寺院都有着非常严格的晨昏定省制度。如果我的读 者中有些人碰巧去过中国，到访过中国的佛教寺院，就明 白我在说的是什么。历史上有一位里程碑式的神话人物， 他是功夫的传奇，亦是少林寺的守护神——紧那罗。关于 他的传说，可追溯至元朝年间（1279-1368）。
如今有迹可循的关于紧那罗菩萨的信息已经少之又少。只据说在1341年，少 林寺忽然来了一位怪异的僧人，蓬头垢面，手提一木棍，于厨房做杂务。1351 年3月26日，红巾军围攻少林寺。紧要关头，这位僧人却化身紧那罗王，守卫少 林。自那时起，关于他的传说才渐渐兴起，他也因此成为了少林寺的护法伽蓝 ，少林寺为其建造紧那罗殿，殿中供奉其手持烧火棍的肖像。此原像已于1928 年毁于一场旷日持久的大火中。 如我之前所言，紧那罗是佛教的护法，也是少林寺的护法伽蓝，特别为棍僧 所崇敬。历史上与他有关的传说有两则，一则是他的武艺，另一则是神佛。关 于武术的是说紧那罗在看到少林寺难逃厄运之时，操起燃烧的木棍堵在来犯者 的去路，以一己之力和精湛棍技力挽狂澜。而关于神佛的则是他用禅法吓退来 犯之敌。
少林
在来犯者看来，紧那罗是用熊熊燃烧的巨大木棍吓退他们的。如今，紧那罗 王已经是武术和佛教的代表，与达摩祖师一起被少林寺世代供奉。
少林寺护法金刚 在少林寺的天王殿前矗立着两座巨大的雕像，不怒自威。在佛教中他们被称 为大护法，但他们更为人所知的名字是“哼哈二将”。这两座雕像在通向主殿 的主门前左右侍立。 少林寺的护法金刚是五大明王之一的北方金刚夜叉。它的外形可怖，有多层 含义：一是宇宙法则，二是制敌，三是为众生指路。 两座雕像含义相反，右边的一座是正像，嘴张开似发“哈”音，代表宇宙及 生命法则，欢迎诚心之人进入。它叫做“阿形”，手持闪电杵，牙齿外露，面 容凶恶。在佛教中也被称作“日”或“日天”。左边的一座是反像，嘴唇紧闭 ，似发“哼”音，代表世界尽头和死亡，守卫恶之门。它叫做“吽形”，手持 宝剑，代表力量。在佛教中也被称为“月”或“月天”。 被称作“吽形”的雕像，人们认为它拥有令人对镜自省、看清自己软弱的能 力。可以使我们拨开重重迷雾，看到事物本质。镜子始终存在，代表冷静和永 恒，通过它我们能够认知现在身处的状况是否对自己有利。在色彩体系中，蓝 色就代表了这面镜子。蓝色属水，水可为镜。这也是雕像为蓝色的原因。 而被称作“阿形”的雕像，则为红色。代表爱、热情以及能量。它目视西方 ，日落的方向。日落之时，阳光不刺眼，我们可以获取能量而不会受伤。随着 日落，太阳就仿佛一个已至暮年的高傲而残暴的国王，重新变得温柔，接纳所 有人的接近。
如我之前所言， 紧那罗是佛教的护法， 也是少林寺的护法伽蓝， 特别为棍僧所崇敬。 历史上与他有关的传说有 两则，一则是他的武艺， 另一则是神佛。
少林
广泛意义上的哼哈二将，我们 可以看到他们手中都持有金刚杵 。此杵在佛教中也有深刻的意义 ，代表着洞察力、菩提达摩的无 上智慧、除愚昧及负能量。它也 代表着智慧的结晶，不断学习吸 收，通往光明之路。 如我们所见，武术、宗教和神 话在少林寺得到了统一，中国功 夫也自此传扬。不得不说，功夫 与佛教和战争有着密切的联系。 如我在曾经的文章中提到的，被 少林僧侣开创并发扬的罗汉拳就 是代表之一。而棍的使用则与紧 那罗菩萨有关。环环相扣，联系 千丝万缕，导致今日棍成为了少 林僧侣使用最频繁也最出名的武 器。 布鲁诺·汤伯拉多大师 少林寺第三十二代弟子 释行净
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功夫 2018年 中国行 在西方的很多功夫痴迷者心中 ，真正的武术只存在于中国， 在那些有高僧的寺庙中，等待 着西方学员的朝圣。 对中国历史和功夫有了解的人 ，就知道文革期间，少林寺的 大师们不得不逃亡至香港甚至 西方国家，一待多年。 从那个时代起，真正的中国武 术，特别是被认为是少林南派 正统的洪拳，开始在西方世界 发展起来。
功夫 有些人会说真正的功夫学校和最好的大师 都在中国。某种意义上来说这是对的，因为 功夫毕竟起源于中国。就像我们在说到手表 的时候，瑞士的表一定世界闻名。但我们也 知道，手表渐渐成了一个国际化的产品，每 个国家都有了属于它自己的品牌。功夫也是 如此。 如前文所言，一些真正的大师早已从中国 离开，因着各种原因在全世界开枝散叶。我 的老师也是如此，他是十段传奇，是少林 最有名的代表人物之一：赵志凌。中国 一直致力于众多寺庙和学校的修建，以 保持功夫发源地的形象，当然这获得了 成功。如果去问问民众的意见，他们也 会持相同观点。谁会说不是呢？ 我的大多数学生也持相同意见，这也是 我们定期为学生举办中国之旅的原因。每 个持有黑带的练习者在他的职业生涯中 ，能够至少一次去武术起源的地方参观 了解，对我来说是很重要的。当我说真 正的战斗艺术总部不再是中国时，我的学 生也能够在他们和中国人之间作相对客观 的比较。 现实情况是，通过与我的老师联系，我们 被一些寺院邀请做文化交换。我的学生中有 一位做了这样的结论： “同样的事情一次又一次地发生在所有的 寺院和学校中。当我们开始表演时，中学生 /中国僧人全都低着头，不以为然。但我们 展示过后，他们中的大多数都非常震惊，严 阵以待，开始使用兵器和复杂的套路。我们 也用相同的套路和兵器回击，包括双刀这种 大多数人闻所未闻的兵器。对我来说，这是 非常令人印象深刻的。也一次次地验证着师 父的话。”
功夫
功夫
大师 我希望大家不要曲解本文的意思。它不是为了让大家惊掉下巴，只是希望让大家了解，中国，已经 不再是唯一的真正功夫所在地了。 诚然，你可以找到非常好的进行“少林武术表演”和杂技表演培训的学校，但那些与正统武术的关联 并不大。看到和了解这一点，对我和我的学生而言非常重要。香港在这一点上做得非常好，提供了非 常良好的氛围。例如他们举办的秋营，每天要密集训练六小时。 并且在那段时间内，所有人都断网断电视，在现今的时代这种氛围得来不易。 如其他文章所提到的，我们准备于2017年或2018年初，组织一次新的中国行。一如往常，我的师父 和我已经讨论过，如何使参与者得到更加有效的提升和更好的体验，但仍有部分细节亟待商讨。目前 可以确定的是，参与者可以进行一场比赛并参观李小龙博物馆。前面已经讲过，在李小龙博物馆中， 我的师父教出的洪拳的学生，是那里功夫的负责人。我的师父在上次和我的会面中也谈到，他希望把 我介绍给在中国他认识的所有负责人，以便下次安排功夫的世界巡回表演。这对我来说自然是莫大的
功夫
大师 荣誉。说实话，我的师父已经进行了一段时间的尝试，委托给我一定的任务，比如在亚洲旅行中给他的学生进行教师级别认证 。而只要他在，我认为这些一定要他本人来做，因为他在学生中颇有声望。 在去少林寺的游学中我也将和他继续合作。现在我已经对2018年的少林寺之行迫不及待了，也希望我的学生和读者们做好准 备。去遥远的亚洲需要一定的费用，也有很多细节需要敲定。我们还与黄飞鸿纪念馆、舞狮学校、李小龙纪念馆等等取得了联 系，会对上述地方一一探访，包括其他在功夫电影中出现的地方。当然还有和师兄师弟们一起吃饭，探讨和交流观点。全程都 会在我的师父的监督带领下进行，你和你的学校准备好一起参加了吗？
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中国传统 中国传统 角斗 当我们看到如今角斗风格 层出不穷的时候，我其实很 震惊西方世界到现在都没有 发现中国摔跤的美。在欧洲 ， 要 数 意 大 利 人 Antonio Langiano对它的了解最深 。但他所做的努力并没有得 到应有的回馈。这是他和国 际道馆合作的第三个视频， 从中我们可以看到他还在不 断钻研。请大家相信我，他 的影片非常引人入胜，而他 的套路几乎吸取了中国摔跤 术的全部精髓。不要让他手 中的这笔财富白白流失！ 阿尔弗莱多·图奇
摔跤术的技巧 摔跤术的起源 在曾经的中国比武赛场上，可以拳打脚踢， 并且有这样一条约定俗成的规则：谁先摔倒或 者放弃比赛，谁就输了。历史上摔跤术直到公 元前2690年黄帝大战蚩尤前，都尚未成形。 当时的争斗一般都是戴一个有角的头饰来与对 方对战。黄帝为了终结这种残酷的争斗方式， 在逐鹿之战中大败蚩尤，统一华夏。在那个时 候就已经有了摔跤的雏形，叫做角抵。 西周（公元前1134年）时，这门技巧开始 为人所知，起初只是士兵操练所用，直到公元 前264年开始流行。它不仅是军队必练的技能 ，也成为皇帝消遣的项目之一。在很多大型宴 会上，舞者们开始扮演武士的角色，自此也衍 生出了角抵戏这门传统舞蹈，从这里发源出了 摔跤。 公元前140年，汉武帝将摔跤艺术发扬光大 ，称作角抵，并且设立比赛。第一场摔跤比赛 始于段梦（音译）街，持续了三十天，汉武帝 全程参与。公元610年，隋炀帝继位的第六年 ，将这种比赛正式改为每年一次，于一月十五 日举办。自此摔跤比赛渐渐成为中国武术的重 要组成部分。公元618唐朝年间，唐高祖将比 赛时间改为唐历17月45日，最著名的一场比
在曾经的中国比武赛场上， 可以拳打脚踢，并且有这样一条约定俗 成的规则：谁先摔倒或者放弃比赛， 谁就输了。
中国传统 赛要属皇帝输给了李存现一座城。公元1216年，摔跤艺术衍 生出许多副产品，譬如拔河、松桥、官桥等。在清代的时候 ，在王公大臣间开始成为流行，也造就了优良的战士训练营 ，叫做“营山铺”，其中三百人，统称“普虎”，皆为摔跤 良将，为全国性赛事和君王娱乐作准备。蒙古族和藏族或其 他少数民族的人，也来营里训练。这时的摔跤术较为侧重技 术质量，比赛中禁止拳打脚踢。并且设立规则，减少意外事 故的风险。 1928年，常池昌将军在南京设立了中心，从各地选拔优良 人才进行集训。从那个时候正式将摔跤术命名为摔跤，直至 今日。比赛由皇家支持，而蒙古人则表现优异。 根据历史记载，中国最后一次摔跤比赛是在1948年的上海 。南京队对战上海队。上海队由著名大师周世平领导，其他 队伍则由常春生（又名飞蝶）带领，最后常大师获得胜利， 赢得“中国摔跤王”的称号。 目前纯粹的摔跤艺术的精髓渐渐传播，并且“拿”和“摔 ”成为基础规则。在国内和国际的赛事中，都遵循开始的规
中国传统 则，在中国大陆和台湾都有很多人练习。最古老的摔跤 术也在不同的学校和城市中，作为中国传统被学习，生 生不息。
如何训练 在训练摔跤技巧时需要特别小心，因为如果力道控制 不当，可能会伤到别人。训练的目标是将对手控制在一 定位置，用最恰当的技巧进行攻击。将力量均衡分 布在所有的肌肉和韧带中。 主要目标是控制对手，以施展拳脚，在快 速对战时借他的力或者用自己的力，全力 以赴。手部技巧必须高效，防止对方反攻 或者抓住你的漏洞。核心力量非常重要 。
近身搏击 在例行问候后，双方开始准备作战。有 几种传统的姿势，可以根据情况自行选择 。在摔跤和抱定中，你的胳膊是用来保护自 己的，一只在上，一只在下。在这个阶段， 永远记住那句话：“对方碰到你的那一刻， 就是进攻的最好时机。” 挥手的方式可以由外向内或由内向外， 需要与步伐一致。当移动的时候，手会有 很多接触的机会，可以夺得控制权并进
目前纯粹的摔跤艺术的精髓渐渐传播， 并且“拿”和“摔”成为基础规则。
行攻击。相反的，也可以隐藏你的动机。当双方接近的时候， 需要保持冷静和专注，注意平衡，保持低重心，不要用奇怪笨 拙或者不符合时机的动作。胳膊要像树干一样坚硬，用以掌握 重心，不会被轻易打乱节奏。脚要牢牢吸在地面上，脑子 控制四肢，你的身体需要对所有对方的攻击及时作出反 应，使用简单但直接有效的技巧。在近身搏击中， 圆周运动非常重要，很多攻击的方法和我们学过 的类似，我们也把它们应用进太极拳里，借力打 力，这恐怕是你能达到的最高水平。 一句话总结，考虑好你的战略，无论是 时机、与对手的接触、速度、技巧还是重 心，一切以战胜对手为目的。
手的技巧 精力集中在你抓的部位，基础的手部 技巧取决于当时的情况和你的个人习 惯。俗话说“用手开门，用脚进门
”，所以你需要首先用手部动作找出对方 破绽，再用脚进行攻击。手还可以用作防 卫，保护自己。手脚要灵活，动作快，大 脑和四肢的联系要紧密，试着用手抵挡不 要让对方抓到你，万一抓到了，破除他的 攻击：你的胳膊一定要有力，用以威慑对 方。
与日本的关系 摔跤术对日本的影响相当深远，特别是 Ju-Jitsu。在明朝（1573-1620）年间，在 皇家主持和大量的研究下编纂了一部《万 宝全书》，后来流传至日本。明末（1644 年）的时候，满族大举扩张，一位叫做程 文平的摔跤大师和他的两位同伴一起被派 往日本。在那里他们教授了他们的第一代 弟 子 ： Fukunoshiehilo-Wuemon, Miruiayosi-Wuemen和Isomizile-Saemon 。后来这三个人都有了自己的学校，而Kito Ryu也就是现在柔道的前身。另一方面，学 校的另一位创建者YoshinRvu是一名医生 ，也曾在中国学习。
摔跤术和太极拳 真正的太极拳的起源已经跟随着时间一 去不复返，只存在于一些学校的传说中。 道家始祖张三丰真的是由梦觉醒的吗？到 底是明朝时陈家创立了这门艺术，还是有 人教授他们的？但无论如何，有一件事情 毋庸置疑：战斗和抗争的出现早于太极拳 。所以我们可以下结论，太极拳有可能是
用手开门，用脚进门。
中国传统 考虑好你的战略， 无论是时机、与对手的接触、 速度、技巧还是重心， 一切以战胜对手为目的。
根据历史记载，中国最后一次摔跤比 赛是在1948年的上海。 南京队对战上海队。 上海队由著名大师周世平领导，其他 队伍则由常春生（又名飞蝶）带领， 最后常大师获得胜利， 赢得“中国摔跤王”的称号。
中国传统 受到战斗的影响。旧有系统中最重要的就是摔跤了，姿势上来说少林拳法（自元 朝始）的很多技巧也取材于摔跤术。太极拳与摔跤术和少林拳法应该也有一定的 关联。从套路中就可见一斑：摔跤术和少林拳法的古老技巧，在太极的风格中有 所体现。如果有哪位大师了解摔跤术的原本，他就会发现太极拳的使力方式和姿 势与摔跤术非常接近。 Antonio Langiano大师 Master Antonio Langiano 电话/传真：00 39 0875 82475 Tel./Fax: 00 39 0875 82475
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