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Shidoshi Jordan每天都會在他的Facebook主 頁寫一些生活體會或心得，他也會將這些文章轉發 給我。這些文章的內容都是針對不同問題的深度 反思，遵循古老的傳統。儘管我們兩個常常見面， 我還是會把看到這些問題的想法發給他，兩個人一 起分享套路。其中的一些就是我們的「編輯的話」 。儘管有時可能並沒有上下文，可是問題還是共通 的。這就有點像現代的俳句。 我越來越不想動筆，越來越懶得解釋，因為最 後，可以明白的人明白得不多，而不想明白的人則 不會理解。謝謝Shidoshi的鼓勵，這些文字才得以 見天日。想要閱讀Shidoshi Jordan原文的讀者可以 瀏覽他的Facebook主頁，他每天都會更新。 我們控制自然、人和物的最大程度是怎麼樣的 呢？我們可以讓河流改道，可是最後它還是會匯入 大海。所有的人工改變都有一定的風險，比方說在 水庫的水，如果水庫破損了，那溢出的水會造成災 難性的後果。 但是自然的力量總是比我們大，我們只能遷就 它，調節它。試圖絕對控制自然絕對會導致反過來 被自然控制。 西班牙有句諺語：「不能為田園裝上門。」其 實生活的變化、終點都是和全部事情互相交錯的。 節制並不意味著否定所有，建立起堅不可摧的 堡壘，但節制是防禦災難的盾牌。同樣地，反思並 不能讓我們避免所有的錯誤，但是卻讓我們從中 學習，也許有時我們可以打破咬尾蛇一般的惡性循 環，不再重複犯錯。但是進化就是從一個階段進步 到下一個階段，無所畏懼，充滿幻想。儘管這幻想 可能是自欺欺人，所以我們才必須要遵循自己的本 質，繼續前進。要讓驢子向前走，蘿蔔和鞭子都是 必須的。 意識先於精神。沒有人可以永遠保持安靜，因 為我們不可以逃避自己。 由此驅動的提高也是永恆的，因為其本質就是 推動進化。我們不需要強迫它，只需要拆除將它圍 起來的籬笆，讓它走出被困的區域。儘管豎起圍 墻，可它是如睡一般，沖過我們的日常生活，深處 可能會有噪音，可它最終還是如水一般用它的寧靜 包圍我們。儘管我們被它淋得全身濕透，仍可以像 童話故事中的國王一樣穿著他的「新衣」走在街 上。而我們內心的小孩則不斷地說「國王什麼都沒 穿」。聰明的人是聽不到這個叫喊的，思想從來到 達不了精神的深度，只有小孩子才能開啟這一項通
往神秘和神聖殿堂的門。 對自己的責任與對他人的責任的界限在哪裡？在何 時師傅才可以插手干預呢？ 每一個體系、自然、歷史社會框架都有自己的前提條 件。 如果我們把自由當做先決條件，所有事情都成為我們自 然的反映，不管看待事物的角度是否合適，所有的藉口 都是合理的。 從烏那穆諾的「他們創造」理論到作為父親的責 任，師傅的一切都是可以理解和接受的。但是，這樣的 舉動真的對雙方都有益嗎？ 生活每天都將我們逼至我們的極限。我們該在什麼時候 推動這條單向流動的河流呢？ 這都是等級問題而已。有的師傅會自己做，有的師 傅讓學生做，還有的會在恰當的時機利用所發生的事 件，讓學生自己找到自己的終點。 所有的人一直都是根據自己的本質行事。混雜起來 會造成錯誤。什麼是錯誤呢？ 從某一角度來看，有以下幾點值得反思：在需要開 拓眼界的時候選擇封閉，在需要規範的時候沒有做到， 只是制止過度，而沒有提供所缺乏的東西，在應當用同 情心處理事情的時候選擇了嚴格或者相反的舉動。這些 界限都是可變的。 我們要回歸本質，回歸個人，回歸身邊的環境。 馴服挽馬和純種馬的方法是不一樣的。你所學的馴 馬方法用在對的馬身上了嗎？「每一頭牛都有屬於自己 的搏鬥」。但是，它真的要和走入鬥牛場的每個人搏鬥 嗎？有時候，無為即無所不為。有時候你會僅僅自己問 自己：「這是什麼鬼東西！」 除卻所有的偉大價值以及加諸我們身上的不可抗拒 的力量，我們其實就像泰坦尼克號一樣。我們要在狹窄 的走道中找到通向終點的道路，可能要往左一海里，往 右兩海里，在愉悅中找到最後的目標。 如果玩撲克的時候輸掉了也是快樂的，那贏了的人 是什麼感覺呢？ 我的朋友，這就是與上帝的對話了！
總編輯的話 Editor's Note 很高興的在台灣於4月30日順利完成第八屆WAKO全國錦標 賽，本屆賽事有將近兩百名來自全台灣各地選手參與了這場盛會。 隨著一屆又一屆的比賽，參與台灣WAKO踢拳道的選手們累積許多 經驗，有了十足的成長。 WAKO是世界踢拳總會World Association of Kickboxing Organization的縮寫，為奧運體系承認的大型體育組織。一般各 位可能認為Kickboxing就是所謂的自由搏擊, 但若只是以自由搏擊 來解釋Kickboxing, 詞意上又過於籠統, 無法完美表達出Kickboxing 的特色以及理念究竟是甚麼，Kickboxing 的正確翻譯應為：踢拳 道。Kickboxing不拘泥於任何固定的套路招式, 提倡在實戰中根據 戰況自由發揮, 靈活施展適合自身的拳法、腳法等技術來戰勝對 手。 踢拳道 60 年代發端於歐美，以美國為主要起源和發展中心， 在西方文化環境影響下，在全球文化、經濟等大範圍交流碰撞和開 放融合的歷史背景中，逐漸孕育併發展壯大起來。乃是一種沒有套 路、沒有宗派，強調個性與風格，以實戰求勝為主旨的西方自由式 全接觸徒手攻防搏擊術。踢拳道相容並蓄了東方中國武術、日本空 手道、柔道、劍道，韓國跆拳道，泰拳，以及西方拳擊和摔跤等武 道之精華，是現代東西方武道文化和技藝的最佳結合產物，是當今 世界武壇獨樹一幟，高度科學化和藝術化的先進實戰武道，體現了 人類武道融匯的成果和結晶。 中華民國踢拳道協會暨中華台北踢拳道是WAKO世界踢拳道聯 盟唯一台灣直屬分部，為國家級組織。且為台灣及亞洲愛好技擊格 鬥人士創造優質環境。 這幾年我見證了台灣踢拳道的發展，看著協會與選手們的成 長，而WAKO踢拳道聯盟更獲國際世界運動總會正式認可為協會成 員，將WAKO踢拳道列入世界運動會官方競賽項目之一，我相信 WAKO在大家的努力下會繼續發光發熱。 《黑帶誌》國際中文版總編輯．Horacio Daniel Obon
“Capoeira”卡波耶拉──自由的藝術 撰文：Carlos Machado 翻譯：陳超慧 卡波耶拉從Instructora Fandangos, Cristiane Santiago手中流傳開來。這位大師目前在台北教授 和帶領Luanda卡波耶拉，分享其文化。但同時， 在整個亞洲有很多團體一起努力傳播這門武術。在 四月22到24日，第三屆Batizado在台北舉行，有來
自馬來西亞、新加坡和巴西的練習者參加。Mestre Jelon每年都會從紐約飛來，考察練習者，看看卡波 耶拉在台灣和其他亞洲國家的發展狀況。因此，他 既要通過Batizado進行考察，又要拜訪學生，行程 十分緊湊。 Mestre Jelon Viera是Luanda卡波耶拉創立 者，也是DanceBrazil的創立者和藝術指導。他是 世界認可的卡波耶拉大師和老師。他出生於巴西 Bahia，跟隨著名大師Mestres Bimba，Eziquiel
和Bobo學習卡波耶拉。在1975年到達美國后，他 開始對巴西文化越來越感興趣且有更深的了解，同 時他也根據非洲﹣巴西舞蹈和北美現代舞蹈發展 出自己的動作指導風格。在1976年，他和Loremil Machado一起成立了Capoeiras of Bahia。在1977 年，Vieira先生成立了DanceBrazil。在近20年內， 他帶領此公司進行攝人心弦的非洲﹣巴西舞蹈和 卡波耶拉表演。作為DanceBrazil和The Capoeira Foundation的創立者和藝術指導，三十年前，他和 Loremil Machado最先把這非洲﹣巴西舞蹈和卡波 耶拉帶到美國。從1977年開始，他就與美國觀眾分 享這非洲﹣巴西文化了。 Vieira先生向巴西和美國的所有年齡段的學生 教授卡波耶拉。在美國，他在很多作坊授課，還是 耶魯大學非洲美洲研究部的客座教練，在包括奧伯 林學院、哥倫比亞大學、斯坦福大學及杜克大學在 內的學校任教。他和很多美國舞蹈公司合作過，包括阿爾文艾利﹣哈萊姆舞蹈劇院。他還和很多美國的文化 機構有著緊密聯繫，如紐約加勒比文化中心和德州圣安東尼的卡弗社區文化中心。儘管住在紐約，Vieira先生 每年還是會在巴西逗留幾個月。他的一個長期目標就是為下層階級的兒童開設中心，用卡波耶拉幫助他們建 立起自尊心和自律的習慣，讓他們開始進入學校和主流社會。 通過Capoeira Luanda，Vieira先生為世界留下了重要的遺產。什麼是Capoeira Luanda呢？它是一個 進行非洲﹣巴西武術卡波耶拉的練習、教學、保護的組織。Capoeira Luanda練習的是Capoeira Regional Contemporanea。這個流派起源於Mestre Bimba大師創立的動作，也受到Capoeira Luanda創立人大師的影 響。Capoeira Luanda創立於2007年4月6日，是Mestre Jelon Vieira經過長時間的研究、調查后成立的。今
天，Capoeira Luanda在世界範圍內 都有學校或中心，其中包括美國、荷 蘭、巴西、德國、西班牙、法國、秘 魯、哥倫比亞、意大利、土耳其、哥 斯達黎加、新加坡、馬來西亞，當然 還有台灣以及世界其他國家。Luanda 是像Mestre Eziquiel Martins致敬 的，他在1963年在薩爾多瓦、巴 西Bahia創立了Grupo Luanda de Capoeira。Luanda的另一個靈感來自 於Yoruba語言Bantu方言中Luanda詞 語的意思：月亮與地球的交匯，和平 和幻想的世界。 Luanda是安哥拉的首都，是美 國黑奴貿易航線中最重要的港口之 一。Luanda是西非的重要城市，人 們就在那裡和那些永遠不會再回來的 人永別。正正是黑奴貿易中的非洲人 豐富了巴西的非洲文化。還有一個很 有趣的事實是，卡波耶拉的歷史可能 始於巴西黑奴貿易。非洲人創立這門 武術來保護自己，爭取自由。也許因 此，它就叫做Capoeira。Capoeira由 兩個詞組成：ka'a "叢林"和pûer "在此 之前"。這兩個詞指的是黑奴們藏身的 巴西內陸的低矮植被區。 現在，在台灣，也有一些小班練習 者是在Cristiane Santiago門下練習 的。台灣的Capoeira Luanda團體由 Cristiane的老師Mestre Jelon Vieira 監管。當中有各種各樣的學員，包括 女性、孩子和青少年。很多外國人也 在台北和其他城市練習Capoeira。每 個人都能成為Capoeira的一份子， 他們僅僅需要做到基礎的動作，最重 要的是要聽Cristiane說：「通過身 體語言明白整個遊戲或對話，因為這 是兩個人的對話。你踢腿，從一端移 動到另一端。你說「你好嗎？」，另 一方回應「我很好，你呢？」」玩 Capoeira既是遊戲，也是將Capoeira 動作運用到實戰中的練習。這可以在 任何地方做到。人們常常會在Roda中 練習，Roda就是一個由卡波耶拉練習 者和樂器圍成的圓圈。在Roda中體現 了Capoeira的所有文化元素，而不僅 僅有武術方面。台灣的Capoeira還僅 僅是一顆小植物，但是它已慢慢堅定 地扎了根。謝謝像Cristiane Santiago 一樣的老師將生命投入到對武術的熱 愛當中。
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永遠的詠春傳奇－葉問大師 撰文：Pedro Conde＆Mamen Canadas Rufo 圖片：©Budoarchives©Keith Kernspecht 去年12月24日，「葉問三」在亞洲上 映，在一月，其剪輯版在美國上映。和 之前的幾部一樣，這部電影也是由葉偉 信執導，由甄子丹主演。其表演及指導 陣容很強大，如拳王泰森，他甚至在拍 攝期間打斷了一根手指。陳國坤飾演李 小龍，這個角色對他來說也不陌生了， 他拍攝過與此武術之王有關的連續劇「 李小龍傳奇」（2008），在「少林足 球」中他也模仿李小龍。袁和平是香港 電影界有名的攝影指導，他的作品超過 139部。其中還包括出現132部作品的鄭 則仕以及張晉。武術指導也是香港最好 的武術指導---袁和平，他因成龍的「醉 拳」而聞名，他還透過「駭客帝國」以 及「臥虎藏龍」而聞名世界。
趁著這部電影的熱映，本月的文章 就是關於葉問這位黑帶大師的生平。 葉問的形象總是一個面帶笑容、身 材修長的老人，他的生平就是武術界不 滅的傳奇。很多人知道他是李小龍的師 傅，但葉問的成就遠遠不止於此。他是 一位出色的武術家、大師，還將詠春傳 播到世界各地。 葉問的地位是毋庸置疑的。他不僅 僅是憑「李小龍的師傅」這個頭銜而享 譽世界的。 不管宣傳是怎麼樣的，李小龍僅僅 是葉問的一名徒弟。李小龍的詠春並沒 有達到高級水平。當他去美國時，詠春 界中還有很多比他水平要高的學生。和 所宣傳的不同，李小龍可能和葉問沒什 麼接觸，葉問甚至不知道這個人。師傅 是個很傳統的人，他根據中國傳統來教 學。師傅教高級的徒弟，而高級的徒弟 再教下面的徒弟。這意味著，李小龍所 學的詠春是從其他徒弟手中學來的，如 黃淳樑。李小龍和葉問可能並沒有太多 接觸。 葉問本身的生活已經足夠傳奇了。 在講述他的生活前，我們必須要將他的 前人和師傅做個介紹。 詠春是於十四世紀由尼姑吳梅創 立，她觀察了白鶴和狐狸的動作，創立 了這門特殊的武術。在很多個世紀以 來，這門武術一直是秘密流傳的。十九 世紀，此流派的第五代傳人梁贊是一位 武術愛好者。他住在中國南方的廣東佛 山。梁贊的武術因其威力和迅捷而全省 聞名。有不少人想挑戰他，但都因其「 鐵手」而敗北。梁贊其實是一個與世無 爭的人，但這只增加了其名氣，讓更多 的人前來挑戰，想要破解其秘密。 陳華順是當時的另一位大師和出色 的打手，他很希望在梁贊門下學習。但 是梁贊很堅守當時的武術傳統，不肯與 陳華順分享其知識。他只教他的兒子梁 璧，他應當成為此流派的第六代傳人。 年邁的梁贊才決定關門教授梁璧。這兩 父子每晚都一起練習。陳華順決定將其 換鈔店搬到梁家附近，希望可以偷師。 因此，陳華順每晚都躲在暗處，學習梁 贊所教的武術。梁贊儘管年邁，眼力卻 不差。他很快就發現了這個偷師的人， 但他裝作沒發現，開始教授錯誤的概念 和移動方法，來讓陳華順混淆。在早 上，陳華順去工作了，他就糾正兒子的 動作，讓兒子學到真正的詠春。陳華順 學到的詠春是完全錯誤走樣的。
儘管這樣，作為一個很有武術天賦的人，陳華順 將他所學的稍作變更，讓其適應到實戰當中。他並不 是學習純粹的詠春，而是將梁贊所「教」的與實戰結 合起來。在梁贊死後，陳華順挑戰梁璧，爭當詠春流 派的掌門人，而陳華順勝利了。他當時深信，是因為 詠春技術他才獲勝的，但實際上並不是如此。當然， 和身經百戰的陳華順相比，梁璧還是經驗不足的。梁 璧覺得名譽掃地，從此銷聲匿跡。陳華順就成為了詠 春的新繼承人，而當時都沒有人知道這門武術呢！陳 華順繼續堅持研究不同的武術。 陳華順成為了詠春繼承人後，他終於可以放棄之 前他不喜歡的工作，開武館謀生了。他拋棄了外號「 找錢華」，開始被冠以「木頭人」的綽號。這是因為 他是透過木樁練拳的。當時，武館行業還不算興盛， 收徒不算多。因此，陳華順只能尋找「贊助人」，希 望此人在家中提供一塊地方讓陳華順習武授拳。這正 正就是葉家。葉家當時是佛山的大家族，收留了陳華 順。葉藹多決定收留陳華順，希望這位聲名赫赫的師 傅能夠保護他家以及他的財產。 葉家有很多兒子，其中一個身材纖瘦、老是生病 的孩子叫葉問，他出生於1893年10月14日。從他小時 候起，他接受的教育就是為成為中國政府官僚的一份 子而做準備的：學習哲學、文學、經典詩歌、西方經 典，還有書法以及繪畫。葉問的人生似乎已經鋪設好 了：之後學商，幫助家裡打理生意。但是，他們沒有 注意到，這位兒子有著驚人的意志。從小時候開始， 他就常常逃課，去偷看家裡的人是怎麼練拳的。他對 此很著迷。 九歲的時候，他決定去找當時已經六十歲的陳 華順，希望拜師。陳華順沒有把這當真，他認為葉問 還小，而且家境優渥，他練拳只是一時興起。但是情 況並沒有那麼簡單。如果陳華順不是因為已經收了十 六個徒弟，沒有更多的空間，他可能就會接受葉問的 請求了。但是，他又不能拒絕葉問，因為他是「庇護 人」的兒子，他們家收留了陳華順。陳華順最終決定 接受葉問的請求，條件是支付三百個銀幣。這不是一 筆小數目。陳華順認為葉問這個小孩子是不可能短時 間內湊到這麼多錢的。陳華順以為這樣就解決了問 題。可是第二天，葉問帶著錢來了。他把 多年來父親給的錢都存了下來。陳華順只 能收他為徒，當然，並沒有收那三百個銀 幣。 而葉問的父親對孩子的這個舉動並 不看好。他為孩子設定的未來是與此截然 不同的。當時，在義和拳運動後，武術也 不被官方看好。但葉藹多和陳華順犯了同 一個錯誤，他們都認為這只是孩子一時興 起，當他知道訓練有多苦後，他自然就會 放棄了。另一方面，他也認為武術可以幫 助這個體弱的孩子強身健體。 因此，九歲的葉問在周圍的疑問下， 開始了詠春的學習。少年葉問具有強韌的 意志力。
陳華順一開始並沒有將這當真，他對葉問的訓練 特別嚴格，想要嚇退這位養尊處優的年輕人。但是， 訓練越難，葉問就越努力。經過幾個月的艱苦訓練 後，陳華順對葉問的決心很是驚訝，決定將他收為關 門弟子。多年後，葉問獲得了師傅和師兄們的尊重， 陳華順還想過讓他做詠春的接班人。 在1911年，葉問的師傅陳華順去世了。葉問當時 僅有13歲，練習了四年詠春。在師兄們的指導下，他 繼續練習了三年。他16歲的時候，父親將他送去聖史 蒂夫學校。那是香港的一所基督教學校，可以學習英 文，增加對西方的了解。在那兒，同學間的競爭以及 艱苦的生活鍛煉了葉問鋼鐵般的性格，讓他得以在和 同學打架時試驗自己所學的武術。他的武術很厲害， 學校裡再也沒有人敢和他打架了。 但是，葉問總是找人練手，以提高自己的武術。 他的一個朋友和他說起，在碼頭的絲廠有一個武術高 手，人們都說他是百戰百勝的。一天下午，葉問去到 碼頭，找到了他朋友所說的那艘船，找到了那位有名 的打手。他在船外呼喊挑戰。看船裡的人沒有應答， 他就朝船扔了塊石頭。一把低沉的聲音問他丟了什 麼。葉問說：「大家都說你戰無不勝。我想和你打一 場。」一位五十來歲的男人探出頭來，看看了葉問， 說：「你還年輕，還那麼瘦。我不想浪費時間。但我 給你個機會。你做一套套路，我們再看是不是值得打 一場。」葉問並沒有被嚇住，他當場打出了小唸頭。 「可以，我給你個機會，但是我們要上船打。」對 方說。葉問上了船，兩個人都做出防禦姿勢。葉問突 然發起攻擊，一連串地出拳。但是，對方攔截下了他 的每個拳頭，並將這位年輕人推入水中。葉問游到船 邊，爬上船，重新打。但這個人又一次擋住了所有攻 擊，將葉問又推入水中。 最後，葉問明白這是一位武術大師，他謙虛地道 歉，希望能夠成為他的徒弟。這個人什麼都沒說，轉 過身開始準備晚餐。從那時候起，葉問每晚都帶著禮 物來到船上，甚至還幫那人洗衣服、做晚餐。但這個 人對葉問仍是不理不睬。 但是，兩個月後，經不住少年葉問 的堅持，這位大師終於開口：「他們教 了什麼武術給你？」「陳華順大師教了 我詠春。」聽到回答後，這位大師臉色 大變，葉問不明所以。這位神秘人看著 地平線看了很久，最後說：「好吧，我 來教你真正的詠春。」葉問不明白：「 他為什麼這麼說呢？」他當時認為，只 有一種詠春，也就是他是從詠春掌門人 手中學來的詠春。這位神秘人說：「我 叫梁璧，是教你師傅詠春的人的兒子。 我還是詠春第六代繼承人，世上唯一一 位會真正詠春的人了。」梁璧還告訴葉 問為什麼他父親騙了陳華順，陳華順學 的不是真正的詠春。
在那時為止，葉問只練過陳華順所 教的糅雜了不同武術的詠春。但那不 是真正的詠春。只有梁璧懂得真正的詠 春，他從未教過任何人，也不打算教給 別人。這樣看來，梁璧死後，真正的詠 春就失傳了。幸運的是，葉問遇上了這 位大師，學習了這門武術。 葉問就成了梁璧的徒弟，學習了包 括秘技在內的真正詠春。梁璧幾年後就 死了，但這對於葉問來說也是足夠了， 他學會了師傅的所有武術。他回到出生 地佛山，作為詠春的繼承人開班授課， 在四十年代的時候收了四五個學生。但 他的武術研究並沒有終止，他和陳華順 的老徒弟繼續交流、研究技術。 當時，葉問還算年輕，因此他不喜 歡當時武館的嚴格規定。一開始，他就 和徒弟建立起緊密的友誼。他不喜歡別 人叫他當家，喜歡別人叫他「問叔」。 之後，他就變得更加嚴格，更加傳統， 將流派建立成典型的當家﹣師兄﹣練習 者的模式。在四十年代，他加了一條規 矩，這條規矩直至他死也沒有被破壞： 不收學生一分錢。他僅僅因為愛好而授 課，不想讓銅臭味污染了武館。 那時候，因為喜歡，他當了佛山警 局局長。他名氣很大，大家都知道他很 能抓捕罪犯。他的工作成績全區皆知。 他還和很多功夫專家交流，當時他們很 多人都會幫忙搜捕犯罪分子。 1949年，中國革命取得勝利，葉 問逃到了澳門，但並沒有在那兒扎根。 很短時間後，他移居香港，就在那兒渡 過餘生。他到了香港不久後，餐廳工會 秘書Lee Man就允許他在餐廳開課。在 這裡，葉問第一次開始授課。他從1950 年六月開始授課，很快就成為香港詠春 的名人，成為赫赫有名的大師。但他沒 有為學校做宣傳，不收學費，也不輕易 招收學生（要成為該學校的學生，必須 經過幾個月的考察）。如果他決定拒收 一個學生，那是沒有人可以改變這個決 定的。 在50年代，葉問的學校開始湧現一 系列武術大師，如梁挺，何金銘或黃淳 樑，這些都是刻在詠春史上的名字。他 們都是在葉問門下的弟子。其中最出名 的是黃淳樑，他1954年才進入葉問學校 學習，希望可以用詠春對戰拳擊。他是 詠春專家。他贏了這個比賽後，就正式 進了葉問的門下。不久，他就成了學校 裡最有名的弟子，是骨幹，他就不斷挑 戰香港的各大武術流派。實際上，詠春 弟子成名正是因為他們不斷踢館，不斷 彰顯自己流派的威力。
在55年，他已經有30名學生了。但是這當中的大 部分在葉問將訓練場搬到九龍利泰街時就沒有繼續學 習了。這個新的道場位於香港的下層居民區，因此， 葉問不得不拒絕很多來歷可疑的想當學生的人。但在 此期間，他也找到了向李小龍和徐尚田一樣的好徒 弟。這兩位來自社會底層，但對武術的熱情卻超過了 很多專業人員。當時桀驁不馴的李小龍對葉問十分尊 敬。李小龍的第一個弟子Jesse Glover回憶道：「李小 龍總是提起葉問，對他十分尊敬，我想他對成為葉問 弟子感到很驕傲。我還記得他常常說，葉問體重儘管 不過50千克，力量卻很大，甚至比身高175釐米體重80 千克的徐尚田還要有力。他還說，葉問六十五歲的時 候，在對戰中，還沒有人能靠近他。」 在開始上課不久後，李小龍就得知了一件事，葉 問一擊就打死了一位武術大師，因為在侮辱了詠春和 他的師傅後，這位大師不肯退出流派。李小龍相信這 個故事的真實性，深信其師傅武術的威力。李小龍也 是學校裡一個頗有前途的弟子，但是他移居美國後就 沒有再練習詠春了。在初到美國的時候，李小龍還定 時和葉問通訊，告訴他生活有什麼進展，說自己在教 一些美國人詠春。他請求葉問將其最出色的美國弟子 Jesse Glover收入門下。一開始葉問很生氣，他認為詠 春只能教給中國人，這是為了讓中國人有優勢。但在 1965年，他的觀點完全改變了，他認為詠春可以教給 不同國籍不同種族的人。 在1968年，七十歲的葉問做了治療胃癌的手術， 之後就宣佈不再教詠春了。對於詠春界來說，這個決 定是一個沉重的打擊，葉問退休的時候還沒有傳授完 其武術的秘密。因此，他的一名叫梁國強的學生去看 望他，希望說服剛動完手術的葉問關門教授他最有前 途的弟子梁挺。意外的是，葉問接受了，打破了所有 的等級和規矩（有更多師兄或者他兒子都理應成為接 班人），他把完整的詠春教給了年輕的梁挺。葉問於 1972年12月1日去世，終年79歲。梁挺之後成為了最有 名的詠春練習者，葉問的傳人。現在，詠春已經是世 界傳播最廣的武術之一，葉問也當之無愧地成為了武 術史赫赫有名的大師，他的生平被拍成了電影永遠留 下。
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普羅旺斯的武士 撰文：Maxime Bonnet，Elsa Hellmans 圖片：Alfredo Tucci 我很高興能夠祝賀養正館武道的創始人 Hiroo Mochizuki大師今年慶祝其八十大 壽。Hiroo Mochizuki是武士家族的後代， 養正館武道的創始人，今年是他的八十大 壽。在他普羅旺斯的簡單的道場中，他 和他的兒子在訓練，他的孫子在旁邊 看著。他短小的身材並沒有成為他做 大師的阻礙。他強壯的身體和堅定 的表情讓人覺得他是一個很嚴格的 人。他的臉龐和身材都沒有透露他 的年齡，只有那滿頭白髮告訴我們 他已經八十歲了。他滿面笑容，目 光還是很調皮，簡短地接待了來訪 者。他選用的詞語和語言充滿幽默， 為我們講述自1975年成立養正館武道 之後的武術生涯。 「以他這樣的年齡，還保持每週訓 練兩次，每週上三個班，一個班一個 小時，幾乎每個週末都會開講座。」 Stephanie Mochizuki說道。他是養 館武道全國協會的負責人。 Violaine是健身教練，她對 的健康狀況很是吃驚：「這 麼強度的訓練通常會帶來很 症 。 但 是 他 似 乎不是人類
半 正 大 師 多後遺 了！他
一定有自己的秘密！」 創新的大師 Hiro Mochizuki偶然發現了牛 仔揮鞭動作，這是養正館武術 的波幅動作。「這是很講運氣 的，因為古代的中國和日本大 師都沒有這樣的機會。」 大師不是想結合其他武術，而 是想發展出一套身體的語言， 一套利用波幅動作的身體語 言。透過建立起這套體系，他 明白了「用身體實踐和諧、生 理學及人體工程學」。「反對 傳統流派」對身體是無益的， 因此我們必須改變這種思考方 式，這是不讓我們自己和別人
遺憾的方法。人類註定要前進， 註定要學習，註定要一起生存。 但這還有很多工作要做。 Sabrina是一位35歲的練習 者，她說：「這是所有人都能練 的武術，將空手道的動作與合氣 道的柔軟性結合在一起了。」 「我沒有任何秘密」 對於他的體型，大師說這是「生 活給他的機會」。他僅僅提議我 們「不要做太多事情，因為決定 的是大自然以及照顧我的妻子！ 」 所有人都說大師十分平易 近人，謙虛有禮，充滿人文氣 息。「人們總是希望聽大師說趣 事，他總有很多幽默的寓言。 」Steohanie說道，「大師喜歡
在課後和大家喝一杯。」Jean Pierre是普羅旺斯Ventrabren的 教練，他也說道：「大師平易近 人，風趣幽默。」有幸和大師一 起練習的Sabrina則說：「他教 我如何做自己的主人，對我們傾 囊相授。」 Hiroo Mochizuki首先是一個 簡單慷慨的人，他是他父親傳下 的養正館武道的守護者。「尊重 是未來社會的基礎，」大師說， 「沒有尊重，就沒有和平。」 養正館武道，「研究實驗室」 Hiroo Mochizuki從小和父親 Minoru Mochizuki一起練習武 術。他的父親是一個武士家族 的最後傳人。Minoru是很多大 師和創始人的徒弟，如創立柔道 的Jigoro Kano、創立和氣道的 Morihei Ueshiba以及松濤館空 手道的Gichin Funakoshi。 在六十年代，他的兒子Hiroo離 開日本，定居法國，他在那裡教 授合氣道與和道流空手道。在這 段時間內，他為推動武術在歐洲 傳播做了很大貢獻，1964年他參 與成立了法國空手道聯盟。 那時候，他發現了法國搏擊 術，並將其納入到養正館武道 中：「我的爸爸總說，養正館武
道其實是個研究實驗室。」 他的大兒子說到。這種與多 個流派的交流讓他的武術也 變得豐富而且現代，讓每一 個練習者都可以透過攻擊、 地戰固定、關節技、武器使 用中得到進步，尊重自己和 同伴的身體。 您知道嗎？ 養正館武道的第一個道場 是在日本靜岡，距離東京一 個小時車程，是Mochizuki 家族的發源地。在那裡， 在二十世紀初，在Minoru Mochizuki的鼓勵下，他建 立了第一個養正館武道。他 想要同時教授多種流派的技 術，於是決定在他家中開展 這項活動。 靜岡是日本第五大城市， 因富士山的景色而聞名。富 士山是神道和佛教的聖山， 很多傳奇的大師和武士都 在那裡訓練他們的劍術。今 天，附近仍有很多武術練習 者在冥想或進行體能訓練。 困難的認可 在法國，養正館有五十多個 俱樂部，在五大洲都有分 部，但它很難獲得海外的認 可：「很多俱樂部都不是世 界養正館聯盟的分部，因 此，在冠軍賽中，只有很少 的國家代表。」Stephanie 說，「要獲得世界認可，必 須進入國際體育聯盟。」要 達到這個目的，聯盟至少要 在30個國家中有分部，最難 的是在非洲，因為那裡突發 事件太多了。養正館武道國 家委員會代表解釋道。
因此，目前他還不能成為奧林匹克比 賽項目：「進入奧運會比獲得國際認可還 要困難，因為這些決定有時是和政治掛鉤 的。」但大師的大兒子Mitchi並不對此感 到遺憾：「我不急著讓養正館武術成為奧 林匹 克 的 比 賽項目，我希望它繼續是武 術，這樣能對人類有更大的貢獻。」
確定的接班人 Mochizuki的兩 個兒子都決定要將 養正館武道的熱情傳 承下去。Kyoshi是小 兒子，對他來說，這是 一份「巨大的幸運和寶 物，是家族的珍寶， 但也是一分責任，因 為我們需要繼續發展 此流派」。 這是我們從祖父繼承 的東西之一。他總是 質疑教給他的東西， 以便對此加以完善。 對於Mitchi來說，這是 結束祖先傳統的時候 了。我們的父親總是 教我們要分享知識。 我們僅僅是哲學的保 證人，養正館武道只 能透過國際專家團隊 傳承下去。 「一個人不能彰顯所有 的真理，我們有優點，也有不 足之處，只有分享各位的財富， 我們才能造福世界。」這是對他 父親價值的忠實詮釋。他們兩人 希望在世界上推廣養正館武道， 如今已有44個國家成為了世界養 正館聯盟的成員了。
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國際急所術 真正的急所術 給入門者的話 很多人都在練習急所術，有的人是將 急所術和他之前練習的武術結合起來，有 的人則是獨立學習急所術。我公開教學已 經三十年了，還接觸到很多剛剛知道急所 術或者剛剛才感覺到急所術魅力的學員。 但現在開始還為時不晚！ 為什麼很多人都對急所術學習有抗拒 或者拖延著不想學習急所術呢？原因有很 多，但是最重要就是人們不相信急所術， 甚至是教練也不相信急所術。 在訓練了這麼多年、研究了這麼多年 科學和醫藥後，現在已經沒有這個爭端 了。現在要說的是KO。事實上，我們需要 相信的是，急所術攻擊神經，造成痛感以 及身體不能行動。我們應該問的是：「真 的有人不相信這個事實嗎？」但是，仍然 有一些「衛道士」相信他們老師不教的或 者不知道的就不是真實的。 但現在，無論是學習什麼流派的人都 越來越發現，如果他們不知道急所術，就 意味著某一關鍵技術的缺失。在人們慢慢 發現急所術威力的同時，在世界各地也出 現了很多問題，大家不知道怎麼樣才是開 始學習急所術的最好方法。這些問題的答 案只能在實戰中找到。但是，很多人由於 個人原因，不管入門是多麼的簡單，不管 這部教程做得多麼的好，他們都不能突破 這層限制。
但是急所術需要和練習者的個人水平聯繫起來，才可以讓其在實 際情況下做出反應。因此，我們更加注重武術能力及知識的練習，有 特定的練習方向。 給有經驗的武術練習者的話：對於那些有練習武術經驗的人來 說，最好的建議就是看Top Ten影片。當中的一些好方法讓我們得以 在不同的情況和面對不同需求時輕易找到不同的應對方法。 這部影片也可以幫助他們提高演示和教學的效率。因其多樣性及 建議性，這部影片成為了Budo International最暢銷的急所術影片。 截止到今日，預告片已經有1,300,000觀看人次了。這表明，大家都 對這種學習急所術的方法很感興趣。而這就是急所術，就是一系列具 有強大威力的技術。 從那裡開始，武術的練習者可以將這些知識運用到自己的流派當 中，深化流派的發展。只需要打破界限，開始跟著影片練習，慢慢等 待即可。完全理解、學習和適應需求是需要時間的，透過一種訓練還 可以鍛煉到另外的技能（拳擊、抓技術、操控等）。同時，教練也可 以通過這部影片為學員介紹急所術，這部影片可以讓其學員受益匪 淺。
給武術入門者及沒練過武術的人的話：這個建議是給急所術自 衛術的。儘管有女性專用的自衛術，但對於新手來說，急所術自 衛術還是比較簡單、可用性強的技術，尤其是我們之前提到的Top Ten裡面的技術。它們都有特定的攻擊目標，但是有更詳細的攻擊 方法，也更易於實施。 這項訓練不僅僅是為女性而設，也是為孩童和青年而設，尤其 是為需要短時間內學習的專業人士量身打造的。對他們來說，此訓 練的優勢在於不必使用拳頭和踢腿（在很多國家，腳部都是有力的 武器）。比方說，一個醫生工作了一輩子，把生活優渥當做目標。 他們沒有時間學習武術，但是需要學會保護自己。問題在於，如果
使用拳頭或腳，法院可能會判他們有罪。 因此，此影片主要針對不握拳的訓練（這個動 作有更多的防禦性質，而不具有那麼強的攻擊性） 。不握拳的動作以及正確的實施方法可以更好地命 中目標，在訓練中我們可以看出這點，在街戰中有 更深的體會。在跟著影片練習之後，人們會有更深 的體會。影片中出現的女性都是模特，她們之前沒 有受過專業的訓練，甚至不知道急所術這回事。他 們不想攻擊襲擊者，甚至在拍攝中都不想打人。在 開始影片的訓練時，可以看到，她們的動作都是入 門的動作。她們整天地訓練，只為能在影片中做好 所有的手勢。她們成功攻擊到某些神經點，達到
況和需要。這就是教育他人的目的。當教育者可以 讓被教育者達到這個水平時，他就是真的教到了學 生所需要的東西。 我們隨時準備為各位獻上量身打造的教程。你們 可以在www.kyusho.com上與我們聯繫。
KO，這並不是假動作（我們沒有造假，急所術就是 真實的攻擊）。 給所有人的話：現在，急所術中匯合了所有的 知識，這恰恰是急所術流行的原因。但這並不是急 所術所有的內容，也不應該是它所有的內容，因為 實踐應當成為所有學員、同伴、朋友訓練的核心原 則。實際上，所有可以KO別人的技術（急所術讓KO 變得更加輕而易舉）都可以摧毀別人、攻擊別人的 眼睛，等等，但只有大師才可以在對手毫發無損的 情況下控制對手。 急所術很簡單，難點在於讓每個人適應自己的情
文章摘要： 「在人們慢慢發現急所術威力的同時，在世界各地 也出現了很多問題，大家不知道怎麼樣才是開始學 習急所術的最好方法。」
「對於那些有練習武術經驗的人來說，最好的建議就是看Top Ten影片。當中的一些好方法讓 我們得以在不同的情況和面對不同需求時輕易找到不同的應對方法。」 「Top ten影片：截止到今日，預告片已經有13000000觀看人次了。這表明，大家都對這種 學習急所術的方法很感興趣。」
傳統的與代表性的 「教育的重要性在傳授價值，而非傳授事實。」 ── Dean William R. Inge 如果能把從戰國時期到如今的武術發展和當今的實戰需要結合起來，那就是最好不過了。 縱觀歷史，通常人們會在歷史的套路或型中尋找一些特別的東西。在現代，不同的人有不 同的需求，而想要做個這分組對比的人可能並沒有具備完備的相關知識。 現代社會充滿了新思想、新方法、新套路，這些套路都是古時候對戰中形成的。同時，那 些時間、傳統、保留等概念，告訴我們什麼是「藝術」。只有欣賞這些概念的人才能明白 這些概念，他們會被當中的東西深深吸引。不斷的對比只會讓人迷失，就像將莎士比亞戲 劇與「二十一世紀殺人網絡」作對比一樣。 但是，對於那些習慣簡單地用現代眼光看待總體武術的人來說，衝突是不可避免的。衝突 就意味著有不同的意見：感覺、思想和行為的不同。當我們想做某事卻被要求做別的事情 時，衝突就發生了。 對我們大多數人來說，崇拜是伴隨著嫉妒和憎恨的。這也是一種對立。依戀伴隨著焦慮和 痛苦，這也是一種矛盾。不再用非黑即白的眼光看待問題，才能觸及事物的本質。
通常人們會認為動作是基本的---背部挺直、抬頭，但遵循感覺才不會做出誇張的動作。參 加展覽的人無時無刻說著自己的師傅、流派，希望出彩，這是讓人很不舒服的舉動。很多時 候，我們僅僅需要崇拜，而不需要為其他人做宣傳。 傳統流派有歷史因素，此因素的價值是不可衡量的---它決定了「是」與「不是」。就像 Louis Bonald所說：「文化造就智者，教育造就人。」我的理解是：「不同的思維方式、日 常習慣都能透露一些信息。毫無疑問，文化是讓人融入到他人創造的世界的完美切入點。」 這樣近距離強行觀察的視角可能會導致思維的盲點。道理很簡單，允許其他人理解我的思 維、引起我的注意，這已經是個人注意力的擴張了。因為我們的觀察角度能匯聚不同的思 維，這讓我們得以發現不同的多視角的物質或思維世界。 在我就讀基督教大學時，透過我親愛的教授，我明白了一個道理：在不同瞬間看到的原因， 僅僅是之前撒下種子的投影。我希望可以保持閱讀的習慣，書籍、雜誌、報刊等可以將我們 從現實和日常事務中拯救出來。我發現，在閱讀中發現的各種角度，有一種是讓我覺得很有 意思的：我及其他。在日常生活中已經有不同的觀點，我們如何才能建立新的視角呢？但我 們聽巴赫的時候在想什麼呢？我還記得有位年輕人在聽到巴赫的時候說：「太可怕了！」如
今這一代人更加依賴科技，他們在將社會割裂的節奏和聲音 中穿行，這些事情讓過去的「恐龍」感到絕望。 儘管如此，我們還是加入了這個節奏，適應這個節奏，想找 到讓我們前衛思想適應的方法。也許，這位年輕人首先想到 的是「Tum Tum Tum」的響聲，他的耳朵已經習慣了搖滾樂 或流行樂。事實上，每一個大腦都有一種文化，不斷地檢驗 是否和外在某種文化契合。 如果我們深入思考，我們會發現，每個人對自己負責，只有 自己才能找到自己的意義和肯定自己，只有自己才能建立起 是否「討喜」的社會形象。另一方面，世界在變化，時間在 流逝，我很同意François La Rochefoucauld所說的話：「失 去能抹殺細微的激情，卻能造就更大的熱情。」 一個學生問我：「但如果我們的反思都是空想呢？」我們 是現實的一部分，遵循現實的規律。Blaise Pascal說過：「 想像有無窮的力量：想像造就美麗、公正和快樂，這都是世 界上最強大的力量。」
我們一直在變化，包括內在的和外在的變 化。科技似乎為我們提供了一個找尋你的 現實，它是不可逆轉的，它假定，在短短 幾分鐘內，我們就不再是我們所受創傷的 複雜的產物。學習和求知慾都比不上透過 社交網絡重新塑造自己了。 已經沒有退路了，我們註定要遵循這條殘 酷的規律，我們只能盡可能地在當中趨利 避害而已。
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詠春世界 一、為什麼那些動作不是套路 「我們要發現哪些是可以放棄的，哪些是不可以放棄的。」 人們一直對「什麼是套路」這個問題爭論不休。在詠春中，我選擇使用「運動」這個詞指單 獨或團隊實踐中的工具。原因有兩個。 第一個原因是我想向為我們打下基礎的G.I.Gurdjieff大師致敬。他也把他的「舞蹈」或者鋼 琴曲稱作「運動」。 第二個原因是因為這個詞和我們的基本口號 ---「讓人們動起來」---相呼應。 運動---沒有靜止的事物。生命就是運動。力量讓我們精神興奮，力量也可以把我們殺 死，因為人類總是頑強的，一直想建立起生命的圍欄。但在這個過程中出現了阻礙。 生命的浪潮衝擊著保護的盔甲，將它折斷，因此，運動才是生命，靜止則是死亡。
在我們的個人運動和與同伴一起進行的運動中，我們會發現不同的情況。如果我們態 度不正，那我們的練習就不會有成果。我們只是作為局外人在觀看，而我們的實踐也不會 有效果。因此，人們會用更好的方法實踐，用一個受制於條件、認為的、沒有任何價值的 方法實踐。 人體狀態---人類意識的緩衝 如果你留意一下人類意識的發展，會發現它其實是一個明顯的「防禦機制」。儘管有很 多「英雄式」的努力，但這個「防禦機制」抑制了所有變化。 人們希望變化，希望運動、自由，以此表達自己。很多人都會感覺到這種慾望，但很多 人都在日復一日的希望中變得疲憊，生活中沒什麼能夠刺激到他了。 因此，必須要指明的是，新的變化包含以下兩個基本部分： 一、尋找新的注意力源泉。新瓶裝舊酒的套路也是行得通的。在不斷的變化中，維持透過 經驗所感受到的東西。
二、透過利用內在尋求感覺來改變一些基本的東西。內在壓力可以幫助我們達到、發展出對 注意力和「靈魂的成長」的滿足感。 人們總是想在活動中改變一些東西。做個比喻，這就像是從起點開始奔跑一樣。似乎運 動可以讓人更新自己，但他們忽略了一個事實---人們仍與原始狀態聯繫起來。我將這叫做 「橡膠繩」。這讓人一開始就會反抗。當他跑的越快，離起點越遠，路就越窄，人們會開始 想要回到原點。在某一個時刻，衝向這條橡膠繩的人開始覺得力量不足，熱情開始消退，他 開始回到原始狀態。這僅僅是時間問題而已。這就是一次失敗的「逃離」。
三、動作 摘自John G. Bennett 的第七條 （2012年2 月19日 AJN/RFB） 「我們可以得到所有東西，除了自由。 」──John G. Bennett 我們對「運動」的理解如下： 1-一群人，詠春的運動。 2-一個物理、情感和思維的過程。 3-一種詠春的練習 • 回應運動 •單獨或團隊運動 •對戰 •練習 • 健康 • 行業 •通向思考中心的運動 •通向情感中心的運動
這個概念也被G.I. Gurdjieff運用到其 練習和舞蹈動作當中。Gurdjieff將其學院 命名為「人類和諧發展學院」。根據這一 點，我們將詠春看作是運動，它也旨在讓 人類得到和諧發展。 如我們所了解的一樣，詠春僅僅用於連 接某些東西，是達成某種目的的工具。因 此，這是人們沿用詠春舊名的原因，意味 著「美麗的春天」或者「歌詠春天」。這 是復甦、重生、創新的意向，用新的方法 描述冬天後的新階段。 那麼，什麼是人類的和諧發展呢？當談 論某人或解釋某事時，人們會透過圖像， 集合來自不同角度的材料。一旦發現了正 確的方向，我們就會動起來。這樣，我們 就有不同的觀點，可以形成全球聯繫的視 野，可從多個不同角度看待問題。
運動指的不僅僅是一群聚在一起的人，而是一群有一樣的工具、追求的人，一群在做相 同事情的人。 運動其實是集體性的。是聚集在一起、努力發揮其能力的人的集體。 四、詠春世界 「是旨在和諧發展人體潛能的組織。」 「整體詠春包含三個動作原則、四種相互作用以及兩個運動概念。」 「教育機構──當今流派的運動中心、意識科學的思考中心、通向內心的感覺中心。」它並 不是歷史的殘留、偽科學，也不是過時的文化。
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從大師到學生 我可以想象，在沒有網路、電話或其他通訊發 明的時候，師生之間的關係是更加正常的。 原因很簡單：只能透過專家才能獲取知識。人 們會尊敬那些引導他們的人，尊敬他們的導師，他 們甚至會幾十年間多次去到不同的國家，只為了接 受大師的教導。 現代科技為我們提供了很多學習及傳播知識的 新方法。但是，儘管有些新的方法，也有一些情況 是只能用舊方法---直接的師生關係---獲取知識的。 主要是和動作有關的學科會保留這種方法，如 舞蹈和傳統武術，比如我的流派起源-洪拳。 在其本質，年老的人總是能做得更好的。 要向傳統大師學習，就必須接受這一點，並肯 將自己置於大師之下接受教誨。我也是這麼做，我 的師傅才教我的。也許這也是我跟隨我的師傅--- 趙 志凌大師學習獲得成功的一個秘訣吧。 對我們來說，「大師」「導師」這樣的詞更像 是電影裡面的用語。就像之前所說的，如今這些詞 已經不怎麼用了。 就像我之前在導言中說到的，除此以外，這也 是學習和傳播傳統功夫的基本要求。但這樣的關係 絕對不是單向的。學生尊敬老師，以老師為榮，維 護流派的榮譽，幫助和支持自己的流派。另一方
面，老師為學生的功過承擔責任。在學生 剛進入流派時，這種關係就已經成立了， 慢慢地，這種關係就延續到了現在。 這一步又叫做「首拜師」，其含義是 「求師傅」。在我的流派中，「首拜師」 是在透過了對應的試驗、獲得了白帶後才 進行的。之後，經過了多年的訓練以及忠 誠的服從後，就可以進行第二次「拜師」 。 這裡我們指的是首次授課的十到十五 年後。在舉行第二次拜師時，師生之間的 聯繫加深了。這樣，學生就一定只能跟隨 這位師傅，一直對他保持忠誠，支持他。 師傅則會重新公開承認這位學生，許諾教 他最高深的武術知識。 這就是所謂的「入室弟子」，他們通 常會直接接受師傅的教誨。要成為這樣的 學生或流派的接班人，必須要不斷練習和 付出汗水。我常常看我的和別人的學生如 何為了學到更深的武術知識、建立自己的 流派而放棄那些他們所可以放棄的東西。 這就不是練習幾個星期、幾個月或 者幾年的事情，而是一輩子的事情。這和 我們所知的其他關係也是相似的，如婚姻 或者友誼。在當中，都是長時間內分享愛 和能量。 最恰當的比喻就是家庭中的父子關 係。這是一種強而有力、經久不衰的關 係。因為從學生的角度看來，有時候，在 老師的教導下學習並不是讓人愉快的，
對兒子來說接受父親的教誨也不是什麼愉快的事。 但這樣不僅能塑造學生的性格，還可以試驗他的忠 誠。對我個人來說，這是很重要的一點。自然，每 個人都會受到其他流派的誘惑，看不同的流派如何 用不同的方式做同樣的事。第二次拜師是決定忠於 哪一個流派的最後時刻。我很高興能重複我的老師 的話：「忠誠至上」。 對我來說，學生可以是笨拙的，懶散的或者死 板的。只要有忠誠，這些東西都是之後可以調教改 善的。沒錯，我說的就是這個意思：我贊成學生對 其他的流派感興趣，對比不同的流派。我也主張獨 立思考，贊成學生獨立。師生關係的基礎是將一直 是對流派及其導師的忠誠。 很多時候，這當中都是附帶著既得利 益者的權利和義務的。我以父子關係 為例。父親會因為困難而放棄幫助 兒子嗎？當然不會。在某個程度 上，好的傳統的師傅都是把學 生當做自己的兒子的。因此， 學生永遠都可以相信忠誠， 相信功夫家族對他的支持， 相信師傅的建議。 誰在生命中沒有遇到 過困難，沒有需要別人幫 助的時候呢？對大師和流 派的忠誠是對他自己也有 利的，他就有了一個會 一直支持他幫助他的家 庭作為後盾。 在學習過程中改 變這個關係也是很自 然的事，如達到該流 派的最高水平。從這 一點出發，人們把功 夫圈當做成人，需 要更多的時間，學 要承擔師兄師弟的 責任。當一名學生 叫出「師傅」時， 在他腦海中出現的 是一個大家庭的形 象。 但問題的核心還是不 變的：成為強大家庭的一 員，時刻準備著取得成功，同
時自律、自重、自制、勇敢、專心，這就能成為一 個更好的偉大的人。 文章摘要： 「學生尊敬老師，以老師為榮，維護流派的榮譽， 幫助和支持自己的流派。另一方面，老師為學生的 功過承擔責任。」 「要向傳統大師學習，就必須接受這一點，并肯將 自己置於大師之下接受教誨。」 「這就不是練習幾個星期、幾個月或者幾年的事 情，而是一輩子的事情。」 「要成為一名這樣的學生或者流派的接 班人，就必須訓練和付出汗水。」 「我是支持獨立思考的，也支持學 生獨立。師生關係的基礎是也將 一直是對流派及其導師的忠誠。 」
我叫Maha Guru Horacio Rodriguez大師。我是 Victor de Thouars大師Pukulan Pencak 席拉Serak流派 的傳人。他七年前退休了。我跟隨Victor de Thouars大 師學習Pukulan Pencak 席拉Serak後，才開始對武術有 所了解。那時，他教我的都是傳統套路，有一定難度和 要求的。我認真練習每一個動作，直到它們都成為我自 己的一部分。Pak Vic是一位很嚴格的大師，他要求我們 每天投入大量的時間練習，因為練習很艱苦，體力消耗 很大。 我還記得每一個Jurus和Lanka的不同，它們有自己 的理解難度和挑戰。Serak是一個巨大的體系，尤其包 含很多關於武器的內容。Pak Vic很熟悉武器的使用，包 括使用武器攻擊、防禦以及我們的Pukalan Pencak席拉 Serak的原則和結構。 Pukalan Pentjak席拉Serak是一個包含武術和徒手技 術的體系。我們會使用很多最新的武器，包括劍、到、 爪刀、棒、不同長度的棍以及一些特殊武器。
我在這篇文章中主要介紹我們特殊的訓練方法以及特殊的武器使用方法。徒手訓練還能讓我們迎擊持武、 徒手或同時應對多個對手。這些訓練讓我們對爭鬥中的方方面面保持清醒，明白要做什麼和不能做什麼。 徒手及持武的Jurus都需要很多的實踐，可能還會包含不同的抓技和武器。Lankas則是致命武器。特殊 的Lanka用於應對不同的情況。基本上，Jurus像是系統當中的字母表。這些字母可以組成對戰的對話和句 子。Sambuts就是實踐，用於產生和組成不同的學習場景和練習讓我們感受。Sambutan的反擊是為了和同伴 一起練習，慢慢培養起對攻擊的反應和動作的流暢性和柔軟度。 在Serak中，即使是防禦體系也是在攻擊的。因此，當保護身體上部時，身體下部在攻擊。當保護身體下 部時，身體上部在攻擊。因此，身體一直都在攻擊。不管攻擊或者防禦的結構如何，總有一部分身體在攻擊， 尋找縮短距離或者終結戰鬥的方法。在攻擊和防禦當中，身體接觸角度為30度、45度或90度，下盤、角度和 槓桿是常常使用的概念。 下盤、角度和槓桿是Pukulan Pencak 席拉Serak的特征，用極少的力氣就能控制 對手空間、平衡和結構。 在Serak中有很多重要的元素。比如說，身體的敏感性以及和對手的
接觸都是必須的。因此，我們就能縮短與對手的距離，大幅度縮小空間和控制空 間。 Longar指的是長距離的角度，用於實現回刀，因此，身體也會佔據一定的空 間。這也會用於縮短長距離。 Buangs或槍適用於控制結構的重量和對手的骨骼，在身體與對手之間開闢出 道路，進而到達對手。這也可以和鐵甲或者橋樑的概念合用，利用一個對手來阻
擊或者藏在他身後，或者不擋道地越過對手。Sambuts則更多是用於通過攻擊、絞殺技來終結對手。 有一些徒手或者使用武器的身體上部的Jurus。徒手的有18種，包括攻擊的和防禦的，都是戰鬥用的 Jurus。這些Jurus是和持武的Jurus對應的，如持刀、棍或菲律賓魔杖。所有的Jurus都是相通的，如持武 的Jurus也有徒手或持棍的Jurus的內容。這些Jurus互相補充，徒手的和持武的互相補充。 因此，只要完成了整個教程，所有碎片都能聯繫起來，成為一個有生命的整體。 Tarik常常從Jurus開始，它主要運用腰部的轉動，讓身體達到最大扭曲度，再使用Sambut或者武
器。每一種武器都有自己的特點，有自己的使用方 法，如使用Clurit時有一個特殊的Tarik，那是運用 Lanka Tiga的，這種武器對我們來說是很特殊的。這 產生了一個很大的扭曲，同時用Sambut或者以刀結 束這一系列動作。這些角度都是用於進行攻擊、終結 對戰的。Sembilan就是武器攻擊的角度。在所有的 Jurusan和Jurus當中，切割的角度和不同的抓技相互 聯繫。刀片也成為了一個角度，使得很難解除這個 武器。刀片向上的角度讓它很難被阻隔。如果一個 人這麼拿武器，要解除他的武器是很困難的。 也有一些方法是用於回刀攻擊對手或者 改變角度的。通常來說，都是在對手 攻擊後才會開始解除其武器，然後 攻擊下一個對手。只要縮短了距 離，攻擊就不能停止了。 buntuk又叫Punio，指 的是短距離內使用武器對戰 的後端。這有時會用於短距 離對戰、短距離的攻擊、 抓技、解除武器或者絞殺 技。可以通過指環和Butu 改變爪刀刀片的角度。平 台則是Pukulan Pencak 席拉Serak另一個重要的 部分。 平台的第一個結構 就是Latihan Pelosok Tiga，它引入了所有 的基本移動。以此為基 礎，再引入Pentjar平台 的結構。會教授合適的 移動、身體位置、身體 角度的使用、卸去對手 的重量、保持平衡、在 保證自身安全的同時讓 對手失去平衡的Sliwa 或概念、Jurus、掃腿 和武器。身體下部分用 於驅散力量和重量，制 止對手運動得力量。腳 步移動通常用於縮短距 離，幫助向前壓迫，佔 領空間，做到有力 量的平衡動作---
Masukans。前後的Masukans都很常用，用於移動和轉換，同時在平台中移動，將對手當做盾 牌，進行攻擊，讓對手失去平衡，從而做Jurus、Buangs和Sambuts。其他的結構如Lanka平台 則用大量的手部動作。這是用於攻擊和控制所有角度的平台。因此，有很多同步、移動或者攻擊 角度的練習。這會直接產生動作和角度，讓攻擊驅散對手的力量。這自動讓出了空間、產生了角 度，讓武器得以進入和終結對戰。Lanka Tiga更多用於模糊的平台，用於從外線或內線進入對手 區域，避開遭遇其力量。 Pelosoks或者說Pantjar的角落練習主要和長武器相關，如劍、棍和槍Sekurum教我們保 持下盤穩定。除此以外，有一些對身體下部的攻擊還引入了鐵腳功。這就是使用前腿或後 腿攻擊身體的技術。這是為了讓身體移動，同時刀片攻擊，或者對手失去平衡，向遠離 自己武器的方向移動。
Kilat是我們的標籤之一。這也可以遷移到武器的 概念，還能降攻擊或者切割結合起來。有時，這會 擾亂對手的行動。我們有一系列訓練徒手和持武攻 擊的平台。雙人訓練可以增加靈活性、對空間的控 制以及結合Sambuts武器。 我們會教兩組訓練，但這都是根據場地角度、
武器、時間、教練與學員之間的移動不同而有所區 別。這些武器都是用於建立起Rasiah，可用於任何 攻擊或防禦，訓練身體肌肉的記憶，以流暢完成整 體動作。我們會透過10個階段同時教授徒手和持武 技術。 越後面的階段，對實踐的練習和理解就越 高級。Budo Interantional 製作的關於Pukulan
Pencak 席拉Serak的徒手或持武的影片包含了我們 之前看到的很多原則以及一些對我的研究的基本理 解。 影片中包括最先進的技術及其運用。藉此機會， 我希望對Evan Pantazi致謝，在他的幫助下，我們才 得以完成這篇文章及這些影片。希望你們喜歡。謝 謝。
澄清概念 在一生中，我們每個人都有相似 但不同的經歷。所有的道路、河流、海 洋、大陸都是不同的。我們生命中遇到 的每一個人也是如此。運動、愛好、學 習、激情都是如此。 在武術世界中，所有都是相對而且不 同的。感謝上帝，我們的生命得以不斷 變化，這個變化應當是一直向前的，儘 管有很多騙子、空想家、傻瓜常常浪費 我們的寶貴時間，讓我們不得不退後。 人們常說，時間就是金錢。 我們很多人都清楚明白這句話是什 麼意思：「在有些情況下，多一點點的 時間就能產生很多不同。」 在當今的西班牙，我們每天都能看 到有很多人在受罪，他們有時並不能前 進，而是被削減工資，讓他們陷入不確 定當中：「我什麼時候會丟掉飯碗呢？ 」房東可能因為他們無法支付租金而將 他們掃地出門，他們有可能會餓死或者 被打死，甚至還出現了搶奪超市食物的 事件。這些都是出現在我們的日常新聞 當中的。
這是一種倒退、停止，是浪費個人生命的行為。而不 幸的是，我們不能阻止或者修正這個事實，因為這超出我 們的能力範圍了。 我在1967年左右開始練習武術，但是我1960年就有 參加過街戰，說實話，武術和實戰聯繫並不大，甚至完全 沒有關係。等級、證書、獎牌、比賽或者頭銜都是導致在 實戰中最後被人打敗的原因。這讓你得以用兩種方式看未 來：你得到教訓了嗎？你還想繼續這樣下去嗎？ 我們再舉一個例子：一個學習使用手槍的人或多或 少都會練習過靜止射擊、移動射擊或者是模擬生死攸關的 戰場情況下的射擊。但是這都必須是實況，而不是在健身 房、冠軍賽或比賽當中。哪一種訓練方式的效果會更好 呢？這不僅僅指的是妳如何扣動扳機，還包括你是否具備 保護自己生命的技術。 我明白，所有事情都有一個適應、理解的過程，需要 分析和明白我們實際上是什麼人。我們在尋找什麼？我們
想成為怎樣的人？我們想去哪裡？ 在我的訓練、教學以及在世界生存、與世界接觸的過 程當中，我每天都會學到新東西。我知道，明白這些經歷 後，我才能達到如今的結果。 我也會回首往事。我的過去也是有苦有樂。我們都是 人，但我們也是偉大的。我的觀點是，過去的我不需要把 事情弄得那麼複雜，不需要學習那麼多流派、技術。儘管 我幾乎一無所知，但是不管街戰如何複雜，我都總能取得 勝利。相反，我從來沒有將學到的運用到實際中，只因為 它們太「複雜」了。 我今天提出的這個看法其實在很多年前就已經有了。 現在，父母們都希望讓孩子學習，拿到體面的專業的文 憑。但之後他們又會發現找不到工作，我們發現，很多工 程師、建築師、物理學家或醫生不得不接受與所付出的努 力和犧牲不成比例的工作。最近也有越來越多的人到外國 去尋找工作機會了。
很明顯，這條道路並不光鮮。他們認為這是不同的，但實際上，羞恥僅僅 是「可憐」的外衣。我們看到，真正了解這個事實的人，卻因此發笑甚至是做 出聳人聽聞的評論。 就因為生活中的這些問題，很多優秀的武術家本來是可以到達武術世界的 頂峰的。但無論他們天賦如何高，貢獻有多大，他們都沒法到達應到的 位置。也許是因為真的懂也值得被尊敬的人都應該是謙虛的，他們 不是任何新事物的創造者或發現者。他們只是調查者，不斷地通 過艱苦努力尋找自我。 也許那些法老王、平常人、叛徒都不是什麼好的市 民、同伴或兄弟。但在這我提到的都是我經歷過、有幸了 解、享受和他們交往的人。他們值得我尊敬、仰慕、保持 忠誠以及感謝。他們是：Luis Antonio Palao, Asencio, QEPD；José Banaclocha, QEPD； Yee Seil (從一開始 就很崇拜的兄弟), Sergio Hernández大師 (我的兄弟，你 是個偉大的人，值得擁有世界級的榮耀,), Martín Luna (你 知道我一直支持你的), Mario P. del Fresno (你是一個很棒的 人，偉大的武術家，你將是偉大的大師), David Domínguez 和 Esther, 你們是武術世界的模範夫婦。 Darío Díaz Castro，你如貴族般 高貴。Incansable investigador, 你好學正直。你所得到的都是你應得的， 你應可取得更多的成就。 現在可能有些不知感恩的笨蛋會批評我，說這太虛偽了。我引用耶穌基督的 一句話：「上帝，寬恕他們吧，他們不知道自己在說什麼。」 讀者朋友們，我們要學習簡化生活。看看當下或生活中有什麼讓我們不開 心的，有什麼讓我們開心的。在不傷害別人的前提下，去除不愉快的部分，更 多地欣賞世界中的美。我們不需要用二十種不同的踢腿，只需要只用那些有效 的、實際的、給我們帶來最好效果的就夠了。在知道了目的地沒有地方停車 後，我們可以選擇地鐵、巴士或者步行，這還更加健康呢！ 我們尋找自己對社會有用的方式。我們不該忘記，練習武術的人不僅僅在道 場或學校的訓練中實踐武術，還應在其餘的時間以及工作中都要踐行武術。 功夫並不是指特定的流派。功夫指的是好好做好一件事，將在做的事情做到最好。練習功夫不會傷害到任何人，而是幫 助我們贏得他人的尊重、信任、建立信心、友誼以及增長智慧。 我們下期見。謝謝。 文章摘要： 「功夫並不是指特定的流派。功夫指的是好好做好一件事，將在做的事情做到最好。練習功夫不會傷害到任何人，而是幫 助我們贏得他人的尊重、信任、建立信心、友誼以及增長智慧。」
「嘗試用諷刺的眼光看問題。所有事情都是相對的，沒有東西永恆不變，上帝的愛是平等的。」 當今社會要求我們更加努力、合作，為他人和家庭犧牲更多。我們反而受到了更少的幫助。舉個例子：我 們努力買了一台車，還需要買保險、交稅、維護等。我們就得不斷地用錢。但我們去辦事的時候又是怎麼 樣的呢？繞著街區走了一圈又一圈，只為找到一個可以停車的地方。當然，停車也是收費的。很多時候我 們要不就是找不到車位，要不就是根本沒有公共停車的地方。我們不得不把車停到離辦事地方很遠的位 置。另一個選擇就是違章停車，那可能會在擋風玻璃前發現發單，甚至會有被拖車的危險。就像我們看到 的一樣，不管我們角度如何，我們是被控制、監視和剝削的。如果政府都不提供公共停車位，納稅人憑什 麼為他們買單呢？ 地球上人口越來越多，由於我們的疏忽莽撞，地球氣候不斷變化。我們心愛的家園正在慢慢消失。 幸運的是，在武術世界中，這個問題一直備受關注。一件讓我感受很深的事情就是可能五十年後，我可以 像我小時候夢到的一樣，跳得很高，還能在天空中飛翔。Youtube，Facebook和其他的社交網路都為我們 提供了大量的實戰、體操影片，就像是科幻電影中一樣。這都讓我們思考：「人類在這顆行星中的極限是 什麼呢？」人們總關注身體的極限，但是人還包括基因、醫藥等其他東西。 在所有這些事情中，我知道，有些是初步的，還有一定前提。就像是從A到Z的字母表一樣。同樣的，武術 種有不同的流派、水平、教程、等級等等。在這些的影響下，練習武術的人其實想要得到什麼呢？ 你可能想了解東方古老傳統，尋找傳統流派；你可能想學習自衛術，尋找實戰流派；你可能想參加比賽， 那你就要看你自己喜歡哪種程度的比賽，其規則如何等。如果你是國家武裝隊伍的一份子，你就要知道你 的行動準則和隸屬的隊伍。如果你是罪犯的話，那你就會遭罪了。 就像我在各種場合說的和寫的一樣，從我開始學習武術的時候，我就全身心投入，付出最大的努力和熱 情。這樣，我總能夠欣賞每一個流派，每一位大師，他們都是值得學習的。這樣我才獲得了不同的等級， 如國際跆拳道頒發的跆拳道三段，和UTI的Jorge Bazques學習所得的三段Lima Lama，高級體育委員會承 認、西班牙空手道聯盟頒發的松濤流空手道四段，和Bill Wallace學習所得的全接觸六段，MIKKA的Kosho 流拳術九段，Fushin拳術十段。 要明白每個流派的價值，必須具備不同流派的知識。這也可以讓我們更加欣賞、尊敬武術。當我們年輕、 從滿活力和熱情時，我們可以像海綿一樣不斷吸收知識。我們的身體允許我們這麼做。當然，也會有低落 或者過於自我的時候。但隨著時間的流逝，我們長大，就會只保留我們信服、喜歡和認為正確的知識。我
們簡化所有事情。 在我的武術生涯中，我見過有選手是只憑一種側踢腿就贏得 世界冠軍賽中所有比賽的。他對此很了解，也是做得最好的 選手。不管他和對手的角度如何，他都能隨心所欲地出腿。 這是只會。我常常對我的學生說，必須練習技術，給技術分 級。練習那些做得不夠好的，超越這些阻礙。但是在實戰和 比賽中，不要使用無效技術。只需要用你最好的技術和武
器，其他都是有風險的。 在我身邊有很多迷失了方向的練習者。有人是迷失了，有的 是投機者，他們將武術當做一門生意。武術是他們賺錢養家 的方式，當然，我並不是反對他們這麼做。我也是講武術當 做賺錢養家的工具，因此我也是毀譽參半的一個人。這不重 要。問題並不在我。
我們知道，世界上有千百種人。我們的世界和社會就是這 樣子的。有些人對此並不在乎。也有人是努力組織開課授 徒。他們甚至比一些只知道展示技術的專家做得好，這些 人的熱情會消退，也可能會失去市場，只能關門大吉了。 我認識過一些六段大師。據說他們是最差的武術練習者， 但他們組織、開設了一些列活動，培養出了很好的武術練
習者。每個人都有自己的長處，所有東西都是相對的。 另一方面，我也證實了，對平庸者或者笨拙的人是不應施 以同情的。隨著時間的流逝，他們會變得自以為是。就像 躁鬱症患者一樣，突然有一天他們會像大師一樣具備激 情，低潮也會在某一天突然來臨。
迅速發展的KMRED集團 KMRED集團的講座在法國和其他國家舉行。最近一次是由 Gristian Wilmouth在法國聖馬諾俱樂部主持。多虧了KMRED 地區經理Stéphane Delanoe的組織，現場座無虛席。
如我們所知，KMRED是個人自衛術，起源於馬伽術的精 神，但是它有自己的技術以及教學方法。 KMRED概念有兩條發展脈絡：民用的及專業人士的。
KMRED也是一群學習不同武術、擁有相同思想的專家聚集 起來的團體。他們都支持RED思想：研究、進化、發展。除此 以外，RED馬伽術針對普羅大眾，KMRED PRO訓練則是為專 業人士而設的。
透過一些於法國的菲律賓武術、菲律賓魔杖先鋒，我們的集 團得以融入。Didier Trinocque是Pagbabago魔杖的創始人， 他負責KMRED這門武術的發展。
我們遵循我們的口號---「一日為徒，終身為徒」，繼續為 概念及原則的進化而努力。
KMRED邁向國際 繼於巴西和丹麥的發展開始起步後，他們決定在義大利、 西班牙和波斯灣地區的國家傳播此武術。Budo International 將與我們合作，於文章及DVD中傳播我們的概念。
Budo 武 道國際 製作的 所有 DVD 均 以 MPEG-2 刻錄在 DVD5 上，DVD封面的印刷也是使用質量上乘的印刷紙。 我們的產品從來不在網路拍賣網頁中出售。若此DVD不 符合 這些 規格 ，且 （或 ）其 封面 與我們 展示 的不 符， 則為盜版產品。
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詠春專欄 葉問遺志 我幾乎一輩子都在練習武 術。我五歲開始練習，一直 到今天從未間斷。在最近二十 年間，我主要學習詠春拳。可 以毫不誇張地說，在我認識我 的詠春師傅的那一天，我的人 生就徹底地改變了（職業、激 情、朋友、學習、空閒時間） 。不管怎麼選擇，我還是會走 到這個終點：對詠春和對武術 的熱愛。 詠春拳除了是我作為教練 和武術推廣者的工作的一部分 以外，它和與它相關的東西改 變了我看待、理解事物的態度 以及生活的態度。 在這些年間，我認識了 世界各地成千上萬的詠春練習 者。尤其是在最近幾年，在我 擔任奧林匹克搏擊運動西班牙 協會中的詠春部技術指導後， 我結識了來自不同流派的大 師。在此之前，我可能對他們 沒什麼了解。而如今，他們都 成為我的朋友了。這就是我的
經歷，我的「證據」---我想，一直有閱讀我的文章的讀者 或者參與我們活動的人對這個此都很熟悉了。我想，換個人 來說，他的經歷也是相似的。我想用以我的個人反思為切入 點，開始這篇題為「葉問遺志」的文章。 那些沒有接觸過這門武術的人可能會問：「為什麼？ 這門能改變人的一生的武術是什麼？為什麼對於詠春練習者 來說，一個去世已經四十年的人物還有這麼重要的地位？」 也許，這篇文章可以幫助各位改變你們的生活，擁有更 好的看待事物的方式。我深信，你們一定會明白葉問大師的 偉大之處的。 為什麼是詠春？ 一、這是一個十分完善的教學系統。任何人都可以透過堅持 訓練，一步一步達到很高的水平。 我想這就是這門武術最吸引人的地方。這個系統一環扣 一環，每一項訓練都可以鍛煉某一方面的能力，然後開始新 一階段的訓練（在黏手中尤為明顯）。就這樣一步一步地前 進。這用語言是很難講明白的，只有透過多年的訓練，達到 一定的技術水準後，才能理解這一點。在我看來，我學習、 練習和教得越多，我就越佩服這套充滿智慧的教程，將練習 者帶領導第三級的水平。其中的能力包括：放鬆、訓練、學 習退讓、潛能、爆發、柔韌性、適應力和其他在學習過程中 慢慢發展的能力。 對於那些練習過其他流派的人來說，這套教程是很有吸 引力的，因為他們會發現，所有的教學指示都是清晰準確而 且十分有效的。
二、這是一門健康的運動，受傷的 可能性很低。 在武術訓練當中，以下情況可能導 致損傷： 1. 意外情況，如摔倒、磕絆、 疏忽等。這種損傷是很講運氣的， 而且在訓練場內外都有可能發生。 2. 在自由對戰中的損傷。也就 是說，被攻擊或鎖技等弄傷。 這些損傷部位通常是眼部、鼻樑、 牙齒、肋骨或扭傷等。 在詠春中，這些損傷是很少見 的（除非是學員在沒有指導的情況 下訓練），因為沒有一定的水平是 不能自由對戰的。技術訓練和自由 對戰中的長距離的問題也得到很好 的解決---我們透過使用大甩手，對 移動的目標使用我們的技術、移動 或者控制角度等。在很多流派中， 練習都是針對靜止對手的。 在做自由黏手時，由於能良好 地控制拳頭，所以可以避免傷害。 也許那些誹謗者會說，沒有練習過 全接觸的攻擊，就不能進行對戰。 實際上並不是這樣的。
以我的武術經驗看來，恰恰是這樣柔軟靈活的套路才吸引眾多的練習者，並吸引他們堅 持訓練。最後，隨著持續正確的訓練和套路學習，練習者的能力會慢慢提高。儘管高級練習 者並沒有在全接觸中練習過攻擊，但他們仍具備很高的對戰和教學水平。這也是這門武術在 多年發展中所形成的優勢之一。 三、這是一門振奮人心的武術。 我可以確定，詠春是真的可以讓人如癡如醉的。很多人只是碰巧開始了學習詠春，但他 們越學越覺得有趣，後來詠春就成為他們生命的重要組成部分了。
對我來說，這是一個基本的方面。詠春讓那些從未想過每週練習武術的人充滿激情，不 斷精益求精，尋求此流派中的知識。 四、詠春包含了很多元素：武術、哲學（儒家、佛教、道教）、教學、保健、心理、中國文 化等。 這些是我們一輩子都學不完的。這樣的激情也可能帶來矛盾。我們的家人可能不理解 我們，而我們則要合理安排，不要讓詠春影響到了我們生活的其他方面（家庭、工作、友誼 等），尤其是不要成為「詠春狂」，無時無刻都在說詠春，除了詠春就沒有別的話題了。 五、這項活動沒有競爭性，鼓勵人們互相合作。 在詠春中，幫助別人就是幫助自己。同伴的水平越高，就意味著我們的水平越高。這種 互相依存的關係是很有好處的，可以消除競爭，營造互相幫助的良好氛圍。我們不會想誰是 最好的，我們只會專心感受進步。人們不再關注誰是第一，而是追求不斷進步。詠春不需要 說漂亮話，至少在訓練中不需要花拳繡腿。
六、即使終止訓練，所鍛煉的能力也能得到保持。 這是很有趣且引人注意的一個方面。我接觸過一些學生，他們可能因為家庭、職業或地 域原因，有四五年沒有練習了。但當我和他們重新練習的時候，我發現他們並沒有退步。有 些人把這和騎單車作比較。儘管很多年不碰單車，在你重新騎上單車的時候，你還是可以好 好地踩踏板。也許這是我們肌肉神經的記憶，但目前為止我還沒有準確的結論。但是這是很 鼓舞人心的，因為你知道你學過的就不會忘記，而不是像其他武術一樣。
七、這種能力可以無意識地使用。 有趣的是，當練習者到達一定水準後，似乎可 以無意識地使用詠春了。比如說有人推你 一把，儘管是在玩耍，可是還是會條件反射地尋找空隙做出反應。睡著的夥伴也可能可以和 你做黏手動作。在實戰中，這是很重要的能力，因為不會有思考或準備的時間。 八、詠春是理解中國文化的有趣的工具。
它擁有超過300年的歷史，起源於中國歷史的關鍵時期：滿洲被入侵、 太平天國運動、外國列強入侵、帝國衰落、共和國、日本侵略、第二次世界 大戰、毛澤東上台、社會主義、改革開放。 透過學習詠春的歷史，我們也可以學習中國文化的發展道路。中國拍 攝了很多關於詠春的電影，主人公包括吳梅、嚴詠春、黃華寶、梁二娣、梁 贊、李小龍以及最近熱映的葉問。
詠春也是理解中國文化的道路。其 中有道教、佛教、儒學思想及術語、 師徒關係、戰術、技術原則等等。 這是一個很有趣的巧合：在我看 來，詠春中的好處和不那麼好的東西 都是中國文化中的優勢和劣勢。換句 話說，詠春完全地反映了中國文化和 人民的思想，反之亦然。前文也提及 了詠春的不足，而我只想記住其優 點：尊重、耐心、謙虛和堅持。 我想，功夫是了解中國文化的最 好工具之一了。在二十一世紀，此文 化因其豐富的內涵、巨大的影響、人 口及發展而佔據領袖地位。 這些都讓我們更易於理解葉問大 師。也許你們並沒有想過這個問題， 可是各位讀者，你們是因為感興趣才 閱讀Budo International雜誌的詠春 專欄的。對於我和世界其他人來說也 是如此。 要理解葉問遺志的重要性，必須 要看他到了香港後是如何教導學生的 （當時，還只有他的師傅陳華順在佛 山開的學校），之後在世界就廣泛傳 播了。在二十世紀中葉，還只有二十
名練習者，在四十年間，在世界上練 習詠春的人數已經超過50萬了。 透過看他給後人留下什麼，我們 就可以評判此人遺留的影響。對於那 些繼承了葉問遺志的人，葉問是武術 史上最重要的人物。在這個專欄中， 我想承認其偉大性，對其致以最高的 敬意，感謝他一生的貢獻。 現在我的朋友遍佈世界各個大洲。 如果我們沒有練習這門美好的武術， 我們就失去了認識彼此的機會了。 各位同意嗎？ Salvador Sanchez師傅 TAOWS學院創始人 文章摘要： 「在做自由黏手時，由於能良好地控 制拳頭，所以可以避免傷害。」 「詠春不需要說漂亮話，至少在訓練 中不需要花拳繡腿。」 「這是一門能讓人精神振奮、充滿熱 情的武術。」 「我想，功夫是了解中國文化的最好 工具之一了。」
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UIKT新項目 最新的UIKT執行顧問團隊為大家送上最新項目。 我們關注武術需求，同時希望在大家的合作和參 與下創造更光輝美好的未來。 我們已經準備好迎接新的挑戰。我們一定不是孤 軍作戰，也一定可以達到我們的目標。UIKT的團 隊日益壯大，工作量也越來越多，我們肩負的責 任也越來越重。希望加入我們的人都能成為我們 團隊的一員。 希望我們能一起合作，共創美好未來。 UIKT執行顧問團隊
若您想獲得更多資訊，請和UIKT執行顧問團隊聯繫： 電子郵件：direttivouikt@uikt.it www.uikt.it Facebook: UIKT
UIKT 2016 UIKT 2016 新項目 儘管僅僅經營了三年，UIKT已經有超過300家學校，獲得了國 際的認可。這是一個很具潛力的組織。近年來，它又有了新的 項目，試圖將武裝部隊和不同方面的練習結合在一起。 這六個方面包括傳統、進化、文化、項目、比賽和學習。這讓 UIKT得以充滿潛力地成長起來。每一個被激活的方面都會有一 個標籤，標示是哪一隊參與了項目，完成了目標。不同的方面 互相合作，互相促進和利用。因此，大師們就可以將更多的時 間花在感興趣的方面，身邊都是和他有著同一目標的人。
UIKT 傳統 傳統方面按照不同的流派 分類。所有的動作都和傳 統中國功夫及其不同的學 習方向直接聯繫，如氣功 和擒拿。 在最近幾年，我們已經推 廣了以下流派的項目：八 卦拳、洪拳、少林、太極 和詠春。不同的流派有共 通的方法，它們都有不同 的傳統和家族，它們將研 究和所取得效果加以對 比。這些都極大地激勵了 UIKT及所有大師的研究。
UIKT 文化 文化方面就是和傳播中國 經典文化息息相關了。這 是除了學習方面外可以到 亞洲遊學、研究當地武術 環境的項目。UIKT和一些 語言學家合作，他們在意 大利和中國提供口譯及筆 譯服務。 在2015及2016年間，我們 組織了一些體驗活動，來 體驗在不同文化環境下的 UIKT教育，其中包括中文 教程、書法培訓、易經講 座等。這些活動都取得了 不錯的效果。在2016年， 開始有與上海大學及世界 所有大師合作的新的中國 文化培訓。
UIKT 學習 武術的教學和實踐也是需 要一些與當代體育及工作 相關的技能的。通過學習 模塊，UIKT為大家提供 了學習最新的專業醫學、 運動、保健、生理和法律 知識的機會。交流是傳播 和教授功夫的一個重要方 面。學會宣傳活動的不同 工具將為所有流派注入新 的活力，也讓其宣傳更加 有效。
UIKT 進化 古代一些最偉大的大師窮盡 一生研究不同的流派，希望 能創造出適應他所在時代的 需求的新流派。實踐的永恆 性和練習者將傳統技術適應 到當下的能力是緊密相關 的。因此，UIKT通過進化模 塊，為所有大師提供研究新 流派和自衛術的充足空間。 同時，醫生、理療師和心理 師都共同進行研究，為傳統 實踐賦予現代意義。
UIKT 比賽 在中國文化大革命後，傳統 功夫成為體育運動的一部 分，如今已經有了成千上萬 遍佈世界的練習者。體育競 技並不是練習武術的唯一目 標。競賽可以激勵練習者和 不同流派的練習者交流。 在比賽模塊中，會組織不同 的套路、對戰或者成為冠軍 所需的培訓，如裁判員培訓 和現場工作人員的培訓。
UIKT 項目 民俗和傳統常常會透過一些 重要的事件得以體現，近年 來，連傳統武術也不得不面 臨此意外情況。功夫表演和 東方哲學吸引人之處都是此 模塊的內容，包括組織展 會、表演活動和慶祝節日 等。
使命 練習傳統功夫意味著要接觸千年的文 化，開啟一段哲學、醫學、藝術和武術的 呂晨。 研究和學習的領域是無窮無盡的，就 如實踐的方法一樣。 如今，UIKT集合了一些院校和練習不 同流派的老師。這次集合的魅力在於大家 可以分享不同的武術體驗，大家都能從不 同流派之間的交流對話中獲益。 在過去，大師會聚集起來一同練習、 一起成長，展示自己的研究成果。這是共 同交換和支持的良性循環，大師們可以一 起合作，做到更出色的實踐，更好地傳播 傳統功夫。 UIKT正在重建此和諧合作的精神，以 開啟傳統功夫的新時代。 為了達到這個目的，必須要結合所有 的力量，讓真正的武術文化離開日益衰落 的舞台，保持其本質。
SIDP是一群聚集起來追求統一目標──將武術當做一個新的文化概念傳播出去──的人。這個目標的中心是人，人可 以批判地思考，尋求解決問題的方法，做自己的主人。當人有了武術才能後，就是一位展示了。他可以支持同伴，幫助 他們變強，也就是說，成為高級意義的朋友。 我們是文化中社會及活力的一份子，也想成為更加活躍的一份子，「它者」似乎總暗示著終結。我們為一起走到終 點而一起製造工具。我們對武術的理解可能並非是正統的。但是，在當今世界，武術有時會和訓練聯繫起來，而訓練僅 僅指道場的訓練。我認為這是膚淺、表面的理解，毫無疑問，這個觀點並不能廣泛傳播。但我們不認為這會導致其不能 實施。 我們對武術的理解是新人文主義的必須條件，這讓人們得以直面危險並且存活下來。這幫助他們承認和質疑大家被 動接受的規矩或限制，從而解放人類。不管中心是什麼，個人都會需要找到同伴或者結盟，從而組成一個能夠梳理不重 要的關係的社會，而不是完全自由個人的社會，這才能成為真正的人。 在我們的文化中，理想主義很美麗，但不切實際：它充滿了美好的想象，但是在物質條件和強硬法律面前，這都會 化為烏有。 我們將這當做是一個文化可能性：我們知道事物並不總是這樣的，因此為改變周圍的環境而努力。我們都是理想主
義者，不想陷於物質需求的泥潭當中：通過努力接受社會 的挑戰，在遵循其規則的情況下征服挑戰，我們希望獲得 成功和榮譽， 我們都是理想主義者，不會被打倒：我們努力變得更 強，並不是為了打倒壓迫者，而是為了消除其壓迫，激起 那些準備反抗的人，他們可能並沒有他們想象中那麼軟弱 無力。但是我們的主要目標還是想要獲得幫助別人的力 量：幫助我們自己，幫助我們的同伴，幫助我們所愛的 人，我們的鄰居，幫助所有可以幫助的人。我們的哲學思 想可以比較，但不應限定我們的道，道照亮了我們實踐中 的所有方面：道德、教學、策略、戰術和技術。 道是相對存在的標誌，在當中，相反的事物互相依 賴，互相對抗，混亂和宇宙不是事實，只是一種解釋方 法。自由與需求不單獨存在，它們互相依存，互相交錯。 在我們的實踐的所有方面，從力量和已經存在的結 構，從歷史洪流的漩渦到對我們可做到的事情、我們的文 化性格下定義，都包含「需求」，這都告訴我們，我們并 非無所不能。 在實踐的每一個方面，我們試圖增加可能性的空間， 利用歷史的洪流，讓它把我們帶到我們要去的地方，研究 我們的本源以及與文化的聯繫──在這樣的「戲劇」中， 我們都卸下了面具，面對赤裸的自己。這是為了描述自 己，幫助自己塑造自己的形象和我們所感受的自己。我們 都擁有潛力，在一定程度上，也擁有一定的力量，這都會 隨著努力而不斷加深。 在這個歷史和文化的時刻，在這經濟和社會的環境 中，我們作為個人防禦術教練或保安部隊工作人員出現， 但我們還是只能做選定的動作，希望自己能在對戰情況下 成為有用、和諧、適應力強的成員，而不是被動地接受不 人道的法律。我們都是戰士，戰爭就是在不人道的環境下 帶著人性生活，推廣已被人們遺忘的智慧，成為一個強大 且讓人愉快的思想的先鋒。 我們都是普通人，所有人都是普通人。所有人都是獨 一無二的。如果我們認可了這部分特殊性，就會將我們的 生命作為賭注投入其中，投入這即使歷史不長、卻能在方 方面面為各人帶來滿足的事業當中。