Revista Artes Marciales Cinturon Negro 290 junio 1ª

“He cometido el peor pecado que uno puede cometer.

No he sido feliz.”

Jorge Luis Borges

odos en esta vida tarde o temprano nos encontramos con nuestro nivel de ineficacia. ¡Y no solo una vez! Nadie sabe de todo, pero incluso, si tal cosa fuera posible, el instrumento que gobierna ese arma, la mente, mira las cosas siempre a través del propio color de las propias gafas que lleva puestas.

Dicen los antiguos sabios que somos burbujas de energía, potencias autónomas, acumuladores de fuerzas y tensiones, que interactúan con el medio. Al estar ellas mismas investidas de cargas, las informaciones que nos llegan, pasan por el prisma de las capas que conforman nuestra burbuja y antes de salir, encuentran con la misma distorsionadora barrera.

Si en la recepción y en la emisión de información podemos encontrar polarizaciones y mutaciones en la naturaleza de la misma, la mayor parte de ese cambio ocurre, para bien y para mal, en el procesado, pues todos realizamos esta tarea, en función de nuestra naturaleza personal y de patrones pre aprendidos.

Vemos una manzana y sabemos que es, porque ya la hemos probado. El sistema llena automáticamente de saliva tu boca, porque recuerda una información positiva… por mas que al probarla resulte ácida… Es la sencilla metáfora de nuestra incapacidad para lidiar con las cosas en un completo control… ¡Hacemos lo que podemos! Y no es poco en un mundo de locos, tan alejado de la simplicidad de lo biológico, del orden natural, viviendo vidas insertadas en sociedades y fórmulas tan alejadas de nuestra naturaleza originaria y sometidos a presiones inmensas, como nunca antes el hombre vivió.

Los procesos complejos se basan en infinidad de subrutinas simples. Podemos intervenir en el análisis de los procesos complejos con consciencia, aplicar nuestro juicio y entendederas a todo ello, pero la mayor parte del trabajo funciona “en automático” basado en pequeñas cosas que damos por sabidas. Sino fuera así, tendríamos que procesar todo siempre y tendríamos un desgaste infinito.

El lado negativo del control es la fantasía de la omnipotencia. Esta genera siempre frustración y a la postre, si no enmendamos nuestras pretensiones, depresión.

El lado positivo de este proceso es el desengaño, la antesala de la sabiduría; como toros en la “plaza” de la vida, embestimos capotes (*), para descubrir que detrás de cada uno de ellos, no hay nada. Mientras el desengaño es natural y positivo, nos permite madurar, soltar lastre, crecer espiritualmente; cuando pretencioso en extremo, actúa como una apisonadora que todo destruye, sea positivo… sea negativo.

T

“Las extremidades de los patos son cortas, pero si pretendes alargarlas, será con dolor. Las patas de las grullas son largas, pero si las acortas, será también con dolor.

Así lo que naturalmente es largo, no necesita acortarse y lo que naturalmente es corto, no necesita alargarse.

De esta manera no será preciso quitar penas.

Querer regular todo es vulnerar la naturaleza.”

Zhuangzi

La mente es una herramienta maravillosa, pero no fue fabricada para tener completo control de todo; tal hazaña es imposible. La lucidez es un raro tesoro, pero siempre limitado por la naturaleza, aprendizaje y predisposición momentánea del portador de esa antorcha. Como en el tiro con arco, debemos apuntar al cielo para acertar en la diana, pero toda flecha que salga de nuestro arco, estará mediatizada por la fuerza de la gravedad, el viento y miles de otros factores. Acertar siempre en la vida es imposible, no os torturéis por ello. No solo es inútil, sino que es negativo, seca y arrasa lo que toca, dejándonos ver solo las cosas malas de la vida y la vida, así sin sabor, pierde el indispensable aceite que hace de ella un mecanismo posible de evolución, transformación y cambio.

La lucidez es un intento, no un estado continuo e inmarcesible. Es el apuntar del arco; voluntariamente hacia arriba… si, pero conscientes de que en ese momento lo mas probable es que perdamos de vista la diana. Hay pues en todo ello un acto de abandono, un salto en el vacío, un acto de fe, esperando que la flecha llegue al blanco.

El individuo controlador no es lúcido, porque ignora el factor de su mismidad y termina interpretando todo erróneamente, seccionando la yugular de lo verdadero, en su propia pretensión. Una pretensión así, no es sino arrogancia camuflada de intento; la lucidez empero, requiere de humildad, cuenta con la propia ineficacia, con el propio e inevitable error y en consecuencia a nadie culpa. La compasión, como la verdadera caridad, empiezan por uno mismo.

Los defectos que nos hacen humanos, son paradójicamente los que nos hacen tan eficaces y versátiles; asumir la belleza de lo imperfecto, es parte de la compasión por uno mismo. El controlador, esclavo en su propio marasmo, solo ve errores en su entorno, al que en consecuencia se empeña en transformar a su querencia. Ni que decir tiene que se convierte en un dictador, en un acusador terrible, que incluso en aquellos propios errores que sea capaz de reconocer, verá la sombra de los demás como responsables últimos. De esta manera, por mas que su mente pudiera ser poderosa, o que su análisis fuere inteligente, su posicionamiento personal, le conducirá inevitablemente al equivoco.

No podemos ser lucidos y a la vez controladores. ¡Eso no quiere decir que no intentemos establecer un orden en nuestras vidas! Como afirma Sun Tsu, el que hace muchos planes, tiene mas posibilidades de vencer que el que hace pocos. Pero este mismo autor es quien afirma aquello de que, si hay algo mejor que tener un buen plan, es ser capaz de cambiarlo.

(*) Nota benne: (también llamados “engaños” en lenguaje taurino)

El esfuerzo denodado, mantenido en el tiempo, inteligente y esforzado es estupendo y necesario, pero pedir peras al olmo, no hará que el olmo de peras. Al contrario, nos convertiremos en seres tristes, frustrados, innecesariamente infelices.

Nunca es tarde para invertir ese proceso, porque nuestro programa es tan eficaz que incluía esta variable.

Para reiniciar el sistema hay que acudir al principio, al niño que está ahí dentro, en algún lugar, detrás de todos esos cachivaches que la mente colocó sobre él.

La paradoja del conocimiento, es que requiere del olvido para ser sabiduría, del abandono, de fluidez; el autentico aceite que envuelve todo ese proceso, es un animo templado, sutilmente animoso, alegre como una sonrisa de un viejo, pues esta, en su opuesto, refleja mucho mas al niño que hemos podido resguardar dentro de nosotros… y con él su inocencia, su capacidad para admirarse, para sorprenderse, para curiosear.

Nos equivocaremos, llegaremos a calles sin salida ¿Y que? ¡Es lo normal! ¡No somos perfectos! Resetear el programa.

Alfredo Tucci es Director Gerente de BUDO INTERNATIONAL PUBLISHING CO. e-mail: budo@budointernational.com

https://www.facebook.com/alfredo.tucci.5

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Reportaje Texto y fotos: Salvador Herráiz. 7º Dan de Karate

SUS ÚLTIMOS AÑOS Y SU TUMBA PERDIDA: EL ENIGMA ¿DESVELADO? La mayoría de karatekas han pensado siempre que la tumba del Maestro Gichin Funakoshi se encontraba en el templo Engakuji, en Kamakura.

Muy pocos saben que lo que allí se encuentra es nada más un monumento conmemorativo del Maestro, no su tumba. Así pues: ¿Dónde se encuentra la verdadera tumba de Gichin Funakoshi? ¿Cómo es? ¿Quién lo sabe?

Coincidiendo con el 50º Aniversario de la muerte del Maestro, acaecida el 26 de Abril de 1957 y tras una larga investigación, nuestro colaborador Salvador Her ráiz ha encontrado el verdadero lugar de descanso eterno de Gichin Funakoshi y lo muestra en exclusiva a los lectores de Cinturón Negro. Además y en homenaje a este aniversario, relata con detalle los acontecimientos que rodearon los últimos años de la vida de O’Sensei.

Un artículo único para un Maestro único.

Karate

G

ichin Funakoshi tuvo una vida muy intensa, sobretodo desde su llegada a Tokio en 1922, pero que se tornó muy infeliz en sus postreros días. Viajemos en el tiempo hasta la época en la que la fortuna empezó a dar la espalda a Gichin Funakoshi.

El estallido de la II Guerra Mundial significaría para la población japonesa de a pie un auténtico mazazo. El Karate en general y Funakoshi en particular sufrieron la pérdida de muchos amigos y alumnos. Pero en el caso de Funakoshi las desgracias no habían hecho más que empezar.

Gichin Funakoshi vivía la felicidad de su sueño, de su dojo Shotokan levantado en gran parte con donaciones económicas conseguidas por el amigo Kichinosuke Saigo, nieto del legendario Takamori (y a quien los lectores ya deberían conocer por otro artículo de Cinturón Negro). El 29 de Julio de 1939, el dojo Shotokan por fin es inaugurado. Los buenos amigos, y excelentes karatekas, Wado Uemura y Yoshiaki Hayashi, junto a Gigo Funakoshi, se

convierten en los instructores principales del Shotokan. Hayashi era muy bueno y su alta estatura no hacía más que tornar su gran técnica en algo espectacular. El dojo era básicamente de madera y disponía de un pequeño patio a la entrada.

Desde ahí, donde había instalados unos makiwaras, se podía acceder tanto al dojo propiamente dicho como a la vivienda que quedaba en frente. Pero la felicidad se estaba terminando.

El 10 de Marzo de 1945 (muchos piensan que fue el 29 de Abril), se produce un gran ataque a Tokio. A partir de media noche van llegando los 280 bombarderos B29 que han despegado de Guam con más de 1.600 toneladas de bombas que van repartiendo por Tokio y ocasionando la devastación casi completa de la ciudad y más de 100.000 muertos. El Dojo Shotokan y la adyacente casa de Funakoshi son también destruidos por completo. El fuego no deja nada en pie y es el rótulo "Shotokan" que colgaba a la entrada lo único que sobrevive por ser metálico.

El dojo se encontraba en el barrio de Zoshigaya, al norte de

Tokio. Actualmente es imposible adivinar ya el lugar exacto donde se encontraba el dojo Shotokan.

Un servidor lo ha intentado y tras mucha investigación en la que se incluyó la ayuda de un grupo completo de la policía de Tokio, asignada a la comisaría del barrio en cuestión, ha sido imposible identificar el lugar exacto. Lo único conseguido fue acotar la zona de gran manera. Se trata de unas callejuelas estrechas, muy oscuras por la noche, junto a la arteria Mejiro y pegadas al templete de Kishibojin. Pero nadie conoce ya el lugar exacto, que por otra parte estaría por supuesto muy cambiado después de 60 años. Ni los más viejos del lugar recuerdan ya el sitio.

Tras la catástrofe, el Maestro de Karate se fue a vivir con su hijo Yoshitaka, dejando una nota en lo que quedaba de la puerta, en la que indicaba su dirección (con el tiempo se iría a vivir con su hijo mayor Yoshihide). Luego viajó a Oita, en Kyusho donde le esperaba su esposa Gozei desde que fuera evacuada de Okinawa, antes de la famosa y sangrienta batalla en la

Reportaje

LA TUMBA FAMILIAR EN SHURI: Tumba de la Familia Funakoshi en Shuri, Okinawa en 1941. De izquierda a derecha: Mujer no identificada (que podría ser Tsuru, la hija mayor de Gichin, o Katsu, la primera esposa de Yoshio, hijo de Gichin), Uto (segunda hija de Gichin), Gozei (esposa de Gichin), y al otro lado Gichin Funakoshi, Yoshio (segundo hijo de Gichin), Giji (tío de Gichin), Gishin (primo de Gichin), Shitzuku (hija mayor de Yoshio) que tiene delante a Yoshihiko (sobrino de Gichin) y a la derecha del todo Hatsuko (hija mayor del tío Gishin).

Reportaje que miles y miles de okinawenses perecieron, entre ellos algunos karatekas importantes.

Las clases para los pocos karatekas que en aquella época seguían practicando Karate en el Shotokan, tras la destrucción se pasaron a impartir en la escuela primaria Takada Dai Hachi, que se encontraba cerrada al haber sido evacuados sus alumnos a zonas rurales. En realidad, las clases nunca tenían más de 4 alumnos.

La esperanza de Funakoshi en cuanto a Karate se refiere, estaba puesta en Yoshitaka (Gigo), aunque él sabía perfectamente que su hijo podía no vivir ya demasiado. Gigo había nacido en 1906 y a la edad de 7 años le habían diagnosticado una tuberculosis que según los médicos, no le dejaría pasar de los 20 años, ¡y ya tenía 39! Gigo era el primer asistente de su padre desde

la muerte prematura de Takeshi Shimoda, en 1934.

Gigo trabajaba como técnico en rayos X para el Ministerio de Salud en la Universidad Imperial, aunque su hobby había sido siempre la fotografía.

Gracias a ello disponemos hoy de muchas fotos suyas con Egami y Hironishi, fotos que en su mayoría él mismo tomaba y gracias a las cuales podemos ver excelentes poses, como por ejemplo, manji uke. Este bloqueo final del kata Pinan Godan, muy característico, era conocido con este nombre, manji uke, "bloqueo en esvástica", al tener una estética muy parecida a la famosa cruz.

Gigo, conocido en el dojo como Waka Sensei (su padre era Ro Sensei) era de una estatua de 155cm y un peso de 55kg. Era muy buen técnico aunque no estaba excesivamente interesado en el

combate libre, según han manifestado varios contemporáneos suyos. Nei Chu So, alumno de Gogen Yamaguchi en la escuela Goju le infringió una sonada derrota en un intercambio entre ambos dojos.

En ese mismo año de 1945, Yoshitaka Funakoshi (Gigo) empieza a sucumbir a la enfermedad que desde hace tiempo le acosa. No está muy claro si por tuberculosis o leucemia, pero lo cierto es que Yoshitaka fue hospitalizado con sus pulmones ya apenas funcionando.

Yoshitaka quiso morir en casa y así fue. Ocurrió en Noviembre de 1945 (apenas tres meses después del final de la terrible guerra) en el barrio tokiota de Yodobashi, concretamente en Ochiai, en un lugar conocido como Green Court.

Hironishi, Yoshiaki Hayashi y Wado Uemura, los primeros 4º Dan otorgados por Funakoshi, asisten a

Monumento a Gichin Funakoshi en Engakuji, Kamakura. Delante y a la izquierda se ve la piedra en la que Nobuhide Ohama menciona los méritos de Funakoshi.

Salvador Herraiz en el monumento a Funakoshi en Engakuji, Kamakura, señalando el poema del Maestro.

los funerales junto a los familiares más allegados, ya que otros no pueden desplazarse desde Okinawa. En aquel momento era además la mayor categoría de su gente, ya que otros pioneros como Hironori Ohtsuka ya se encontraban en otra línea.

Pero otro golpe iba a sacudir el alma de Gichin. Gozei, su esposa, era una mujer buena, ahorradora y trabajadora, que nunca se quejó de los sueños desatados de Funakoshi. Cuando de tanto trabajar estaba agotada, Gozei solía salir a la calle y practicar un kata.

Ello le recuperaba. Gichin se había casado con Gozei en 1888. En Oita, un ataque de asma llevaría a la muerte a Gozei, en Agosto de 1947.

Allí se le haría un funeral respetuoso, lo que no era nada frecuente con personas que no eran del lugar. En realidad, debió ser la primera vez que se realizaba tal excepción y fue debido al cariño que las gentes del lugar habían cogido a la esposa de Gichin. Pero

poco después Gichin recogería sus cenizas y las llevaría a Tokio (en realidad, no llegarían a Tokio, ya que serían depositadas en la tumba perdida de la que nos ocuparemos enseguida). En el camino, en tren, con las cenizas de Gozei, Funakoshi iba recibiendo las condolencias de alumnos y amigos que se acercaban a las estaciones por las que iba pasando. Algo emocionante, según reconoció.

Tras la muerte de Gozei, el Maestro volvió a vivir con su hijo mayor Yoshihide, que tenía su casa en Hayashicho, en el barrio de Koishikawa (donde se encontraba el Meiseijuku, donde Gichin había empezado a enseñar Karate en Tokyo).

Yoshihide regentó una tintorería durante mucho tiempo, y acompañó siempre a su padre Gichin en la aventura tokyota. Allí formaría su familia y tendría un hijo, Ichiro (más tarde General de la Armada) y dos hijas, Sanae y Kuniko. Su hermano Yoshio, en cambio, permaneció en

Okinawa y continuó allí su vida. Se casó dos veces (con Katsu y con Eshi) y tuvo nada menos que cuatro hijas y tres hijos. Gichin Funakoshi tuvo también, como sabemos, a Yoshitaka (Gigo), que se casó con Fujiko y tuvieron un muchacho llamado Yukio. Gichin completaba su familia con dos hijas, Tsuru y Uto. Tras tantos reveses en su vida, Gichin Funakoshi tiene pocos alicientes y está falto de interés en la vida, se hace olvidadizo, se muestra cansado, triste…

Cuando el hoy Maestro Harada de Shotokai pide a Funakoshi (con la recomendación de Hironishi) instrucción en Karate, el maestro accede y empieza a enseñarle en la casa de su hijo Giei. Durante las clases, Gichin pasa la mayor parte del tiempo sentado en seiza.

Funakoshi resurge un poco de sus propias cenizas, recobra parte de su alegría y se vuelve de nuevo amistoso y bromista, como había sido siempre. Poco a poco va participando en actividades de

Reportaje

1Gichin Funakoshi flanqueado por su hijo Giei y su nieto Ichiro (hijo e Giei), durante un acto en el Kenkojuku Dojo, el 30 de Noviembre de 1955.

2- Gichin Funakoshi con una de sus hijas y la familia de esta.

Reportaje Karate y volviendo a preocuparse por sus temas. Interesante resulta la reunión que tiene en Osaka, hacia 1950, con el Maestro Kenwa Mabuni (al que acompaña su importante alumno Ryusho Sakagami y Ken Sakio, actual Presidente Emérito de Shito Kai y 9º Dan JKF). Al parecer, el motivo de la reunión de debió al deseo de Funakoshi de que sus buenos alumnos Isao Obata y Masatoshi Nakayama estudiaran con Mabuni los Katas Gojushiho y Nijushiho.

Según Ohtsuka: "Funakoshi era una gran persona que además no bebía alcohol, no fumaba ni faltaba al respeto a las mujeres. Era el tipo de persona que no hacía enemigos, aunque no fuera un buen organizador. Carecía de habilidad de líder y en algunas cosas estaba necesitado de ayuda, como un niño."

Siempre se ha sabido que Gichin Funakoshi viajaba frecuentemente en tren hasta Kamakura. El motivo, menos conocido, era que estudiaba Zen, su otra pasión además del Karate, en el templo Engakuji.

Funakoshi está temporalmente apartado de la enseñanza del Karate (hasta que más tarde algún alumno lo rescata de esa pausa) y se refugia en el Zen. Engakuji significa "templo de la completa iluminación", nombre que le viene del hecho de que durante su levantamiento se descubriera un espejo redondo gravado en una piedra. En la parte de atrás se gravó luego en ideogramas chinos lo que en japonés se pronuncia como Engaku y que representaba la "perfecta realización". Ocurría en el año 1282 y el responsable de su construcción sería el Maestro chino Wu Hsueh Tsu Yuan, conocido en japonés como Magaku Soguen. La fundación se realizó bajo el

patrocinio del shogun Hojo Tokimune, para conmemorar la derrota de la invasión mongola, ocurrida un par de años antes.

Engakuji, el mayor de los cinco grandes templos Zen, es un importante centro Zazen desde la era Meiji, y sería más tarde conocido por ser el centro de las enseñanzas Zen del conocido Maestro Taisen T. Suzuki.

Kamakura es una de las ciudades más veneradas en Japón. Se dice que es la capital del Zen y sus numerosos templos salpican un bello paisaje enclavado entre las varias colinas que rodean la ciudad.

Durante un siglo y medio, entre los años 1192 y 1333, Kamakura fue la capital del primer shogunato, desde que Minamoto no Yoritomo así lo decidiera. Esa capitalidad política fue acompañada de una capitalidad cultural y se construyeron magníficos templos de influencia Zen. En realidad, Kamakura es sede de 19 santuarios sintoístas y nada menos que 65 templos budistas.

Por mencionar algunos lo haré con los Templos Hase dera, Myohon ji, Sugimoto dera (el más antiguo de Kamakura, fundado en el año 734), Koncho ji, Hochi ji, Jomyo ji, Jufuku ji (todos de gran importancia en el Budismo Zen)…, el Santuario Hachiman gu, el Gran Buda, majestuosa estatua de más de 13 metros de altura… Pero, por supuesto, el templo que goza de nuestro mayor interés es el templo Engaku ji, situado al norte de la ciudad, donde siempre se ha dicho que se encontraba la tumba del Maestro Gichin Funakoshi.

El Budismo Zen había sido introducido en Japón (procedente como sabemos de China) a finales del siglo XII. Su sencillez era notable y los guerreros samurai de

3- Asahisa Shugen (a la izquierda), Kichinosuke Saigo (centro) y Gichin Funakoshi (a la derecha) en el templo Engakuji de Kamakura.

4- Gichin y su grupo de exhibición que mostró el Karate ante el entonces Príncipe Hiro Hito, en su visita a Okinawa.

5- Yoshitaka Funakoshi.

6- Yoshitaka, Gichin y la esposa de éste, Fujiko.

7- Ken Sakio (líder actual y Shito Kai), Kenwa Mabuni y Gichin Funakoshi, en la estación de Osaka. Detrás van Ryusho Sakagami e Isao Obata, y aunque en esta foto no aparece, también estaba presente Masatoshi Nakayama. 8- Wado

Kamakura se interesaron por la corriente, al igual que el pueblo llano.

El terremoto de Kanto, en el año 1923, el mismo que destruyó las planchas del libro de Funakoshi, tiró abajo parte de este templo, aunque no consiguió hacerlo desaparecer, ya que Engaku ji conserva dentro de su recinto 17 de sus más de 40 templos secundarios.

Funakoshi estaba muy influenciado por la doctrina Zen y por su esencia, la disciplina austera denominada shugyo, y en algunos aspectos así quedó reflejado en el Karate. El número cinco, por ejemplo, representado en varios aspectos de su arte marcial como el mantenimiento de los cinco Pinnan de Itosu, los cinco niveles de Dan que utilizó, etc.…, venía de la importancia de este número en el Zen. En efecto, cinco son los periodos en la enseñanza de Buda.

Los cinco niveles de madurez que las religiones orientales diferencian, y más concretamente, los cinco niveles de conocimiento que el Zen (el Budismo en general) y el Shinto tienen, son factores evidentes que influyeron en Funakoshi en algunas de sus decisiones. Efectivamente, el Soto Zen Budismo dispone de cinco rangos de niveles de iluminación establecidos por el Maestro chino Tung Shan Liang Chieh (Tozan Ryokai en japonés). La secta Shingon, muy conocida por sus prácticas con fuego y agua (andando sobre brasas y meditando bajo la fría cascada), es una secta budista con cinco iniciaciones.

Incluso en el yoga de origen indio existen cinco niveles de grado.

Ya cuando vivía en Okinawa, Funakoshi se veía atraído por el Zen. En el Parque de Okunoyama, muy cerca del actual Budokan okinawense, se encuentra el único

Uemura, Yoshiaki Hayashi y Yoshitaka Funakoshi, los tres grandes amigos y técnicos del Shotokan. 9- Gichin junto a Yoshitaka (que tiene entre sus rodillas a su hijo Yukio). 10Funeral de Yoshitaka Funakoshi. Delante podemos ver a su hermano Giei (con gafas), su madre Gozei, su padre Gichin Funakoshi, su hijo Yukio sujetando su retrato, su esposa Fujiko y sus hermanas. Detrás, otros familiares y amigos, entre los que se encontraban sus grandísimos amigos Wado Uemura y Yoshiaki Hayashi, segundo por la izquierda, arriba del todo. 11- Emilio Bruno e Isao Obata en el monumento a Funakoshi en Engakuji, en Kamakura.

Reportaje edificio de la zona y se trata de un Templo Zen. Gichin Funakoshi solía pasear por aquel lugar. La influencia del Zen en Funakoshi venía también de Yamaoka Tessu (1826-1888), que utilizaba ya la expresión "el viento en los pinos" al impartir sus enseñanzas de la escuela Itto Ryu ("una espada"). Para él, la expresión simbolizaba "evadir el Ki del adversario".

En Okinawa existe otro Engakuji.

Se trata del templo principal de la Secta Budista Rinzai. Fue levantado por el Rey Sho Shin (Segunda Dinastía Sho) para homenajear a sus ancestros y especialmente a su padre, el anterior Rey Sho En, cuyos restos descansan allí. Este otro templo homónimo se construyó entre los años 1492 y 1495. En 1933 el lugar fue designado Tesoro Nacional. Luego, durante la II Guerra Mundial, en la batalla de Okinawa se destruyó gran parte del templo. En 1968 se reconstruye lo necesario y en 1972 el templo es designado Lugar Histórico Nacional por el Gobierno Japonés, además de Bien Cultural por la Prefectura de Okinawa. Funakoshi también solía visitarlo a menudo.

Funakoshi visitaba el Engakuji desde muchos años atrás (tiempos más felices) pero la frecuencia de sus visitas aumentó tras la desaparición del Shotokan y las muertes de Gigo y Gozei. Se dice incluso que habría sido aquí, en Engakuji, donde Funakoshi decidió cambiar el kanji Tode por el de Karate. Le encantaba charlar con el Abad del templo, Furukawa Gyodo.

En Engakuji, Funakoshi recapacitó mucho acerca del Karatedo y del Budo en general, encontrando muchas respuestas a través del Zen. Funakoshi consigue apaciguar su mente en el Zen de Engakuji. En los momentos de gran tristeza, Funakoshi encontró sosiego en este lugar que le apasionaba, empezando a aumentar la frecuencia de sus viajes a él, los cuales llegaron a ser diarios.

Funakoshi mantuvo sus prácticas de Zen en Engakuji, casi en secreto.

No fue muy conocida en vida esta faceta de Sensei. Prácticamente se descubrió cuando un monje que estudiaba en el templo reveló que el

Maestro Funakoshi solía venir aquí todos los días, para sentarse y meditar. Hasta entonces el Zen parecía ser solamente una afición para Funakoshi, pero no una pasión a la que dedicaba tanto tiempo. Fue un lugar donde además Funakoshi hizo buenos amigos entre los monjes Zen. El 1 de Abril de 1955 Funakoshi asiste a la inauguración del primer dojo de la JKA, en el Kataoka Center, en Yotsuya. La JKA estaba constituida oficialmente desde el 1 de Mayo de 1949.

Shigeru Egami le fue muy fiel a Funakoshi hasta el final, estuvo muy cerca de él en los últimos tiempos.

Olvidado quedó un incidente que años atrás hubo entre ambos, en el Shotokan Dojo, cuando Egami se opuso a que Funakoshi otorgara el Cinturón Negro a un joven de 17 años que era hijo de Shimizu, uno de los primeros alumnos que Funakoshi tuvo en el Meiseijuku.

Parece ser que Gichin, algo alterado, a punto estuvo de golpear a Egami. Yoshitaka lo evitó interponiéndose entre ambos, lo que le costó que su padre le lanzara por los aires. Gichin era una persona muy alegre que casi nunca se enfadaba o entristecía. Aquello fue una excepción. Shigeru Egami fue quien se ocupó personalmente de acompañar y ayudar en todo lo posible a Gichin en sus últimos días.

La verdad es que a parte de la familia más cercana, apenas nadie se ocupó del famoso maestro. De hecho, cuando a Egami se le agravó su enfermedad de estómago y fue incluso intervenido quirúrgicamente) ningún otro karateka de nivel le sustituyó. ¡Qué lástima!

El 21 de Junio de ese mismo año, se realiza una magna ceremonia para conmemorar la vida de Gichin.

Tiene lugar en el estadio Ryogoku y en ella toman parte la friolera de veinte mil personas. Kichinosuke Saigo y el hijo de Jigoro Kano, Risei, realizan sus ofrendas en recuerdo de Funakoshi, antes de que realicen demostraciones de Karate no solo los clubes de más de veinte universidades sino también los líderes de Wado Ryu (como no podía ser de otra manera), Goju y Shito. Kanazawa y

Mikami exhiben un combate que como se sabe repetirían poco después en la venidera competición deportiva. Gozo Shioda, maestro de Aikido, también participa en el homenaje.

A finales de Marzo y durante el mes de Abril de 1957, Gichin se encuentra tan falto de energía que es incapaz de moverse, muriendo exactamente a las 8,45 horas del 26 de Abril de 1957. En el momento en que muere Gichin, Egami se

Pag. derecha: Placa grabada con todos los nombres de la familia Funakoshi cuyos restos descansan aquí, junto

encuentra junto a él, al borde de la cama.

El funeral de Gichin Funakoshi no fue como se hubiera deseado por todos los amantes y seguidores del arte okinawense que el introdujo en Japón y de ahí al resto del mundo.

En la preparación del funeral afloraron las desavenencias entre los dos grandes grupos de su línea, la JKA y la Shotokai.

Giei pensaba que su padre no tenía cargo representativo en la JKA,

por lo que no veía razón para que ésta se encargara de organizar tan importante acto. La organización Shotokai ya existía pero fue a raíz de la organización de los funerales del Maestro cuando cobró mayor importancia. Hironishi, Egami y Yanagisawa cobraron relieve. La organización Shotokai se ha caracterizado, entre otras cosas, por no otorgar nunca un grado mayor al de 5º Dan, en respeto a lo que Funakoshi había marcado. Harada,

Oshima e Hironishi tenían ese grado.

Egami en cambio, era en realidad 4º Dan, ya que no aceptó el 5º Dan que la JKA le ofreció durante el corto periodo de tiempo que estuvo integrado en dicha organización.

Hironishi aguantaría más tiempo en la JKA, pero también la abandonaría después. Hironishi enseñaba Karate en la Universidad de Chuo, club que aunque pertenecía a la escuela Wado Ryu, había cambiado a Shotokan en 1940.

Pag. izquierda: Arriba: Salvador Herraiz junto a la verdadera tumba de Gichin Funakoshi. Abajo: Salvador Herraiz y el monje Mochizuki, guardián en la sombra de los restos de Gichin Funakoshi.

El hecho es que ambos grupos, liderados en el caso de la JKA por Masatoshi Nakayama, y en el caso de Shotokai por Motonobu Hironishi, Shigeru Egami y su alumno Yanagisawa, no pensaban igual acerca de los Katas Taikyoku.

Aunque hoy en día estos Katas básicos son aceptados y practicados por la mayoría de grupos de Karate originarios de Funakoshi, en aquellos momentos no eran aceptados por la JKA que Nakayama Sensei ya lideraba en la práctica (con el tiempo lo aceptarían pero…, ya sería tarde).

La JKA estaba respaldada por las Universidades de Keio, Takushoku y Hosei, y Shotokai por las de Seijo, Gakushuin, Noko, Chuo y Sensehu.

La Universidad de Waseda era un caso especial, ya que a se encontraba entre la espada y la pared al no apoyar oficialmente la organización del funeral, pero haciéndolo a nivel personal su responsable de Deportes, el Sr. Ohama, que por amistad con Funakoshi se encargaría además de coordinar los actos.

Finalmente, el funeral de Gichin, celebrado el día 10 de Mayo, fue organizado por su hijo mayor, Yoshihide Funakoshi y por Shigeru Egami y Motonobu Hironishi, es decir, el hijo mayor de Funakoshi y los líderes del Shotokai.

Durante el funeral se colgaron todas las banderas de los dojos de la escuela de Funakoshi. ¿Todas? No. La JKA, la Universidad de Takushok, la Universidad de Keio y la Universidad de Hosei, no dejaron que sus banderas estuvieran presentes, como protesta a la insensibilidad, según ellos, del Shotokai. Estos últimos entendieron esa acción como un insulto y falta de respeto a la memoria del Maestro Funakoshi y a su familia, representada especialmente en los actos por su hijo mayor Yoshihide. Shotokai pidió a Nakayama Sensei y a la JKA que pidiera disculpas por ello.

Poco después, un intento de reconciliación fue llevado a cabo, pero sin mucha decisión y condenado al fracaso. En efecto, Nakayama fue a ver a Hironishi para invitarle a ingresar en la JKA, pero Hironishi solo consideraría la propuesta si antes Nakayama pedía disculpas a la familia Funakoshi por su actitud durante el funeral y si además aceptaba los katas Taikyoku, como parte legítima del

Karate de Funakoshi. Pero Nakayama quería el proceso inverso, es decir, que Hironishi primero ingresara en la JKA y después, ya dentro, diera sus ideas e hiciera sus propuestas. No hubo acuerdo y las cosas no solo quedaron como estaban sino que empeoraron las relaciones entre ambos grupos, ya que sobretodo en las filas de Shotokai no perdonaban el "feo" de la JKA durante el funeral del Maestro. De hecho, el líder del club de Karate de la potente Universidad de Chuo no solo no quiso unirse a la JKA cuando se le pidió (como hicieron muchos grupos), sino que no quiso saber nada más de esa organización a la que tachaba incluso de grupo estúpido.

Dada la forma de ser de Gichin Funakoshi, conciliadora, humilde, sensata…, no fueron los tiempos inmediatamente posteriores a su muerte los más adecuados a su espíritu, a sus deseos y a lo que él merecía. ¡Que pena!

Sin embargo, para nosotros, los karatekas interesados en la historia y filosofía del Karate, no es precisamente el Shariden, en el templete Shozokuin (por otra parte de gran belleza), lo más interesante de Engaku ji. Lo es el memorial del Maestro Gichin Funakoshi que años más tarde se levantará en Engaku Ji. Kamakura, designada como ciudad hace relativamente pocos años, en 1939, es en realidad una urbe pequeña, comparada con otras, y ronda los 170.000 habitantes en una superficie de 40km2. Me gustó la ciudad, la verdad. No había estado en ella en mis anteriores viajes. Además, descubrí en ella una vieja tienda con abundancia en armas orientales, algunas bastante antiguas y alguna que otra me las traje a casa. Las peripecias para no arriesgarme a que me fueran requisadas, no voy a contarlas.

El monumento memorial a Gichin Funakoshi fue levantado por la organización Shotokai, el día 1 de Diciembre de 1968. El diseño corrió a cargo de Kenji Ogata e incluye caligrafías del propio Funakoshi y de Asahisa Soguen (1891-1979) el monje principal del templo. Una de las inscripciones es mundialmente conocida, "Karate ni sente nashi" ("No hay primer ataque en Karate").

Pero junto a este precepto de Funakoshi, está gravado también el

poema que Gichin creó durante el viaje en barco a Tokyo, para la exhibición en Ochanomizu, en 1922, y que dice así: “En una isla, en el Mar del Sur, se ha transmitido un exquisito arte. Es el Karate. Para mi pesar el arte está en decadencia y su transmisión en duda. ¿Quien se comprometerá en la monumental tarea de restauración y resucitación? Debo emprender esta tarea yo, ¿quién si no?. Lo juro ante el Cielo azul."

Ciertamente, hay que decir que han existido otros importantísimos maestros de Karate en la historia.

Probablemente con más nivel técnico que Funakoshi, según él mismo ha reconocido y ha dado a entender con ciertas acciones (Shinken Taira, Hironori Ohtsuka, Kenwa Mabuni, etc… también lo han dado a entender en más de una ocasión). Pero igualmente es de justicia reconocer que fue Funakoshi quien más hizo por el conocimiento general y desarrollo mundial de nuestro arte marcial, así como fue sin duda él quien lo impregnó de la aureola filosófica que debe acompañarlo.

Junto a la parte principal del monumento en Engakuji, otra piedra gravada contiene una inscripción de Nobuhide Ohama, que habla del homenajeado en los siguientes términos: “Gichin Funakoshi Sensei de Karatedo, nació el 10 de Junio de 1870, en Shuri, Okinawa. A partir de los once años de edad empezó a estudiar To Te Jutsu bajo la instrucción de Anko Azato y Anko Itosu. Lo hizo diligentemente y en 1912 llegó a ser Presidente del Okinawan Shobukai. En 1922 se instaló en Tokio y llegó a ser un profesor profesional de Karatedo.

Dedicó su vida entera al desarrollo del Karatedo. Vivió 88 años y dejó este mundo el 26 de Abril de 1957.

Reinterpretando el To Te Jutsu, el Sensei desarrolló el Karatedo sin perder su filosofía original. Como el bugei (artes marciales clásicas) el Karate busca el Mu, la iluminación, para purificarse y conseguir un pensamiento vacío transformando el jutsu en do.

A través de sus famosas palabras "Karate ni sente nashi" ("No hay primer ataque en Karate") y "Karate wa kunshi no bugei" ("El Karate es el arte marcial de la gente inteligente"), el Sensei nos ayudó a entender mejor el término jutsu. En

Karate un esfuerzo para conmemorar su virtud y gran contribución al moderno Karatedo como pionero, nosotros, sus leales estudiantes, organizamos el Shotokai y erigimos este monumento en Engakuji.

"Kenzen Ichi" ("El puño y el Zen son lo mismo, son uno").”

Sin duda, la paz que aquí se respira es enorme, lo que invita a la práctica de un Karate diferente. La familia Asai, de Shotokan, solía decir que les gustaba permanecer entre los árboles de Kamakura.

Para ellos, el Chi del espíritu entraba en los troncos de los árboles y se mantenía allí durante la noche. Hoy en día, instructores mayores de la JKA suelen acudir a una ceremonia anual en la que realizan ante el monumento, técnicas de Karate, lecturas y discursos, con la asistencia de alumnos invitados.

Mi creencia, como la de muchos, de que este recinto de Kamakura albergaba la tumba con las cenizas del Maestro Gichin Funakoshi, se vino abajo hace unos años, al enterarme no solo de que en realidad este monumento no era su tumba, sino que su tumba real no era conocida por casi nadie ni por lo tanto visitada como símbolo de respeto al que (al margen de escuelas) fue el principal padre de la evolución geográfica del Karate a la isla principal y luego a Occidente.

El verdadero lugar de descanso eter no del Maestro Gichin

Funakoshi es otro muy diferente y a varios kilómetros de distancia.

Mis investigaciones, muy complicadas a pesar de algunas pistas del Maestro Harada, me llevaron a acotar la zona poco a poco. Recuerdo que incluso en una ocasión recurrí a un equipo de policía de Japón para explorar la "sospechosa", equipo que me ayudó en lo posible. También la Oficina de Relaciones Internacionales de Yokohama me echó una mano muy de agradecer.

Incluso un amigo de la Embajada

“Segun mi búsqueda y finalmente, tras reducir las opciones a dos lugares separados unos 30 kilómetros entre si, encontré lo que buscaba. Había dado con el sitio exacto”

de Japón lo hizo, pero a pesar de su buena voluntad, sus pesquisas fueron erróneas.

Las investigaciones, por fin, me llevaron a otra zona muy diferente.

Las autoridades del templo me llegaron incluso a confirmar, tras comprobar que en realidad yo ya lo sabía, que la tumba de la Familia Funakoshi se encontraba en sus terrenos. Solo faltaba encontrar el templo, ya que en esta zona de Japón existen decenas y decenas de templos, muchos de ellos pequeños y desconocidos, incluso para los habitantes de la zona.

Recordé que el Maestro Fumio Demura es de Yokohama y le pedí ayuda, pero… en este caso le fue imposible, según me dijo, por esa gran cantidad de pequeños templos en la zona. Pero yo no me iba a rendir… Me pareció siempre un tema interesante, corregir el error histórico que desde los años 50 existía acerca del lugar de descanso del Maestro Funakoshi.

Aunque como saben los lectores, yo pertenezco a la escuela Wado Ryu, a la que técnicamente estoy consagrado (aunque con las lógicas influencias de otras escuelas que me parecen enriquecedoras para mí y para mis alumnos), el Maestro Funakoshi siempre me ha parecido alguien a quien todos debemos mucho. Sufrió mucho en la vida y dar a conocer el Karate fue su sueño, sueño que consiguió con creces. No hay que olvidar, por otra

TUMBA VERDADERA DE GUICHIN FUNAKOSHI: NOMBRE

PARENTESCO

CON

GICHIN

Shoto Gichin Funakoshi Gozei Esposa de Gichin Yoshihide (Giei) Hijo mayor de Gichin Fuku Esposa de Giei Ichiro Hijo de Giei Daisuke Hijo de Ichiro Akiko * Esposa de Ichiro

FECHA

DE LA MUERTE

26 de Abril de 1957 4 de Agosto de 1947 2 de Marzo de 1961 10 de Noviembre de 1968 10 de Agosto de 1996 10 de Noviembre de 1968

EDAD 89 años 71 años 71 años 66 años 2 años

*Akiko, la esposa de Ichiro Funakoshi, vive aún en la actualidad pero su nombre ya está gravado en la tumba donde cuando muera descansarán sus restos junto a los de su esposo y su pequeño hijo.

Reportaje

DESCENDIENTES DE GICHIN FUNAKOSHI GICHIN

GOZEI

YOSHIHIDE (GIEI)

TSURU

FUKU

MORITA

YOSHIO

SANAE

iCHIRO

KUNIKO

SHITZUKU

YOSHIKAZU

KITAGAWA

AKIKO

SAKAI

MORITA

KAZUKO

NOBUKO

ATSUYA

DAISUKE

ESHI

KATSU

MICHIO

UTO

YOSHITAKA (GIGO)

HIRASHIKI

FUJIKO

YOSHIYUKI

SADAKO

KIMIKO

HIDEKO

Adoptado

NAKAGAWA

OZAWA

NIKI

YUKIO

KENJI

parte, que Funakoshi fue uno de los tres expertos (además el primero de ellos) que enseñó Karate al creador del Wado Ryu Hironori Ohtsuka.

Los otros dos fueron Choki Motoku y Kenwa Mabuni, por lo que los tres gozan de mi gran respeto (por otra parte lo gozan todos los antiguos maestros de Karate… y casi todas las personas).

La relación de Gichin con estos maestros era dispar. Sentía un evidente respeto y admiración por Mabuni (patente cuando envió a su hijo Yoshitaka a estudiar con él) y una admiración técnica y una buena amistad con Ohtsuka (que en parte disminuyó por los celos de Yoshitaka). Con Motobu la cosa era diferente. Aunque había un trato discretamente correcto entre ambos, Choki Motobu tenía una evidente antipatía por Funakoshi.

Dos eran los motivos principales; uno, la opinión enfrentada que ambos tenían respecto a la práctica del combate libre y de la efectividad de las técnicas; otro, el hecho de que en un artículo de la revista Kingu, en Septiembre de 1925, hablando de las hazañas callejeras de Motobu, los responsables se equivocaron y pusieron la cara de Funakoshi en unos dibujos alusivos.

Seguí mi búsqueda y finalmente, tras reducir las opciones a dos

lugares separados unos 30 kilómetros entre si, encontré lo que buscaba. Había dado con el sitio exacto.

Al templo se accede subiendo una corta pero intensa cuesta, tras dejar la carretera que caminando, nos ha traído desde el pequeño pueblecito donde nos dejó el tren. A la izquierda de los edificios del templo empieza un pequeño cementerio, parte del cual se encarama sobre la colina. Frente a él y en la parte alta frente a algunas tumbas, un bosque de bambú de gran belleza nos muestra los tallos que esta planta es capaz de desarrollar en poco tiempo, si las condiciones son las idóneas.

En principio quiero encontrar la tumba por mi mismo, pero finalmente necesito la mejor ayuda posible. Me recibe el monje que se encarga del templo y de su cementerio y su esposa. Se trata de Benshu y Shokou Mochizuki. El me ayuda generosamente, me traduce la lápida en la que están gravados los nombres de todos los que la comparten (todos ellos íntimos familiares de Gichin). En realidad, yo ya tenía dichos nombres, pero dejo que su traducción me sirva como confirmación.

La pareja Mochizuki tienen una escuela de Budismo en el templo

que él dirige. Me cuentan encantados y orgullosos, que uno de los abuelos de la pareja era amigo de Gichin. La verdad es que ambos nos colman de atenciones y parecen no querer que nos marchemos cuando llega el momento. A mi me resulta también difícil alejarme de aquel lugar.

El lugar de la tumba fue elegido por la gran amistad que le unía a quien ocupa la tumba contigua. De todas formas, Gichin tenía su vida ya en Tokio. Cuando primero en 1916 y luego en 1922 viajó a Tokio con su sueño en mente era (a pesar de algunos regresos esporádicos) un viaje sin retorno.

Las cenizas de Funakoshi se habían unido por fin a las de su esposa Gozei, de quien tantos años estuvo separada por la distancia geográfica y las circunstancias.

Desde entonces permanecen ya juntas y así siguen en la actualidad.

El lugar es un apacible cementerio pequeño, dentro de la tierra de un apartado templo budista. Ni apenas flores, ni visitas…, sus restos descansan muy lejos de la fama, en una tumba entre perdida, escondida, secreta e íntima.

Cuando estaba a punto de descubrir la verdadera tumba de Funakoshi, igual que en otras ocasiones, me rondaba por la

Karate cabeza la idea de compartir y dar a conocer el lugar exacto, ya que podría ser interesante para muchos seguidores de Funakoshi Sensei. Pero una vez en el sagrado lugar, mis ideas se aclararon y mi corazón me dijo que Funakoshi estaba muy tranquilo allí, en un remanso de paz, muy alejado de cualquier bullicio inoportuno y que quizá era mejor no desvelar el lugar exacto. Si hay verdaderos interesados en visitar el lugar, yo a modo privado podría darle las indicaciones oportunas, pero…, sin un folclore fuera de lugar.

Siempre me ha parecido justo homenajear a los grandes maestros desaparecidos (también lo he hecho cuando estaban en vida, en el caso de los que he

conocido). He conocido a la mayoría de importantes maestros de Karate en vida, en sus dojos, en sus casas, en su ambiente, pero las tumbas también pueden gozar de un interés, al ser lugares en los que con la sensibilidad adecuada se puede sentir el espíritu de sus moradores y fusionarse con su energía.

Recuerdo que hace veinte años pasé largos ratos en la tumba del Maestro Hironori Ohtsuka. Luego han venido otras (Nakayama Masatoshi, Oyama Masutatsu, Sasakawa Ryoichi…) que quizá presente a los lectores en alguna otra ocasión. Eso no quiere decir que a los vivos no les preste la debida atención. Lo cortés no quita lo valiente. Napoleón decía: "Es bueno abrir

Reportaje alguna vez las tumbas para conversar con los muertos".

He de decir que mi objetivo no es escribir artículos, libros, etc… Mi principal objetivo es investigar las profundidades y curiosidades del Karate, como complemento interesante a mi práctica. Luego, esas investigaciones las comparto con otros a los que pudieran interesar, pero no es esto último mi motivo sino una consecuencia posterior secundaria. No investigo para escribir sino que lo hago por placer de conocer esas profundidades. Luego, para que sean más aprovechadas esas investigaciones… las comparto.

Permítanme los lectores que no revele el lugar exacto de la verdadera tumba de Funakoshi Sensei,

ya que parece ser que el deseo de la familia es que no se convierta en un lugar muy… visitado. Mi amiga Yumiko ya me explicó que los japoneses creen, quizá en ocasiones con motivo, que los visitantes no van a re s p e t a r a d e c u a d a m e n t e e l l u g a r d e e t e r n o descanso, por lo que se resisten a desvelar el de ciertos personajes. Sospecho que no existiría tal problema dado el bajo interés que estos temas suscitan entre los karatekas actuales, incluidos maestros y altos grados, pero en cualquier caso, respetare por supuesto, esta forma de pensar. Quiero terminar con una frase de Thomas Campbell que dice: "Vivir en los corazones que dejamos tras nosotros, eso no es morir".

Arriba: Cabecera de la tumba de Gichin Funakoshi.

Abajo: Mochizuki, el monje del pequeño templo budista donde verdaderamente descansan los restos de Gichin Funakoshi.

DEFENSA PERSONAL ANTI AGRESIÓN, PARA LAS MUJERES MÉTODO INNOVADOR DE SELF PRO KRAV “Cada vez más mujeres están deseando saber defenderse” ¿Son el temor y el miedo, el fermento de la defensa personal? ¿Es un fenómeno temporal meramente comercial? o como dicen algunos pensadores de salón, es que la sensación de inseguridad crea este miedo a la agresión. En otras palabras, ¿no serán los horrores de la sociedad y su desfile mediático, la causa de esta gangrena de la defensa personal? ¿Quién posee la verdad, si es que la verdad existe en este asunto? De todos modos, seamos ser muy pragmáticos y tratemos este problema, más o menos presente entre muchas mujeres que sufren sus efectos secundarios, como insomnio, miedo de quedarse sola en casa, salir por la noche o ir a ciertos lugares, náuseas, falta de confianza… y ¡la lista continúa!

mplio tema, por lo tanto, si no un reto, el de presentar y hacer que usted tenga ganas de aprender la “Self Mujeres” del Self Pro Krav, o SPK. Mi intención no es abordarlo desde un punto de vista filosófico, psicológico o económico, sino de permanecer en el realismo de las agresiones comunes que pueden sufrir las mujeres. Está claro, por el bien de la verdad y sin discriminación alguna, que hay una diferencia notable entre las cualidades físicas de los hombres y de las mujeres. ¿Trabaja esta diferenciación en contra del género femenino? Ciertamente, estas son menos machistas y por lo tanto más conscientes de sus posibilidades, así como de sus limitaciones. En otras palabras, son más realistas frente al peligro. Por otra parte, para salir de una agresión violenta, tienen menos escrúpulos en el momento hora de responder en las áreas genitales de los hombres, golpear o morder. Ventaja o desventaja, la cuestión no se plantea en el momento del agresión y cualquier teoría al respecto, es superflua. Seamos realistas frente al peligro de la calle y a la brutalidad de las agresiones.

En general, las mujeres no son atacadas de la misma manera que un hombre, ya que las motivaciones son a menudo diferentes.

Los atacantes se dirigen mucho más a su persona como objeto de

A

Defensa Personal

deseo y de lujuria, pensando que tienen una superioridad física para lograrlo. La mujer no es tan débil como se podría pensar y probablemente es más decidida que un hombre.

Además, cuenta con unas ventajas físicas asociadas a su sexo, que necesita saber utilizar si le hace falta, para salir de una situación peligrosa. Lo único que necesita es un entrenamiento más realista, basado en simulaciones, a fin de prepararlas para salir de una mala situación.

Pero hay que ser honesto y avisarles de que el método no es una receta milagrosa. No hay un golpe definitivo, que convertiría a las mujeres en invencibles. Nunca nada es seguro, incluso cuando se trata un experto o de un campeón en deportes de combate, porque no podemos

predecir lo imponderable, ni controlar el azar. Por lo tanto, sigamos siendo modestos, porque la huída, sin perder el honor, seguirá siendo la primera y última solución que favorecer, pero cuando esto no sea posible, el método podrá ser útil.

Para el capitán Jacques Levinet, fundador de Self Pro Krav - módulo femenino - y autor de un libro sobre el método, la pregunta es: ¿qué está sucediendo cuando un ataque es inminente? Esta fase es crucial para el camino a seguir. Su evaluación correcta determinará el éxito o el fracaso de la práctica de nuestro método. Pero, ¿cómo evaluar una situación de estrés? Debemos ejercitar nuestra mente en una gimnasia cerebral, relativamente sencilla, haciéndonos las siguientes preguntas para gestionar la crisis: ¿Por qué? ¿Cuando? ¿Dónde? ¿Qué? ¿Cuanto?

Defensa Personal Motivo de la agresión ¿El atacante exige el dinero? Si el peligro de perder la vida es importante, mas vale ceder, mientras se intenta recoger la mayor cantidad de información, para describir al agresor y poder identificarlo más tarde. En caso de agresión sexual, merecerá que se defienda su honor, pero nunca a costa de su vida. Por último, en caso de un acto de violencia gratuita, el grado de peligro le hará elegir entre la acción o la huida, cuando el riesgo de secuelas sea demasiado grande.

Momento de la agresión La escena puede ocurrir de día, en cuyo caso, la visibilidad le permitirá identificar mejor al autor (o autores). Las características físicas, número de atacantes, etc.), así como las salidas oportunas. Por el contrario, si ocurre de noche, no hace falta decir que usted no tendrá tanta información como en el primer caso, pero el timbre de voz del atacante será un elemento significativo.

Las condiciones climáticas más o menos difíciles (lluvia, nieve, viento, calor) también

juegan un papel, por ejemplo, un calor sofocante o una calzada resbaladiza, especialmente en caso de persecución.

Realizamos entrenamientos en penumbra y en situación de fatiga, para acostumbrarse a estas circunstancias especiales.

Lugar de la agresión Si el lugar es abierto (calle), puede ser posible, pero sin ninguna certeza porque la cobardía suele estar a la orden del día en estos casos - contar con el entorno inmediato, debido a los gritos de la externalización de su rebelión. En cambio, si la agresión se produce en un medio cerrado (apartamento, lugar privado), tendrá que confiar solamente en su fuerza interior y en su lucidez, para salir de este mal paso. La escena también puede ocurrir en un lugar sensible (barrio, estadio, manifestación) o en una zona de riesgo (supermercado, zona comercial). En estos casos, habrá que considerar el movimiento de las masas y la cantidad de atacantes. Esta situación requiere más suspicacia y olfato, ya que la valentía no suele ser la característica de los testigos de delitos.

El entorno de la agresión Hay que acostumbrarse a la configuración del entor no de la agresión. Un lugar desierto obligará, necesariamente, a tener una amplia perspectiva de 360°, para encontrar un elemento trivial de apoyo (arena, agua, pedazo de madera, piedra, silla…) que podría ayudar a responder.

En su defecto para apoyarle, la multitud puede protegerle y sustraerle al agresor. Considerar el aparente peligro del o de los agresores (armas de fuego o cuchillos) es también un elemento clave del “¿Cómo?”. Por último, las salidas de emergencia serán siempre su principal preocupación, para poder huir.

Autores de la agresión El número de agresores es determinante para posicionarse, cuando no se puede escapar. Usted

tendrá que colocarse siempre en los extremos del grupo, para iniciar una primera respuesta que facilite su huída lo más pronto posible. Ser capaz de describir a sus atacantes es también un componente del entrenamiento del Self Pro Krav Femenino, muy útil para poder identificar al o los autores del crimen y comenzar a reparar el daño mental y físico. El esquema típico de nuestros ejercicios comienza por la determinación del sexo, el tipo étnico, la edad aparente, el tamaño, la corpulencia, el color y el corte de pelo, los signos especiales (cabeza rapada, barba, bigote, andares), la ropa y su color, el porte de gafas de ver o gafas de sol, el timbre de voz y el acento, así como el uso de un lenguaje particular.

A esto, hay que añadir la dirección y los medios de huida de los agresores.

Para el fundador de Self Pro Krav o SPK, la agresión comienza frecuentemente, por una fase brutal de insultos y órdenes. Un diálogo inevitable se establece entonces. Es este tipo de relación que insistimos en nuestros cursos, para acostumbrar a las mujeres a este problema que se articula con lo siguiente: la respiración, el lenguaje, la mentira, la entonación de la voz.

Respiración Sin una respiración controlada, no hay acción posible. No se respira de forma natural en los casos de violencia. Nuestra disciplina privilegia la respiración abdominal, que permite centralizar su inspiración en el área del vientre, para manejar el estrés y llevar la energía a la tierra. El objetivo es “pegarse al suelo” y aprovechar la energía telúrica, en lugar de ventilar el aire por los pulmones (respiración pulmonar), lo que provoca una pérdida del equilibrio y de la reacción.

El consejo del experto La respiración que hay que adoptar en caso de agresión, es la siguiente: inspiración pulmonar larga por la nariz y con la boca cerrada, bloqueo abdominal del aire boca abierta, exhalación lenta abdominal por la boca, durante la fase de diálogo, exhalación seca por la boca en el momento de la respuesta. Relajación y retomar la inspiración pulmonar, para una ventilación máxima, una vez que el peligro se ha alejado o durante la huída.

Defensa Personal El entrenamiento permite llegar a esto progresivamente, y los resultados son espectaculares, especialmente en el nivel de la confianza. Por el contrario, una mala respiración reduce el campo visual de la víctima: es el “efecto del túnel”, bien conocido por los profesionales. Ya no controlamos el cuerpo, ya no se captan las oportunidades para la huída o la respuesta, se focaliza la propia mente. El resultado es un inmovilismo, aniquilando cualquier voluntad de actuar. Nuestro método ayuda considerablemente a las mujeres, que en general están más dotadas que los hombres para los cambios en la frecuencia respiratoria. Una mala respiración es sinónimo de visión estrecha, desequilibrio e impotencia. Una crisis acelera la respiración e provoca el pánico.

(NOTAS AL PIE DE PAGINA) *** Unos seminarios regulares para las mujeres y unas formaciones federales para convertirse en instructor, se proporcionan por el experto en la Federación Internacional de Defensa Personal y de Policía Training Jacques Levinet (AJL). *** Un entrenador personalizado y una formación en línea en varios idiomas, por el capitán Jacques Levinet, está igualmente disponible bajo petición.

Mail-contact@academielevinet.com Página web: - www.selfdefensepourlesfemmes.com Tel. +33467075044

El DVD "Krav Maga Investigación y Desarrollo" surge de la voluntad de cuatro especialistas de Krav Maga y deportes de combate, Christian Wilmouth y Faustino Hernández, Dan Zahdour y Jerome Lidoyne. Hasta la fecha, ellos encabezan varios clubes y un grupo de una veintena de instructores y monitores de múltiples disciplinas desde el Krav Maga hasta las MMA, Artes Marciales Mixtas.

Este trabajo no está destinado a poner de relieve un nuevo método o una corriente específica de Krav Maga.

Pretende simplemente presentar un programa de Krav Maga centrado en la importancia del "contenido" y compartir nuestras experiencias.

REF.: • KMRED1 Todos los DVD’s producidos por Budo Inter national se realizan en soporte DVD-5, formato MPEG-2 multiplexado (nunca VCD, DivX, o similares), y la impresión de las carátulas sigue las más estrictas exigencias de calidad (tipo de papel e impresión). Asimismo ninguno de nuestros productos es comercializado a través de portales de subastas online. Si este DVD no cumple estos requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no coinciden con la que aquí mostramos, se trata de una copia pirata.

Aikido

Tradición y Evolución en el Aikido ¿Os habéis preguntado alguna vez todo lo que la Humanidad ha evolucionado a lo largo de la historia? ¡¿Qué sería de nosotros sin esa evolución?! ¿Estaríamos saltando de rama en rama o seguiríamos asombrados con el fuego? Sin evolución no existiría la vida. Me planteo otra cuestión, ¿por qué no podría evolucionar el Aikido? Salpicado por la opinión de muchos ''expertos'', el Arte Marcial de O'Sensei siempre ha sido catalogado de ''tradicional'', cuando en contra de lo que se dice, lo tradicional no sería ni siquiera el Daito-Ryu de Sokaku Takeda, ya que éste ha evolucionado de unas Artes Marciales japonesas muy antiguas, donde el Arte Marcial se empleaba para sobrevivir, del mismo modo que lo quería y practicaba Ueshiba en sus mejores tiempos, como ''un Arte para la Guerra''.

Texto: Alfonso Longueira 8º Dan Aikido www.aikido-longueira.com Fotos: © www.budointernational.com

¡Qué tiempos aquellos!, cuando caminaba de noche por la calle de la mano de mi padre y veía pasar al famoso ''sereno'', un hombre que a todos los de nuestra generación nos proporcionaba aquel aire de seguridad y tranquilidad. En la actualidad, por desgracia, hemos evolucionado hacía días más conflictivos y sería imprudente por nuestra parte pasear por la noche en muchas de nuestras localidades. ¡Y ahora que necesitamos las Artes Marciales más que nunca, se nos vuelven ineficaces! Cuando entramos en un Dojo para aprender un Arte Marcial, no buscamos además aprender una manera de pensar determinada. ¿Por qué tenemos que esforzarnos en adentrarnos en la cultura japonesa, cuando son los propios japoneses los que quieren parecerse a los europeos y los americanos? En Occidente se vive bien, y de eso hemos de mentalizarnos. Además, tanto la cultura oriental como la occidental tienen sus pros y sus contras, exactamente igual que el Aikido.

Longueira Ryu “Si hablamos de evoluciĂłn, obligatoriamente hemos de referirnos a la eficacia del Aikido, algo que ha ido cambiando a lo largo del tiempo y no precisamente hacia el plano marcialâ€?

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Aikido

Longueira Ryu La mala fama que se ha ganado el Aikido por estas cosas, hace buscar a la gente otras Artes Marciales, ante la ineficacia que durante estos años ha envenenado al Aikido. Un Arte de Paz, sí, pero para a todos los ''puros'' y ''tradicionales'' les recuerdo que tal como sabiamente afirma la tradición: “Si quieres Paz, prepara la Guerra''. Esto es lo que yo predico en mi Aikido y lo que deberíamos predicar todos si queremos que este Arte Marcial evolucione, pero que lo haga ¡como Dios manda!, a diferencia de cómo se hace en España (aunque “en todos los países cuecen habas”) que se intenta negar esa evolución que, a mi modo de ver, existe, pero no es la correcta. Ya que llamamos evolución a ver a un primer, segundo o tercer Dan impartiendo clases sin la tutela de ningún Maestro, que sólo asiste a su Dojo 2 o 3 veces por semana; o a aquellos que dicen seguir a uno u otro Maestro, cuando lo que realmente hacen es asistir al stage anual que imparte dicho Maestro, creyéndose lo suficientemente capaces para impartir clases, considerándose delegados o discípulos suyos. ¿Y, durante el resto del año, acaso, su O'Sensei, allá dónde esté, les envía su sabiduría por mail? En fin, el Aikido se aprende con la práctica, como decía O'Sensei, y no durmiendo como aprenden algunos.

Si hablamos de evolución, obligatoriamente hemos de referirnos a la eficacia del Aikido, algo que ha

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Longueira Ryu

Aikido

“En fin, el Aikido se aprende con la práctica, como decía O'Sensei, y no durmiendo como aprenden algunos”

ido cambiando a lo largo del tiempo y no precisamente hacia el plano marcial.

Sobre la eficacia del Aikido El Aikido es un Arte Marcial muy eficaz para la defensa, propia y de quienes nos rodean, pero para ello hemos de practicarlo de una forma concisa. ¿Por qué practicar 40 movimientos cuando basta con uno solo?

Aparte de una absoluta pérdida de tiempo, estamos prolongando nuestra vulnerabilidad, descuidando a otros posibles agresores. Y no sólo eso, sino que además permitimos la recuperación del equilibrio de nuestro adversario y que éste pueda atacarnos de nuevo.

Según se dice, el Aikido es un Arte Marcial que se emplea para disuadir al adversario. ¡Totalmente de acuerdo!, pero para eso debemos emplear un Aikido contundente y efectivo. Aunque, por supuesto, todo depende de si nos apuntamos a las clases de Aikido para aprender un Arte Marcial para defendernos, o buscamos más bien una especie de gimnasia.

Tomando como prioridad la simplificación de las técnicas, lo siguiente que se practica generalmente en el resto de las Artes Marciales (menos en el Aikido), es el uso de ataques reales para aprender a resolver situaciones ''complicadas'' ¿De qué sirve memorizar que el Aikido es un Arte para disuadir al adversario, si desconocemos cómo puede atacarnos un hombre enfurecido, dispuesto a todo? Así que aprended y practicad siempre dando el máximo y recordad que, de sufrir cualquier daño, mejor que ocurra en el Dojo donde

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podéis aprender de lo que sois capaces y corregir vuestros defectos, y no en la calle, donde un mal golpe o un arma puede hacer que sea la última cosa que veáis. Preparaos para cualquier situación, cualquier reacción del adversario; entrenad con dureza, no con fuerza y sin temor al dolor, que al fin y al cabo es un concepto hipocondríaco. Por lo tanto, debido a que la eficacia es un concepto un poco ''abstracto'', los diferentes puntos de vista posibles han permitido que el Aikido de O'Sensei haya evolucionado hacía diferentes estilos de Aikido, en los que caben múltiples gustos personales.

Longueira Ryu ...”yo creo (a diferencia de que la Aikikai) que el resto de estilos de Aikido no dejan de ser diferentes versiones (según sus fundadores) de un mismo Arte”

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Aikido Sobre los diferentes estilos de Aikido Viendo el desarrollo que ha sufrido el Aikido en los últimos años, debemos agradecérselo, en parte, a los Grandes Maestros que se han ido formando en la escuela de O'Sensei.

Personas que, como hizo el mismo Ueshiba con el Daito-Ryu, buscaron otra forma de práctica, o los alumnos de O'Sensei que fundaron un estilo propio intentando conservar el Aikido como algo más efectivo. Tal es el caso de Maestros como Gozo Shioda o Minoru Mochizuki, que han creado su propio método. Un hecho que, por interés propio, la Aikikai ha etiquetado de no ser Aikido, afirmando que sólo lo es, el que ellos practican. Por supuesto, cada uno es libre de hacer lo que más le plazca.

Incluso desprestigiar a los grandes alumnos de Ueshiba que, como todo el mundo sabe, sin ellos el Aikido nunca hubiese traspasado la frontera japonesa. Y, claro está, también son libres de silenciar a otros Grandes Maestros que cayeron en el olvido, por culpa de su ''herejía'', como dice el ''alto mando'' y como es el caso de mi admirado Tadashi Abe. Un hombre con los principios, en mi opinión, de un verdadero samurai; un hombre que no dudó en dejarlo todo para seguir sus ideales y los conceptos que le había enseñado su adorado Maestro (como él decía) por los que se había adentrado en la escuela de O'Sensei.

Como todo el mundo es libre de creer y obrar, yo creo (a diferencia de que la Aikikai) que el resto de estilos de Aikido no dejan de ser diferentes versiones (según sus fundadores) de un mismo Arte y que, a pesar de sus diferencias técnicas, todos tienen cosas en común, como son promocionar la práctica del Arte (en especial del Aikido), llevar una vida sana y recurrir sólo a la violencia cuando no tengamos otra salida. Cada uno de los estilos de Aikido cuenta con una chispa de la maestría de cada uno de los alumnos de O'Sensei y muestra la visión que tenían del Aikido cuando entraron por primera vez en el Dojo de Ueshiba. Y, por tanto, perderlo o despreciarlo, sería una pérdida de cultura. Un acto, pese a quien pese, perverso y que demuestra un único interés por el dinero nada digno para el ''Arte Marcial de la Paz'' que pregonan sus predicadores.

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Aikido

Dicho todo esto, ¿por qué tanta rivalidad entre estilos?

Uno dice que el suyo es el mejor, otro que el del vecino no es Aikido... ¿Por qué? ¿No nos damos cuenta de que cuanta más variedad, más posibilidades hay para elegir el estilo que más se adapte a nuestras habilidades físicas, nuestros gustos o preferencias? ¿Por qué tanta rivalidad cuando genealógicamente todos nos remontamos a las enseñanzas de O'Sensei? ¿Qué más da que Koichi Tohei quisiese desarrollar mas el ''ki'' o Minoru Mochizuki se inclinase por un Aikido más duro?

Todos han salido de una misma escuela, que era la escuela de O'Sensei. Sin olvidar que los que critican, son los que más se han aprovechado de las enseñanzas de estos visionarios del Aikido, pues cuando los que ahora ''gobiernan'' no eran nada y ahora se creen algo, estos Grandes Maestros eran... la Aikikai.

Mucho debemos aprender de nuestros vecinos los karatekas, que bajo una misma organización conviven todos los estilos de Karate existentes y se promueven todos por igual, permitiendo que sea la persona que entra por primera vez en el Dojo la que elija el tipo de

Karate que está buscando, sin necesidad alguna de metérselo por los ojos. ¿No nos damos cuenta de que a causa de estas influencias, no elegiríamos un estilo de Aikido libremente y, por tanto, no se podría brillar de la misma forma que en el terreno que nos guste? Una elección que yo siempre he permitido a mis alumnos, al igual que también participen en todos los cursos posibles de diferentes disciplinas. No me preocupa en absoluto que el alumno en cuestión decida cambiarse de estilo (siempre que lo hiciese sin trampas ni engaños); es más, si lo hiciera, le daría mi bendición, me despediría tomando unas copas con él y me alegraría, humildemente, de que fuese feliz, ya que eso es lo que deberían hacer todos los que autodenominan Maestros.

Esta complicidad entre estilos, no es una nueva fórmula “crecepelo” que he descubierto, ni algo novedoso que ayude a promocionar el Aikido. La complicidad es algo que el mismísimo O'Sensei quería, le duela a quien duela. De hecho, hay una escena (que conocen bien los del Aikido Yoshinkan e intentan olvidar los de la Aikikai) ocurrida durante una exhibición de

Longueira Ryu

Aikido y otras disciplinas en la que coincidieron O'Sensei (representando al Aikido) y Gozo Shioda (por el Yoshinkan Aikido) y Ueshiba se sentó solo, como fundador del Aikido, mientras Gozo Shioda se acomodó en el lugar de los alumnos avanzados. Pues bien, al margen de las diferencias que, según dicen, existían entre ellos, O'Sensei llamó a Gozo Shioda para que se sentara a su lado como creador del Yoshinkan Aikido, saludarle, e iniciar la velada. Parece mentira, que el fundador desde su humildad quisiera que conviviesen los estilos de Aikido y nosotros con nuestra prepotencia nos atrevamos a negarlo. ¡Si es que no hay más ciego que el que no quiere ver!

Incluso, O'Sensei quería dejar como sucesor a Minoru Mochizuki, en lugar de su hijo Kissomaru. ¿Quién

dijo que Ueshiba no quería dureza?

No añadamos nuestras propias conclusiones.

Sin más preámbulos sobre este tema, ¡ánimo!, no os enamoréis de la práctica del primer Maestro que veáis, investigad y buscad al que más os convenga y cuando lo halléis, seguid practicando también con los demás, aprended de su visión y acudid al Maestro que habéis elegido para que os dé su toque final. Esto es lo que yo hice con Igor Correa (alumno de Minoru Mochizuki y Tadashi Abe), mi mentor.

Si dicho Maestro no os lo permite, seguid buscando, es un mal Maestro.

Para despedirme, deciros que entrenéis lo máximo posible y sigáis vuestros propios ideales. No permitáis que nadie os los imponga, sea éste o aquel Maestro. Liberaos

de las formas o estilos, preocupaos de investigar lo que aprendéis y pensad en no promocionar a uno u otro Maestro. Pensad únicamente en promocionar el Aikido en general.

Cuando practiquéis, recordad a los Grandes Maestros que lo dieron todo para que hoy podamos practicar el Aikido, y tratar de practicarlo con el cariño y el valor que ellos lo hicieron. Como dijo Minoru Mochizuki en una ocasión: ''Las Artes Marciales de Japón, no son sólo patrimonio de los japoneses, sino de toda la Humanidad'', así que ánimo en vuestra práctica, en vuestro camino, en la evolución (que sigue y sigue)...

Y espero que nuestra práctica del Aikido nos pueda reunir como alumno o profesor (eso sí, con humildad) en cualquier Dojo del mundo. ¡Hasta pronto!

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Aikido

“¿Qué más da que Koichi Tohei quisiese desarrollar mas el ''ki'' o Minoru Mochizuki se inclinase por un Aikido más duro?

Todos han salido de una misma escuela, que era la escuela de O'Sensei”

Video & DVD

Texto: Marco De Cesaris Fotos: Š www.budointernational.com

El uso de los codos y las rodillas son, sin duda, la pesadilla de cualquier luchador que se enfrente a un boxeador Thai. El entrenamiento para “afilar” este arma es una magnífica inversión en nuestro arsenal defensivoofensivo. A pesar de su importancia nadie ha realizado hasta ahora un trabajo específico con pr opuestas prácticas y concretas para desarrollar la potencia y encontrar la corrección técnica que permita que ésta llegue sin desgaste y sin exponernos al contrario.

Marco De Cesaris es un columnista y frecuente colaborador de esta revista. Resulta difícil presentarle sin caer en las obviedades y reiteraciones lógicas, pero para aquellos que aún no le conozcan sepan que De Cesaris es uno de los pocos Arjan reconocidos y respetados en Tailandia.

El gobierno y las universidades de aquel país han solicitado su asesoramiento y enseñanzas en varias ocasiones. De Cesaris ha liderado de forma incontestable la recuperación del Muay Boran tradicional y la ha acercado a Occidente en libros, vídeos y cursos por todo el mundo. ¡Ahora todo el mundo habla de Muay Boran! Hace tan solo una década aún cuestionaban su existencia... ¡cosas que pasan!... Sin embargo, en este caso, el pionero si ha recibido el justo reconocimiento y el respeto de la comunidad, y al que le escueza... ¡qué se rasque! Una vez más, De Cesaris presenta un nuevo DVD a los muchos apasionados estudiosos de las Artes de Tailandia.

Alfredo Tucci

Los codos: El Arma definitiva

Los codazos: El arma definitiva del Muay Boran El golpe de codo quizás es el arma más temida por todos los profesionales de las Artes Marciales y los deportes de combate. Para muchos es una técnica demasiado peligrosa para aplicarla sobre el ring del circuito deportivo, y sólo debería aprenderse para situaciones de autodefensa. Pero, en realidad, en Muay Thai los codazos son su auténtica "marca de la casa"; de hecho, desde siempre los thai boxers han aprendido a utilizar los codazos

eficazmente en el combate, del mismo modo que con su práctica constante aprenden a defenderse de manera eficaz de esos ataques absolutamente feroces.

El codo, si se usa correctamente, es como una navaja. La forma puntiaguda que surge al doblar firmemente el antebrazo permite efectuar ataques que provocan fáciles y profundos cortes en la cabeza o el rostro del adversario. Y, aunque para muchos eso es lo más impresionante, en realidad los codos de un experto de Muay Thai pueden

ejecutar muchas otras feroces acciones, tanto en el ataque como en la defensa.

Los golpes de codo se entrenan para cortar, perforar las zonas óseas más sensibles (como las sienes o el esternón), para romper (atacando las articulaciones o las costillas), para afectar a los músculos (de los brazos o de las piernas), e incluso para atacar los órganos internos

(los riñones o el hígado por poner los dos ejemplos más clásicos).

En fase defensiva, los codos, junto a los antebrazos, son capaces de crear alrededor del experto de Muay un auténtico escudo protector, muy resistente y difícil de superar. Con un adiestramiento específico en las formas Mae Mai tradicionales, el practicante aprende a

enfrentarse a cualquier tipo de ataques con los puños, las rodillas, las piernas, e incluso a muchos tipos de agarres al cuello, los miembros o el tronco.

Un estudio en profundidad exige clasificar los codazos en función de la trayectoria del golpe, su utilización y la distancia entre quién golpea y el blanco.

Tradicionalmente en los estilos ortodoxos del Muay ancestral, las

técnicas de codazo se estructuraban en 5 categorías; (en este punto conviene destacar que muchas de las técnicas que pertenecen a estas 5 categoría también se pueden ejecutar en salto): • Sok Wiang Lai: en esta categoría la eficacia de las técnicas se consigue gracias a un rápido y explosivo swing o corte. La energía se canaliza en el hombro y se transmite rápidamente al brazo para

ejecutar el golpe con la punta del codo. Si se ejecuta correctamente, el efecto son profundas laceraciones en la cara del adversario. La técnica más típica de esta categoría es el Sok Dti o corte diagonal.

• Sok Pratè: en estos golpes se intenta penetrar el blanco con el movimiento de todo el cuerpo. El brazo se coloca siguiendo una tipología muy precisa de ángulos formados entre el antebrazo y el

cuerpo. Después se proyecta violentamente toda la masa corporal hacia el blanco. El ejemplo más adecuado para representar a los codazos de esta categoría es el del caballero medieval que coloca su lanza en dirección al enemigo, y luego lanza todo su peso y el de su caballo contra él. La técnica más emblemática de este grupo es el Sok Pung o codo penetrante.

• Sok Ti Lom: en este grupo se encuentran las técnicas más adecuadas para golpear hacia abajo. En muchas situaciones la forma más eficaz para atacar al adversario con los codos consiste en lanzar nuestra arma de arriba a bajo, recurriendo a una repentina flexión de rodillas (cuya ejecución no es tan fácil como puede parecer) para aumentar la potencia del golpe. En algunos casos puede ser necesario utilizar una parte del cuerpo del adversario como apoyo para efectuar un brinco, ganando altura para ejecutar un golpe aún más devastador. El ejemplo más utilizado para describir los codazos de esta categoría es el Sok Sahb o codo que aplasta.

• Sok Soey Kum: cuando la distancia es particularmente reducida y el adversario está listo para agarrarnos, los luchadores más expertos mantienen la guardia alta, doblan ligeramente las rodillas y golpean hacia arriba con el codo, con un rápido latigazo. Estos son los golpes que se integran en esta categoría. Al ser muy difícil desarrollar potencia con estos movimientos, es fundamental aprender a utilizar todo el cuerpo en la ejecución del codazo, partiendo del movimiento de las piernas, pasando a un empujón de las caderas y una rápida contracción de los músculos de la espalda, para llegar luego a la intervención

“También en fase defensiva los codos, junto a los antebrazos, son capaces de crear alrededor del experto de Muay un verdadero escudo protector, muy resistente y difícil de superar”

de la musculatura del hombro sólo como último eslabón de la cadena cinética del golpe. El típico ejemplo es el Sok Gnad o corte vertical.

• Sok Glab Lang: la última categoría de codazos se estudia para golpear atrás a un adversario que se nos acerca por la espalda o para lanzar un golpe hacia adelante aprovechando la rotación del cuerpo. En ambos casos la rápida rotación de las caderas y la intervención de la potente musculatura de la espalda colocan a los golpes de esta categoría entre las armas más devastadoras del arsenal del luchador de Muay Thai. Las trayectorias y los ángulos de ejecución de este tipo de codazos pueden variar según la posición del ejecutor con respecto del adversario, el blanco elegido, la distancia entre ambos combatientes y las acciones que preceden al golpe mismo. El ejemplo más conocido de estos codazos es el Sok Glab o codo hacia atrás.

Para entrenar correctamente los golpes de codo, el primer paso consiste en ejecutar esas

“Para un estudio profundo es importante aprender a clasificar los codazos según la trayectoria del golpe, su empleo y la distancia entre quién golpea y el blanco”

técnicas durante cada sesión de entrenamiento y en particular durante el Dtoi Lom o Boxeo en sombra, el momento ideal para perfeccionar la ejecución de los golpes en movimiento. En la antigüedad en Tailandia, a esta fase fundamental se le sumaba la práctica de los golpes de codo en el agua (en un río), para desarrollar de forma armónica toda la musculatura del tronco y de los brazos que interviene en la ejecución de los distintos codazos.

El segundo paso es el entrenamiento con el Maestro y los paos (thai pads o focus gloves) para enseñar al alumno la ejecución de los ataques contra un blanco móvil. Ataques, defensas y contraataques han de fundirse armónicamente y sin solución de continuidad;

por eso el entrenador deberá lograr que el practicante desarrolle la justa elección del tiempo y el sentido de la distancia para lograr “cerrar” al adversario, agarrándole y golpeándole de la forma más eficaz posible.

El complemento indispensable en esta fase del entrenamiento es la práctica de los golpes al saco pesado, necesaria para acondicionar el codo y, sobre todo, para aumentar

la potencia de los golpes en la distancia muy corta. Cabe destacar que tradicionalmente el acondicionamiento de los codos se efectuaba golpeando repetidamente una nuez de coco, hasta llegar a partirla en dos con la punta del codo.

Finalmente la aplicación controlada de los codazos siempre deberá ser ejecutada con extrema cautela en las sesiones de lucha cuerpo a cuerpo.

En la ejecución de las técnicas más

“El golpe de codo quizás es el arma más temida por todos los profesionales de las Artes Marciales y los deportes de combate”

peligrosas hay que entrenar las formas Mae Mai por parejas. Esta última tipología de entrenamiento (que es además una forma de competición consolidada del Muay Boran), permite refinar muchas de las acciones raramente ejecutadas en combate (con sus particulares defensas), aumentando rápidamente el bagaje técnico del practicante del Arte siamés que quiera completar su faceta puramente marcial.

“En realidad los golpes de codo para el Muay Thai son su verdadera ‘marca de la casa’"

“Para entrenar correctamente los golpes de codo, el primer paso consiste en ejecutar esas técnicas durante cada sesión de entrenamiento y en particular durante el Dtoi Lom o Boxeo en sombra”

Arjan De Cesaris es uno de los pocos Arjan reconocidos y respetados en Tailandia.

El gobierno y las universidades de aquel país han solicitado su asesoramiento y enseñanzas en varias ocasiones. De Cesaris ha liderado de forma incontestable la recuperación del Muay Boran tradicional y la ha acercado a Occidente en libros, vídeos y cursos por todo el mundo.

¿Una nueva Era en el Wing Tsun?

Lo indudable es que algunas cosas están cambiando. En los últimos años, el mundo del Wing Chun ha sufrido importantes cambios en todos los aspectos. En el fondo, es algo bastante normal, si estudiamos el increíble crecimiento del estilo en número de practicantes y escuelas por todo el mundo. Tengamos en cuenta un detalle al que hago referencia en mi primer libr o (Alto Nivel. Budo International): Sobre el año 1965, no había ni medio centenar de practicantes de W ing Chun en todo el mundo. Si tenemos en cuenta que hoy (tan sólo 60 años después) podemos afirmar sin duda, que los aficionados y practicantes de este estilo superan el medio millón en todo el mundo, no es fifícil pensar que un crecimiento de estas dimensiones responde a un fenómeno nunca antes visto en la historia de las Artes Marciales. Este increíble crecimiento en todo el mundo, puede responder a diversos motivos, que podríamos analizar en algún otro artículo de meses próximos. Pero en la edición de este mes, me gustaría realizar una reflexión que algunos amigos me plantean a menudo. ¿Estamos ante una Nueva Era del Wing Tsun?

A

nalicemos esta pregunta e intentaremos dar explicación a algunos puntos que pueden ser realmente interesantes para los aficionados al estilo.

Desde hace años y tras la llegada a Europa del estilo, ha existido siempre un enconado debate entre los practicantes de escuelas más tradicionales y los que abogan por una evolución, para adaptar el sistema a los tiempos actuales. Este debate situó a unos y otros tan alejados en sus posiciones y motivaciones, que podríamos afirmar sin miedo a equivocarnos, que se trataba de estilos diferentes. He tenido la oportunidad de escuchar discusiones tan fuertes que sorprenderían a más de uno en la defensa de su posición/opinión sobre cuestiones técnicas o de entrenamiento, que no entran en el terreno de lo racional. Todos afirman tener el VERDADERO Wing Chun. Personalmente, he escrito algún artículo en esta dirección, en los que he intentado ponerme en el lugar de ambos puntos de vista, para comprender mejor ambas posiciones. No siempre es fácil, pero considero la empatía como una de las cualidades del ser humano más importantes y que darían solución a muchísimos de los problemas de nuestro estilo y por supuesto a la sociedad en general.

Durante 18 años, pertenecí a una institución que promovía la práctica del Wing Chun en la búsqueda de la eficacia en el combate y las aplicaciones a la defensa personal. Siempre he tenido una inquietud al respecto y debo reconocer que durante muchos años de mi vida, fue a lo que dediqué todos mis esfuerzos. En ocasiones preguntaba a mis maestros y tutores en la asociación, sobre ciertos aspectos relacionados con el estilo, pero que no tenían que ver exactamente con la eficacia del estilo y sus aplicaciones en la defensa personal. Me refiero a elementos como la estrategia, la filosofía e influencia del conocimiento del la cultura tradicional

Wing Tsun

• Foto1: Entrevista con Sifu Patrick Leung en la AVTA (Athletic Ving Tsun Association).

• Foto 2: Con el Gran Maestro Yip Chun (Hijo del Difunto G.M Yip Man).

• Foto 3: Con sifu Wayne Yung (Snake Crane Wing Chun) en la Universidad de Alta Tecnología de Hong Kong.

• Foto 4: Visita a la escuela del Gran Maestro Cham Kim Man (Linaje del G.M Wong Shun Leung).

• Foto 5: Entrevistando al Gran Maestro Cham Kim Man en su escuela en Hong Kong.

china en el estilo, elementos que han ido influyendo en la evolución del sistema, etc.… Siempre recibí la misma respuesta: ¡ESO NO TIENE NINGUNA IMPORTANCIA porque son elementos que no te harán ser más eficaz!

Durante mucho tiempo creí sin dudar, las palabras de mis maestros. Como no podía ser de otra manera, un

estudiante debe creer las palabras de sus “padres/maestros” y no dudar de ellas.

Pero lo cierto es que eso no siempre es bueno , transcurridos unos cuantos años y después de conocer diferentes puntos de vista, otras instituciones y a cientos de maestros, llegué a importantes conclusiones: 1.- Nadie (ni siquiera mis excelentes maestros) ¡tiene la verdad absoluta!

2.- Todos tienen una pequeña parte de esa verdad.

3.- Encerrarse en la defensa de una posición/opinión, nos impide conocer elementos muy importantes de otras personas que estudian un arte con la misma intensidad y pasión que uno mismo.

4.- Si perdemos la humildad y el respeto por el resto de escuelas y practicantes, estamos condenados a la desaparición de un estilo excepcional.

5.- WingTsun Kuen es un estilo de Boxeo Chino y por tanto, una parte importante de la cultura china. Con cualquier intento de separar del estilo elementos tales como: filosofía china, medicina y la propia historia del pueblo chino, estaremos condenando al estilo ha convertirse

Wing Tsun

• Foto 1: Entrevistando al Gran Maestro Yip Chun en la AVTA (Athletic Ving Tsun Association).

• Foto 2: Entrevistando al Gran Maestro Chan Che Man en su casa.

• Foto 3: Acompañados por el G.M Chan Che Man visitando la escuela. del difunto G.M Leung Sheung.

• Foto 4: Panorámica de la Bahía de Hong Kong desde el "Paseo de las Estrellas”.

En la Sede Athletic Ving Tsun Association.

Wing Tsun

en un sucedáneo de sistema de defensa personal, como otros cientos que surgen cada año.

6.- Tradición y modernidad no están enfrentadas cuando hablamos del WingTsun. Todo lo contrario, estos dos elementos están destinados a unirse en el justo equilibrio del Yin y el Yang.

Sifu Salvador Sánchez presentando sus respetos ante la tumba del Gran Maestro Yip Man.

7.- Hagas lo que hagas, digas lo que digas, o practiques lo que practiques, siempre habrá quien lo critique… Por lo tanto, lo más indicado es no hacer demasiado caso a las críticas.

Tras estas conclusiones, me planteé desde mi posición de practicante “ Evolucionista”, viajar al origen del estilo

Taows Academy

Wing Tsun

para conocer a los maestros de Wing Chun Kuen más importantes de la actualidad, en especial aquellos que tuvieron de una forma más o menos directa, contacto con el Gran Maestro YIP MAN. Con un grupo de amigos y compañeros del departamento de WingTsun de la Federación Española de Lucha, organizamos un viaje para visitar, entrevistar y conocer de primera mano a estos Maestros y a la vuelta de este viaje, sólo puedo calificarle como EXCEPCIONAL. Pese a que había escuchado en muchas ocasiones que no había demasiadas cosas interesantes para el Wing Tsun en Hong Kong y que era en Europa y Estados Unidos donde se podía encontrar el más alto nivel…, preferí ver con mis propios ojos y escuchar de forma directa algunos de estos testimonios… y lo que me encontré fue a personas unidas por una misma pasión: ¡el Wing Chun! Personas trabajadoras, Foto 1: En la sede de Wing Tsun Leung Kum Tong en presencia del Gran Maestro Cham Che Man. Foto 2: En la obligada visita al Paseo de las Estrellas, ante la estatua del mítico Bruce Lee. Foto 3: La delegación del departamento de Wing Tsun de FELODA, presentando respetos ante la tumba del G.M Yip Man. Foto 4: Entrevistando al Sifu Crish Collins en su academia “Collins Action”.

Foto 5: En la cena con Sifu Gary Wong y el Gran Maestro Cham Kim Man.

Taows Academy

Wing Tsun

“A partir del mes próximo, esta columna del WingTsun servirá para publicar las entrevistas que tuve el honor de poder realizar a maestros de la talla de Sifu Yip Chun, Sifu Chan Che Man, Sifu Crish Collins, Sifu Chan Kim Man, Sifu Patrik Leung, Sifu Wayne Yung, etc...” honestas, humildes y hospitalarias. Practicantes y maestros generosos y que mantienen su práctica y su devoción por este estilo, como el más grande de los tesoros. Ese estilo que fue heredado de sus maestros y que trasmiten a sus alumnos como un auténtico tesoro de la cultura china. Gentes de buen corazón a quienes les une una pasión por este arte ancestral.

Estoy completamente convencido de que una nueva era es posible para el WingTsun. A partir del mes próximo, esta columna del WingTsun servirá para publicar las entrevistas que tuve el honor de poder realizar a maestros de la talla de Sifu Yip Chun, Sifu Chan Che Man, Sifu Crish Collins, Sifu Chan Kim Man, Sifu Patrik Leung, Sifu Wayne Yung, etc..., donde podremos comprobar de nuevo, que ¡lo que nos une es infinitamente superior a lo que nos separa! Para comprobarlo, tan sólo necesitamos las llaves que abrirán las puertas de esta nueva era para el Wing Chun. Estas llaves son sencillas y tienen nombres muy conocidos: humildad, empatía y la más importante de todas ellas, RESPETO. Ahora llega el momento de intentar ponerlas en práctica. Volveremos para mantener esa conexión con el origen, que JAMAS DEBIÓ PERDERSE ¡A partir del próximo mes, en esta columna!

Sifu Salvador Sánchez

Raúl Gutiérrez López, 9º Dan Kosho-Ryu Kenpo y Fu-Shih Kenpo www.raulgutierrezfushihkenpo.com www.feamsuska.com - rgutkenpo@hotmail.com Teléfono: (0034) 670818199 Sensei Luis Vidaechea Benito Cinturón Negro 3º Dan Fu Shih Kenpo Delegado FEAM en Castilla y León Templo Segoviano de Fu-Shih Kenpo Pabellón Pedro Delgado - Segovia Tel.: 622 263 860 mailto: sensei.luis@cylam.es http://www.cylam.es/

INSTRUCTOR Krzysztof Adamczyk Representante e Instructor Oficial Fu Shih Kenpo en Noruega y Polonia. fushihkenponorge@gmail.com 0047 92520150 fushihkenpopolska@wp.pl 0048 783474760 Maestro Peter Grusdat, 8º Dan Wing Tsun Director General del Departamento de Wing Tsun FEAM wtacademycanarias.com/es/sifu-grusdat Facebook: Sifu Peter Grudat Email: inf@wtacademycanarias.com Las Palmas de Gran Canaria - ESPAÑA Teléfono: (00 34) 618 455 858 - 637 344 082 Infórmate de nuestros Cursos de Formación Monitores Para ejercer a nivel nacional e internacional avalados por FEAM Puedes ser Representante de nuestra organización en tu ciudad.

Clube Escola de Defensa Persoal José Rodríguez López, 4º Dan Hand Krav Fu System (Kung Fu, Kempo & Krav Magá) Instructor Nacional Defensa Personal Policial IPSA (1996) LG O Petouto s/n 15329 As Pontes, A Coruña Tel: 670 770 004 – escuela@handkravfu.es www.handkravfu.es Maestro José Domingos Cinturón Negro 3º Dan “Sandan” Fu-Shih Kenpo 1º Dan Kosho-Ryu Kenpo Representante de FEAM y la “International Fu-Shih Kenpo Portugal”.

Entrenador de Lucha Libre, Musculación y Cultura. Física y Fitness – Preparador Físico, Socorrista de Emergencia Médica www.facebook.com/jose.domingos.37 http://www.facebook.com/jose.domingos.37 jomanegos@gmail.com -

Tel: 00351 965713463.Dojo: XL GYM Avda.

25 de Abril nª 45, 1675 -185 Pontinha, Portugal Instructor FELIPE ALVES ANICETO E.A.M. KWANG GAE DO “Asociación de Artes Marciales” Cinturón Negro 2º Dan Director y Representante de Tae-Kwon-Do FEAM ZARAGOZA y ARAGÓN c/ Antón García Abril, Nº 20, Local 10 Zaragoza 50.018 Teléfono: 649 601 709 kwanggaedo@gmail.com www.kwanggaedo.wix.com/kwanggaedo Instructor Martín Luna Cinturón Negro, Instructor.

Director Departamento Nacional FEAM Krav-Maga, Kapap (Israelí Face To Face Combat) Representante de la World Krav-Maga Federation para las Islas Canarias Presidente de la Organización Canaria de Kapap (Israelí Face to Face Combat) Instructor Policial IPSA Santa Cruz de Tenerife Tel: 671 512 746 kapapcanarias@hotmail.com martin75kenpo@hotmail.com Maestro Julio Magarzo Ballesteros 5º Dan Fu-Shih Kenpo 5º Dan Kosho Shorei Ryu Kenpo. Instructor licenciado Defensa Personal Policial 609 14 04 04 julio.magarzo@gmail.com Frantz Thorleif Hakonsen: Instructor Oficial Fu-Shih Kenpo en Noruega. 7010 Trondheim.

Tel: 0047 40557874.Per Snilsberg: Consejero Personal, Patrocinador y Promotor FEAM, IPSA e International Fu-Shih Kenpo Association, IFSKA. c/ Løytnantsveien 8b, 7056 Ranheim - Norway.

Tel: +47 930 09 006 – post@fiskeper.no Mario P. del Fresno Instructor Fu-Shih Kenpo, C.N. 2º Dan - Nidan 1) Gimnasio Box Everlast. Calle Plasencia 22, Móstoles, Madrid. www.boxeverlast.es 2) Gimnasio Okinawa. Calle Cabo San Vicente 16, Alcorcón, Madrid. www.gimnasiokinawa.com mario.fushihkenpo@gmail.com Móvil: 658 016 688

El "Programa de Control Táctico Kyusho" (KTCP), fue diseñado para controlar la escalada de conflictos mediante investigación legal, médica, despliegue táctico, pruebas de campo y coordinación. Este programa está especialmente destinado, aunque no exclusivamente a las Fuerzas de Orden Público, Seguridad, Emergencias, Guardia Costera, Militares, Agencias Gubernamentales, Escoltas y seguridad personal.

Este módulo básico se compone de un conjunto de 12 objetivos principales integrados en 4 módulos de control de la escalada de fuerza. Hay numerosas estructuras débiles en el cuerpo humano que pueden ser utilizadas por un Agente para simplemente obtener el control de un individuo, más eficientes que el uso convencional de la fuerza como nos indica el protocolo. Más allá de la etapa de orden verbal, en una situación de escalada del conflicto, son estos puntos (Vitales) de Kyusho donde el agente puede hacer uso de los sistemas internos de control físico, como los nervios, la estructura de los tendones y los reflejos nerviosos naturales del cuerpo.

No requiere de gran fuerza o de un complejo control de la motricidad o la vista ... todo ello sujeto al fracaso en estados de elevada adrenalina. Esta información está dedicada a los valientes y resistentes miembros de las Agencias de todo el mundo ... Gracias por lo que hacéis!

REF.: • KYUSHO 22

Todos los DVD’s producidos por Budo International se realizan en soporte DVD-5, formato MPEG-2 multiplexado (nunca VCD, DivX, o similares), y la impresión de las carátulas sigue las más estrictas exigencias de calidad (tipo de papel e impresión). Asimismo ninguno de nuestros productos es comercializado a través de portales de subastas online. Si este DVD no cumple estos requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no coinciden con la que aquí mostramos, se trata de una copia pirata.

Kung Fu Al principio de mi carrera profesional en los artes marciales, compartí con la gente de mi entorno social, lo que significaba ser “Un verdadero Gran Maestro. La imagen era la de un maestro viejo y sabio, con una barba, que sentado en la cima de una montaña, esperaba al estudiante elegido. En mi camino de formación en el Kung Fu, este imagen comenzó a ser r elativa para mi y según pasaba el tiempo, tuve las primeras dudas sobre esta teoría. Como muchos saben, después de buscar intensivamente un maestro verdadero, me decidí por una leyenda de Kung Fu, el Gran Maestro Chiu Chi Ling, 10ºDan en Hung Gar Kung Fu y ya entonces conocido en todo el mundo.

El fue quien con sólo una frase, corrigió mi imaginación: “Si tu eres bueno en algo, es sólo una cuestión de tiempo el que todos lo sepan y tu seas conocido”.

“Yo siempre me siento agradecido y encantado, al comprobar que nuestra arte, nuestra escuela, son capaces de tocar positivamente a otras personas, pues de hecho, esta es una de las mayores virtudes de mi Maestro Chiu Chi Ling, algo que él, casi sin esfuerzo, logra cada día, ¡desde que le conozco!”

Kung Fu

¿U

n gran maestro solitario en la cima de una montaña? Si es un maestro verdadero, ¡muchos alumnos deberían caminar hasta la cima, para en poco tiempo, aprender con él! Esto pensaba yo. ¡Pero no hay maestro solitario ni monasterio secreto!

Hoy, mi respuesta es: ”No. ¡Ya no los hay!”. Y no es que yo no loa haya buscado… Este hecho podría desilusionar a algunos lectores, pero otra vez me acuerdo de una frase de mi Sifu, de mi Maestro: “De nada, ha sido un placer…”

Si lo que se busca es el arte verdadero de Shaolin, los lectores pueden tranquilizarse. Todavía hay venerables Maestros del Shaolin Kung Fu verdadero, como es el caso de mi maestro. Solo hay que buscar con otros factores. Como me

Kung Fu dijo mi Maestro: “Si alguien es bueno en algo, sólo hace falta de un poco de tiempo para que todos lo sepan y sea conocido. gente lo sabe y se encuentra conocido. De esta forma, yo encontré a mi Sifu.

Cuando reconocí la gran eminencia que es mi maestro en el mundo de los artes marciales y el legado que él había recibido, mi camino me pareció claro y diáfano. ¡Era lo que yo quería!, aunque también quería ser un maestro verdadero.

He pasado mi vida (y todavía la estoy pasando), extendiendo el arte verdadero del Monasterio de Shaolin del Oeste, por los antepasados de mi Sifu, de la familia Chiu.

Lo que fue un camino duro al principio, lentamente se fue llenando de éxitos. Me fui haciendo conocido. Primero en Asia y después, lentamente, por todo el mundo. Las frases de mi maestro, sus condecoraciones y certificados no sólo correspondían a su vida, sino que también las hice mías.

El predicamento que supuso ser yo el sucesor de Chiu Chi Ling y la obra de mi vida se expandieron por Asia pero además, me complace lo que recientemente ocurre en Suiza, donde he sido condecorado por el “Masters Hall of Fame and Honor” con el titulo de Gran Maestro y Fundador 2015, en Basilea un honor que me otorgaba el “European Martial Arts Council”.

Supuso para mi, un placer especial, porque ocurría en Suiza, donde la mayoría de mis estudiantes están aprendiendo y esta notoriedad ha sido muy buena para empezar a crecer.

Yo siempre estoy agradecido y encantado al comprobar que nuestra arte, nuestra escuela,

Kung Fu

son capaces de tocar positivamente a otras personas, pues de hecho, esta es una de las mayores virtudes de mi Maestro Chiu Chi Ling, algo que él, casi sin esfuerzo, logra cada día, desde que le conozco.

Una conclusión primordial se puede sacar de todo esto y es que rendirse, nunca vale la pena.

Es importante tener un objetivo, un camino claro, un procedimiento listo y una voluntad de hierro y disciplina.

Todo lo otro sólo es una cuestión pero, claro y naturalmente, también es cuestiónn de encontrar el correcto verdadero maestro de Kung Fu. Los criterios de búsqueda, ya se han explicado básicamente: ¿Es conocido (especialmente en el mundo del Kung Fu)? ¿También es conocido por su poder? ¿Ha aprendido de un maestro verdadero?

Estos son los condicionantes más importantes. Además hay que atender a una necesidad muy importante - estar sano y perseguir a los objetivos cada día un poco más.

Esto es algo que oido decir a mis estudiantes.

Ellos me motivan cada vez más y de nuevo a haver mi camino y a abrir nuestra arte y la KUNG FU SCHULE MARTIN SEWER a todo el mundo.

REF.: • LEVI LEVI8

Todos los DVD’s producidos por Budo International se realizan en soporte DVD-5, formato MPEG-2 multiplexado (nunca VCD, DivX, o similares), y la impresión de las carátulas sigue las más estrictas exigencias de calidad (tipo de papel e impresión). Asimismo ninguno de nuestros productos es comercializado a través de portales de subastas online. Si este DVD no cumple estos requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no coinciden con la que aquí mostramos, se trata de una copia pirata.

“Punto vital en Taekwon-Do se define como cualquier área sensible o frágil en el cuerpo vulnerable a un ataque. Es esencial que el estudiante de Taekwon-Do tenga un conocimiento de los diferentes puntos para que pueda emplear la herramienta de ataque o bloqueo adecuada. El ataque indiscriminado es condenable, por ser ineficiente y un derroche de energía”. - General Choi Hong Hi, ENCYCLOPEDIA OF TAEKWON-DO, Volume II, page 88. El Taekwon-Do es una de las artes marciales más extendidas y profesionales actualmente en el mundo, (fundada el 11 de Abril de 1955, por el General Choi Hong Hi), y continúa prosperando, incluso después de la muerte de su fundador en Junio de 2002. Con el tiempo los factores deportivos obtuvieron prioridad y gran parte de los métodos originales de autoprotección fueron ignorados o descartados . En los escritos originales del General Choi gran parte de la atención, la estructura e incluso el uso de los puntos vitales "Kupso" (o Kyusho), así como el desarrollo de armas para acceder a ellos, se esbozó pero nunca fué totalmente enseñado.

Kyusho International ha desarrollado un programa para iluminar, educar, integrar y desarrollar este increíble Arte Marcial de vuelta a los conceptos de su fundador. Este nuevo programa tiene el pleno apoyo del hijo del fundador, Choi Jung Hwa. El objetivo de esta serie es para investigar los patrones (Tul), que se realizan de acuerdo con los preceptos del fundador en "La Enciclopedia del Taekwon-Do" (los 15 volúmenes escritos por el General Choi Hong Hi, incluyendo sus "Puntos Vitales"). A través de esta estructura el Kyusho se integrará inicialmente de nuevo en el Taekwon-Do. Kyusho International se enorgullece de asistir en esta tarea de colaboración monumental e histórica.

REF.:¥ KYUSHO20

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La Mecánica Corporal En Keysi, tengo un gran proyecto de formación, le doy mucha importancia a como transmitir los principios, ya que esto va unido a un código de Valores, este código nos enseña que la sencillez y la cordialidad no son sinónimos de flaqueza.

Si queremos ver los valores en los demás, primero tendremos que conocer los nuestros y eso significa conocer nuestro cuerpo, mente y estado emocional y es por esta dedicación al r econocimiento de nuestro yo, que el Keysi está creciendo y son muchos los profesionales que están participando en los programas de formación.

L

a parte Física-Técnica la desarrollamos a través de la mecánica corporal; este es nuestro campo de cultivo. Al mismo tiempo que vamos reconociendo nuestra mecánica corporal, vamos reconociendo nuestras habilidades y nuestras debilidades físicas, El cuerpo humano es un mapa que debemos estudiar y descifrar. En el Keysi te damos un mapa y el mapa te dará el conocimiento de los primeros pasos. Pero el segundo paso y más importante es dejar de lado la técnica y entrar en el territorio de la inspiración, un lugar donde el instinto se acelera y donde descubriremos que hay algo más allá del dominio del tiempo, del espacio y la materia, donde conoceremos nuestras posibilidades reales. Ello conlleva reconocer nuestras habilidades y debilidades.

• “Las habilidades”, el desarrollo de las habilidades naturales, nos proporciona una imagen de las posibilidades de nuestro potencial físico.

• “Las debilidades”, es una imagen falsa de nosotros mismos, de lo que creemos que son nuestros límites.

La Técnica - habilidades y debilidades Lo fundamental de la técnica en el Keysi es el hecho de que esta se puede transmitir, las personas podemos aprender la técnica unas de otras, es reproducible, transformable y mejorable en cualquiera de sus ámbitos y esta, mejora tanto con el tiempo como con la práctica. A medida que vamos reconociendo nuestra mecánica corporal, esta irá acuñando su propia personalidad, adaptándola a las necesidades, para conseguir un alto nivel de respuesta.

Aquí es donde aprendemos a analizar y a investigar, descubriendo y mejorando nuestras habilidades. Como consecuencia, también descubrimos nuestras debilidades. Es este un trabajando duro, solamente a fierza de

constancia y continuidad, conseguiremos que estas se conviertan en habilidades. La mecánica corporal es un medio para alcanzar unos objetivos y estos son: conseguir la máxima capacidad de respuesta acción/reacción, en los diferentes niveles de riesgo que conlleva un enfrentamiento.

La técnica en Keysi consiste en la repetición de ciertas acciones para conseguir esos objetivos. Esta técnica se sustenta en un pilar fundamental de prueba y error, y así, a base de pruebas, miles de repeticiones y un análisis de los errores, tienen una consecuencia que será lo que nos permita conseguir el procedimiento adecuado a las necesidades de cada persona.

La Mente y el Estado Emocional Los pensamientos en el Keysi, no son clásicos, ni se fundamentan en la acumulación de técnicas, ni en normas fijas de actuar; se necesitan la técnica y la información, para tener un conocimiento real de nuestro físico, pero para tener una respuesta inmediata en una situación real, necesitamos el Instinto.

Nuestro cuerpo-mente y las emociones, son como una pirámide de tres lados. Para conseguir un alto nivel de respuesta, no sólo hay que aprender la técnica. Si el físico es el vehículo con el que podemos hacer que tengamos una respuesta explosiva, la mente es el conductor capaz de analizar la situación y conectar entre el estado físico y el emocional. La conexión entre ambos será la que determine la capacidad de acción/reacción neuronal, entre el estado emocional y la acción física.

“Los pensamientos en el Keysi, no son clásicos, ni se fundamentan en la acumulación de técnicas, ni en normas fijas de actuar; se necesitan la técnica y la información, para tener un conocimiento real de nuestro físico, pero para tener una respuesta inmediata en una situación real, necesitamos el Instinto”

El estado Emocional para llegar al Instinto El Instinto ha sido socialmente amansado, pero jamás podrá ser erradicado. Por el Instinto, el ser humano Evoluciona y Sobrevive. Este amansamiento hace que nuestras mentes sean limitadas y que busquemos en la limitación nuestras referencias.

Analizando la técnica, he observado que ella nos permite desarrollar una acción con el menor tiempo y gasto de energía posible, haciendo más eficaz el movimiento al realizar una acción, pero también he observado que la técnica es lo exterior, lo que mostramos físicamente y que esto, aplicado en una situación real, no es funcional.

Es aquí donde reajusto este concepto técnico y lo adapto con mis principios, en busca de lo que para mí es lo más importante, el Instinto. A través de la técnica, se puede llegar a desarrollar una gran habilidad. ¡La técnica se puede enseñar, el Instinto no! El Instinto nace con cada persona y hay que

“Si la Técnica, el Conocimiento y la Teoría consisten en saber algo, el Instinto consiste en hacerlo.

El Instinto permite realizar las cosas cuando otros aun siguen preguntándose si sería posible hacerlo”

volver a despertar la astucia primaria, este es un proceso Mental y Emocional.

Se necesitan la técnica y el conocimiento, para tener un control real de nuestro físico, pero para tener una respuesta inmediata en una situación real, necesitamos reconocer nuestro estado emocional. El Keysi trabaja para despertar y reconocer ese estado emocional, creando escenarios donde mediante el análisis y la acción, desarrollamos una forma de actuar en la calle.

Si la Técnica, el Conocimiento y la Teoría consisten en saber algo, el Ins t int o co ns is t e en hacerlo . El Instinto nos permite realizar las cosas cuando o t ro s aun s ig uen preg unt ándo s e s i s ería po s ible hacerlo… Cuando se logra, se sabe y se siente.

Este es un proceso en constante Desarrollo, Evaluación y Adaptación a las claves del Keysi y son estas claves las que le hacen ser el reto Técnico e Intelectual que es.

Siempre teniendo como telón de fondo el Ochikara, “La gran fuerza” (llamado e-bunto en la lengua vernácula de los Shizen), la sabiduría secreta de los antiguos chamanes japoneses los Miryoku, el autor nos sumerge en un mundo de reflexiones genuinas, capaces a un tiempo de mover en el lector corazón y cabeza, colocándonos continuamente ante el abismo de lo invisible, como la verdadera última frontera de la consciencia personal y colectiva.

Lo espiritual no como religión, sino como el estudio de lo invisible, fue la forma de acercarse al misterio de los Miryoku, en el marco de una cultura tan rica como desconocida, al estudio de la cual se ha dedicado intensamente el autor.

Alfredo Tucci, director de la editorial Budo International y autor de gran cantidad de títulos sobre la vía del guerrero en los últimos 30 años, nos ofrece un conjunto de reflexiones extraordinarias y profundas, que pueden ser leídas indistintamente sin un orden determinado. Cada una de ellas nos abre una ventana por la que mirar los mas variados temas, desde un ángulo insospechado, salpicado de humor unas veces, de contundencia y grandiosidad otras, nos coloca ante asuntos eternos, con la mirada de quien acaba de llegar y no comulga con los lugares comunes en los que todos están de acuerdo.

Podemos afirmar con certeza que ningún lector quedará indiferente ante este libro, tal es la fuerza y la intensidad de su contenido. Decir esto, es ya mucho decir en un mundo lleno de pesebres grupales, de ideologías interesadas y conductistas, de manipuladores y en suma, de intereses espurios y mediocridad. Es pues un texto para almas grandes y personas inteligentes, listas para mirar la vida y el misterio con la libertad de las mentes mas inquietas y escudriñadoras de lo oculto, sin dogmas, sin morales pasajeras, sin subterfugios.

El Weng Chun Kung Fu ¿Un Arte Marcial también para chicas y mujeres?

Artículo: Maestro Sifu Philipp Hackert, Weng Chun Kung Fu Fotos: Weng Chun-Kämpferin Anjali Lal y Maestro Sifu Philipp Hackert

¿Por qué se plantea la cuestión de si un Arte Marcial es adecuado para chicas y mujeres? ¿No hemos aprendido que no hay prácticamente diferencias entre ambos sexos? ¿Vamos a volver con esta pregunta a los antiguos prejuicios?

Cr eo que no. En los 15 años que llevo enseñando Weng Chun Kung Fu, siempre he podido comprobar en mi propia escuela y en numerosos seminarios y cursos de autodefensa, que en la autodefensa las chicas y las mujeres tienen objetivos muy diferentes a los hombres.

n primer lugar, hay que considerar lo siguiente: las mujeres son, según las estadísticas y de manera desproporcionada, a menudo víctimas de la violencia masculina. Los ataques a las mujeres transcurren de forma muy diferente a aquellos que se dirigen a otros hombres y que están controlados por la testosterona o el alcohol. En este caso, suele haber un cruce de insultos antes de que se produzca el intercambio de puñetazos y patadas. Pero, antes de atacar a una mujer, los agresores tratan de intimidar a su víctima, mediante agarrones e inmovilizaciones. Pocas mujeres son conscientes de su propia capacidad de lucha natural, por eso, esta estrategia produce por desgracia con demasiada frecuencia, el resultado deseado de la intimidación y la paralización de la víctima. Esto permite al agresor llevar a cabo sus intenciones, sin mayor resistencia.

Por las razones mencionadas anteriormente, el Weng Chun Kung Fu es especialmente adecuado para la autodefensa de chicas y mujeres:

E

1. El "Chisao" La distancia de lucha en el Weng Chun Kung Fu: En el Weng Chun Kung Fu se presta mucha atención a la capacidad de defensa en la distancia Chisao (la distancia en la que se alcanza al rival con los brazos, por tanto, en la que se llevan a cabo mayoría de los ataques contra las mujeres). Hay muchos ejercicios ingeniosos que aprender a sentir el ataque y utilizar la energía de éste. Por lo tanto, el atacante provoca a través de su propia acción directa, una serie de técnicas de defensa rápidas como el rayo, que se producen por reflejo y son utilizadas contra el propio atacante. Cualquier otro intento de por la fuerza obtener la ventaja de nuevo, es respondido de inmediato con una nueva acción ("el viaje del tigre").

En la distancia Chisao, ni el tamaño ni el peso, ni la potencia corporal juegan un papel importante, ¡un luchador de Weng Chun mejor, puede utilizar su superioridad técnica contra un agresor!

2. La "Fuerza suave" del Weng Chun Kung Fu Cuando nuestros antepasados desarrollaron el Weng Chun Kung Fu en el Templo Shaolin del Sur, no pusieron el énfasis en factores como la fuerza muscular y la velocidad - desarrollaron un sistema que por el contrario, ¡se basaba en la estrategia y la sabiduría, para vencer a un enemigo más fuerte y más rápido!

Mediante estos métodos, se logra utilizar todo el peso corporal en cada movimiento, por lo que los brazos y las piernas no actúan de forma aislada, sino que siempre trabajan conectados con el cuerpo del atacante. Esto hace que sea posible que ¡personas más pequeñas y débiles ejerzan una fuerza increíble contra el agresor!

Además, aprovechan constantemente la fuerza y el impulso del agresor en su contra, ¡lo que a su vez significa maximizar la propia fuerza!

También es importante trabajar con el espacio (el "Dragón"): el practicante de Weng Chun forma intuitivamente siempre un ángulo favorable ante un atacante, lo que le permite contrarrestar cualquier ataque directamente mediante el control del espacio.

Si se utiliza la fuerza de choque del puente "Che", que también se llama "potencia de pulgada", el propio peso corporal se proyecta en la distancia explosiva contra un punto sensible del atacante! Para ello, no se necesitan grandes músculos, sino el

entrenamiento adecuado; se puede usar la mayoría de los muñecos de madera o un buen saco de golpeo.

Para aplicar el poder blando se pueden realizar combinaciones de puñetazos, patadas, agarres, proyecciones y estrangulaciones, que se pueden ejecutar rápido contra el agresor y le pueden provocar un estado de pánico.

3. El Puente "Da" El puente "Da" del Weng Chun Kung Fu, enseña a utilizar "las armas correctas" contra los puntos sensibles del atacante.

Si el ataque está todavía en la etapa de preparación, por ejemplo, "violación", entonces la luchadora de Weng Chun tiene los dedos, la muñecas, los brazos, los hombros, o las rodillas del atacante disponibles para hacer palanca sobre ellos, de forma que el atacante rápidamente se de cuenta de que una mujer le puede provocar dolor o incluso ¡dañar sus articulaciones y ligamentos!

Pero si se trata de un ataque masivo, por ejemplo, un agarre fuerte, estrangulación o tirón de pelo, entonces la luchadora de Weng Chun tiene un arsenal de técnicas contundente disponibles: patadas en la ingle o en la rodilla, rodillazos y codazos a la cabeza, puñetazos y golpes de dedo contra zonas blandas, como los órganos internos o el cuello y los ojos. En este tipo de autodefensa se introducen en el Weng Chun Kung Fu palancas y golpes ejecutados de una forma no tan gentil y considerada como en el entrenamiento, sino explosiva y rápida como un rayo, para incapacitar al atacante lo más rápido posible.

4. El buen ambiente de formación Si tuviera que elegir una escuela hoy en día, en la que yo quisiera entrenar defensa personal, por lo que me gustaría ver un montón de mujeres entrenando! Según mi experiencia, las mujeres son más sensibles que los hombres, a cosas como un ambiente agradable, respetuoso y cortés, con los aspectos importantes como el orden y la limpieza en la escuela y el comportamiento respetuoso de los alumnos entre sí.

Al ser un estilo tradicional de Kung Fu, en el Weng Chun Kung Fu estas cuestiones juegan un papel importante: Cada sala de entrenamiento es vista como una continuación de la sala de entrenamiento del Templo Shaolin del Sur ("Weng Chun Dim") y por lo tanto, se entra con gran respeto. Esto se refleja en la relación de los alumnos entre ellos, cada uno entiende que forma parte de una comunidad ("Sanga"), que tiene como objetivo desarrollar la habilidad de cada alumno para el combate y que éste crezca continuamente a través de la formación , En las competiciones, ¡no está bien visto someter a los demás por la fuerza o la habilidad, o hacer daño conscientemente a un compañero de entrenamiento!

5. Sparring Para ser capaz de defenderse realmente en una situación estresante, ¡también hay que entrenar el combate! En combate, la combatiente Weng Chun ejercita improvisación; ha de aplicar espontáneamente todo lo practicado en cualquier situación de ataque. Además, en combate hay que hacer frente a una variedad de emociones, como el miedo, la codicia o la confusión ("Tam, Pa Mong"), que se superan cada vez mejor, a medida que aumenta la experiencia en combate. También ejercitan la agresividad ("Bok"), el control de la emoción ("Fok"), la agudización del ingenio ("Jau") y el aprovechamiento de la fuerza de ataque de su compañero de entrenamiento ("Lau") ¡y cada vez se dominan más estas cosas! Pero así como los ejercicios guiados siempre se llevan a cabo para que el compañero de entrenamiento puede trabajar sin miedo y de forma entretenida, ¡el combate debe conllevar un libre intercambio de técnicas y una experimentación entusiasta, para aprender y crecer juntos!

Para aquellos que deseen ir más lejos, hay una serie de oportunidades para participar en competiciones como Sanda-, K1, Thaibox- o MMA, ¡en las que los luchadores de Weng Chun pueden aplicar sus habilidades en contacto total!

Nuestros antepasados desarrollaron con el Weng Chun Kung Fu, un estilo que es ideal para la autodefensa de chicas y mujeres. Sin embargo, otros estilos también pueden ser buenos para la autodefensa - por lo tanto ¡es importante que en el futuro, muchas más mujeres entrenen artes marciales para aprender a defenderse!

Lo bueno de un libro de cocina es que nunca queda completamente anticuado. Comer es algo que todos tenemos que hacer, ahora y dentro de 1.000 años, (si es que para entonces queda algo que echarse a la boca).

Comer bien, variado sabroso y equilibrado, es un Arte en si mismo. Comer lo hace cualquiera, pero hacerlo de esta forma es algo que debe ser reaprendido, muy especialmente ahora, cuando las tradiciones han sido traicionadas, y lo poco que resta de la sabiduría antigua al respecto, está completamente contaminado. Consideramos sana la cocina de nuestros abuelos, pero solo comemos los platos que ellos comían los días festivos. La comida sencilla y cotidiana, era mucho menos calórica que la considerada tradicional hoy en día y eso que ellos generalmente tenían una vida mucho mas dura y una actividad física muchísimo mas exigente que la actual. Su gimnasio era el huerto, y su dietista… lo que había; hoy podemos encontrar de todo y en cualquier época del año, venido, si hace falta, de la otra punta del mundo y cultivado vaya usted a saber como.

Hoy mas que nunca hay que aprender de nuevo a pensar sobre lo que comer, para escoger sabiamente en el marco de nuestras posibilidades, aquello que sea adecuado. El viejo axioma de “somos lo que comemos”, sigue siendo verdadero. Hay empero otras consideraciones que el tiempo me ha enseñado a valorar, la importancia de la actividad física y desde luego, de la energética y espiritual, pero sobre esta materia he escrito ya un buen numero de libros. Me gusta empero comprobar ahora con la perspectiva del tiempo, que no empecé la casa por el tejado; pues de abajo arriba se construye con coherencia, como las buenas corridas de toros uno debe ir de menos a mas.

Claro que he aprendido muchas cosas mas en estos años, pero creo que lo que escribí no desmerece en absoluto de esa su intención primera: Re-enseñar que comer, porque y como prepararlo, para hacer así de este acto cotidiano, un camino de salud, facilitado en el marco del necesario placer que puede convocar el acto, de tal forma que este sea, no solo algo grato, sino algo capaz de traer a nuestro día a día, un momento de autentico goce, sin las consecuencias nefastas de una ingesta basada solo en el criterio del paladar.

Alfredo Tucci, Valencia 21 de Mayo 2014.

Shaolin

Texto: Shifu Bruno Tombolato Fotografía: Cristina del Barco

El Palo de Shaolin El famoso Templo Shaolin, ubicado en las montañas de Songshan, siempre ha sido famoso por su Kung fu, pero si hay algo que destacó al templo, fueron sus monjes guerreros, con sus técnicas de palo. En la historia, no sólo rescataron al hijo del emperador armados con palos, sino que también defendieron las fronteras contra los piratas japoneses e incluso, uno de los personajes más famosos como Kinnara, hoy venerado como uno de los patronos del templo, repelió el ataque de la banda de los turbantes rojos, agitando un palo en llamas desde lo alto de la montaña. Existen infinidad de historias como estas y se podría escribir un libro entero al respecto. En este artículo, abordaremos algunas de las historias más famosas de los monjes y sus hazañas, e indagaremos también en la historia, aportando datos que nos ayuden a comprender el palo de Shaolin y su evolución.

El palo de Shaolin es el arma más famosa y más antigua del Templo.

Su historia no es reciente y podemos decir que se remonta a cientos de años atrás, prácticamente a su fundación, en el año 495 de nuestra era.

El palo entra en la categoría de armas largas, sus movimientos son elegantes, pero a la vez rápidos y poderosos. A lo largo de la historia, los palos se han fabricado con diferentes materiales, bambú, metal, cobre, madera, siendo este último el más popular. El palo era un arma fácil de encontrar, sobre todo si se vivía en medio de las montañas o en un bosque.

Dentro de las artes marciales de Shaolin, la primera arma que se aprende a utilizar es el palo, ya que es considerado como la base de todas las armas. Sin haber entrenado primero con el palo y obtenido su

Shaolin

“El palo de Shaolin es el arma más famosa y más antigua del Templo. Su historia no es reciente y podemos decir que se remonta a cientos de años atrás, prácticamente a su fundación, en el año 495 d.C.”

maestría, no se podrá avanzar y dominar las siguientes armas.

Los monjes del monasterio utilizan el palo por dos motivos, en primer lugar, el Templo Shaolin es la cuna del Budismo Chan (Zen) y uno de los principios más importantes de los monjes es la compasión. Por esta razón, los monjes no pueden llevar espadas, cuchillos, lanzas… Además, el palo es una herramienta de uso diario y de trabajo en el campo. En segundo lugar, antiguamente el Templo estaba ubicado en la montaña, en

medio del bosque, donde había muchos animales salvajes, por lo que los monjes utilizaban el palo como herramienta de protección. Así, los monjes utilizaban el palo para trabajar y defenderse, siendo por esta última razón que comienzan a desarrollar y practicar técnicas de defensa.

El sistema de formas de palo de Shaolin es anterior a las formas de mano vacía. En la lejana Dinastía Yuan (1206 – 1368) ya se comenzaban a esbozar las primeras formas de palo.

De esta dinastía cuenta una leyenda,

que un monje llamado Kinnara luchó armado con un palo contra los bandidos del “turbante rojo”.

Algunas de las formas más famosas del Templo Shaolin son: Fenghuo gun, Shao Huogun, etc., que según la historia fueron heredadas de Kinnara.

Kinnara, también conocido como Jinnaluo Wang, se desempeñaba en el templo como cocinero. En relación a este personaje histórico, hay una versión marcial y una versión Budista de esta leyenda. En la versión marcial, Jinnaluo tomó un palo encendido de la

Shaolin

“Los monjes del monasterio utilizan el palo por dos motivos.

En primer lugar, el Templo Shaolin es la cuna del Budismo Chan (Zen) y uno de los principios más importantes de los monjes es la compasión.

Por esta razón, los monjes no pueden portar espadas, cuchillos, lanzas...”

“Antiguamente, el Templo estaba ubicado dentro de la montaña, en medio del bosque, donde había muchos animales salvajes, por lo que los monjes utilizaban el palo como herramienta de protección”

hoguera de la cocina y se dirigió al encuentro de los bandidos, a los cuales hizo frente con su técnica personal de palo. En la versión Budista, Jinnaluo utiliza poderes mágicos que habría adquirido a través de su profundo auto cultivo. A los ojos de los bandidos, Jinnaluo se transformó en un gigante blandiendo un bastón en llamas. Los bandidos huyeron aterrorizados. Hoy en día, Jinnaluo Wang es venerado por budistas y artistas marciales, al igual que la imagen de Buda y Damo (Bodhidharma) y son parte especial del patrimonio del Templo Shaolin.

A mediados de la Dinastía Ming (1368–1644), el sistema del palo de Shaolin se había hecho mucho más complejo. Los monjes guerreros en esa época participaron en varias guerras para proteger las fronteras del país, entre ellas contra los piratas japoneses. Sobre esto se dice también que un famoso general llamado Yu Dayou (1504-1580) que había luchado contra los piratas japoneses, visitó las montañas de Songshan para enseñar el arte del manejo del palo a los monjes del Monasterio. Desde estas campañas en adelante, el palo de Shaolin adquiriría una gran notoriedad en toda China. Las formas heredadas que han llegado hasta nuestros días, son las que se practicaban durante ese período.

Existe un libro muy famoso de la Dinastía Ming, que está considerado la primera referencia escrita sobre el palo de Shaolin.

El libro titulado “Shaolin gun fa chan zong”, del autor Cheng Zong You, es donde su autor recopiló las técnicas de palo que los monjes practicaban en esos tiempos y posteriormente incluiría en el “Tratado de preparación militar” (Wubei Zhi), del renombrado Mao Yuan Yi, quien afirma también que no cabe ninguna duda de que todas las técnicas heredadas hasta nuestros días, provienen del Monasterio de Shaolin.

Después de la Dinastía Qing (1616-1911) la práctica del palo de Shaolin se hizo muy popular y fue un período de creación de nuevas formas.

Las formas más famosas son: Shaolin Gun, Yuan Hou Gun, Qi Mei Gun, Yin Shou Gun, Shao Huo Gun, Feng Mo Gun, Wu Hu Qun, Liu He Gun, entre otras…

La leyenda de los 13 Monjes Guerreros Según la leyenda, 13 monjes armados con palos, ayudaron al Emperador de la Dinastía Tang en su lucha contra Wang Shichong, general autoproclamado emperador de su propio territorio. Este último se había apoderado de la ciudad de Luoyang, sumiendo en el caos y el hambre a toda la región. El Templo Shaolin y sus monjes también se vieron afectados, sobre todo porque le fueron expropiadas sus tierras de cultivo, quitándoles a los monjes la única fuente de alimentación que poseían. Este episodio hizo que los monjes apoyaran al Emperador Li Yuan, de la dinastía Tang (618-907) y le ayudaran a vencer al tirano Wang Shichong y a su sobrino Wang Renze. El hijo de Li Yuan, Li Shimin (segundo emperador de la Dinastía Tang) fue hecho prisionero por Wang Shichong y encerrado en la ciudad de Luoyang. En cuanto a esta historia, existen dos versiones: la primera cuenta cómo los 13 monjes armados con palos, tendieron una emboscada junto con el ejército de Li Yaun, en un barranco del camino de Deng Feng a Luoyang, rescatando así a Li Shimin. La segunda versión cuenta como los 13 monjes viajaron a la ciudad de Luoyang y por la noche

Shaolin

y enmascarados, lograron colarse dentro de la prisión y liberar a Li Shimin. Mientras escapaban de Luoyang, el ejército de Wang Shichong comenzó a perseguirles, hasta que finalmente se toparon con el ejército de Li Yuan, desencadenándose una batalla entre ambos bandos. Finalmente y tras la muerte de su sobrino Wang Renze, Wang Shichong se rindió.

No se sabe a ciencia cierta cual de las versiones es la verdadera o por lo menos la más acertada, pero lo más importante es como ya en esa época se menciona al palo de shaolin como arma de los monjes guerreros.

Sobre esta historia existe una placa conmemorativa que hoy en día puede verse en el Templo Shaolin y que fue firmada por Li Shimin, segundo Emperador de la Dinastía Tang.

“El sistema de formas del palo de Shaolin, es anterior a las formas de mano vacía”

Este nuevo trabajo sobre Fu-Shih Kenpo del Soke Raul Gutierrez está centrado en las formas tradicionales del estilo, sus aplicaciones y la defensa personal. Estudiaremos especialmente la Forma “El Tigre se defiende”, con sus correspondientes aplicaciones técnicas, la forma “Dientes de Tigre”, y trabajo libre con armas. A continuación el Maestro explica detalladamente una extensa serie de técnicas avanzadas de defensa personal, indicando el porqué se realizan d e t e r m i n a d o s movimientos, las advertencias a tener en consideración, los posibles ángulos, y las variantes que se pueden aplicar en cada grupo tecnico.

El DVD se completa con una serie de técnicas de combate para competición y el trabajo de acondicionamiento fisico, donde el Maestro Gutierrez explica cómo preparar nuestras armas, brazos y piernas, para la defensa personal y el combate. Sin duda una forma de trabajo cuya riqueza se basa en el intercambio y coordinación con otros estilos, y el aprender a respetar nuestras diferentes fuentes de trabajo.

REF.: • FUSHIH-2

Todos los DVD’s producidos por Budo International se realizan en soporte DVD-5, formato MPEG-2 multiplexado (nunca VCD, DivX, o similares), y la impresión de las carátulas sigue las más estrictas exigencias de calidad (tipo de papel e impresión). Asimismo ninguno de nuestros productos es comercializado a través de portales de subastas online. Si este DVD no cumple estos requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no coinciden con la que aquí mostramos, se trata de una copia pirata.