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Contents／目錄
推薦序一
帶動轉化的生命 ／白崇亮 /010
推薦序二
成為在職場上作見證的智慧人 ／周功和 /012
推薦序三
末後世代的職場呼召 ／廖元威 /014
自序 /016 導論 /019
歷史篇 /057 但以理在巴比倫的職場生涯 一 1∼六 28 第一章
不能選擇中的不一樣抉擇：
但以理上場的第一步
一 1∼21
. . . . . . . . . . . 059
職場戰士出身背景（一 1∼2） 職場戰士初逢考驗（一 3∼7） 職場戰士勇敢選擇（一 8∼16） 職場戰士得勝步履（一 17∼21）
第二章
太歲頭上完成不可能任務：
但以理職場初試啼聲
二 1∼49
. . . . . . . . . . . 079
王宮異夢龍顏大怒（二 1∼13） 暗處禱告還原異象（二 14∼23） 年輕小子頭角崢嶸（二 24∼35） 陛下且聽異象講解（二 36∼45） 地上君王俯伏下拜（二 46∼49） 0 0 6
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第三章
火窯擋不住人信靠全能神：
但以理三友面臨試煉
三 1∼30
. . . . . . . . . . . 113
王命令世人拜金像（三 1∼7） 迦勒底人控告三友（三 8∼12） 神子民無奈受威脅（三 13∼15） 信靠表示不計代價（三 16∼18） 顏面和權威被挑戰（三 19∼23） 神伸手為子民伸冤（三 24∼27） 王降旨世人敬拜神（三 28∼30）
第四章
尼布甲尼撒降卑後的自白：
但以理再度為王解夢
四 1∼37
. . . . . . . . . . . 143
諸王之王有話要說（四 1∼3） 平順宮殿夜半夢醒（四 4∼18） 但以理再解王異夢（四 19∼27） 夢境成真果如預測（四 28∼33） 大王病癒有歌要唱（四 34∼37）
第五章
眼見褻瀆之人的悲慘下場：
但以理目睹上帝手跡
五 1∼31
. . . . . . . . . . . 169
伯沙撒王大擺筵席（五 1∼4） 伯沙撒王大變臉色（五 5∼12） 職場戰士奉召出場（五 13∼28） 職場戰士紫袍加冠（五 29∼31）
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第六章
世事難測獅子坑拍案驚奇：
但以理勝過職場陰謀
六 1∼28
. . . . . . . . . . . 191
大利烏提拔但以理（六 1∼9） 暴風雨前主前寧靜（六 10∼18） 與獅子同眠的夜晚（六 19∼23） 歇手靜待上帝出手（六 24∼28）
異象篇 /219 但以理在巴比倫看見的異象 七 1∼十二 13 第七章
人間帝國對抗神國興衰史：
但以理夢中四大巨獸
七 1∼28
. . . . . . . . . . . 225
海中上來四大巨獸（七 1∼8） 天上設立永恆寶座（七 9∼14） 四巨獸異象的解釋（七 15∼28）
第八章
公綿羊與公山羊牴觸慘鬥：
但以理預見波斯滅亡
八 1∼27
. . . . . . . . . . . 251
兩隻羊異象的內容（八 1∼14） 兩隻羊異象的解釋（八 15∼27）
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第九章
神國度異象顯明給屈膝者：
但以理暗處關鍵禱告
九 1∼27
. . . . . . . . . . . 275
但以理禱告的基礎（九 1∼2） 但以理禱告的內容（九 3∼19） 但以理禱告的結果（九 20∼27）
第十章
大爭戰來臨和永恆的盼望：
但以理驚遇後世異象
十 1∼十二 13
A. 大爭戰異象的預備（十 1∼十一 1）. . . . . . . . . . . . . 313 異象開場（十 1∼3） 天使顯現（十 4∼9） 天使解釋（十 10∼14） 先知的預備（十 15∼十一 1）
B. 大爭戰異象的內容（十一 2∼十二 4） ）. . . . . . . . . . . . 331 關於波斯的預言（十一 2） 關於希臘的預言（十一 3∼4） 關於埃及和敘利亞的預言（十一 5∼20） 關於安提阿古四世的預言（十一 21∼35） 關於人間末世的預言（十一 36∼十二 4）
C. 但以理終結的異象（十二 5∼13） ）. . . . . . . . . . . . . . 377
縮略語表 /390 參考書目 /393
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獅子坑裡的
職場
推薦序一 帶動轉化的生命 讀書，尤其是讀好書，是人生一大樂事。但真要讀到讓人 「愛不釋手，不忍掩卷」的一本書，又有些可遇而不可求。接到 吳獻章老師這本《獅子坑裡的職場戰士》的手稿，卻再度給了我 一次驚豔的閱讀之旅。 這幾年來，職場上的信徒，開始受到教會大量的關注，「職 場宣教」 （Mission in the Workplace）成為教會增長的新動力。晚 近，「職場轉化」 （Workplace Transformation）的概念又被提出， 也普遍成為眾人熱衷討論的題目。嚴格說來，「職場轉化」所要 思考的層次和探究的範疇，與「職場宣教」的中心理念雖然接 近，目標卻不完全相同。 當我們把職場僅止作為宣教的對象時，工作者和職場多少仍 站在對立面上；我們在職場工作似乎總有些不得已，其目的只是 為了傳福音和帶領人信主。然而，職場轉化要求我們把工作看成 上帝創造之工的一部分，相信在神的心意中，工作有其一定的意 義；我們的工作並不是「虛空的虛空」，工作本身即是使命的一 部分。 當職場成為信徒投身事奉的地方，他（她）會認真考慮上帝 認為人們應當如何工作，看重一項工作對這世界所能產生的價值 和影響，他（她）會在工作中學習、成長、得著益處，更會在工 作情境所接觸的人群中去發揮生命的影響力。因而，一個人所在 0 1 0
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推薦序一
的職場情境可能不十分理想，心中卻能明白「在我們裡面的，比 世界更大」，神的兒女「活在這世上，卻不屬於這世界」的價值 觀，基督徒還有在職場上作光、作鹽的任務。 吳獻章老師讓我們發現，但以理正是這樣的人。他歷經巴比 倫、瑪代波斯兩個龐大異教帝國，事奉過尼布甲尼撒、伯沙撒、 大利烏／塞魯士等大王。以今天來說，他可能身處巨型跨國企 業，在職涯高峰遇上惡性企業併購，在幾個雄心萬丈、個性鮮 明、難以相處的 CEO 底下做過事。但以理的艱難處境可想而知， 但他和他的同工們卻能讓前後兩位外邦君王公開宣揚他們所認識 的真神—— 「我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。」 （但四 2） 「祂是永遠長存的活神，祂的國永不敗壞。」 （但六 26） 但以理是一個什麼樣的人？他自我養成的過程為何？他如何 在艱難險阻中面對挑戰？這樣一個「職場戰士」有什麼樣的生命 特質？這些問題，吳獻章老師都在本書中一一闡釋。更特別的 是，作為讀者，我們讀這本書的時候，會從其中發現種種神學家 洞察的觀點、劇作家的鋪陳情節、以及小說家的動人文字。這是 為什麼我特別喜愛這本書的主要原因。此外，本書還在每一個重 要段落之後，提供許多切中要害的「職場反思」問題，十分值得 每一位職場工作者細細玩味。 從但以理身上，人們清楚看見神國貴重器皿那種真正帶動職 場轉化的生命。我相信本書將使許多人獲益，上帝也將在這世代 興起更多合祂心意的職場戰士。
白崇亮 奧美傳播集團董事長
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獅子坑裡的
職場
推薦序二
成為在職場上作見證的智慧人 但以理是一位身在異邦六十多年，經歷改朝換代，曾在幾位 君王面前作見證，屢次領受神的啟示的信心偉人。他也是一位禱 告勇士（第九章）。吳獻章老師這本但以理書註釋不只是解釋這 一卷滿有啟示文獻色彩的先知書，同時也達到另一個功能，就是 建構「職場神學」，將但以理書應用於今日在職場上為主作見證 的信徒身上。 這本註釋按照但以理書的結構，分為兩大部，第一部講論歷 史，第二部詮釋異象。第一部的歷史讓我們看到，被擄到巴比倫 的但以理，從年輕時就一直對神忠心，受到考驗時不妥協信仰， 在發揮恩賜時為神作見證，實在是信徒的好榜樣。除了解釋經 文，吳老師在每一章都提供「職場反思」。例如在第三章，有七 處「職場反思」，把經文應用在身處職場的信徒身上。在一處的 反思裡，作者有這些提醒與勸勉的話：「您生命的主權是否順服 上帝？是否願意讓上帝在您生命中施工？記得：如果主沒有在您 凡事上居首位，祂根本不是您的主。」可見這本書不只是解經， 也是培靈。 作者的神學立場是保守福音派。他不贊同自由派的學者把但 以理的寫作日期推到主前第二世紀（所謂的希臘觀點），認為這 種錯誤看法的背後問題，是缺乏信心，否定了超自然啟示。吳老 0 1 2
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推薦序二
師把尼布甲尼撒王所做的第一場夢的內容（第二章），認定是指 巴比倫、波斯、希臘與羅馬帝國。第七章的四巨獸也是如此。筆 者為此喝彩！作者的聖經解釋專業，真理的教導可靠。讀這本書 會使一些「奧祕」真相大白。譬如說，讀者對手指在牆上所寫的 「彌尼，彌尼，提客勒、烏法珥新」（五 25）覺得很神祕嗎？吳 老師對這幾個亞蘭文字有清楚的解釋。不但如此，作者相當的博 學，他解釋與應用經文的同時，亦從歷史與文學中引用許多的例 證或名言，加強讀者對信息的欣賞、領悟與記憶。 這本書的第二部解釋但以理所看到的異象。最精彩的異象應 是「人子」來到上帝面前，領受權柄、榮耀、國度（七 14），因 為這就是復活的主被上帝所高舉。筆者很欣賞作者把這個異象與 啟示錄第四、五章的異象相連。最難解的經文，應是但以理書九 章 24～27 節的七十個七，以及第十二章的最後三節，尤其是其中 的一千二百九十日與一千三百三十五日。吳老師對這些經文的解 釋很有說服力，至少筆者被他說服，也把他的解釋推薦給讀者。 但以理書第十二章很清楚地預言末日的復活：「睡在塵埃中 的，必有多人復醒……智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸 義的，必發光如星，直到永永遠遠。」希望這本書能幫助許多讀 者成為「智慧人」 ，在職場為主作見證，使多人歸義。
周功和 中華福音神學院院長
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推薦序三
末後世代的職場呼召 當吳獻章老師邀請我為他的新作《獅子坑裡的職場戰士》寫 序時，一方面感到意外，因為舊約實非我的專長；但另一方面也 實在義不容辭，因為這本書還在寫作、成形的階段，我就已經從 中得到益處了。 今年七月我受邀到波士頓郊區華人聖經教會授課，其中主日 證道的指定經文剛好是但以理書第八章。出發前事務異常繁複， 信息的預備也正陷入困境（為什麼不是叫我講前面六章精彩又有 趣的故事呢？）這時突然想起吳老師好像正在寫但以理書註釋， 於是試著向他求助。沒想到吳老師很大方地把相關內容印了一份 給我，並且告訴我：「儘量用！」主的幫助透過肢體臨到，又是 一次更新的經歷，甚是感動，也讓我得以安然踏上赴美旅程。 在這本書裡，吳老師以堅定的福音派立場，不僅引經據典駁 斥自由派的謬誤，更是正向地將但以理書的歷史與異象兩大部分 的背景、信息與應用，深入淺出地一一陳明。而從職場戰士的角 度描繪但以理，可說是既貼切又引人入勝。若說但以理在兩朝、 多王手下備受倚重，深刻發揮光鹽作用的種種事蹟是緯，那麼 文中反覆提及的上帝掌管人類歷史的概念則是經；經緯交織，鋪 天蓋地，呼召神的兒女在這末後的世代，要在職場勇於為主作見 證，至死忠心！ 0 1 4
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推薦序三
的確，這位在異邦朝廷歷任要職，卻又看盡政權浮沉的但以 理，雖身在被擄地，心卻是向著天上君。他不僅熟悉地上的國度 同時也熟悉天上的國度；他被擄外邦，在異教文化中工作，卻沒 有把心交給這個世界，價值觀更沒有被這個世界所同化、模糊。 反倒是藉著上帝讓他扮演的角色與所託付的使命來實踐信仰，不 但直接影響多位君王，並且及於政權和局勢的發展，甚至藉著所 傳遞的信息，進一步使世界知道上帝的國度。我們可以看見，但 以理的影響力並不單由於他曾「位高權重」，更在於他的心志、 委身、犧牲、謙卑、忍耐、勇敢，以及最重要的，愛上帝的心！ 在末後的世代，主再來的日子更近了。我們不但需要蒙召的 全職事奉者，更需要千千萬萬像但以理般的職場戰士，並且在 仰賴基督救恩、見證真理、勇於付代價中經歷得勝（參啟十二 11）。其實，在基督裡（因信稱義）邁開步伐，正是從得勝出 發；並且那在我們裡面的，比那在世界上的更大。基督徒若明白 這點，不僅深具盼望，更將大有勇氣。 這個暑假我所講的信息若曾使一些弟兄姊妹得到幫助，主要 是因為我從吳老師的大作先得到了幫助。這本書的各段註釋與職 場反思同樣精采，相信直接讀這本書的人，都會從中得到極多的 激勵與造就。職場戰士們，讓我們攜手並進，祈願主的國度早日 降臨！
廖元威 中華福音神學院教務部部長 0 1 5
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職場
自 序
這是一本註釋書，也是一本將經文演繹並延伸應用在職場的 詮釋書；主要是為兩種人而寫：（1）想要瞭解但以理書的人； （2）想要瞭解如何將聖經真理應用在職場的人。 去年暑假《擱淺的日子——約伯記註釋》交稿後，趁著空檔 實際探究台灣教會近年來的發展情況，發現教會確有成長，牧者 的膽量也壯大了許多，甚至吶喊著十六年前筆者剛回國時似乎 不曾聽過的「轉化台灣」口號，還積極付諸行動，認真在台灣遍 地築壇、植堂。此外，華神校本部也本著回應時代議題和需要的 宗旨，突破華神立校四十年來專責造就全職傳道人的傳統，於今 年秋季成立基督教研究碩士科職場宣教主修學制，首次招收平信 徒，盼望訓練他們成為教會的職場事奉領袖，以便在職場為主作 見證，成為轉化社會的推手。 神學工作者當然應以教會興衰、工人培訓為己任，因此在感 動和託付臨到後，隨即開始定焦於職場成為事奉舞台的主題，驀 然發現這不就是先知但以理本人為後代信徒立下的榜樣嗎？但以 理書文獻遂成為書架上的主角，也趁機重溫但以理書部分文本 語言亞蘭文（很能體會以利亞重修已經毀壞的耶和華祭壇的心 情），但願從神學角度略盡棉薄，提供信徒將聖經真理應用在複 雜職場處境上的信息，也協助教會預備職場事奉人才，趁著教會 0 1 6
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自 序
復興風潮方興未艾之際，乘勝追擊。 正巧，今年適值推翻滿清、建立民國的百年紀念，兩岸都有 回顧中國歷史上這革命性紀元的活動。從神學角度看，若非有聖 經的創造觀（上帝照祂形像造人） ，就不會有「天賦人權」觀（人 人生而平等） ；就沒有英國洛克（John Locke）將中世紀的「君權 神授」，改變為政權才是神授、君權卻是人授的政治主張；也就 沒有孫中山、陸皓東等基督徒起來，推翻統治中國數千年的帝王 （ 「天子」 ！）封建體制。辛亥革命成功（黃花崗七十二烈士中有六 成是基督徒，包括十八位傳道人） ，背後其實是上帝透過信徒在政 治職場上的委身，導致福音影響中國的最佳詮釋和結果。 華人信徒在享受民主之際，除了感謝上帝外，還要有更深沉 的反思：正確的神學帶來正確的人類各學科（不論是政治學、社 會學、心理學、倫理學、自然科學、藝術美學等），錯誤的神學 也會導致害人害己的結果。教會要是單單注重復興、推動職場事 奉，卻忽視了職場事奉背後的神學，當心太平天國的歷史錯誤在 百年後變身重現。 洪秀全幾次鄉試失利，試場門外拿到偉大宣教士馬禮遜所結 出第一個福音果子——印刷工人成為第一位中國牧師——梁發所 分發的《勸世良言》 ，鬱卒之情大得安慰，返鄉後「土法煉鋼」 ， 孕育出那披上粗淺福音單張為經緯的基督教外衣，骨子裡卻是發 展民間宗教的太平天國異端。這麼離經背道的事，實在不能責怪 沒有機會跟進的梁發或馬禮遜，該反省的倒是華人泛靈恩文化的 特質，若沒有正確的聖經神學，包括職場事奉所帶來的復興，有 0 1 7
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職場 可能是他日異端的培養皿。 剛剛過世的福音派健將斯托得（John Stott）在他的 What has happened to salt and light? 一書中，疾聲呼籲每個基督徒應該既保 守（conservative）又激進（radical） ，保守的是堅守信仰，激進的 是實踐信仰。孫中山先生的人生觀就是這種信仰的實踐：「從容 乎疆場之上，沉潛於仁義之中，窮理於事物始生之處，研幾於心 意初動之時。」 盼望陷入獅子坑的但以理的職場心路歷程，並本書所呈現的 全能永恆神觀、教會觀、救恩觀、末世觀和職場神學反思，觸動 你我將孫中山先生的人生觀（本序就是在他的誕辰紀念日完成 的） ，提升為： 「從容乎教會之上，沉潛於經文之中，窮理於神國 始生之處，研幾於末世初動之時。」在主前充電，並在職場放光 本書的出版，首先要感謝李建儒老師，因著他順服於上帝的 感動而為華神勾勒出職場宣教課程的藍圖，以致觸動筆者思考這 神學教育不能迴避的領域。感謝周功和院長、教務部長廖元威老 師和華神多年好友、董事白崇亮博士，他們在百忙中特為本書 寫序。感謝筆者長期文編邱美月姊妹潤稿，讓筆者可以落筆疾書 不須瞻顧；也感謝校園同工這兩年來在出版事務上熱忱細心的配 搭。當然不能不提到我的妻子鍾麗英和兩個兒子錫安、大衛，若 不是他們鼎力支持這份文字事工，就絕對不可能成書。 榮耀歸給神！
吳獻章 主後 2011 年 11 月 12 日 0 1 8
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但以理在巴比倫的職場生涯 一 1∼六 28
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第一章 不能選擇中的不一樣抉擇：
但以理上場的第一步
一 1∼21
職場戰士出身背景─被擄背後的屬靈眼光（一 1∼2） 職場戰士初逢考驗─身陷異教的洗腦特區（一 3∼7） 職場戰士勇敢選擇─暗處測試勇氣與神蹟（一 8∼16） 職場戰士得勝步履─神賜智慧昂首走一生（一 17∼21）
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獅子坑裡的
職場 本書第一章以年代開始（「猶大王約雅敬在位第三年」， 一 1） ，也以年代結束（「到古列王元年，但以理還在」， 一 21 ），因
此，第一章扮演著但以理和三友在前六章的導論（「如此，這但 以理，當大利烏王在位的時候，和波斯王古列在位的時候，大享 ，也為全書的歷史背景設置舞台（七 1，八 1，九 1，十 1， 亨通」，六 28） 十一 1 都是巴比倫和波斯王的年代） 。在這期間（主前 605 年∼主
前 539 年） ，以色列被巴比倫帝國所擄走，以色列的歷史吹了熄燈 號，但是上帝繼續在但以理被擄的外邦中出現、掌權，直到祂使 人間歷史改朝換代，興起下詔被擄者可以歸回的波斯王古列 （六 28；代下三十六 22∼23；拉一 1∼4)，應驗了祂對先知的應許（賽四十四 28∼四十五 1；耶二十九 10∼14） 。如此呈現全書的神學主題──上帝乃人類歷史的
主宰。 從職場事奉角度來看，第一章所布置的歷史背景，標示了但 以理職場事奉的年代（主前 605 年∼主前 539 年） 。這出身猶大貴 冑的但以理，十幾歲就被擄巴比倫，一直到古列王下詔為止，終 其一生都沒能返回聖地和聖城。這段期間，以色列的歷史雖然暫 時吹了熄燈號，以色列的上帝卻在外邦幫助這些被擄者，外邦的 宮廷成為他事奉的舞台；但以理和三友雖然數度遭遇驚濤駭浪， 卻因為倚靠這位天上的全能者而得勝。因此神兒女可以確信，即 使身處多神異教的職場文化中，只要有這位人類歷史背後的掌權 者作為倚靠，就能像職場戰士但以理一般，成為有能有力的職場 見證人，震動異教文化、搖撼職場老闆，讓「歷史在上帝手中」 的神學，成為神兒女在職場的得勝旗幟。
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壹、但以理上場的第一步 ──不能選擇中的不一樣抉擇 （一 1∼21）
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職場 一、職場戰士出身背景──被擄背後的屬靈眼光
一 1∼2
時勢造英雄，獨特的時代背景可以孕育傑出的職場戰士， 1 但以理就是最好例證。但以理童年時，正值南國猶大多事之秋。 他出生在猶大國靈性復興時代（王下二十二∼二十三章），但卻為了抵擋 北上幼發拉底河的埃及軍隊──好與亞述王共同聯手抵禦日益壯 大之巴比倫帝國，復興的關鍵人物約西亞王於主前 609 年意外地 在米吉多陣亡 （王下二十三 28∼29）。之後，在位三個月的約西亞兒子 約哈斯，就被埃及法老王尼哥所廢 （王下二十三 31∼33），另立約西亞 的二哥以利亞敬為王。這後來改名為約雅敬的猶大王，屢屢拒絕 聽從先知的警告，只知徵收重稅好向尼哥進貢 （王下二十三 35），又 濫用公款建造無謂的新宮殿 （耶二十二 13∼15），還膽大包「天」，燒 毀耶利米的書（耶三十六 23），甚至殺害先知示瑪雅的兒子烏利亞（耶 二十六 20∼23）。但以理尚未登上聖經舞台，就親自體會猶大靈性的
墮落，和事奉上帝者（如先知耶利米）的危險、孤獨與無助！ 敘述者一開始就將本書與世界歷史接軌。在第一章一同和但 以理上場的，還有當時最具影響力的尼布甲尼撒王。他被新巴比 倫帝國「國父」拿布波拉撒加冕為接班太子，於主前 607 年代老 父領軍，隨即一鳴驚人，大敗亞述帝國主力軍隊。主前 605 年春 夏間，更在迦基米施擊潰法老王尼哥（耶四十六 2），促使這藉著尼羅 河資源撐腰的埃及帝國，成為十足的縮頭烏龜（王下二十四 7）。當他 正與亞述的殘餘部隊交戰時，傳來父王駕崩的消息，立刻與幾個 親密戰友，從敘利亞的利比拉 （耶三十九 5∼6），神勇策馬橫過阿拉 0 6 0
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第 章 但以理上場的第一步
伯沙漠達二十三天，直抵京城，穩穩承接巴比倫帝國的寶座。接 著又將稱霸兩河流域幾個世紀的亞述帝國，送入歷史墳場（主前 605 年） ，沿路且以迅雷不及掩耳的威力，揮師席捲中東地區的列 邦列國。在如此一代梟雄領軍包圍下的猶大王，宛如風中殘燭， 只有臣服的分（王下二十四 1）。2 打開擔綱本書導論的第一章，立刻發現舊約赫赫有名的「職 場戰士」但以理，剛站上舊約舞台就淪為巴比倫帝國任意宰殺 的人質（「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到 耶路撒冷，將城圍困」 ，一 1；代下三十六 5∼7）3。幼年的但以理，親眼 看到同胞和祖先如何因為悖逆上帝（九 8∼10），不聽先知的警告（耶 二十五 1∼14），踩到神人摩西所設立的「律法地雷」（九 11∼15；利二十六 章；申二十八章），以致引火焚身，他體認到上帝乃「大而可畏的神」 （九 4） 。
一個人生命上半場對上帝的態度，決定了下半場在職場上的 深度。 4 揭開歷史縱斷面，讀者立刻發現，猶大國之所以面臨相 繼被擄的厄運（主前 605 年），實乃應驗了先知以賽亞一百年前 的預言（主前 701 年） 。年輕的但以理必然看得到，這位大而可畏 的上帝果真說到做到（賽三十九 6∼7）！正如初代教父名言，「怕上帝 的，一無所怕」 （The fear of God knows no other fear） ；神兒女該 怕的不是人間帝王，而是天上的萬王之王。這神學眼光決定了但 以理和三友職場事奉的人生觀。因此，即使下半場諸般試煉橫阻 在職場道路上（三和六章），但以理就因為怕上帝，建構了職場勇者 無懼的基礎。 0 6 1
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職場 不信但以理有這等眼光？請來看經文。正當尼布甲尼撒王領 軍包圍耶路撒冷時，敘述者藉著動詞「他給／ 」5 和主詞「主 ／ 」 ，清楚顯示整個事件領銜擔綱的不是這位叱吒風雲、沿路 「強擄灰飛煙滅」的人間帝王，歷史的齒輪還輪不到他來轉動。 讓聖殿中器皿（只有幾分，而非全部！）成為戰利品的 （創十 10； 賽四十六 1）， 6 是天上的萬王之王（ 「主將猶大王約雅敬，並神殿中
器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟 裡，放在他神的庫中」 ， 一 2） 。敘述者強調，人間君王的權勢來自 天上君王。在本書精彩的「歷史的齒輪是上帝所推動」（History is His story）的引進下，英雄少年才準備登上巴比倫帝國的舞台 （一 6） ！進入戰雲密佈的戰場，職場戰士必須預先戴上神學屬靈的
眼鏡，認清誰是老大，才可以攻無不克！
二、職場戰士初逢考驗──身陷異教的洗腦特區
一 3∼7
敘述者在本章將巴比倫和猶大國間的爭戰，描繪成兩個神 明的擂台戰，正如當年亞述帝國大將拉伯沙基在耶路撒冷喊戰 時所說的一樣（賽三十六 18∼20）。以自己的名字替巴比倫帝國神明尼 波「掛牌」的尼布甲尼撒王（賽四十六 1），不僅擄掠了耶和華聖殿器 皿，放在尼波神廟裡朝貢 （一 2），還擄掠精選的猶太人為戰利品 （ 「王吩咐總管亞施毘拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人 ，7 栽培可塑性高的年輕人成為治理帝國的人才（ 「就是 來」 ， 一 3） 年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能 0 6 2
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侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語」 ， 一 4） ，手段與後 來的亞歷山大大帝相同。從入選條件──沒有殘疾──與耶和華 祭司一樣（利二十一 16∼24），可見巴比倫王企圖給這群青年才俊進行 文化和宗教洗腦，訓練成「猶」皮「巴」骨的宮廷官員、術士／ 預言家。8 洗腦的陰謀從「民以食為天」下手，與撒但試探耶穌的手段 如出一轍。這些十五、六歲的猶太特選「資優生」，被送進「御 立中學」 ，受訓三年間，天天享受後現代年輕人夢寐以求的御食， 畢業後就可問鼎政壇（「王派定將自己所用的膳，和所飲的酒， 每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前 ，9 孰人不羨？榮華燦爛的舞台搭建好了，天之驕子 侍立」，一 5） 被邀上台（「他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙 利、亞撒利雅」 ， 一 6） ，其中四位職場戰士敬虔的猶太名字，還被 改頭換面登錄新的「戶口名簿」 ，10 以異教信仰面紗粉墨登場，11 在總管亞施毘拿唱名中（一 7），輪流出場接受帝國的喝采： 第一位，持著「 ／上帝是我的審判」出生證明的但以理 （結十四 14） ，現在改持鑲著巴比倫大神馬度／ Marduk 之愛妃印記的
「伯提沙撒」名片（ ＝「馬度太太──女神 Bel，求妳保 護皇帝」 ） ，請出列！ 第二位，持著「 ／耶和華有恩惠」出生證明的哈拿尼 雅，現在改持鑲著（可能）與月神 Aku 有關印記的「沙得拉」名 片（ ＝「Aku 的命令／我懼怕神」 ） ，請出列！ 第三位，持著「 ／誰像上帝」出生證明的米沙利，現在 0 6 3
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職場 改持鑲著「我沒有任何價值」印記的「米煞」名片（ ＝「誰 像 Aku 女神／我無足輕重」 ） ，請出列！ 第四位，持著「 ／耶和華幫助」出生證明的亞撒利雅， 現在改持鑲著（可能是）巴比倫神明尼波印記的「亞伯尼歌」名 片（ ＝「尼波的僕人」 ） ，請出列！
三、職場戰士勇敢選擇──暗處測試勇氣與神蹟
一 8∼16
看官注意：一章 7 節連續出現兩次動詞「決定／ 」，其主 詞就是改名的關鍵人物──總管亞施毘拿。劇中男主角但以理被 要求演的戲，不論被擄、被挑選、被改名，都毫無選擇餘地，只 能將就現實。但到了一章 8 節，當美食被送到餐桌前，劇情有了 大轉彎，這時，動詞 再度出現（「但以理卻立志〔 〕 不以 王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求總管容他不玷污自己」， 一 8） ，其主詞乃但以理，而非那沾染異教味道的伯提沙撒，更非
總管亞施毘拿！敘述者藉著「立志」 （原文「放在心上」 ）和出現 兩次的「不玷污自己」，描繪這拒絕被巴比倫「摸摸頭」的硬漢 （才十幾歲！） ，帶著神學眼光決定作不一樣的選擇，12 將人人稱 羨的御食（尤其是背後的信仰污染）全部「擋在門外」。如此逆 轉，襯托出職場戰士但以理為了信仰而冒險的心志：別人可以污 辱我的外在，卻不可玷污我裡面的！13 如此自潔，焉能不成為貴 重器皿（提後二 21）？ 看官且思量：人一出生就有許多事無法選擇，包括膚色、種 0 6 4
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族、出生地點、時間、性別、父母、兄弟、家境和語言等等。但 以理和三友不能選擇的更多：因祖宗犯罪，十幾歲就經歷戰火洗 劫，被迫離開家園，成為被擄子民、名字被改，在異教宮廷成 長……等等。在沒有任何屬靈環境（先知和聖殿）的陶養之下， 但以理必須作不一樣的抉擇。14 從家庭教育角度看，父母親給兒 女的教育成與敗，就端看十幾歲的兒女面臨人生無奈（包括試 探）時，是否能圈出合神心意的選項！為人父母的，需要特別留 意，孩子在家往往只有十幾年，上帝給我們的畢業考是：當孩子 離家後，是否具備了不一樣的眼光和信心，能在不能選擇的人生 中，作不一樣的抉擇？15 看官再思量：進入職場的你我不也是面對許多事不能選擇， 包括老闆是誰？老闆個性如何？同事是否親切？公司財務如何？ 人事複雜與否？工作負荷如何？會不會面臨裁員？公司的屬靈文 化（是否有祭拜的壓力）如何……等等嗎？比起以上，這幾位年 輕職場戰士不能選擇的事更多、更嚴厲：年輕就面臨被擄外邦， 沒有家人、親友、牧者（先知耶利米）的支撐下，被挑選進入險 惡的王宮，直接與異教文化抵觸。此時，但以理的立志提供了寶 貴教訓──記得人生的第一步往往決定此後一生，職場新鮮人一 開始就養成在「不能選擇中作不一樣的抉擇」的習慣，他日當更 大的磨難臨到時（如奸惡的老闆尼布甲尼撒王所設置的火窯，和 軟弱無能的老闆大利烏王所設置的獅子坑），你的人生已經因為 穩紮的第一步，奠定了不可動搖的基石！16「愛惜衣服要從新的 時候開始，愛惜名聲要從小時候做起。」（引自俄國作家普希金 0 6 5
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職場 的《上尉的女兒》 ） 職場戰士得勝的第一定律出現了：關心上帝國事的人，上帝 也關心他的事。當但以理戴上神學眼鏡，拒絕不討神喜悅的食物 入口，看官先前看到的那位扭轉歷史齒輪的上帝（一 2），讓帝王將 相不能越「神池」一步的「我主／ 」 ，現在以創造萬有的身分 「上帝／ 」出現，並以本章的招牌動作「給／ 」出手（一 2、9、17） ，用祂創造的權能，涉入但以理私人領域中，劇情遂峰迴
，如同當 路轉（ 「神使但以理在總管眼前蒙恩惠，受憐憫」 ， 一 9） 年使埃及監獄的司獄恩待約瑟一般 （創三十九 21），但以理得了老闆 恩寵。原來，在暗處看重不變全能上帝的人，也必在明處被上帝 所器重！17 職場戰士得勝的第二定律是：讓上帝來營造複雜的職場人際 關係。正如花圃中的一花一木都需要細心經營，職場的人際關係 亦然。但以理的老闆必然對年輕人拒絕御食大惑不解，但誰敢違 抗尼布甲尼撒王之命（一 10 的「我主／ 」呼應一 2） ？如此兩 造之間，有了張力。但只要上帝出手 （一 9），職場上主從雙方的 困境，即可迎刃而解。令看官詫異的是，「人在江湖、身不由己」 的總管，竟會以委婉坦誠（而肅殺！）的口吻，將自己的為難， 在但以理面前全盤托出（ 「總管對但以理說： 『我懼怕我主我王， 他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少 年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。』 」 一 10 ） ，老闆對手下吐露心事，這亦主亦友的職場人際關係，多
讓人羨慕！讀者知道箇中原因：掌管人類歷史的上帝動了善 0 6 6
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工！18 職場戰士得勝的第三定律是：體恤他人（尤其是老闆）也是 人，也有軟弱！神兒女必須認真面對職場上的主從關係，因為職 場工作完全建立在關係上（弗六 6、9），而信任是所有關係的基礎。 就像作戰時，要挖一條夠大的壕溝讓自己和戰友藏身，在職場上 也要記得隨時幫主管挖戰壕。但以理就是如此，體恤主管也有為 難之處，他用關懷取代抗爭（如絕食）， 19 站在主管擔心被砍頭 的處境上，替總管挖了一個藏身洞，盼望取得總管手下委辦同 意，捨棄拜過神明的御食，而私下嘗試以簡單食物取代（「但以 理對總管所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委 辦說：『求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看 看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人 ，以此智慧地建立主從間的信任關係！20 吧」 ，一 11∼13） 職場戰士得勝的第四定律是：信靠那位不被自然定律所限 制的神！當但以理和三友選擇讓上帝來營造他們的職場人際關 係，並選擇體恤主管也有軟弱，因此說服委辦讓他們測試十天， 四位年輕人便正式進入人生的第一場考試（「委辦便允准他們 這件事，試看他們十天」，一 14）。考試為期十天，結果顛覆了委 辦（和食品營養師並中國傳統的進補文化）的既有觀念，但以 理信靠的神蹟果然發生（「過了十天，見他們的面貌比用王膳的 一切少年人更加俊美肥胖」，一 15）。四人可以安然享用不會玷污 自己，又天天經歷神蹟的素菜（「於是委辦撤去派他們用的膳， 飲的酒，給他們素菜吃」， 一 16）。 21 體會了神蹟會尾隨著行上帝 0 6 7
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職場 旨意的人，這四位職場戰士已然預備好進入下半場更嚴厲的考 試——火窯和獅子坑！ 職場戰士得勝的第五定律是：讓你靈裡的 DNA 與掌權的上 帝接軌。本章並不是在促銷素食主義，也非標榜四位菁英如何在 吃喝上忠心。敘述者藉著本章的招牌「 （祂）賜給／ 」（一 2、9、 17） ，呈現上帝的主權才是本章的神學主軸。22 正當尼布甲尼撒王
意圖建構「資優班」，使他們從迦勒底文學中得智慧，敘述者卻 強調，智慧絕非人間教育的產物，智慧只單單屬於上帝。這位在 人間歷史中掌權（一 2），也在個人層面掌權的上帝（一 9），在四位年 輕人的測試中再度出手：祂賜下智慧和屬靈洞察力給他們（「這 四個少年人，神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識；但以理又 明白各樣的異象和夢兆」，一 17），讓他們得到充分的裝備，分別 進入巴比倫殘酷的職場。23 由此可知，不論職場環境如何現實、 競爭、殘酷，不論世人如何藉重各種方式培訓，神兒女在職場上 脫穎而出的祕訣，就是讓你靈裡的 DNA 與掌權的上帝接軌。
四、職場戰士得勝步履──神賜智慧昂首走一生
一 17∼21
職場戰士得勝的第六定律是：在多變的職場中，抓住主宰歷 史不變的神。巴比倫三年的培訓結束，畢業考開始，主考官和考 生入場（「尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，總管就 把他們帶到王面前」，一 18），考試結果揭曉，優勝者就是但以理 等四人（「王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿 0 6 8
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尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立」，一 19）。 真金不怕火煉，在主考官詳細盤問下，四人以希伯來文本名被 敘述者唱名出列，顯現神所賜的智慧贏過人間智慧（「王考問他 們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過 十倍」，一 20）。職場千變萬化，人類歷史同樣瞬息萬變，但神不 變。他挑選俊美的約瑟和但以理（參創三十 5，三十九∼四十一章），兩人都 被流放異鄉，都曾被改過名；前者被波提乏的妻子試探，後者被 御食試探。但兩人在職場老闆面前都蒙受上帝恩惠，也都因為上 帝所賜的智慧，解夢勝過人間的術士，受到老闆另眼以待。如此 提供在多變職場中遭遇挫折的信徒一個得勝的祕訣：抓住主宰歷 史、不變的神。 職場戰士得勝的第七定律是：深信上半場所經歷信實的神， 可以撐持你打入職涯下半場。貴為「資優生」的但以理，沒有拒 絕進入「御立中學」接受三年裝備；但面臨眾多不能選擇的外在 壓力時，卻因帶著神學眼光作出不一樣的抉擇，遂經歷曾經幫助 過約瑟的神，也成為自己的幫助。約瑟面對職場的屬靈 DNA，同 樣流露在但以理身上，約瑟的神成了但以理的神。他得勝的祕訣 不是來自迦勒底智慧學校的訓練，而是在朝代更迭中仍然轉動人 間歷史輪軸且賜下恩惠、憐恤和智慧的上帝。從被尼布甲尼撒王 ，到 所擄走（一 1∼2，在異鄉經過了約七十年，主前 605∼539 年） 巴比倫帝國淪亡（ 「到古列王元年，但以理還在」 ，一 21，五 31，九 1， 十 1，十一 1） ，但以理仍以職場戰士代言人身分，昂首向困境和歷史
誇勝，成為人間任何時代職場信徒的榜樣與見證！24 0 6 9
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一 1∼21
職場反思
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初入職場時，不要奢想高職位。正如約翰．麥斯威爾 （John Maxwell）在《全方位領導》 （The 360 Degree Leader） 中所說，不要有「職位迷思」 ，以為更高位置才能領導；也 不要有「目標迷思」 ，認為升到最高職位才開始領導；更不 要有「影響力迷思」 ，誤認人在我下面我才能領導。
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菜鳥進入職場，千萬不要有「潛能迷思」 ，認為不是領導， 我的潛能就不能發揮；也不要有「自由迷思」 ，以為當我爬 上最頂端時，我將不再受約束。千萬記住： （1）組織內任 何階層都可以發揮潛能； （2）目前的位置乃為下個更高位 置而預備； （3）最高的領導乃從下到上預備出來的； （4）地 位愈高責任壓力愈重、試探愈多，高處不勝寒。
3
影響力的本質乃是，在影響人之前先被影響。自己先有成 功的經驗，才能帶領別人成功登上山頂。趁早經歷被上帝 主權約束後的神蹟，好讓你職場事奉的年日有神蹟跟隨， 別人因而羨慕你的神，也因此被你所感動、影響、改變。 想在職場有影響力，必須在進職場第一天起就打好屬靈基
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礎，立刻戴上神學屬靈的眼鏡，認清誰是老大！
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想要有影響力，就必須愛惜羽毛，留心你進入職場的第一 步──要從新的時候開始愛惜你的衣服，要從小時候做起 愛惜你的名聲，才能成為貴重的器皿；不可沾染職場上的 罪惡──史坦貝克（John Steinbeck, 1902-1968）在《憤怒 的葡萄》 （The Grapes of Wrath）中說得好： 「罪惡是碰不得 的，一碰就會惹禍上身。」
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一進入職場，留心將自己擺在上帝手中，隨時倚靠上帝， 不論你的恩賜大小，都可以為主放光。宋尚節過勞得疾， 臨終前對四周的人說： 「我的交際不如計志文，我的為人不 如王明道，我的講道不如倪柝聲，但神知道我已經擺上一 切了。」
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職場絕非天堂，不可能事事順著你心，正如英國大文 豪 狄 更 斯 （ C h a r l e s D i c k e n s ） 在 《 孤 星 血 淚 》（ G re a t Expectations）中說：「幾乎每個我們熱切盼望的人、事、 物，都會讓人有某種程度的失望。」雙腳一踏入職場，就 該將焦點對準上帝，而非世界。
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找對職場方向後，不要輕易放棄。一九五二年芙羅倫絲
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（Florence Chadwick）從加答哩亞島（Catalina Island）泳 渡冷颼颼的太平洋，游了十五個小時，肌肉開始痙攣，意 志力變薄弱。她請求上船，她的母親在旁邊的船上鼓勵她 不要放棄。她努力再三，最後還是放棄了。工作團隊接她 上船，船才划了兩分鐘，大霧散去，她才發現離岸邊不到 半英里。「我看到的，只是大霧瀰漫」，在記者會裡她解釋 道， 「如果當時我可以看見岸邊，一定能夠游完全程。」 （路 卡杜〔Max Lucado〕 ， 《面對心中的巨人》 ，頁 96）
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一進入職場，留心結交屬靈伙伴。羅曼•羅蘭（Romain Rolland）在《約翰•克里斯朵夫》（Jean-Christophe）裡 說：朋友貴在能傾心相知，肝膽相照。如此一來，當你老 了、累了，多年的人生重負使你感到疲倦厭煩時，就能從 朋友身上得到你重生的力量。朋友看朋友是透明的，他們 彼此交換生命。
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要享受你的職場生活和伙伴，不要幹一行怨一行。越戰 時，美國最高統帥魏摩爾將軍檢閱傘兵時，一一詢問他們 的體驗感受。第一位傘兵毫不考慮地脫口而出：「我愛跳 傘！」第二位傘兵也是亢奮熱情地說： 「跳傘是我生命中最 重要的經驗！」魏摩爾將軍頻頻點頭，覺得美軍的士氣高 昂。到了第三位傘兵，哪知答案竟是： 「我不愛跳傘。」氣
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氛大變，魏摩爾將軍很不解地問： 「那你為什麼選擇當傘兵 呢？」這名傘兵面不改色地回報： 「我希望和這些熱愛跳傘 的人在一起，他們可以改變我。」
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要想在人生下半場成為成功的職場戰士代言人，就必須在 明處挖一條夠大的壕溝讓自己和戰友、主管躲藏，更需要 在暗處看重不變的全能上帝，靈裡的 DNA 與掌權的上帝隨 時接軌。記得參加職場的職前訓練，更要在永生神面前參 加職前訓練。職場第一步雖然不能選擇，但是你選擇抓住 主宰歷史不變的神，就可以在瞬息萬變的職場中，撐持你 打入職涯下半場。
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