b
寫
這本書，於我是趟心靈的探索之旅。我好 像踏上了遙不可知、目標未明的旅程。
哈潑出版社（Harper San Francisco）的朋友要 我從自己出版的作品中摘選三百六十五篇彙集 成書，我直接的反應是：「我不想用舊作；我 要寫新的！」根本沒想到說這話的後果。他們 笑說： 「這番雄心好像太大了點吧？要不要你寫 一些新的東西，我們再加一點舊的內容一起出 書？」我卻固執地說： 「不要，不要。每一篇都 應該是新的內容。」
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著書緣起
一九九五年九月，我寫了第一篇。我買了 本裝訂精美的空白本子，封面是紐約大都會博 物館收藏的作品，裡面有八十張環保白紙，共 一百六十頁。我規定自己把心得寫在右頁，左 頁則留作塗改更正，所以每一頁只有一篇，自 成一格局。
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告、獨處、靜默，還有其他我熟悉的題目；想 到什麼就寫什麼，先不管順序或全書的架構。 我到任何地方，都帶著那本小冊子，它成了我 傾心吐意的良伴，我每天至少跟它講三次話。 到九月底，那本空白小冊就已經寫滿了，我很 得意。但後來我警覺到，要寫滿差不多五本小 冊子，才夠一年的份量。三百六十五天好像霎 時成了永無止境的旅程。我當然還有些想法， 心靈麵包 ▎xvi
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剛開始我覺得興趣盎然！我寫了有關禱
但是再寫兩百八十五篇可真是挑戰了。我有那 麼多看法嗎？ 為了免除焦慮，我又去買了博物館的空 白冊子，希望有助於我的寫作。每天早上，不 管有沒有靈感，我都坐在桌前，一直等到可以 動筆，有文字從心思意念中流出。我原本沒有 打算寫耶穌。我覺得書中應該流露耶穌的精 神，同時不致嚇走那些還把耶穌當作絆腳石的 人。我想要討好所有人！然而下筆卻完全是另 一回事。寫完一本一般主題，我自然而然地開
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我發現自己竟然思索起我們如何與耶穌相聯的 問題，所以就寫了有關話語、聖禮的篇章。可 是聖禮在哪裡舉行呢？當然是在教會。但我根 本不曾寫過教會方面的文章！這是個不討好的 題目，不過我還是破除了自己的懼心與不安。 問題在於：教會要帶領我們走的方向是什麼？ 死亡、復活、天堂、地獄、聖徒相通、基督再 來、末世，這些議題又如何呢？一想到這些， 我就不禁戰兢！然而我的筆卻似乎在說： 「不要 怕，你的本子喜歡看見你思索這些題目。」所以 我就寫了，而且愈寫愈快，到十二月，已經寫 了三百八十七篇，雖然一年只有三百六十五或
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始寫耶穌，我信仰的核心。然後，不期然地，
三百六十六天。重讀之際我發現，寫這本書， 我無形中闡述了自己的信仰，也寫下了自己的 信念！ 一吐為快之後，需要不少緩慢的修訂工 作，有四位幫助我完成。我的秘書凱蒂（Kathy Christie）費了不少時日把這些篇章打進電腦，
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逐行校閱，刪除重複的句子、無關緊要的看 法、寫得不好的段落，讀來更見流暢自然。吉 妮（Ginny Hall）幫助我替每一篇取題目、編目 錄。溫蒂（Windy Greer）則花了不少時間作最 後潤飾。沒有他們，這本書絕不會完工，謹在 此對他們慷慨相助致以最深謝意。 寫這本書確實是趟探索之旅，不過是 獨自一人的探索。不僅需要很多閒工夫，而 心靈麵包 ▎xviii
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又花了不少時間增補修改。蘇珊（Susan Brown）
且需要安靜的空間。柯維耿夫婦（H ans and Margret Kruitwagen）、卓納斯夫婦（Robert Jonas and Margret Bullitt-Jonas） 、莎拉．杜爾 仁（Sarah Doering） ，還有佩姬．麥道諾（Peggy McDonnel）讓我在他們加拿大、麻州、紐澤西 的家，有一處安靜寧和的空間。他們的寬宏、 友誼，以及讓我獨處的體貼是我的莫大福氣。 衷心盼望：讀本書，你會發現我們的旅程 有相連之處，也能從中重得激勵，並且以信， 以望，特別是以深深的愛，活出你的生命！
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月
空與滿乍思之下似乎是相對的， 但是在屬靈生命中卻不然； 要倒空生命的杯， 才能全然從神領受豐滿的生命。
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5 月1 日
朋友與他們的限制 b
我
們需要朋友。朋友指引我們、關注我們、 以愛心安慰我們、在痛苦時撫慰我們。我
們說「作朋友」 ，然而朋友是作不出來的。朋友 是神給我們的白白禮物。我們若全心信靠神的 愛，神會在我們需要朋友的時候給我們。 心靈麵包
朋友不能取代神。他們有其限制與軟弱， 與我們一樣。但，即使在有限裡，他們也能成
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為座標，指向神無限、無條件的愛。且讓我們 享受人生路上神所賜的朋友。
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5 月2 日
朋友與他們的獨特恩賜 b
每
個朋友都不一樣。他們都有屬於自己的恩 賜，惠及我們。我們若期待朋友具有我們
一切所需要的，那就過於挑剔，總不能對朋友 所作的滿意。 有的朋友給我們關愛，有的朋友激盪我們 的思考，有的朋友加強我們的心力。我們愈能 接受不同的朋友發揮在我們身上的恩賜，就愈
誼就能編織出美麗的愛的天地。
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能發揮自己那分獨特卻有限的恩賜。如此，友
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5 月3 日
鑲嵌神的面容 b
鑲
嵌畫由上千塊的小石子組成。有藍色的、 綠色的、黃色的，也有金色的。湊近鑲
嵌畫，我們可以看見、讚賞每一塊小石子的美 麗。站開來，我們看見這些小石子展現出一幅 畫，述說一則故事，是一塊石子所做不到的。 心靈麵包
這就是群體生活的寫照。每一個人都好像 一塊小石子，但是併合起來，我們向世人彰顯
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神的面容。沒有人能說： 「是我讓人看見神。」 但是那些看見我們在一起的人卻能說： 「他們使 人看見神。」社群就是謙卑與榮光相合之處。
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5 月4 日
指向神的路標 b
我
們如何認識神的愛、神的寬宏、神的恩 慈、神的赦免？藉著我們的父母、我們
的朋友、我們的老師、我們的牧者、我們的配 偶、我們的子女—他們都向我們揭示神。我 們了解他們，因此知道他們只能揭示神的一小 部分。神的愛勝過他們的愛；神的良善勝過他 們的良善；神的美勝過他們的美。
以為他們會給予一切所需的愛、美、善。漸漸
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剛開始，我們會對這些人失望。我們一時
的，我們才知道，他們無非是指向神的路標。
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5 月5 日
神的寬宏 b
神
是豐足的神，不是匱乏的神。耶穌用很多 餅餵飽眾人，而且剩下十二籃的零碎（約
六 5∼15） ，祂也讓門徒捕了很多魚，船幾乎要 沉下去（路五 1∼7） ，這一切都向我們顯明了神 的豐足。神給的不僅足夠而已；祂給的遠超乎 心靈麵包
夠用：更多的魚與餅，過於我們能吃的；更多 的愛，遠超乎我們敢求的。
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神是慷慨的施予者，但是我們要盡心、盡 意、盡力愛神，才能目睹、得享神的寬宏。我 們若說： 「神啊！我愛您，但是您先要向我表示 您的寬宏。」就仍然離祂甚遠，經歷不到神真 是要把生命與其豐盛賜給我們。
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5 月6 日
屯積的誘惑 b
生
性恐慌的我們，很容易發展出一種心態， 教我們說： 「不可能有足夠的食物給所有
人，所以我最好給自己存夠東西，以備不時之 需。」或是「不可能有足夠的知識給所有人， 所以我最好把我的知識留給自己，免得被別人 用掉了。」或是「不可能有足夠的愛給每一個 人，所以我最好把朋友留給自己，免得別人把
屯積起來，怕沒有足夠的東西活下去。可悲的
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他們搶走。」這是匱乏心態，想把自己的所有
是，你所緊握不放的，最後會在你手中腐爛。
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5 月7 日
倍增的神蹟 b
與
匱乏心態相對的是豐足心態。有豐足心 態，我們會說： 「有足夠的糧食、知識、
愛心供所有人取用。」有這種看法，就能將自己 擁有的施予我們所遇見的人。看見飢餓的人， 我們給予食物；遇見無知的人，我們給予知 心靈麵包
識；遭逢需要愛的人，我們付出友誼、關愛、 寬宏之心，介紹他們認識我們的家人與朋友。
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以這種心態生活處世，就能目睹神蹟：所 付出的食物、知識、愛心……一切都倍增，甚 至還有剩餘的。
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5 月8 日
自由分享我們的知識 b
我
們常認為自己懂得不夠多，所以不能告訴 別人。我們甚至遲疑把自己知道的告訴
人，怕講了以後，就沒什麼可再說的了。 這種心態使得我們焦慮、隱瞞、霸佔、多 疑。不論別人什麼時候求問，我們若勇於分享 我們所知道的一切，就會發現我們知道的其實 並不少。只有不吝於分享自己的知識之泉，才
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能知道那泉源是多麼的深邃。
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5 月9 日
生命的杯 b
雅
各與約翰的母親請耶穌在天國給她的兩 個兒子特別職分，耶穌回答說： 「我將要
喝的杯，你們能喝嗎？」 （太二十 22） 。 「我們能 喝這杯嗎？」是我們最具挑戰、最激進的自省 問題。這杯是生命的杯，充滿了悲傷與喜樂。 心靈麵包
我們能舉起我們的杯，擁為已有嗎？我們能舉 杯，為別人祝福嗎？我們能把這杯當作救恩杯
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一飲而盡嗎？ 常在內心問這些問題，是極其嚴格的屬靈 操練。
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5 月10 日
緊握生命的杯 b
我
們要握住自己生命的杯。年事漸長，更體 會到生命中的許多哀傷（個人的失敗、
家庭的衝突、工作與社交生活的失望，以及國 內、國際間的種種痛苦）之後，所有這些內心 或外在的景況都逼使我們忽視、逃避、壓抑， 或是乾脆否認這些哀傷。 「看生命中的光明面， 並且善加利用。」我們會這麼說。但是若要喝
的情況，並且深信不是藉著逃避，而是處理我
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自己生命的杯，首先要拿著杯，完全承認目前
們的哀傷，才能在哀傷中找到真正的喜樂。
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5 月11 日
舉起生命的杯 b
當
我們握緊生命的杯，全然接受其中的哀傷 與喜樂，就能與眾人同心舉起生命的杯。
舉起生命的杯，意謂我們並不以目前的光景為 恥，藉此也鼓勵別人像我們一樣，坦然面對自 己的真相。舉起生命的杯，彼此對說： 「祝福你 心靈麵包
的生命」或「祝你健康」 ，我們是在宣告：我們 願意一同真誠審視自己的生命，互相鼓勵欣然
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喝下自己的生命之杯，並深信這杯能引領我們 真正活出生命的極致。
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5 月12 日
喝生命的杯 b
握
緊生命的杯，並且舉起來作為希望的表徵 之後，就要喝這杯。喝生命的杯就是把我
們的生命，連帶其中特有的一切哀傷與喜樂， 都融為自己的一部分。 我們如何喝生命的杯？在靜默中審視自 己的生命真相，與信賴的朋友傾談自己希望如 何成長，或是服事別人。喝生命的杯是毫無牽
在自己的路上。如此，生命的杯就成了救恩的
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絆，並且勇氣十足地跟隨神的呼召，忠心地留
杯。當我們一飲而盡，神會在杯中注滿永生之 「水」 。
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5 月13 日
空與滿 b
空
與滿乍思之下似乎是相對的，但是在屬靈 生命中卻不然。向神敞空，最深的渴望卻
會得著滿足。 要倒空生命的杯，才能全然從神領受豐 滿的生命。耶穌在十字架上表現了空與滿的極 心靈麵包
致，兩者其實是相同的。當耶穌將一切交託給 親愛的阿爸父，就呼喊說： 「成了！」 （約十九
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30）祂在十架上被舉起，也將復活再起。祂倒 空虛己，卻被高舉，「賜給祂那超乎萬名之上的 名」 （腓二 7∼9） 。我們要不住聆聽耶穌的問題： 「我將要喝的杯，你們能喝嗎？」
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5 月14 日
安然離世的禱告 b
不
少 人 說 ：「 我 不 怕 死 ， 可 是 我 怕 死 的 過 程。」這是可以理解的，因為死的過程常
是疾病、疼痛、寂寞。 害怕死的過程並不可恥，是人之常情。耶 穌也落入這種恐懼。在痛苦中，祂「汗珠如大 血點，滴在地上」 （路二十二 44） 。我們要如何 面對死亡過程的懼怕呢？要像耶穌一樣，祈求
我們也相信，神如何差派天使安慰耶穌，也會
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神給我們格外的力量，走完通往新生的旅程。
差派天使安慰我們。
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5 月15 日
心存感恩離世 b
我
們常會想，死亡如何臨到自己？是藉著疾 病、意外、戰爭，或是天災？是突然或是
漸漸臨到？這都是沒有答案的問題，實在不需 要浪費時間去想。不知道生命何時終結，這是 福氣啊！不過有一個重要的問題要思索：當死 心靈麵包
亡時刻來臨，我們的態度是否會讓身後的人哀 痛欲絕，或充滿了罪疚愧悔？
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此端賴我們如何預備好自己去面臨死亡。 我們若能夠心存感恩離世，感謝神並且感謝家 人、友人，死亡就能成為他人的生命源頭。
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5 月16 日
讓死亡成為恩福 b
我
們如何使自己的死亡成為別人的恩福？人 的生命常因為親友的亡故而受到永不消泯
的傷痕、摧殘。我們自己要盡其所能避免這一 點。當我們瀕臨死亡之際，對親近的人說什麼 （或寫什麼） ，非常重要。若我們向他們表達感 恩之情，請他們原諒我們的缺點，我們也原諒 他們的缺點，又告訴他們，我們很希望他們能
經歷的恩典。如此，我們的死亡就能成為別人
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毫不自責地繼續活下去，只回想我們生命中所
的恩福。
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5 月17 日
愛常存 b
生
命結束時，盼望與信心也將告終結，但是 愛卻常存。愛是永恒的。愛來自神，也
歸於神。我們死後，除了愛，生命中的一切都 無法存留。我們活出的愛就是神的生命，是屬 天、不可泯沒的生命真髓。這愛不僅常存，也 心靈麵包
會世世代代開花結果。 當我們瀕臨死亡，我們要對在世的人說：
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「不要憂愁，神的愛在我心裡，這愛也會臨近 你，安慰你。」
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5 月18 日
神的氣息在我們裡面 b
我
們講到聖靈，是講到神的氣息在我們裡面 運行。 「靈」的希臘文是 pneuma，意思是
「氣息」 。我們很少察覺自己的氣息。這是生命 的根本，只有呼吸出了問題，才會想到。 神的靈一如我們的氣息，是與我們最貼近 的。我們或許不察覺，但是沒有神的靈，就不 能活出「屬靈的生命」 。神的聖靈在我們裡面禱
平安、喜樂。聖靈賜給我們死亡不能摧毀的生
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告，賜予我們愛、赦免、恩慈、美善、溫柔、
命。我們要常禱告說： 「聖靈，我願您來。」
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5 月19 日
未竟的饒恕 b
有
時我們到了「該走」的時候，還戀棧生命 不放。是因為有些未了的事嗎？有時我
們戀棧生命不放，是因為還不能夠說： 「我饒恕 你，也請你饒恕我。」饒恕傷害我們的人，並 且請我們所傷害的人饒恕我們，就會得嘗新自 心靈麵包
由，也就是安然離世的自由。 瀕死之際，耶穌為那些釘祂十架的人禱
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告： 「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們 不曉得。」 （路二十三 34）那番禱告令耶穌放心 地說： 「父啊！我將我的靈魂交在您手裡。」 （路 二十三 46）
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5 月20 日
耶穌的自由 b
耶
穌是真正自由的。祂的自由深植於靈裡的 體認：自己是神的愛子。耶穌深深知道，
祂出世前即屬於神，也知道自己被差到世間宣 揚神的愛，使命完成後會再回到神那裡去。因 為祂知道，所以祂所言所行都出於自由，不必 像世人那樣討好權勢，而是以神醫治的愛回應 人的痛苦。因此，福音書記載：「眾人都想要
們。」
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摸祂，因為有能力從祂身上發出來，醫好了他
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5 月21 日
耶穌的慈憐 b
耶
穌名為「以馬內利」 ，意即「神與我們同 在」 （參太一 22∼23） 。耶穌生命中的吊詭
在於：祂的言行絲毫不受人的褒貶影響，而是 全然按照神的心意，也因此比任何人更能「與」 我們同在。 心靈麵包
耶穌能發揮慈憐，並且深深體恤我們，因 為祂的生命不受人的尊敬牽引，只受天父的愛
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牽引。耶穌的確能夠自由愛我們，因為他並不 倚賴我們的愛。
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5 月22 日
受祝福的耶穌 b
耶
穌 是 受 祝 福 的 。「 祝 福 」 的 拉 丁 字 形 是 benediction，意謂「說（dicere）美言
（bene） 」 。耶穌是受祝福的，因為神已經對耶穌 說了美言。最清楚的是耶穌在約但河受洗後， 「忽然……有聲音從天上來，說： 『這是我的愛 子，我所喜悅的。』 」 （太三 16∼17） 。 耶穌以此祝福開始他的公開傳道生涯。從
穌，也賜給凡跟從祂的人。
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耶穌的事工我們得以知道，那祝福不僅賜給耶
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5 月23 日
耶穌的自畫像 b
耶
穌說： 「虛心的、溫柔的、哀慟的、飢渴 慕義的、憐恤人的、清心的、使人和睦
的、為義受逼迫的有福了。」 （太五 3∼10）這 段話讓我們看到耶穌的自述。耶穌是蒙福的。 而蒙福的神子臉上卻流露出虛心、溫柔、哀 心靈麵包
慟、飢渴慕義、憐恤、清心、締結和平的渴 望，以及受逼迫的跡象。
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整個福音的信息在於：學像耶穌。我們有 祂的自畫像，如果不時把它放在眼前，就會很 快知道，跟隨耶穌與學像耶穌是什麼意思。
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5 月24 日
貧乏的耶穌 b
蒙
福的耶穌也是貧乏的（ 「貧乏」在中文聖 經譯為「虛心」 ） 。但是耶穌的貧乏不是經
濟或社會的貧乏。耶穌貧乏，因為祂自主選擇 了無能，而非權勢；選擇了脆弱，而非防禦： 選擇了倚賴，而非自足。腓立比書二章 6∼7 節 的「基督頌」說得絕好： 「祂……不以自己與神 同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，
神。
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成為人的樣式。」這是耶穌選擇活出的虛心精
耶穌也呼籲蒙福的人像祂一樣，活出虛心 的精神。
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5 月25 日
溫柔的耶穌 b
蒙
福的耶穌也是溫柔的。即便祂猛烈尖銳地 批判假冒為善的態度，並且勇敢地抨擊欺
騙、虛榮、操縱，及壓迫，祂的心腸卻是溫柔 的。祂不折斷壓傷的蘆葦，也不吹滅將殘的燈 心靈麵包
火（參太十二 20） 。祂回應人的痛苦，醫治他們 的傷口，並且賜勇氣給灰心的人。 耶穌來，是要將好消息傳給窮人，使瞎子
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看見，使被囚的得釋放（參路四 18∼19） ，藉此 彰顯神的廣大慈愛。身為跟從祂的人，我們也 要像耶穌一樣溫柔。
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5 月26 日
哀慟的耶穌 b
蒙
福的耶穌也是哀慟的。耶穌為摯友拉撒 路過世哀慟（參約十一 33∼36） ；耶穌眺
望即將被毀的耶路撒冷，為城哀慟（參路十九 41∼44） ；耶穌為了引起人心痛苦的悲劇哀慟。 耶穌與哀傷的人一同哀傷，與哭泣的人一同流 淚。 暴力、貪婪、慾念，還有其他的邪惡，扭
果想要經歷神的安慰，我們也要哀慟。
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曲了大地與人類的面貌，令神的愛子哀慟。如
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5 月27 日
飢渴慕義的耶穌 b
蒙
福的神子耶穌是飢渴慕義的。祂痛恨公義 不得彰顯；祂抵拒以壓制、剝削的手段
致富成名的人。祂全心全意渴望人能以弟兄姐 妹、神的子女彼此相待。 耶穌熱切宣告天國的門路不在於多禱告 心靈麵包
或多獻祭，而在於給飢餓的吃飽、給赤身的蔽 體、探望生病的或坐牢的（參太二十五 31∼
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46） 。耶穌渴想有個公義的世界，祂希望我們也 有同樣的渴慕。
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5 月28 日
憐恤的耶穌 b
蒙
福的神子耶穌是充滿憐恤的。展現憐恤與 可憐別人是不同的。可憐別人有疏遠，
甚至輕看的意思。一個乞丐要錢，你給他錢是 出於可憐，不是出於憐恤。憐恤是出自慈悲的 心，出自平等相待的心。耶穌不願意輕看我 們；祂願意成為我們當中的一員，與我們感同 身受。
祂從心底感受到那位母親的哀傷（參路七 1∼
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耶穌叫拿因寡婦的獨子從死裡復活，因為
17） 。我們若要知道如何向弟兄姐妹展現憐恤的 心，就要看耶穌的榜樣。
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5 月29 日
清心的耶穌 b
蒙
福的神子耶穌是清心的。清心意謂只求 一件事。耶穌只求天父的旨意成就。耶
穌無論做什麼、說什麼，都表明祂是順服的神 子： 「我說這些話，乃是照著父所教訓我的。那 差我來的，是與我同在。祂沒有撇下我獨自在 心靈麵包
這裡，因為我常做祂喜悅的事。」 （約八 28∼29） 耶穌的心思沒有歧念或隱密的企圖。耶穌具有
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完美的內心和諧，因為祂完全與神聯合。 更像耶穌是要作清心的人。清心使耶穌也 使我們有真正的屬靈視野。
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5 月30 日
使人和睦的耶穌 b
蒙
福的神子耶穌是使人和睦的。祂的平安 不僅是指沒有戰火，也不僅是指和諧、
平等；耶穌的平安是神恩賜的豐盛福祉。耶穌 說： 「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你 們。我所賜的，不像世人所賜的。」 （約十四 27） 平安就是沙龍（Shalom） ，亦即個人或群體 在身、心、靈方面的福祉。這平安可以存在於
問題，或是與日俱增的人類衝突中。耶穌藉著
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烽煙遍地的世界，甚至可以存在於無從解決的
捨棄自己的生命，把平安給了人。這不是簡單 容易的平安，而是長久、出於神的平安。我們 願意為了帶給人平安而獻出生命嗎？
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Bread
for Jo the urney
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5 月31 日
受逼迫的耶穌 b
蒙
愛的神子耶穌也是受逼迫的。祂自甘貧 窮、溫柔、哀慟、飢渴慕義、憐恤人、清
心、使人和睦，卻不受這世界歡迎。神祝福的 耶穌對世界的既有次序是個威脅，那些自認主 掌世界的人也認為，耶穌是令他們坐立難安的 心靈麵包
原因。祂沒有指控人，人卻把祂當成控告者； 祂不譴責人，卻令人感到罪咎、羞愧；祂不論
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斷人，卻令人感到受審判。這些人認為不能縱 容耶穌，要毀了祂；讓祂存活，簡直就是在懺 悔罪惡。 我們若竭力想學像耶穌，就不能指望得人 歡心喜愛。我們要有被棄絕的準備。
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