死亡神學 by Campus reading

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contents ∕ 目錄

推薦序一凝視死亡—頌讚生命／李建儒 ........................................ ix 推薦序二對死亡問題的回答／陳尚仁 .............................................. xii 推薦序三死亡喚起了……／曾慶豹 ...................................................xv 推薦序四深具教牧關懷的死亡神學／龐君華 ................................. xviii

致

謝 ................................................................................ 001

第一部導論 ..................................................................... 003 第 1 章

想「死」 ................................................................... 005

第 2 章

死亡的定義與死亡現象的論述 ...................................... 017

第二部死亡歷史與四個死亡 ........................................ 029

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第 3 章

死亡的起源：亞當之死與眾人之死 ................................ 035

第 4 章

死亡的歷史時刻與最關鍵的死人：基督之死 ................... 093

第 5 章

死亡（歷史）中的悖論：在基督裡的永生 ...................... 133

第 6 章

死亡的未來：死亡之死與死亡歷史的終結 ...................... 157

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第三部死人神學與死亡倫理學 .................................... 179 第 7 章

死人神學：陰間、地獄、煉獄與居間之境 ...................... 181

第 8 章

自殺：當生的恐懼勝過死的可怕 ................................... 203

第 9 章

死刑：偽正義的救贖論 ................................................ 233

第 10 章

當死亡倫理遇見信仰：亞伯拉罕弒子獻祭的倫理學問題 ... 261

第四部死亡聖禮與死亡教育 ........................................ 287 第 11 章

死亡聖禮：追思禮拜的意義與範例 ................................ 289

第 12 章

基督教死亡教育：面對死亡的智慧與力量 ...................... 311

第 13 章

未得善終的基督徒：世界不配擁有的人 ......................... 321

第 14 章嬰兒之死：論嬰孩死後的終局 ................................... 335 第 15 章論「死亡密使」：疾病中的信仰力量與盼望 ................ 345 第 16 章苦難神學：指引苦難心靈至可安歇的水邊 ................... 367

結

語想死的人與更美的家鄉 .................................... 381

附

錄簡論哲學與其他宗教的死亡觀 ................................... 397

附

註 ................................................................................ 419

參考書目 ................................................................................ 482

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推薦序三

死亡喚起了…… xv

推薦序三

死亡喚起了……

答應魏連嶽博士邀請寫序，只是基於一份亦師亦友的情誼，並未詳細問清楚書的內容。當我接到書稿時，頓時嚇了一跳，心想怎麼有人敢寫死亡這個主題。無論從何角度來看，這本書一開始就注定是要失敗的。此話並非是說這本書寫得不好，恰恰相反，要是他能把死亡進行如此深刻的討論，必然會使我們更感困惑。魏博士沒有死過，他不過是「想」死。每個人都可以對死亡發表一些意見，因為沒有人看過死亡，凡是經驗過死亡的人（瀕死經驗除外），是不可能再有機會活著回來的。我認為，根本上，這裡的寫作即是思想向一種不可能性做出最大的努力，試問有誰經驗或進入死亡後，能回來告訴我關於死亡的種種呢？寫作這樣的一個主題，無疑的是在「找」死或「尋」死。本書一開始就提出「想」死。注意，其意為「思想」死亡，不是「尋」死或「找」死，其相對性即是「畏」死（不敢面對）、「避」死（避而不談）。死，確實沒有人可以迴避，但又不可能提供百分之百說服得了我們的理由。所以，關於死，我們只有不斷地思索，一切對死的談論，更是再次說明，死是如此的堅強和巨大。這世上恐怕再也沒有一個主題如死那樣，把我們搞得死去活來。諸多宗教存在的一天，以及種種神學的談論，不正是圍繞著以死之主題展開的嗎？神學上所謂的「談論上帝」，其實即是「談論死亡」。如果沒

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推薦序三

死亡喚起了…… xvii

以永享天下之大權。結果卻是令他們失望。事實上，長生不老真的好嗎？古代皇帝確實沒有想清楚，要是人真的不死，其實活著也就完全不再有任何意義，從此時間對我們也沒有了意義。正因為「有死」，使得「生」變得有意義；「不死」只會讓時間永遠停滯，做任何事都變得沒有必要，或是「雖生猶死」。所幸人「會死」，就此使得「生」顯得格外意義非凡。對於死亡的種種描述，我們確實可以羅列一連串中外思想家的大名，說出他們對死亡的經典名句。這些作為格言的名句，大部分都總結了諸多思想，加以沉澱而有的。一如生命經歷各種起伏之後，為生命遭遇所下的註腳，必然是非常深刻的，哪怕僅僅是隻字片語，我們都可以一窺其中的深邃。走筆至此，我突然想起了我和魏博士共同認識的一位朋友。前次和他見面，正是在這位年輕友人的葬禮上，而今卻在行文於此之際，突然憶起了他，激起了莫明的感觸。藉此文記念這位先離我們而去遠行的友人，他的死帶來了記憶，在記憶裡成了不朽。這篇序完成、交出、刊印後，就宛如死去一樣，我再也沒有辦法改動它了，它已然在那裡，向作者、也向讀者致歉，我僅能寫出上述之種種。這是一種死亡的經驗，然而，我們該向死亡道謝，這是死亡饋贈的禮物，也是一個無法償還的債務。無疑的，友人之死，總是如此沉重，我們背負的債務，這一輩子是償還不了的，正如文字寫完後，也只有讀者可以將它起死回生。所以，我該向魏博士致謝，是他給了我這個機會喚起了對友人之死的記憶，並銘刻成文字。

曾慶豹輔仁大學哲學系教授

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推薦序四

深具教牧關懷的死亡神學 xix

必經之途，僅讓人接受這個事實或「真相」，而不深究其信仰的意涵，這樣也容易導致人們因面對死亡所帶來的虛無，動搖了人生存在的意義。不是無從建立積極的人生態度，就是下意識地使人陷溺在生命的虛無感中，消極以對人生，這也是不好的結果。又若僅就信仰的片面，只去強調信徒死亡後的榮景、盼望、應許；將使之注意力都放在人生的彼岸，反而忽略了今世當盡的責任，特別是改造世界使命，就會落入一般人所扭曲了的馬克思的說法：「宗教為人民精神上的鴉片」，從而使信仰成為逃避現實生活之理由。因此，作為一個牧者，在其牧職關顧中，必須協助牧養的會友對於死亡的問題有認真思考的機會，而不是（也不能）只提供一個簡單的標準答案（或說法）。往往我們會處在一種牧養張力之下，要在不同的情境中，助人透過死亡經歷更深刻體驗信仰的實在，並認識到生命存在的真諦。所以牧者本人也需要有系統地深究及反省死亡的課題，才不至於錯過會友們在面對這樣人生的情境下，提升信仰的機會。本書中，魏連嶽老師提供了深入對死亡各個層面系統性的神學思考與反省。他更藉由死亡這個課題的討論及聖經的脈絡入手，以其來說明福音的神學內容。循此信仰的思想，死亡並非是自然的事，不能視作理所當然，因為上帝的應許是生命。所以，死亡之克服，正是上帝之拯救所在。基督的道成肉身，基督之死，真是彰顯上帝因愛之故，計畫挽回人因罪所產生與真實生命的疏離。所以基督的受死與復活，也正是上帝拯救的方式與必要的途徑。上帝恩典的結局是新天新地中不再有死亡，屆時「死亡也就死了」，人類隨著死亡的結局，歷史也進入了終末；死之不再，才進入真正的永恆。

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推薦序四

深具教牧關懷的死亡神學 xxi

遺體，使物終歸物，靈終歸靈，藉此榮耀主之智慧，感謝主之洪恩，世世無盡。阿們。」以上禱文的內容，說明了上帝創造之旨意，基督克勝死亡的工作，眼前逝者的歸宿，我們心情之狀況與安慰，以及最後這一切都是榮耀主之智慧等等。這些禱文來自聖經，及基督信仰久遠的傳統，也見證教會透過死亡的儀式，所要呈現的福音之內涵，並透過這禮儀的實踐過程，代代相傳。過去與魏老師共事時，他就曾在神學院開設死亡神學的課程，教會之專題、證道也多談及這個課題。在此，恭賀他辛勞的成果，終於可以成書面市。相信這本著作定能對許多牧會的同工大有幫助。最後，也期許書中後段處理與死亡有關的種種當代的倫理課題（如自殺、安樂死、死刑……等），日後魏老師能有進一步獨立的專著，以豐富當代牧養關顧的探討與實踐。

龐君華台灣衛理公會城中教會主任牧師、台灣衛理神學研究院代理院長

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第二部

死亡歷史與四個死亡

Death

The Theology of a n d t h e H i s t o r y

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第

章

死亡的歷史時刻與最關鍵的死人：基督之死

一、基督之死：耶穌受難作為基督教的核心信念二、耶穌基督何以必須為我們而死？三、為何耶穌「一人」能替我們「眾人」死呢？四、十字架之愛：聖父及聖子的受苦與受死五、神是否能／會「死」呢？六、神是否能／會「受苦」呢？七、神的受苦與人的盼望八、神的受苦受難與人的出死入生九、人藉著「信主之法」得到神所賜的救贖恩典十、恩典的使命：基督的呼召與基督徒的捨己之路十一、死亡歷史與生命歷史的關鍵時刻

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第 4 章死亡的歷史時刻與最關鍵的死人：基督之死 095

章就要詳細論述「基督之死」的要義。

二、耶穌基督何以必須為我們而死 ? （一）上帝解決罪的方法：耶穌作為罪人的「代罪羔羊」我們先要理解，為何耶穌基督需要為我們而死呢？上一章提到，每一個人都曾經想過不該想的事、做過不該做的事、或沒有去做該做的事，我們也沒有活出上帝放在人生命裡的榮耀形像與尊貴樣式，因而得罪了上帝，成為一個「罪人」。罪使我們與賜生命的上帝隔絕了，以致死亡的權勢可以掌控我們的生命，我們因而成為必死的人。儘管許多人並不在乎他們會死，也不想去尋找能夠解決死亡問題的答案，但是這位上帝祂甚愛我們，願意主動來拯救我們脫離死亡。既然人之死來自於人的罪，因此要克服死亡，必須先解決罪的問題。當我們沒有罪的時候，就能與上帝和好（同在），進而脫離死亡的轄制。上帝解決人有罪的方法是，祂差遣自己的獨生愛子耶穌基督降世為人，讓耶穌成為我們的「代罪羔羊」，代替我們付出罪的代價，也就是死亡的罪責，並死在最痛苦的十字架刑罰上；使我們的罪能夠因為耶穌的犧牲而被上帝赦免。因此凡是願意信靠耶穌的人，罪就能被潔淨、被免除，而成為一位無罪的人，能與上帝和好，成為上帝的兒女。從此我們的生命乃是在上帝的手裡，而不是在死亡的權勢裡。我們在基督裡不但可以不死，還能得著永恆的生命。正如羅馬書五章 8 ～ 11 節所說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著

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第 4 章死亡的歷史時刻與最關鍵的死人：基督之死 097

來說，卻是神愛我們的記號，也是我們罪得赦免、出死入生、得到永生的確據。因此，上帝愛子耶穌基督降世為人目的，正是要解決死亡的問題；而耶穌的死正是作為替我們對抗死亡的事件。上帝透過基督十架之救恩，同時解決了人生命中「罪」與「死」這兩個最大的難題與苦難，因此它總是立於基督教信仰之核心地位。

（二）上帝的愚拙與人的智慧在這裡，我們也需要解決一個常見的疑惑：既然上帝是慈愛與全能的，也有權柄來赦免我們的罪， 1 那麼為什麼不直接赦免我們的罪就好，何必（何苦）還要讓祂的愛子耶穌死在十架上，用這麼激進、殘忍、費事又迂迴的方法來處理我們的罪呢？2 回答這個疑問前，我們需先指出這類提問的「後設立場」，已經有了神學上的偏差。問題在於，我們人可能會陷入推想其他自認為是「更好」拯救方法的誘惑中；一旦我們有這類的構思或推論之意念，其實隱含了認為上帝所用的方法並非是「最好」的。亦即，彷彿我們比上帝更有智慧，還知道有某種「更好」的拯救方法。哥林多前書一章 21 ～ 25 節提醒我們：「世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。」這也意味著，既然上帝選擇了使用「基督釘十字架」作為拯救人之法，我們就必須相信（認信），這必然就是最好的方

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第 4 章死亡的歷史時刻與最關鍵的死人：基督之死 099

三、為何耶穌「一人」能替我們「眾人」死呢 ? 另外，還有一個重要的神學議題也必須詮釋。為何耶穌能成為人的代罪羔羊呢？為何他「一人」能替「眾人」死呢？的確，在一般情況下，我們的死跟別人毫無關係，別人幫不了我們，我們也幫不了別人。死亡絕無法被轉嫁或取代。然而，耶穌卻不一樣，他能超越一般的死亡定律，因為他是上帝的兒子、「祂」是神、是創造主，同時他也是一位無罪的義人，所以有能力可以介入我們的生命、承擔我們的罪、代替我們死，用自己的死來換取我們的生。

（一）耶穌是無罪的義人首先，死既然是從罪來的，當我們的罪被除去，死就不能再來掌控我們。的確，我們每一個人在上帝面前都是罪人，也無法承擔別人的罪，然而耶穌在上帝面前是一位無罪的義人，當他願意來擔當我們的罪，他就能成為我們的「代罪羔羊」，使我們的（死）罪因為他的代贖而被上帝免除。下面幾段經文清楚地陳述了這個真理。以賽亞書五十三章 6 節：「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」約翰福音一章 29 節：「……。看哪 ! 上帝的羔羊，除去世人的罪孽。」哥林多後書五章

21 節：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」希伯來書九章 27 ～ 28 節：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現。」希伯來書十章 10 ～

14 節：「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就

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第 4 章死亡的歷史時刻與最關鍵的死人：基督之死 101

（二）耶穌是一位神其次，耶穌同時也是作為一位神來拯救我們，所以當這一位至高尊貴的神，願意卑微自己、降生到這個世界，為我們這些卑賤渺小的人而死時，祂就能代替我們死，使我們的死能歸在祂的身上。根據聖經的啟示與基督教信經的教導，在十字架上為我們受難的耶穌，「他」是人，但「祂」也是神。 9 至高尊貴的聖子，受聖父差遣來到我們中間，這位道成「肉身」、降世為人的耶穌，與我們一樣是一位真真實實的人，這部分無庸置疑。另一方面，耶穌這位有著肉身的「道」，祂是舊約所預言的彌賽亞—基督，是一位完全的神，祂與聖父同等， 10 有著賜人生命、使死人復活之神的大能。 11 耶穌所具有的神之本質與身分，許多聖經經文都清楚提及。例如：馬太福音一開始關於耶穌降生敘事裡就記載：「馬利亞就從聖靈懷了孕。……。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：『必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。』（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）」 12 這段敘事指出，馬利亞透過聖靈感孕所生的耶穌，就是與我們同在的神。此外，約翰福音一章 1 節：「太初有道，道與神同在，道就是神。」此經文之後就接著清楚指出，這位「道」後來「成為肉身」，降臨在我們當中，而他就是這位拿撒勒人耶穌，人們可以從耶穌那裡領受到神所賜的恩典，作上帝的兒女。羅馬書九章 5 節：「按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。」亦即，耶穌按肉體來說，他是以色列人，但同時祂也是至高尊貴的神。提摩太前書三章 16 節：「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈

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第 4 章死亡的歷史時刻與最關鍵的死人：基督之死 103

上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎？」聖經許多經文都強調耶穌之神性本質在上帝救贖行動中的絕對性，教父亞他拿修（ Athanasius ）因此宣稱：若聖子耶穌不是神，他則無法擔當眾人的罪、無法作為新約的中保來拯救我們，也無法賜我們作上帝兒女的權柄。14

（三）耶穌是生命的創造主第三，聖經也有許多經文宣告，聖子耶穌是那位生命的創造主，是宇宙萬物之源，是祂創造了此在世界中的人類，並賜給他們生命氣息；萬有皆因祂而活、靠祂而立。 15 既然所有人的生命都來自於祂，都由祂所給予，也都在祂裡面， 16 那麼祂的一命當然能抵過眾人的命。歌羅西書一章 15 ∼ 17 節和 20 ∼ 22 節：「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。……。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有 ─ 無論是地上的、天上的─ 都與自己和好了。你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵。但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」這段經文特別是從耶穌作為「創造主」的身分來陳述出，耶穌透過自己在十架上的流血與犧牲，使我們的罪得以潔淨，使我們與上帝和好，也不再與上帝隔絕；藉此將我們的生命從罪與死的境地拯救出來，重新回到生命之主裡面。17

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結語

想死的人與更美的家鄉

一、邁向「後死亡歷史」時代二、想死的人：羨慕更美的家鄉三、死亡真理、信仰重生與教會復興

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結語

想死的人與更美的家鄉 383

曾經存在過的一段時期，死亡尚未進入人類生命歷史的「前死亡時期」。2 後來，亞當受到魔鬼與私慾誘惑而悖逆上帝，罪從此進入世界，死就臨到了眾人。亞當的事件預表一個必然的事實：我們每一個人都會被罪惡勢力引誘去「犯罪」（得罪上帝）。當人有罪時，人與上帝之間的關係就被罪所隔絕；一旦人脫離了賜生命的上帝，就成為必死的罪人。死亡歷史自此融入生命歷史，人類自此也進入「死亡時代」，苦難與哀傷也就遍滿了人類世界。但是創造生命的上帝，深愛世人，介入了被死亡所異化的生命歷史。祂差遣愛子耶穌基督，道成肉身來到世上，為要解決死的根本問題—「罪」。聖子耶穌成為我們的「代『罪』羔羊」，為我們在十架上捨身流血，使我們的罪能藉著祂的受難而被上帝所赦免，脫離死罪，出死入生，得著永生。基督的降生與十架的受難，轉化了生命歷史原本被死亡歷史所轄制的宿命。生命自此走出歷史，出走到無歷史性的神的永生裡，從此不再從屬於歷史的一部分，乃是屬於上帝永恆國度裡的子民。接著，在終末時刻，當耶穌基督再臨，上帝要將「新天新地」帶到人間，祂也要與人同住，基督徒將以肉身方式活在上帝的榮耀與永恆之中，不再經歷到悲哀、疼痛、疾病或死亡。舊有天地與世界都要成為過去，被新天新地所更新（取代）。死亡屆時也將徹徹底底死去，走進歷史；存在的將是一種能被人體驗且實存的永生（無死）狀態。人間隨之進入「後死亡歷史」時代。這意味著，耶穌基督的死改變了「死亡歷史」，進而也更新了「生命歷史」。上帝透過道成肉身的事件，介入並克服了前者的進程，引導它進入結語。另一方面，基督十架受難事件則改變了後者的系譜，祂透過「永生的恩典」將生命從歷史的悲情中拯救出

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二、想死的人：羨慕更美的家鄉（一）期盼早日到那更美的家鄉另一方面，既然基督徒在死後能夠享受一個好得無比的永恆生命，因此當基督徒面對死亡時，像是面對一個「門檻」。 3 當基督徒跨過這個門檻之後，不是進入死亡的幽暗中，而是進入永恆的光明中；不是永遠分離、絕望或滅亡，而是進入嶄新、喜樂、永生。也因為門檻的另一端如此美好，基督徒可以樂觀積極地面對死亡，甚至還能盼望、期待死亡的到來。這就好像毛毛蟲變成蝴蝶的過程。毛毛蟲一生只能在地上慢慢爬，每天僅能走一小段路，非常辛苦，緩慢度日。但是當毛毛蟲把自己包在蛹裡面，牠的生命就（才）經歷到神奇的轉變。在蛹的狀態，外表上看起來好像是死了一般；但實際上正在經歷一個生命蛻變與提升的過程。在這段過程中，毛毛蟲原本的體形結構會漸漸瓦解（分解），同時未來蝴蝶的身體則漸漸形成。之後，當蝴蝶脫蛹而出，原來的這隻毛毛蟲就飛向天際，自由翱翔。當還是處在毛毛蟲的時期，儘管自己無法理解、感受不到未來成為蝴蝶的情況；但上帝所賦予給牠的「生命律」，已經帶領著牠逐步走向那更美、更好的生命未來。亦即，上帝在更早之前已將蝴蝶未來的生命，「藏在」毛毛蟲現在的生命裡面。我們也可以把基督徒的死亡過程，理解為類似毛毛蟲這樣的生命蛻變。當我們以目前這個會朽壞的肉體來過生活，感受不到主所應許的永生在我們裡面，但是當我們此在人生的肉體進入「睡了」的狀態時，外表上雖然像似死了一般；但實質上，乃是離開了舊的形體，被接到天上、被賦予一個嶄新且不朽壞的靈體，與主同在，享受無與倫比、永恆且自由的新生命。4

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的上帝，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。」哥林多後書五章 1 ～ 8 節也說：「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。我們在這帳棚裡歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。為此，培植我們的就是上帝，祂又賜給我們聖靈作憑據。所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」在慶祝生日的場合中，常會有人這麼說：「唉！又過了一次生日，我又老了一歲，離死又更近一步。」然而基督徒不應該如此，我們過生日時反倒要喜樂地說：「感謝上帝！我在世上寄居、當客旅的日子又少了一年，離回到天家的日子又更加接近許多。」如哥林多後書四章 16 ～ 17 節表明：「所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」信仰虔誠的基督徒（天主教徒）莫札特（Mozart ）於死前四年（三十一歲），在寫給父親的一封書信（此信也是父子間最後一封信，不久之後父親即去世）裡面說：「死亡才真正是我們人生最終目標，……，它是人們最好且最真誠的朋友。……。因著這樣的信念，我不再懼怕死亡，反倒從其中得到平靜與安慰。為此，我感謝上帝，因為在祂的恩典眷顧中我體悟到，正是死亡開啟了我們（眾人）通達生命終極幸福的大門。」6 在西方的語境裡，特別是在英語中，會用「 the departed」來稱呼死去的人。「 depart 」原本的意思是「起程」、「離開」、「出

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要請教他們，可是在這個世界我是不可能見得到他們。但是當我被主接去之後，就能夠在天上與他們相見，因為他們是我們信仰的列祖，我在死後會歸到他們那裡。8 從這裡我們也看到，基督徒在天上不是過著永遠無聊的日子，至少我們有許多人想見、許多問題要問、許多事要瞭解，更別說還要與主同享好得無比的福樂。 9 很多基督徒沒有很渴望早日回到天家，認為目前此世的生活很好，反倒不確定天上的日子是否會更好。許多基督徒誤以為在天上的生活，盡是在那裡敬拜、聽講道，直到永永遠遠，這讓他們感到很害怕；若是他們想到的畫面，是那些曾經（或目前）在教會裡所經歷過的枯燥乏味、平淡無趣的敬拜及講道時，會更讓他們越發恐懼，不想到天上去。事實上，聖經並沒有詳細的描述我們到天家之後，會在那裡做什麼，也沒有描述天上的環境與生活是怎麼樣。只要是人，皆活在不完美的世界裡，加上我們的語言及想像又都是非常有限的，因此無法用人的語言及想像去描述那個最完美的天上世界。既然在天上與主同在的至福景況必定超過我們「所想所求」，當任何想用人的語言及想像去描述，都只會產生負面的效果，也只會讓聽到這樣描述的人對天堂更加失望。這就是為何每次聖經提到天上的景象，總是用「更美」、「好得無比」這類比較級或最高級的形容詞來描繪，而不是用詳細、直白的寫實手法去描寫。例如，希伯來書十一章 16 節：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」腓立比書一章 21 ～ 23 節：「因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」

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任的安提阿主教，擔任主教時，在教會群體裡有極好的名聲。 11 大約主後一○七年時，伊格那丟作為教會的主教而被逮捕。在羅馬帝國皇帝圖拉真（ Trajan, 98-117 Roman Emperor ）任內，各地區都有迫害基督徒的情況。伊格那丟被逮捕後，要從敘利亞地區押送到羅馬去審訊，除非最後他放棄信仰（公開宣認他不是基督徒），否則下場會是被帶到羅馬的競技場，在公眾面前被野獸吞吃，好讓其他人不敢去信（或不敢繼續信）基督教。就在伊格那丟被押解到羅馬去接受死刑路途中，他聽說羅馬教會的基督徒正準備要進行一個搶救行動，要將伊格那丟從羅馬兵丁手裡解救出來。不過，當伊格那丟聽到這個消息後，他立刻寫信給羅馬教會，要他們立即停止任何會阻止他為主犧牲的行動。他說他禱告並期待這一天的到來已經很久了，他們千萬不可以阻止他去死，並強烈警告他們的干預行動完全是一種非常不理性的行為。他甚至請他們不要嫉妒他有這個好機會能為主而死。若是他們真的要採取行動的話，那就請他們去討好在競技場中的野獸，讓野獸見到他時千萬不要猶豫，儘管享用他身上的每一塊肉、每一滴血。他甚至還祈禱，希望他也能被鞭打、被釘十字架、被火燒。他求主能垂聽他的禱告。12。另外，大約主後一五五年，士每拿的主教坡旅甲在迫害中被逮捕，他被捕的時候至少已經八十六歲。他受審判時，因為仍然堅持基督信仰，原本應該被判處死刑，但羅馬官員考量到他年紀太老，於是宣判要釋放他。但是坡旅甲卻反駁這個判決，他拒絕被釋放，要求官員執法時要公平，必須公正地判決他死刑。13 不只有主教，還有更多的基督徒願意為主犧牲。其中包括著名的早期教會女基督徒佩蓓翠雅（Perpetua, c.181-203）。她出生在富裕家庭，受過完整教育，是高知識份子。在二十二歲時，她

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醫院。在醫院陪伴她時，醫生把我叫出病房，私下告知：「你媽媽現在情況非常危險，要是繼續惡化，可能活不了一個月，要有心理準備。」我聽到這個消息心裡非常難過，哭了起來，心裡也愁煩，不知是否該把醫生所說的告訴媽媽。等到我從醫生辦公室回到病房，心中還憂愁時，媽媽先開口對我說：「連嶽，我已經準備好要見主了。我想到主那裡去，你不要替我擔心，因為到那裡比在這裡更好。」我的媽媽知道我經常到各地事奉，也經常為患病的信徒按手禱告；但是她在面對死亡時，卻沒有要我替她禱告，求主醫治她，也沒有希望我們去探尋其他的醫療辦法（如轉院）；她反倒想要去見主，想要到天上去過那不再有憂愁病痛、只有永恆福樂的日子。我的媽媽對我說那番話時，她充滿平安信心、喜樂盼望。試問，有哪一個人當醫生告知他只剩幾天可以活時，他可以大聲對醫生說：「醫生，謝謝你讓我知道這個好消息！我等這一天等很久了！」 16 有沒有這樣的人？有，基督徒都可以（也應該）是這樣的人。假如當基督徒罹患可能致死的重病，我們不是想被主醫治，而是想到主那裡去；假如當醫生宣布我們只有幾天可活，我們歡呼慶賀；假如面對將至的死亡時，我們感謝讚美主；那麼，我相信教會要復興，那些醫生與身邊還未信主的人，他們要稀奇，那時主的名就要被高舉、被傳揚。

三、死亡真理、信仰重生與教會復興總結來說，人在死亡面前，只能任憑其威脅、擺布與支配，對它毫無辦法。關於死亡問題的答案，活人只能臆測，死人只能沉默。一般的死亡學所給予的「活人推論」答案，難以實際幫助

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仰要真實帶領人們在基督裡，戰勝死亡的權勢，邁向永生之路。當人們在絕望、茫然、無奈、恐懼中面對死亡時，基督徒乃是在信心、盼望、應許及平安中迎接它的到來，因為在那一刻，我們將被接到那更美的家鄉，與這位愛我們、也是我們所愛的主，面對面相遇。耶穌說：「復活在我（耶穌），生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。」20 因此我們深信：「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」21 ※

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以上，「記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」 22

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