作者簡介
（R. Paul Stevens） 加拿大維真學院（Regent College）市場神學及 組織領導學榮休教授，在教會牧會達二十年之久，
變動的時代中，我們需要 具有創新力的神國經理人！
WORK
神國經理人
保羅．史蒂文斯
創新與創業精神，如今已是二十一世紀最重要的課題。原因不難理解，畢竟，
亦曾經營木器產品公司，親自當起木匠。史蒂文斯
人類正置身於有史以來變動最為快速、文化最為多元、問題層出不窮的時代，
認為，神學是透過在生活中「實做」來生活化，彼
過去以為合理的做事方式，正不斷面臨各樣挑戰，再加上環境變遷與生態問
此相互省思驗證，螺旋式的前進，呈現「生活化的
題，讓原本就困難的決策，變得更加嚴峻。
神學」。史蒂文斯是國際級的教師和講員，除了南極
本書從大量實際案例及聖經神學的研究中， 歸納出神國經理人在靈性和實踐兩方面的創 新和創業精神，協助你發揮影響力，成為創
基督徒的 創新與創業 領導學
業領袖，為社會、教會、未來世代帶來職場 的改變： （一） 神賦予我們每個人創新與創業的精神。
洲沒去過，世界各大洲都有他的足跡和學生，曾受
正是在這樣的環境裡，創新和創業精神，成了文化、政治、經濟、社會、教育
邀來台舉辦「靈火在職場」講座，獲得廣大迴響。
等領域尋求突破的關鍵。如何在近乎每件習以為常的事都失靈的情況下，找到
他的著作已有多本中譯本：《上帝的企管學》、《聖經
問題癥結，進而用前所未見的方式將之解決，正是一個有創新和創業精神的領
（三） 信、望、愛的創新精神會永存。
教我的靈修學》、《工作真重要──向聖經人物學工
導者，最讓人欽佩的特質。
（四） 職場是聖靈的果子綻放顯露的地方。
以《上帝的企管學》、《工作真重要》等書聞名世界的職場神學大師史蒂文斯，
（五） 我們被造在工作中享受喜樂。
便是看到創新與創業精神的重要，這一次，他找了曾在創業領導學領域鑽研多
（六） 每個人都有創新和探索的潛能。
年的古森一起參與。一方面，兩人深入介紹了什麼是創新與創業精神，以及該
（七） 人蒙召要美化和改善人類生活，將神 的平安帶給所有萬物。
作》 （校園）；《七日全職信仰》、《塵俗靈程》 （天道）； 《解放平信徒》（ Vocatio Creation）等。
作者簡介
古森 （Richard J. Goossen） 英國密德薩斯大學（Middlesex University ）博 士、哥倫比亞大學法學碩士，有二十年擔任策略、 轉化研究中心主任，在許多產業的公司裡擔任董 事、管理者、顧問與股東，也是「創業領袖組織」 （Entrepreneurial Leaders Organization）的發起人。 此外，古森也是專業的演說家，在歐洲、北美與亞 洲舉辦過無數的演講，在全球眾多刊物中發表過 一百二十多篇文章，作品散見於頂尖學術雜誌與專 業報章雜誌，著有：《基督教創業者》（The Christian
Entrepreneur: Insights from the Marketplace ）、《創業 思考與學習實務》（The Practice of Entrepreneurial
《創業領導者》（Entrepreneurial Leaders: Reflections
on Faith at Work ）等書。
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你是否正苦無對策，為自己的工作找到突破之道？你是否正煩惱於如何領導一 個部門、一個公司，甚至一間教會，在重重挑戰中，尋得未來方向？抑或你正 打算自己創業，希望知道聖經對此怎麼說？《神國經理人》將是你撥開迷霧， 勇敢創新的最佳夥伴！！ 聯名推薦
白崇亮／台灣奧美集團董事長 魏傑米（Jeremy Gwee）／香港上海匯豐銀行總裁 李金漢（Kam-hon Lee）／香港中文大學行銷學榮休教授 林克里（Clive Lim）／新加坡立普國際公司總經理 紀昌盛（Cheong Seng Gee）／馬來西亞吉隆坡 P.O.D 顧問公司執行長 費瑞爾（Farrell, Larry C.）／費瑞爾公司董事長 NT$350 穆爾（Karl Moore）／加拿大麥基爾大學管理學院教授 海斯蘭（Peter S. Heslam）／英國劍橋大學商業轉化研究中心主任 杜薇（Gwen Dewey）／柏祺大學研究院教務長 尼爾森（Gary V. Nelson）／天道神學院院長 校園書房出版社 葛布蘭特（Gerald Gerbrandt）／加拿大門諾大學校長
設計／小雨
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leadership
Finding Your Calling, Making a Difference 大多數的基督徒都相信，神的國要在職場裡彰顯出來； 但是，少有人知道，這跟「創新的能力」有關。
（八） 整理動機、行為、資源、關係等原 則，協助實踐創業領導之路。 （九） 創業型領導的九個不敗法則，幫助我 們克服職場上的挑戰。 （十） 創業型領導為教會、機構、未來世代 帶來改變的永續任務。 實踐這些原則，因應變動時代的艱困挑戰，
本書結合聖經知識與領導學洞見，為要告訴我們，擁有天國的視野，
神賜予你的潛能及對你的呼召，都將得以完
可以讓人成為具有創新與創業精神的領導者，參與神國計畫，
全實現。
為職場、社會、教會、未來世代帶來全新的改變！
古森 史蒂文斯
（Richard J. Goossen）&
校園
（Entrepreneurial Thinking and Learning ）、《創業卓越》
Excellence: Profit from the Best Ideas of the Experts ）、
entrepreneurial
角度，為原有的創業領導學提供信仰的視角，補足相關理論之闕漏和不足。
古森、史蒂文斯／著 陳逸茹／譯
財務與成長顧問的經驗，並擔任英國劍橋大學商業
怎樣培養創業領導的能力；另一方面，從聖經與神學出發，嘗試以「神國」的
（二） 每個人都是領袖，都有能力帶來改變。
（R. Paul Stevens）／著
陳逸茹／譯
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讚譽
這 是一本重量級的著作，結合最優秀的研究和眾多實戰經 驗，非常有助於重新架構我們對基督徒創業家的看法。更重要 的是，這本書可以幫助創業家明白，如何運用自己的創業天 賦，並努力貢獻於轉化世界。
穆爾（Karl Moore）
麥基爾大學管理學院（Desautels Faculty of Management, McGill University）教授 《商業策略評論》 （Business Strategy Review ）列為世界最偉大商業思想家之一
再 也沒有比今日更亟需基督徒創業家了，他們能夠為著神的 國度，在社會的每個層面發揮影響力。古森和史蒂文斯提供了 非常棒的資源，只要發揮書中教導的原則，充滿聖靈力量的領 袖必能改變世界。
圖尼克利夫（Geoff Tunnicliffe） 世界福音聯盟（World Evangelical Alliance）主席兼秘書長
當 創業與真正的基督教發生碰撞，幾乎都會帶來大轉化，在 歷史上、今日和世界各地，我們都能看到這樣的例子。這本書 闡述了這樣的碰撞如何發生，所以準備好迎接你蒙召要帶來轉 變的使命吧！
海斯蘭（Peter S. Heslam）
英國劍橋大學神學院商業轉化研究中心（Transforming Business）主任
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Contents 目錄
前言
007
創業型領導的研究根據 幾個專有名詞 如何善用這本書
01 突破大未來──創業精神的本質
017
創業是一種精神 創業精神的五大特質
02 未來在等待的經理人──創業型領導的本質
033
領導是一種關係 上帝的領導學 創業精神讓領導升級
03 神國經理人的創新思考法
053
人文主義模式世界觀 提防文化的潮流 基督教模式世界觀 樂在信望愛的工作
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04 創意靈修學
079
今日職場的熱門話題 身心靈不分家 帶著你的靈魂去上班 塑造靈性的場域
05 顛覆既有的工作思維
099
破除工作的迷思 遇見工作中的上帝 透過工作找到生命藍圖 創業的第一堂神學課 十個快樂工作的理由
06 神國行動先修課
125
勇於冒險的創業家 追求報酬的創業家
07 翻轉你的呼召
149
全力以赴的理由 呼召是一種回應
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呼召的五大誤解 美好的生命方程式
08 新時代的新創思維
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原則一：與未來有約 原則二：作出道德的抉擇 原則三：誠實正直 原則四：操練靈命 原則五：管理自我 原則六：謙卑求教 原則七：黃金原則
09 創業型領導的不敗法則
199
原則一：分享信仰 原則二：不可假冒為善 原則三：處理背叛 原則四：靈巧寬容 原則五：有效管理財務 原則六：樂於給予 原則七：平衡工作與生活
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帶來改變的永續任務
223
為教會帶來改變 為機構帶來改變 為未來世代帶來改變 帶來改變直到終點 創業家的永續任務 附註 ＿ 249 「創業領袖組織」簡介 ＿ 275
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entrepreneurial
leadership
前言
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Entrepreneurial Leadership
008
本書是為你而寫的。也許你不認為自己會是個創業
這
家，更別提領袖了，但你的確能成為這樣的角色。
又或者，你認為自己已經是領袖了，並且已投身在開創新 事業或非營利事業中（很可能正在開拓一間教會） ，覺得自 己忙得沒時間讀這本書；無論如何，光是了解「創業型領 導」 （ entrepreneurial leadership）這門學問，就能為我們帶 來豐碩的收穫，不一定非得實際參與其中。我們撰寫這本 書的信念，是相信每個人都領受了能夠帶來改變的呼召， 而且每個人都有領導的潛能，不論是在一小撮人或一大群 人之中。這個世界真的非常需要「創業型領導」 ，所以請你 繼續讀下去。 我們寫這本書，希望能裝備現在與未來的創業型領袖 （第一章有詳述解釋） ，使他們能夠展現神賜予的創業管理 潛力。創業型領袖—不論是商人、社會工作者、工廠勞 工或牧師，若要在自己的工作領域中，對當地和全球產生 改變性的影響，都必須先接受裝備。在本書中，你會讀到 「如何」 （ how to）與「為何」 （how come） ，其實市面上已 有太多談論「如何」的書，但結合「如何」與「為何」的
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前言
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卻寥寥無幾。我們真心相信這本書是惟一結合兩者，並重 視以基督信仰作為「創業型領導」根基的一本書，它能夠 幫助個人明白自己在現況及更廣層面中的呼召；我們也會 探討身為創業型領袖的內在（靈性生命）及外在（實務與 理論）兩部分。 請先翻閱目錄。首先，我們先討論什麼是創業家的本 質，接著從主流文獻和聖經觀點來談論什麼是領導力，以 及如何將創業精神和領導才能，與受基督信仰啟發的創業 型領導概念相融合，這點是我們要探討的重要議題。接著 在第三章，我們會對比人文主義和基督教的觀點，思考有 神和沒有神在其中的創業精神，差異為何。本書中，我們 是以基督教角度為出發點來探討這個主題，但我們相信立 基點不同的讀者也能從中獲益。文獻研究和教育制度所反 映出的商業和創業型社群，多半喜好價值取向的商場手 段，所以我們在第四章會深入創業家的內心，探討身為創 業型領袖秉持的精神與靈性生命；接著，我們會在第五章 檢視工作的意義和倫理，以揭露我們之所 以做現在所做之 事的根本主因。然後，第六章會以聖經的角度來談風險與 報酬。第七章將探討如何找到你的呼召，也就是掌控生命 之船的方向舵。有了這樣的清楚架構後，我們會導入我們 所做的一份大規模調查研究報告（下一節將提到） ，並為職 場上成功的基督教創業型領導，總結出七大原則（第八
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章） 。當然，創業型領袖必定會面臨挑戰，所以第九章列出 持續創業型領導的七項原則。本書所寫的一切，都是希望 引導大家關注如何在各個領域中，藉由基督的啟發而發揮 不同凡響的影響力，不只是現在，而是能長久持續。然 而，為什麼我們兩個要挑戰這項工作呢？ 我們兩個（古森和史蒂文斯）決定一起共同研究，因 為我們相信透過雙方才幹的互補，才能寫出一本整全平衡 的書。雖然我（古森）是學法律出身的，但大部分的職場 生涯都與創業管理息息相關。我曾經是創辦人、董事、高 級公務員，在北美和亞洲也擔任過無數企業和草創時期的 公司顧問；現在則是與許多成功的創業家合夥並提供諮 詢。此外，我也在大學裡教書、在教會及各地演講、撰寫 書籍，目前是劍橋大學「商業轉化研究中心」 （ Transforming
Business ）創業型領導研究部門的負責人。過去二十五年 來，我一直奮力嘗試將基督信仰融入企業裡。 我（史蒂文斯）生長在一個經商的家庭，曾在父親的 鋼材組件公司裡工作過好幾年。我受過神學訓練，擔任過 貧民區教會和大學教會裡的牧師，當過學生輔導、木工學 徒，曾經經營建築事業，過去二十年來以職場神學家（也 就是將信仰與工作結合）的身分服事；這一連串經歷帶給 我許多創造力與革新。最近除了在加拿大溫哥華的維真學 院（ Regent College）教書外，也在亞洲、北美及世界其他
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前言
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地方授課；這段期間，我花了許多時間研究親朋好友的工 作職場，也在許多著作 1 中發表了我的研究發現。相信我們 能為這本書提供豐富的研究及經驗。
創業型領導的研究根據 我（古森）很想汲取其他創業家的經驗，尤其是那些 和我有相同基督福音信仰理念的創業家們，但找到的資料 卻寥寥無幾。因為缺乏資料和指引，我決定自行主導一份 研究，一開始只是為了補強自己的創業經驗與信仰歷程。 二○○四年，我在某基督教大學擔任兼任教授期間，開始 正式進行主要的調查研究；我設計了與創業精神及信仰相 關的一連串問題，將它們稱之為「創業型領袖問卷」 2 （Entrepreneurial Leader Questionnaire） 。在指導學生們的共 同努力之下，我訪談了將近兩百五十位創業家，收集到大 量基督信仰與創業精神的交叉研究數據（此計畫稱為「創 業型領袖研究計畫」 3 ﹝ Entrepreneurial Leader Research ；此外，還有幾位深孚重望的教授協助訪談的 Program﹞） 工作。4 從二○○四年至今，訪談對象遍及歐洲、非洲及北 美。請讀者注意，資料來自「創業型領袖研究計畫」中的 訪談對象時，我們會在書中特別註明；除此之外，一般對 象均通稱為創業型領袖。另外我要特別聲明，雖然「創業 型領袖研究計畫」是由我主導，我也負責本書中的諸多研
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究，但書中呈現的最後結論則是史蒂文斯和我共同努力的 結果。 那這份研究是怎麼進行的呢？我用「創業型領袖問卷」 取得受訪者詳盡陳述的第一手故事。為了產出寶貴深刻的 洞見，研究對象鎖定在有多年經驗的創業家，他們比較能 深思反省自身的經驗； 5 訪談內容強調什麼（what）與如何 （how）之類實事求是的問題，而非分析型態的問題（為什 麼） 。簡言之，重點就是創業家的思考方式，以及他們為什 麼會如此行的動機，而不是請他們分析做事的過程。 「創業型領袖研究計畫」也促成了另一項大規模的運 動—聯繫、造就並啟發遍及全球的基督徒創業型領袖。 我在發表創業型領袖訪談的第一筆彙整資料時，決定辦一 場新書發表會，公開向受訪者的支持與鼓勵致謝，但這場 新書發表會卻從此發展成為「創業型領袖大會」 （ Entrepreneurial Leaders Conference） ，不僅受到大家的認 可，還被視為企業界的盛事，能夠造就、連結與啟發基督 徒創業型領袖，並且影響世界。自此之後，現在已有上千 名來自北美和世界各地的創業家，參與這場由電視現場轉 播的會議。現在，年度創業型領袖大會是由我成立的非營 利事工組織「創業型領袖組織」 6（Entrepreneurial Leaders 「創業 Organization，簡稱 ELO ﹝ eleaders.org﹞）所籌辦。 型領袖組織」是由一群創業家和教育家組成的委員會，史
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蒂文斯是委員之一，負責提供建議並擔任神學顧問。除了 這個大會外，史蒂文斯和我也開始定期以「創業型領導」 為主題公開演說，內容涵蓋以基督信仰為基礎的各種相關 議題。以上這些活動的焦點，乃在於使基督徒能夠善用創 業型領導的才能，以至於他們（還有你）能在生活各層面 中充分發揮潛能。 我（史蒂文斯）則從事另一面向的研究。過去五十年 來，我熱衷於連結信仰與工作、信仰與生活，所以我開辦 了研討班課程、講道、寫書，甚至自己創業。這份研究橫 跨了幾大洲，歷經許多不同的文化，常常以一對一訪談的 方式進行，並深入各種行業及企業公司。 7 我深信聖經和基 督教傳統是非常棒的資源，能為一般事業或非營利事業、 現存機構組織，帶來創新的意義和動力；為此，我寫了幾 本書，有關市場神學、帶著靈魂上班、連結禮拜一和禮拜 天，以及最近一本鑽研聖經創世記到啟示錄中，有關工作 主題的書。信仰與事業之間的連結，在歷史、神學、哲學 上有著豐富的傳統。
幾個專有名詞 我們需要澄清一下，為什麼我們用創業型領袖 （ entrepreneurial leader ）這個詞，而不用基督徒創業家 （Christian entrepreneur） ，也許這樣的區分看起來沒什麼
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差別，但實際上會產生一些重要影響。基督徒創業家這個 詞聽起來，像在強調某人是個基督徒，然後也是創業家。 其實，我們在探討創業型領導的各個面向時，自然就會清 楚看見，有信仰的人會用不同的方式來面對挑戰，這是書 中好幾章的主題。儘管如此，我們認為上帝也對那些自稱 沒有基督信仰的人做工；他們的道德標準與行事作風，通 常比得上自稱是基督徒的人，甚至有過之而無不及。我們 已經說過，從基督信仰的角度來探討創業型領導時，我們 並沒有排除可能源自其他傳統信仰的洞見和觀點；我們也 很希望讓大家看見，有信仰和沒信仰的人都擁有許多相同 的觀念。偶爾我們提到基督徒創業家時，則是用來更精準 描述某個同時也是基督徒的創業家。再者，為什麼我們要 用領袖（ leader ）這個字呢？第二章中，我們會解釋使用 創業型領袖這個詞的重要性，而非只是單用創業家 （entrepreneur）這個字。
如何善用這本書 所以這本書就是在講這些內容，但是使用本書的方法 可以因人而異，以搭配你的個人需求和工作型態。也許你 每天只想讀一章，本書每章大約只需花個二十分鐘，所以 兩個星期你就能讀完整本書；你也可以挑選較感興趣的章 節，儘管這些章節是經過排序且彼此連貫的。每一章的最
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後都有「反思與討論」 ，你可以在每天獨自省思的時刻，或 在喝咖啡休息時，思考這些問題。如果你有參加職業互助 小組，或是職場讀書會，可以每次選定一章，請大家事先 閱讀，這些問題就能成為聚會時討論的基礎。每一章末 了，還有一段「迷你查經」 ，讓大家能讀一小段聖經，沉浸 在其中，然後讓經文帶你反芻這些問題。不論是在商業學 校、神學院或牧者讀書會裡，教導創業、職場事工或創新 的人，都可將本書當作教科書。想要更深入研讀此書的讀 者，請上 www.eleaders.org 網站，瀏覽訪談文字記錄及訪談 錄影。 回到我們最根本的目的：我們希望造就現在及未來的 創業型領袖，盼他們實現上帝賦予的潛能。讀這本書，好 好咀嚼，然後開創嶄新的一片天；也請告訴我們，這本書 是否對你有幫助！
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我已準備好要極力主張， 塑造靈命的主要場所是職場。 畢德生 《翱翔的基督》 （Christ Plays in Ten Thousand Places）
國知名汽車公司創立者亨利 • 福特（Henry Ford）在
美
一百年前說了一句名言，把工作與人作了分割： 「我
真正想要的只是一雙手，為什麼卻老是僱到整個人？」但 時至今日，我們看見這樣的態度已經有所改變。靈魂 （ soul）在商業作品中已成為常用字，無數的研討會裡也用 這個字來鼓勵人興起動機。第三章說明了人文主義模式與 基督教模式的創業精神，換句話說，就是無神與有神的創 業精神。這一章將探討創業源頭的動力— 神。無可否 認，本章標題實在含糊不清，原因之一是因為今天有許多 人在談論「靈魂」 、「靈性」與「神」時，卻沒有跟基督信 仰或其他提到要與超凡之神建立關係的信仰作連結。而且 就算他們相信神，也不會把所談論的與傳統信仰連結在一
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第四章
創意靈修學
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起。多產作家史蒂芬 • 金（ Stephen King ）的一句話，反 映出一般大眾的觀點： 「我相信神，但我不需要組織化的信 仰。」 1 信仰是「落伍的」 —至少在許多西方國家裡是如 此，而靈性才是「受歡迎的」 ，甚至在商業學校裡也是。 有一本書對靈性作了如是描述： 「我們的靈性是各人哲 學的體現—我們的意義、價值、倫理道德，以及我們的 社會責任感。」 2 還有另一著作把靈性定義為： 「人之所以 為人的最根本要素。靈性將分散在人身上的各個部分連結 起來並加以整合；靈性是使人成為人的基本素材與基礎平 台。」 3 雖然定義不明，我們仍必須進一步檢視什麼是靈 性。我們必須檢視，是因為我們是全人投入工作，正如亨 利 • 福特所不情願承認的，而且明白靈性對我們具有什麼 意義，是非常重要的。 本章一開始，我們會先談到職場上靈魂與靈性的多方 恢復情形。接著，我們要來看看聖經中的靈性是什麼，這 部分非常重要，因為甚至有許多信徒也不太清楚。之後， 我們會探討帶著你的靈魂去上班是什麼意思。最後，我們 要來思想合適職場人的靈性樣式（patterns of spirituality） ， 有時亦稱作「靈命操練」 （spiritual disciplines） ；反應機敏 （responsiveness）和善於表達（expressiveness）的靈性樣式 是抵抗工作壓力不可或缺的利器，對創業家來說更是如此。
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有什麼意義呢？
帶著你的靈魂去上班 首先，這代表你是整個人去上班，不是只帶上腦袋或 身體，而是帶著使我們與神連結的所有內心渴望與情感表 現，我們從聖經神的敘事中得著這樣的觀點。亨利 • 福特 所惋惜的，其實是一份很棒的禮物，能成為創業活動的龐 大資源。 第二，身為有能力與神連結的有靈人，神會給予我們 許多想法、遠景、洞察力，這些都能在創業活動中加以發 揮，可以是在教會生活的領域，亦可在家庭生活和世上的 公司事業中。舊約聖經中的尼希米就是個例子，他有一份 艱困的工作，就是要重建耶路撒冷城牆和重新整頓以色列 民，他說： 「我的神感動我心要……」 （尼七 5） 。聰明的想 法來自上帝。 第三，創業家在想像、發明和執行過程的實際經歷， 是促使靈性成長的競技場。在《帶著靈魂上班》這本書 中，洪賜明和我（史蒂文斯）認為，神把我們內建好，目 的是為了神和與神相似（Godlikeness）20，而職場是能夠提 供最佳機會給最多人靈性成長的地方。職場不但是我們經 歷靈命軟弱的掙扎之處，也是聖靈的果子在我們心裡綻放
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第四章
創意靈修學
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顯露的地方。這重要的靈性成長，並非只是或主要發生在 退修會和教會服事中，而是發生在一團混亂的公司裡。 第四，身為有靈人（以及整全的人） ，意思就是要透 過愛在關係中活起來。我們在人與人的關係中最像神。人 （person）與個體（individual）並不一樣，我們在個人生活 中不是人，但在與神和其他人的關係中才是人；我們是按 著三位一體之神的形像被造，並且祂造男又造女（創一
27） —藉著愛、在愛裡，也為了愛而造，一位有位格的神 使我們存在，這位三位一體的神就是愛（約壹四
16 ）。所以，最能使我們與又真又活的神連結 的靈，也會使我們與鄰舍和基督徒團體連 結，事實上，商業活動就是我們愛鄰舍 的一個實際方式，不管鄰舍或遠或 近、看得到或看不到。商業不僅是世
職場不但是我們經歷
上貧窮者的最佳盼望，也是建立地
靈命軟弱的掙扎之
方社群和全球性社群的管道之一。
處，也是聖靈的果子
最後，人類生活和工作層面上的 基督教靈性，意味著人的成長並非人
在我們心裡綻放顯露 的地方。
類（透過操練修行）的成就，而是對 聖靈運行的回應。靈魂與靈，如我們之 前所討論的，指可使人意識到神的管道； 所以若以為基督教靈性就是要操練我們的內心
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Entrepreneurial Leadership
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渴望，使自己成為超凡，這可是個天大的錯誤。基督教的 靈性，其本質是聖靈─性質（Spirit-uality） —神的大能顯 明並呼召人類進入活潑的關係和情感表達。英文新約聖經 中，許多使用 spirit（靈）與 spiritual（靈性）的地方，都 應該改成大寫，雖然幾乎沒什麼翻譯版本這麼做。靈性成 長就是聖靈成長；靈性的恩賜就是聖靈的恩賜；屬靈的生 命就是行在聖靈中。神使我們的身體全然活躍、使我們彼 此一同活躍且永遠活躍。 根據上述內容，我們現在應該來思索如何回應尋找我 們的神，以及在我們工作前後和工作經驗本身中，找著可 支持靈性成長歷程的方法。
塑造靈性的場域 關於「帶著你的靈魂去上班」 ，目前我們已經知道，這 是你無法逃避不做的，你去上班是全人前去。有些人覺得 商場靈性聽起來像個矛盾詞，但這個用詞太合適了，而且 非常貼切，它可以幫助我們成長興旺。在第八、九章，我 們會詳細探討在職場上實踐和維持創業型領導的基本原 則，現在我們則先提供有關「靈與靈性」在一般討論時的 基礎根基。本章開頭的題詞中，畢德生說他已準備好要極 力主張，職場才是塑造靈性的主要場所，為什麼他會這麼
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說呢？
職場是塑造靈性的場所 職場之所以是塑造靈性的場所，原因有三點：第一， 職場是我們展現自己的地方。我們的內心會藉由外在表 現、工作方式、與他人的關係，以及每日實際從事的規劃 中表現出來。紅衣主教維辛斯基（Wyszynski）曾說過，我 們的靈魂展現於額上的汗水。21 第二，致命的七宗罪—亦是耗竭靈命的七大掙扎， 包括驕傲、貪婪、慾望、憤怒、忌妒、懶惰、貪食，這些 都不會在安靜的靈修時刻及退修禱告中浮現，而是出現在 生活中、在商業會議裡、為本月業績掙扎時、在我們必須 應付難搞的顧客或員工時。每一個耗竭靈命的掙扎，都成 為靈性成長的良機，這就是《帶著靈魂上班》這本書的核 心要旨，這本書是洪賜明和我（史蒂文斯）共同撰寫的。 教會歷史上的教父教母一直重複強調，我們若不認識自己 就無法認識神，但他們所說的，不是像今日大家所想 的 —瞭解我們的潛能、認識我們的天賦才能，以及發揮 全部的潛力；他們所指的，是要認識我們自己有多麼地貧 窮不足。每一項需求，都會成為成長的管道，而每一個掙 扎點所帶來的成長，通常都會帶出聖靈所結九果— 仁 愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔與節制
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（加五 22～23） —的其中一個面向。但是，職場之所以是 靈性成長的戰場，還有第三個原因。 我們所做的工作如果是好的工作，某程度也是在從事 創造、維護、改變或完成（使事情有好的結局）的神的工 作。在日常工作中，我們和神其實是夥伴關係。保羅對在 歌羅西做僕人的說，他們其實是耶穌的僕人，是屬耶穌的 全職使者（西三 24 ） 。這一點對我們的日常工作帶來革命 性的影響，也就是說，世上的工作並不會使我們遠離靈性 生活和「主的工」 （一般人會聯想到牧師、宣教士與教會裡 的志工工作） ，當我們發明新產品和新服務、發展事業的組 織文化、參與貿易及全球致富、創造新財富和增進人類生 活福祉時，我們就是在做主的工。那我們要如何盡力讓職 場成為靈性成長的地方，讓自己「不再只是個倖存者」呢？
回應與識別的操練 職場是操練回應與識別的一個途徑。這是什麼意思 呢？首先，我們必須學習過一個「混雜的生活」（ mixed ，這個詞來自聖經路加福音第十章，馬大與馬利亞的 life） 故事。這則故事表面上讀起來，好像把馬利亞捧為贏家， 因為她專心聆聽耶穌並得到耶穌的讚許，馬大則是在廚房 裡忙亂，還因忙著為耶穌和祂的朋友準備美食而受責備。 但若改用這個角度來讀故事可能會比較清楚：馬大準備餐
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點的行為沒有錯，錯的是她的態度；她非常想要為耶穌準 備一份超級大餐，甚至連與上上賓耶穌親密交談的時間都 沒有，而耶穌說與祂親密交談比做一份大餐來得更重要。 馬大為許多的事情焦慮，她想要拉耶穌進來幫忙（ 「請吩咐 她來幫助我」 ） ，覺得自己沒有被支持且工作過度。這些感 受我們都能認同，但故事重點不在於馬大應該變得像馬利 亞，而是馬大和馬利亞應該要做相同的事：工作，同時也 與耶穌親密交通。 這使得教會歷史上一直有人認為，我們身上必須有馬 大與馬利亞兩種性格，好在不同的時間表現不同的性格。 有時候我們忙於工作（如在廚房） ，其他時間則遠離這些壓 力，全心全意地親近耶穌。十二世紀時，曾有一位商人寫 信給希爾頓修士（ Walter Hilton） ，提到覺得自己應該離開 商場，進入修道院；請聽現代版的解讀：既然你在人生上 半場已經事業有成，請離開你的事業，在你的人生「下半 場」從事教牧或宣教事工，或進入非營利的基督教企業， 找到人生的意義。這好像在說： 「神對你的人生下半場有個 美好計畫。」但希爾頓修士在〈給平信徒的一封信〉中回 覆道，他應該在他的事業上更進一步，不要離開工作，而 是結合事業與反思。 22 耶穌也是這麼做的，祂忙碌，祂也 退修。我們會退修嗎？如果會，退修時我們又做些什麼呢？ 或許我們會在每天一開始時晨禱二十分鐘，每週有一
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分地位的需要，以及掌控的需要。有時教會小組、職場禱 告小組、屬靈長輩或朋友，可以幫助我們面對這些弱點。 在《上帝的企管學》這本書中，我（史蒂文斯）說了一個 故事，那時我剛當上維真學院的教務長，我的主管賴瓦特 （ Walter Wright ）對我說，我需要「對付自己」 ，接著他又 說「我會幫助你」 ，他也的確成為我的幫助。 所以日常工作中所面對的壓力，便成為認識神與靈性 成長的競技場，當我們將各種重擔與挑戰帶到禱告中時， 尤是如此，就像勞倫斯弟兄（ Brother Lawrence）在《與神 同在》 （The Practice of the Presence of God）書中所寫的： 「主啊，我做不到，除非 祢 幫助我。」生意人與牧師、修 士、修女一樣，有同樣多的機會和需要來向神禱告。你也 許會問，如果神早在我們開口之前，就已知道我們的需 要，為什麼還要禱告？自古以來，無論老少，這個問題一 再地重複被問，而最好的回答是：如果神知道你最需要的 就是神，如果你所祈求的事物和幫助，就是祂把自己獻給 你呢？在我們面對巨大挑戰時，答案尤是如此。
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反 思 與 討 論 1. 當你聽到「帶著你的靈魂去上班」時，你想到了什麼？ 2. 既然靈性是今日的當紅話題，我們就無法置身事外。 當別人或商業研討會中以人文主義角度提到這個話題 時，你如何看待自己與此議題的關連？你會認同哪些 關連點？你如何以總括、建設性的方式來說明基督教 的靈性觀？
3. 請想像一下自己變得非常有錢，而且永遠不用再工 作，這樣對你的靈性有益嗎？
4. 你發現過去有助於培養靈性的方式有哪些？未來你會 考慮採用哪些靈性操練方式？
迷 你 查 經 請研讀加拉太書五章 19 ～ 25 節中，「情慾的事」和 「聖靈所結的果子」 。請將每一件「情慾的事」轉譯為職場 上或自己生命中曾發生過的真實事件。要把聖靈在我們身 上所結的每一種果子，視為對耗弱靈命之掙扎的回應與 釋放。
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有管理風險的能力，再加上冒險的欲望， 並作出前景看好的抉擇， 是驅動經濟體系往前邁進的主要動力。 伯恩斯坦（Peter L. Bernstein） 《馴服風險》 （Against the Gods）
般事業（尤其是創業）有個重要元素，就是在風險
一
與報酬之間取得平衡。甘冒風險必有因—為了可
能的報酬獲得的合理獲利。風險（risk）這個字，源於古拉 丁文 riscare，意思是「放膽」 （to dare） 。1 創業家們不時地 盱衡與估算，憑著事業成功之後的可能報酬，而願意大膽 進行創新。接下來，我們將先探討風險，然後再談論報酬。 創業家們通常都走在事業的最前端，有時不求回報只 為了追求創新，尤其是在嘗試前所未有的新事物時，他們 預測自己將能夠駕馭風險。但事實上，有許多創業家錯估 了風險，導致事業失敗；反之，透過判斷與預測市場趨勢 而能夠成功管理風險的創業家，則獲得相當的報酬。各行
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各業都會有損失和賺取，從礦產勘採、高科技業到社會媒 體等都是如此，那些述說贏家和輸家故事的報刊頭條，其 實都是在談論風險管理。我們承認，我們會用基督信仰的 角度來探討這些問題，但我們相信無論您的宗教信仰為 何，都能從下述的風險與報酬分析中有所收穫。
勇於冒險的創業家 若無風險，就無創新。成功的創業家雖不反對冒險， 亦非冒險成癮。杜拉克深信創業家並不會專注在風險上， 而是專注在機會上。2 他們會將風險減至最低，而非增強。 杜拉克認為創新所冒的風險，比「優化」 （optimization，編 按：採取一定措施使原體系變得更佳）所冒的風險少得 多。 「按照常理，創業家會將資源從生產力低的領域轉移到 生產力較高的領域以產生收益，其中當然有風險，也有可 能失敗；但只要有適度成功，所得的回報就可能彌補任何 風險的支出，而且還綽綽有餘。」 3 因此，杜拉克作出結 論： 「理論上，創業應該是冒最小風險的作法，而非最冒險 的。」4 但若不擁抱風險，就會失去機會。創業家通常對風 險有獨到的見解。 基督徒創業家的冒險方式與非基督徒創業家的一樣 嗎？聖經中有關於風險的神學觀點，對創業家也相當有幫
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助，但多數創業家目前很少做這方面的思考。創業家勇於 冒險的直覺本能，如何反映出他們對現實處境、神的角 色、可預測性或心血來潮的全盤了解？
冒險的神 聖經中的神是個冒險家。人們對神有各種描述，卻鮮 少形容祂是個冒險家。神冒險以特別的方式來創造萬物， 這樣的方式使萬事萬物有成長發展的空間，對無生命的創 造及非人類的生物來說亦是如此。神看待創造的方式，相 似於創業家如何看待其職業。創業家，如杜拉克所說： 「看 待改變如基本配備，而且改變也是健康的。通常他們不會 主動帶來改變，但 — 這也是創業家和創業精神的特 色—創業家總是尋找改變、響應改變，並利用改變作為 良機。」5 創世記告訴我們，神將男人和女人放置在充滿機會的 花園裡—但神並沒有決定他們應該要如何運用機會。6 神 沒有控制他們，只有委託他們管理並發揮創造的潛能以充 滿遍地（創一 26 ～ 28 ） ，但祂也沒有強迫他們得這麼做。 神將男人女人放在一個萬事皆可改變的天地，並冒著男人 女人可能失敗的風險；但同時神已有所準備，萬一他們將 人類的天職搞得一塌糊塗，祂也已準備好如何救贖他們並 彌補他們所犯的錯誤，好讓事情變得更好。接著，神將最
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所犯下的過錯，包括如果亞當和夏娃作出錯誤的決定，而 他們的確也做錯了。神的回應作為稱作「救贖」 ，神最終回 應了對亞伯拉罕的應許，並以耶穌的身分親自來到世上。 這不禁令人好奇地想問，在分析風險時是否應該要先預知 一個救贖的方式？也許你可以稱它為 B 計畫，但有件事是 確定的，就是每個人的世界觀—範圍可能從某神聖實體 的模糊概念到清楚表達的基督教觀點—將會形成個人看 待風險的態度。那些對聖經中的神有所了解的人，不管是 否冒險或冒了多大的險，都會受到聖經觀點的影響，即使 無法明確說出是哪裡受影響，其決定也對所有冒險事業及 人類企業帶來舉足輕重的影響。耶穌說了一個關於風險與 報酬的絕佳故事，顯示出人是如何看待神的。 聖經中，幾乎沒有比耶穌所說的「才幹的比喻」 ，更能 回答有關風險的問題（太二十五 14 ～ 30 ） ，這則比喻攸關 神的國度，是關於神在現實生活中的動態管治。耶穌帶著 幾分靈巧地說了這個故事。有個主人將要出遠門，便將家 產交託給三個僕人，每一位僕人分到的金額— 他連得 （ talent ）是金錢或黃金的單位—都是按照主人認為其管 理能力所及的量：一個給了五千，一個給了兩千，一個給 了一千，但結局卻出人意料。 主人回來後，領五千的藉著投資—也就是冒險，又 多賺了五千，領兩千的也多賺了兩千。主人對這兩個僕人
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都讚許有加，也邀請他們進來享受主人的快樂。但是那領 一千的只是把錢原封不動地還給主人，並沒有拿去投資。 主人似乎對這個錯誤反應過度，他怒罵領一千的是又惡又 懶的僕人，還把他趕出去。為什麼？他又沒有把一千銀子 花光，也沒有讓錢被偷或浪費掉，為什麼要這樣指責他？ 原因在此：他對管理持有錯誤的看法—保存而非投資。 他對神國度的看法也是錯誤的—只要坐在那邊等著神國 降臨，沒什麼事需要做的。但重點是，領一千的僕人錯看 了他的主人，「我知道你是個嚴厲的人，沒有種的地方要收 割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子 埋藏在地裡。請看，你原來的銀子在這裡。」 （ 24～25 節） 那領一千的僕人不願意冒險，另兩位則是謹慎的風險評估 專家；一個心裡想的是害怕冒險的神，另外兩個則認識愛 冒險的神。這兩者之間的對比，在於因懼怕所衍生出的缺 陷神學，以及以勇敢為根基的活潑神學。
三位一體與創業 有兩本極具影響力的書，對這樣的缺陷神學有詳盡的 闡述，一般並不認為這兩本書是神學書籍，但內容卻與神 學息息相關。在主題為資本主義的早期經典版本《創造財 富》（The Creation of Wealth） 中，格里菲斯（ Brian
Griffiths）將三位一體的影響放進財富創造裡。神是一也是
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三—父、子、聖靈—的真理，在世界各宗教信仰中是 非常獨特的，意思是神不是孤單的，神是有位格，而且是 互相交流共享中的一個存在實體。格里菲斯接著繼續說 明，這位三一神如何啟發創造力與創業。7 但第二本書有更 深入的闡釋。 伯恩斯坦寫下，古代的人類如何在無情的命運枷鎖下 顯得無助—如希臘戲劇裡的例子—眾神都很愚蠢且多 變無常。身為教外人士，他開始研究自己的猶太教「法典 辯讀」 （ Talmudic reasoning ）傳統，作為量化風險的第一 步。但是，在伯恩斯坦繼續研究風險分析的歷史過程中， 他注意到，文藝復興時期以前的人，「認為未來只在乎有沒 有好運而已，或只是一連串隨機變動的結果，他們大部分 的決定都是憑著直覺做的」 。 8 伯恩斯坦接著探討阿拉伯人 是如何發明驚人的數學系統，直到今日，世界各地都仍在 使用此套系統；他忍不住問道，為什麼他們不用這套系統 來分析風險（這對任何的創業冒險來說，都是何等重要） ？ 他找到了答案，原因在於他們對神或諸神的看法（想 像耶穌所說比喻中的「主人」 ） —對神要恐懼顫驚，也要 完全屈服，不能惹神發怒，或跟神「玩耍」 。作者接著又探 討，在猶太教及基督教傳開以後，獨一神的旨意如何成為 人們心目中期盼的真實未來，這在宗教改革時期尤其明 顯，因為它取代了懺悔，它「警告人們，從此以後要獨立
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自主，並且必須為自己的決定負責」 。 9 貿易的機會之門就 此打開，而且「貿易的成長將孤注一擲的原則轉變成財富 的創造」 ，也造成必然的資本主義興盛，而資本主義也就是 「冒險的化身」 。 10 但我們先來總結為什麼好的神學觀— 尤其是我們對神的看法—實際上能夠鼓勵人謹慎周全地 冒險。
謹慎周全地冒險 首先，我們那位充滿創意的神，創造出有創造力的受 造物，所以受造物也有能力創新、探索、設計及改善創造 物。第二，聖經中所啟示且道成肉身成為耶穌的神，並不 像領一千銀子的僕人所想的那樣「嚴肅」 ，祂會饒恕，甚至 是從我們犯的錯誤中成就好事（羅八 28 ） 。愛而非恐懼， 成為我們的動機。第三，聖經對物質實相（material reality） 的觀點，不像有些觀念認為現實世界狡猾不可靠，也不像 泛神論者認為物質實相太過神聖，所以不應輕易碰觸，而 是認為萬物的探索與發展是有意義、富有結果的，並且在 某種程度上甚至是可預測的； 11 也就是說，風險分析是有 可能的。但還有最後一點（稍後，我們在第七章關於呼召 的部分也會提到） ，就是神的旨意並非模糊不清或無法改 變，而是帶有能力的偉大遠景，能激發主動進取和冒險。 所以，揮霍浪費神所賜給我們使用的一切是一種罪，
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思考投資的一個方式，就是聚焦在我們將得的回報。 不過，還有另一種思考投資的方式。神期盼祂在我們身上 的投資能有所回報（太二十五 19 ） 。我們對於交託給我們 的資產和金錢作何處置，便成了末後審判的伏筆；我們的 使用方法，宣告了我們對神的真正想法。賭徒並不信神， 卻盼望能有好運；囤財者所相信的，卻是記仇且苛刻的 神；投資者則宣告神是可以信靠的，因為神會供應所需， 並且基於信、望、愛所做的一切投資，若非在今生也會在 將來得到回報。 12 所以這對創業家有什麼意義？意思是會 有保證成功的故事嗎？不，但是在看見機會、創新、使某 些事情實現，以及在獨特時機獲致可能的成功，這些過程 都能滿足人藉著工作來親近神的渴望。
追求報酬的創業家 我們前面已經看到，風險是神設計我們和其他萬物時 需面對的一部分。神與三位一體神是傾向冒險的，照樣， 風險也是人要面對的景況之一。那麼因冒險而帶來個人成 功的報酬呢？基督徒該如何追求成功—是單指金錢財務 上的成功？還是健康平衡的人生？或只要能夠完全發揮自 己的潛能？財務上的成功，是一個人完成其冒險使命所應 得的報酬嗎？我們將以聖經觀點說明成功的各個面向，並
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