90mm
Timothy Keller
出生於美國賓州，畢業於巴克納爾大學 （Bucknell University）、戈登－康維爾神學院 （Golden-Conwell Theological Seminary）、 韋 斯 敏 斯 特 神 學 院 （ We s t m i n s t e r
福音是顆炸彈， 要從人心底迸發顛覆生命的力量！ 本書一開頭，提摩太 ‧ 凱勒就發出驚人宣告：「加拉太書是顆炸 彈！」為什麼？因為加拉太書迫使我們與「福音」面對面。基督徒 很容易把「福音」當作給未信者的東西，以為自己一旦信主了，就 不再需要認識福音。
但在這封短短的書信，保羅提出一項驚人的真理：福音是基督徒 生活的 A 到 Z。福音不僅是「進入」神國的方式，也是在神國「生 活」的方式，是基督改變人、教會以及群體的方式。
州霍普威爾市牧會，一九八九年與妻子
透過提摩太 ‧ 凱勒的介紹，我們將會看見，保羅如何告訴年輕
和三個兒子於曼哈頓創立救贖主長老教
的加拉太信徒，他們的屬靈問題不只是因為沒有順服神，也是因為
會（Redeemer Presbyterian Church），目
沒有倚靠順服神。我們也會看到保羅對加拉太信徒說，他們一切所 需、一切他們所需，就是福音：神透過基督的生、死、復活，所要 給他們的白白恩典。換言之，保羅解決他們問題的方式，不是要他 們成為「更好的基督徒」，而是呼召他們活出福音的影響力。
家人居住於紐約。著有《山寨版的上帝》 （Counterfeit Gods ）、《揮霍的上帝》（The
整卷 加拉太書談的就是福音，我們一輩子都需要福音。福音是
Prodigal God ）、《我為什麼相信》（The
一顆炸彈，當你閱讀這本書時，這顆炸彈會在你心裡爆炸，讓你渴
Reason for God ）等書。
望看到福音在其他人的生命中，也產生同樣的果效。
NT$280
被告知自己軟弱、有罪，無法為自己的 救恩貢獻任何一丁點，非常侮辱人。因 為福音說，得救的惟一方式是透過十字 架，而十字架反對一切嘗試自救的能 力。這世界基本上喜歡『宗教』和『道 德』，但不喜歡十字架，所以渴慕十字 架的人會『受迫害』。十字架本就令人 反感！只有在與十字架帶來的冒犯搏鬥 後，我們才能認識它的甜美。如果一個 人真認識十字架，那十字架要不是他生
G
alatians For You
命中最重要的東西，就是他最深惡痛絕 的東西。如果兩者都不是，那他還不認 識十字架。」 ─提摩太 • 凱勒
凱勒／著 李柏佳／譯 ‧
世界各地開拓建立一百多所教會。現與
「福音 非常惹人反感。對人們來說，
提摩太
210mm
Theological Seminary）。早年在維吉尼亞
前主日固定聚會的會友人數六千名，並在
90mm
148mm
加拉太書點燃福音爆炸力
© Godwell Andrew Chan
提摩太•凱勒
12mm
148mm
設計／林鳳英
校園
校園書房出版社
A1556
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已出版書目 讀經系列
查經系列
《加拉太書點燃福音爆炸力》
《提摩太．凱勒查經材料─加拉 太書》
Galatians for You 提摩太．凱勒（Timothy Keller）著
Galatians: Gospel Matters 提摩太．凱勒（Timothy Keller）著
預計出版書目 主題系列 《大使命與大抗命─再思耶穌的 門徒訓練》
The Great Omission: Reclaiming Jesus's Essential Teachings on Discipleship 魏樂德（Dallas Willard）著
《21 世紀基督論》（暫譯）
Knowing Christ Today: Why We Can Trust Spiritual Knowledge 魏樂德（Dallas Willard）著
讀經系列 《顛覆生命的士師記》（暫譯） Judges for You 提摩太．凱勒（Timothy Keller）著
《啟示錄的天與地》（暫譯）
Reversed Thunder: The Revelation of John and the Praying Imagination 畢德生（Eugene Peterson）著
查經系列
《新天國運動》（暫譯）
Living in Christ's Presence: Final Words on Heaven and the Kingdom of God 魏樂德（Dallas Willard） 、奧伯格（John Ortberg）著
《門徒的品格》（暫譯）
《提摩太．凱勒查經材料──士師 記》（暫譯） Judges: The Flawed and the Flawless 提摩太．凱勒（Timothy Keller）著
After You Believe: Why Christian Character Matters 賴特（N. T. Wright）著
《世界是耶穌的》（暫譯）
Jesus the King: Understanding the Life and Death of the Son of God 提摩太．凱勒（Timothy Keller）著
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門徒培育 SP 書系總序 剛加入校園的那些年，好幾位年輕同工如我，服 事幾年後，都很想編一些學生同工服事、門徒訓練相關 的手冊，教導學生如何計劃時間、規劃讀經、讀屬靈書 籍、運作一個團契、傳福音等，認為這樣應該會比疲於 奔命地到處去講道更有效率，也更廣泛地幫助學生成為 門徒。當時果真有些同工，為個人或小組，編寫了一些 門徒訓練小冊；可是出版後卻發現這些手冊乏人問津， 馬上成為庫存。編寫者很懊惱，以為是同工們「看不中 他和他的作品」，後來發現，差不多每次都如此，跟誰 執筆似乎無關，因此我們中間就流傳一則笑話：在校 園出版任何門訓手冊，印出來的那天就過時，沒人要用 了，或者就只有編寫者自己在用。 幾次經驗之後，也就不太有人想編寫這種門徒訓 練手冊了。後來我們發現原因，也形成共識，並不是校 園同工自視太高，瞧不起「別人和他的作品」，而是因 為我們接觸的學生太多樣化了，有善於邏輯思辨的、有 直覺充滿想像的、有很喜歡閱讀的、也有很喜歡實作
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的……千百樣的學生，甚至同一個學校的學生也都很不 一樣，很難使用同一個模式「訓練」每個學生成為「一 種門徒」 。於是我們放棄「訓練」的概念，改採「培育」 的理念，其實也就是古人所說的「因材施教」，按每個 人不同的特質、喜好，提供不同的素材。這當然是沒有 效率的，但我們也發現，培育門徒不能講求效率，因為 每個人都是獨特的個體。 到了出版社後，我發現出版書籍很像帶團契，而且 讀者的面向更廣，閱讀目的各有不同，因此我們的出版 方針跟學生工作一樣，是透過閱讀，提供眾弟兄姊妹從 各個不同的角度，操練自己成為門徒。譬如神學研經類 的「里程碑」 、「聖經圖書館」 、「神學叢書」 、「丁道爾聖 經註釋」 、「聖經信息系列」等書系，目標是建立門徒的 聖經、神學知識，形塑基督信仰的世界觀，以更深的思 想底蘊，面對劇變的世界；當然，有完整的教義知識， 不見得能使一個人認識神、愛神，所以，我們也出版生 活靈修類的書，如「Living 生活館」、「move」、「Land」 等書系；而關乎一個門徒如何本於信仰，在工作、生 活與家庭中對應時代的趨勢、潮流，則有「Home」、 「Sweet」、「Work」等書系；另外還有許多傳福音用的
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禮物書、聚會材料等。所以，校園的出版品，也可說都 與形塑門徒相關。 當然，要使用這些素材來培育自己或別人成為門 徒，比起直接使用現成的門訓材料要繁複許多，需要個 別認識每個人不同的程度、特質、閱讀喜好等，為其挑 選合適的內容和書籍。但面對後現代人喜愛多元、強調 適性發展，以及為神國培育多元人才的需要，相信這樣 的「沒有效率」是值得的。 許多教會牧者為了牧養信徒，採用一些現成的門 訓材料，甚至很勤奮地自己編寫，這些在形塑門徒基本 品格（如靈修、禱告、作見證等）都很寶貴；而培養信 徒形成共識一起達成教會的異象與目標，也是很重要且 合宜的。校園是在這些門徒訓練材料與課程之外，再 提供更多適性書籍，輔助培育門徒。雖說所有書籍都為 形塑門徒，不過為幫助讀者更容易聚焦門徒這個主題， 我們規劃了這個新的書系─「門徒培育 SP」，有讀經 系列、主題系列、查經系列三個路線，初期規劃了提摩 太．凱勒和魏樂德的幾本書，精彩可期。 陳濟民老師在《成為宣教的教會》中說：「許多讀 者將馬太福音二十八章的『大使命』這段經文的重點，
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放在『你們要去』的『去』字。然而，在希臘原文中， 大使命最主要的動詞，其實是使萬民『作門徒』 。」 「去」 字在原文是分詞，雖然可以當命令動詞解讀，卻絕對不 是主要的動作。意思是說，要萬民作主耶穌的門徒，必 須要先「去」到他們那裡，但是「去」了以後，做什麼 呢？就是要使萬民作主的門徒，這才是更重要的焦點。 原來大使命不只是一個福音運動，更是一個門徒培 育運動，祈願這個書系在門徒培育運動中作出貢獻。
黃旭榮 校園書房出版社總編輯
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目 錄
原書系列前言 ........................................................... 005 前言 加拉太書簡介 ............................................... 007
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第
1
章
福音的獨特性（一 1 ∼ 9） .....................
011
第
2
章
神的奇異恩典（一 10 ∼ 24） .................
027
第
3
章
福音裡的合一（二 1 ∼ 10） ...................
041
第
4
章
照著福音生活（二 11 ∼ 21） .................
057
第
5
章
你永遠需要福音（三 1 ∼ 14） ...............
073
第
6
章
福音人生中的律法（三 15 ∼ 25） .........
089
第
7
章
神的孩子（三 26 ∼四 7） ......................... 103
第
8
章
兩種宗教，兩種事工（四 8 ∼ 20） .......
121
第
9
章
不孕者的恩典（四 21 ∼ 31） .................
137
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第
10 章
福音的自由（五 1 ∼ 15）........................
155
第
11 章
福音的特色（五 16 ∼ 25）......................
173
第
12 章
福音的關係（五 26 ∼六 5） ....................
189
第
13 章
播種與收穫（六 6 ∼ 18）........................
205
字彙表 ........................................................................ 221 附錄 近來的爭議 ................................................... 227 參考書目 .................................................................... 231
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原書系前言
005
原書系列前言 每一本「God’s Word For You 讀經系列」都帶你深入 該本聖經書卷的核心，並把書中的真理應用到你心裡。 本系列有以下特色：
本於聖經
榮耀基督
切身應用
好讀易懂
你可以用不同方式使用本書： 用來閱讀：你可以從頭讀到尾，從中學習並探索某聖 經書卷的主題、鼓勵及挑戰。 用來餵養：你可以把這本書當作個人靈修材料，或者 搭配教會的講道或查經。每一章都分成兩部分，每一部分 的結尾處都附有問題反思。 用來帶領：你可以用這本書來幫助你準備查經或講 道。你會發現，在本書中，作者以平易近人的用語，解釋 艱澀難懂的經文。每部分均有主題、解說及應用，幫助你 傳講神的話語更得力。 本系列並非註釋書，讀者不需具備聖經或原文的知 識。某些在教會中有特殊用法、或只在教會內使用的字
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006
加拉太書點燃福音爆炸力
彙，首次出現時以粗體表示，並在書末字彙表附有解釋。 本書最後詳細列出各項資源，讀者可依需要，在個人查經 或教會小組搭配本書使用。 我們的禱告是，當你閱讀本書，讓你震撼的不是本書 內容，而是本書要幫助你閱讀的「那本書」 ；而你獻上讚美 的對象也不是本書作者，而是作者為你指向的「那一位」 。
卡爾 • 拉福頓 系列編輯
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前言
前言
加拉太書簡介
007
加拉太書簡介
加拉太書是顆炸彈，迸發出喜樂和自由，讓我們享受 一種深層的意義感、安全感、滿足感，而這就是神呼召祂 子民進入的蒙福人生。 為什麼這樣說？因為這本書讓我們與福音面對面。在 基督徒圈子中，大家很容易把「福音」當作某種只是給未 信者的東西。我們把福音看作一套基本的 ABC 教義，人們 靠著認識這些東西而進入神 國。我們常認為自己一旦信主 了，就不再需要聆聽、研究或 認識福音，我們需要的是更
福音不僅是進入神 國的方式，也是在 神國生活的方式。
「進階」的東西。 但在這封簡短書信，保羅提出一項驚人真理：福音是 基督徒生活的 A 到 Z。福音不僅是進入神國的方式，也是在 神國生活的方式，是基督改變人、教會和群體的方式。 我們將會看見保羅告訴年輕的加拉太信徒，他們的屬
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008
加拉太書點燃福音爆炸力
靈問題不只是因為沒有順服神，也是因為沒有倚靠順服 神。我們將會看到保羅對加拉太信徒說，他們一切所需、 一切他們所需，就是福音：神透過基督的生、死、復活， 所要給他們的白白恩典。我們會看到，保羅解決他們問題 的方式，不是要他們做「更好的基督徒」 ，而是呼召他們活 出福音的影響力。 我們也將會看到，保羅以單純的真理挑戰加拉太信徒 和今日的我們：福音不只是基督信仰的 ABC，而是 A 到 Z—基督徒跟非基督徒一樣，都需要福音。 保羅要告訴我們，福音的真理由裡至外改變我們的生 命：我們的心、我們的思想、我們對一切事物的觀點。福 音告訴我們，我們比自己敢想的還要邪惡；但在基督裡， 也比我們敢奢望的還要蒙愛、被接納。這會創造出全新的 動力，讓我們以新的方式成長、順服、愛人。 整卷加拉太書談的就是福音，我們一輩子都需要福 音。福音是一顆炸彈，而我的禱告是，當你閱讀這本書 時，這顆炸彈會在你心裡爆炸，讓你渴望看到福音在其他 人的生命中，也產生同樣果效。 在接下來的段落，我會簡短介紹加拉太書的歷史背 景；在附錄，我會談關於加拉太書的一些當代爭議。不 過，如果你想要直接進入加拉太書，請翻到第 11 頁。 提摩太 • 凱勒
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前言
加拉太書簡介
009
歷史背景 使徒保羅是個建立教會的宣教士。在他建立教會、離 開該地後，他會繼續透過寫信的方式，監督他新建立的教 會。這封書信便是其中之一，授信對象是小亞細亞加拉太 地區的基督教會。許多學者認為這封信是保羅在公元五十 年左右寫的，離基督受死大約只有十五到二十年。以下提 出三點歷史背景，對我們理解這封信會有幫助：
這封信要處理的是加拉太教會在社會和種族上所面 對的分裂。耶路撒冷的第一批基督徒是猶太人，但 隨著福音在耶路撒冷以外傳開，愈來愈多外邦人開 始接受基督。然而，在加拉太有一群教師，強調外 邦基督徒要像猶太基督徒一樣，遵守所有摩西律法 的禮儀規條。他們教導加拉太信徒要遵守所有飲食 條例、接受割禮，才能完全蒙神悅納。
雖然這個爭議距今看似久遠，但保羅以恆久不變且
至為重要的真理來回答這個爭議。他說，加拉太教 會之所以會產生文化隔閡和分裂，是因為他們沒有 清楚認識福音的本質。這批教師強調除了基督以 「別的 外，還要加上其他東西，才能完全蒙神悅納（ 福音」，一 6），這跟保羅之前教導的與神建立關係 的方式（「我們以前傳給你們的」，一 8）截然不 同。就是這個不同的福音，製造出文化上的分裂和
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010
加拉太書點燃福音爆炸力
紛爭。保羅強而有力、毫不退縮地反對這個「不同 的福音」 。他的態度如此強烈，是因為若誤解福音真 理，就等於是離開並失落了基督（一 6） 。因此，這 個辯論所影響到的，是一切的一切。 最明顯的歷史事實往往最容易被忽略。在這封給加
拉太人的書信，保羅詳細解說福音是什麼、如何運 作。不過，這封信的目標讀者是自稱基督徒的人。 需要持續學習福音、把福音應用到生命中的，不只 是未信者，也包含已經相信基督的人。
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太書三章 26 節∼四章 7 節
103
加拉太書 三章 26 節∼四章 7 節
第
7
章
神的孩子
截至目前，我們已經到達保羅一切信息的高潮。事實 上，這也是福音的高潮：
我們是神的孩子、是神的兒子和女兒。這樣的概 念……推動著基督徒的生命……我們成為神的兒 子，這是創造的高潮，也是救贖的目標。 （ 《永活神的孩子》 ，5∼6 頁）
如果想要了解基督徒是怎樣的人，以及為什麼成為基 督徒是個特權，我們得先明白 「成為神兒子」的意義。如果耶
如果想要了解為什
穌（也就是「後裔」，加三 19）
麼成為基督徒是個
得到一切亞伯拉罕所承受的應
特權，我們得先明
許，那任何因著信而屬於基督
白「成為神兒子」
的人，就自動繼承了神賜給亞
的意義。
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加拉太書點燃福音爆炸力
伯拉罕的應許（29 節） 。我們如何繼承這樣的應許？透過神 的愛子，我們在法律上成為神的孩子（四 4∼5） ，有了全新 的地位；透過聖靈，我們對成為神孩子有了真實的經歷 （6∼7 節） 。
神的兒子 三章 26 節呈現出基督徒生命的核心：「你們……都作 了神的兒子」 。我們已經是神的兒子，而不是我們要努力成 為神的兒子。這不是我們未來要達到的，而是現在的身 分、我們已經擁有的。 不是每個人都是神的兒子。不是因為神創造了我們， 所以我們廣義上是「神的孩子」 。神以其形像創造人類（徒 十七 29） ，所以在某個程度上，全人類都是神的子孫。但保 羅說的是更深層的關係。這種兒子的名分是「透過相信耶 穌基督」而來。只有相信神的獨生愛子，我們才是神的孩 子。藉著信，神接納我們成為孩子。 許多人不喜歡保羅用陽性的「兒子」來指稱男男女女 所有基督徒。有些人偏好把第 26 節譯成：「你們……都作 了神的孩子」（二○一一年英文新國際版聖經就是這樣譯 的） 。但如果我們貿然更改聖經用語，就無法看見保羅的信 息在本質上何等具有革命性（而且是徹底的平等） 。在大多 數古代社會，女兒不能繼承產業，因此「兒子」即代表 「法律上的繼承人」。當時的女人不被允許這樣的地位。但
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太書三章 26 節∼四章 7 節
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福音告訴我們，在基督裡我們全都是神的兒子、全都是繼 承人。同樣，聖經形容所有基督徒（包含男人）都是「基 督的新娘」 （啟二十一 2） 。神在使用性別相關的譬喻時，是 非常公平的。男人有分於神子的新娘；女人則是神的兒子 和繼承產業的。如果我們不讓保羅稱呼基督徒女性為「神 的兒子」 ，就無法看到這個宣稱何等激進、何等美妙。
披戴基督 對基督的信如何使我們成為神的兒子？第 27 節：因著 信（其公開標記就是「受洗歸入基督」），保羅告訴這些信 徒，他們「是披戴基督的」。「披戴」是保羅最喜歡的譬喻 （參羅十三 12；弗四 24；西三 12） 。他在這裡把基督比作一 件衣服。 「披戴基督」有四個驚人的意涵： 1. 我們首要身分是在基督裡。衣服能向他人顯示我們的身 分。幾乎所有類型的衣服都是一種制服，告訴他人我們 對某一性別、社會階級、國家群體的認同。若說披戴基 督，就是說我們的終極身分是在基督裡，而不是在上述 任何一個分類裡。 2. 我們和基督有親密的關係。你的衣服比其他一切都還靠 近你。每分每秒，你的衣服為你遮風擋雨。不管你在哪 裡，衣服都跟著你。因此，說基督是我們的衣服，就是 呼召我們每分每秒都要倚靠基督、意識到基督的臨在。
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加拉太書點燃福音爆炸力
我們要在屬靈上「操練他的臨在」 。 3. 效法基督。操練基督的臨在，需要我們無時無刻以「好 像基督就在眼前」的心態，來思考和行動。有一節類似 的經文，是要「行在他面前」（參創十七 1；詩五十六 13） 。意思是把基督帶進生活的每個層面，依著他的旨意 和他的聖靈作出調整。我們要「披戴」基督的美德和行 動，要「裝扮自己像基督」 。 4. 神對我們的接納。最後，衣服是我們的裝飾，遮住赤裸 的身體。自從人類墮落後，神就提供衣物遮掩我們的羞 恥（參創三 7、21） 。說基督是我們的衣服，就是說因為 基督所成就的救贖大工，我們蒙神悅納。當神看我們，
自從人類墮落後， 神就提供衣物遮掩 我們的羞恥。
祂把我們看作祂的兒子，因為 祂看到的是祂的愛子。主耶穌 已經把他的公義、他的完全賜 給我們，讓我們披戴。
所以，加拉太書三章 27 節以大膽而全面的譬喻，帶出 嶄新生命的樣貌。這代表我們要時時思想基督，讓他的聖 靈和品格注入並滲透一切所思所想、所言所行。比起守律 法、甚至順服，披戴基督更為深刻。披戴基督代表與基督 相愛、沐浴在他裡面、沉浸在他裡面。基督徒永遠不需要 透過另外委身於摩西律法，才能讓自己得到或守住神的悅 納。成為基督徒，代表我們已經披戴基督。
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太書三章 26 節∼四章 7 節
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在基督裡合一 第 26 節顯示出，基督徒和創造之神—我們的天父之 間，是何等親密；第 27 節刻劃出基督徒和神的愛子—我 們的救主之間的奇妙相聯；第 28 節則從前兩節流洩而出， 讓我們看到基督徒之間的合一—不分種族、不問階層、 不看性別。 這不是說教會內再也沒有任何分別，也不是說（舉例 來說）希臘人不應該維持他們的文化和種族意識，非得和 猶太人完全相同才可以（這是整封書信的主要論點之 一！） 。這也不代表，男人和女人的生活方式不再有差別。 保羅在以弗所書五章 21 節∼六章 9 節，以及歌羅西書三章 18 節∼四章 1 節的教導，顯示出他這樣說，不是要消滅不 同文化、階級、性別各自的義務和做事方式。我們都是不 同的人、無可取代，但我們都是「一」 。 在社會層面，福音有著激進的意涵。福音代表我的首 要身分是基督徒，而不是任何 人或任何事物。世界上所有把 人分隔、造成派系鬥爭的高 牆，在基督裡全都倒下，這就
福音代表我的首要 身分是基督徒，而 不是任何人或任何 事物。
是福音的意義。 保羅指出三個容易造成分裂的藩籬： 1. 文化上的高牆： 「不分猶太人或希臘人。」文化隔閡在基
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加拉太書點燃福音爆炸力
督教會裡，沒有生存空間。屬於某特定文化的人，不需 要變成另一個文化的人，才能讓自己蒙神接納。我們應 該彼此接納，不要讓某個群體感到或宣稱他們比其他人 優秀。在教會內部，我們應該跨越種族及文化隔閡，與 他人連結、彼此相愛。 2. 階級上的高牆： 「不分……作奴僕的或自由人。」同樣， 教會裡也不會有經濟上的分層。我們不該效法世界，把 人際關係建立在經濟階級上，而是要跨越藩籬。教會不 該讓窮人和收入微薄的人在任何方面感到卑微；另一方 面，我們也不該憎恨有錢人，或對他們避之惟恐不及。 3. 性別上的高牆： 「不分……男的或女的。」這大概是保羅 那個時代最大的藩籬。女人比男人卑賤，這是絕對的。 就算在今天，這個原則的應用仍最有爆炸性、充滿爭 議。無論哪個時代，這都是一
教會不該讓窮人感
場革命。在基督裡，男人和女
到卑微，有錢人也
人在神面前是平等的。和男人
不該被憎恨。
比起來，女人一樣有才華、有 能力。
大家自然會問：保羅如何把第 28 節應用到社會上？ 「不分……作奴僕的或自由人」的意思是要廢除奴隸制度 嗎？如果是，為什麼保羅在以弗所書六章 5∼8 節和歌羅西 書三章 22∼25 節，又勉勵作奴隸的要努力工作？請注意， 保羅在加拉太書第三章的重點是，這種徹底的平等針對的
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太書三章 26 節∼四章 7 節
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是在基督裡的人。對更廣大的社會，意思雖然相同，但要 隨著歲月，讓人慢慢看見福音的意義。例如，絕大多數古 代社會遵循「長子繼承權」的規定：大兒子繼承所有家族 產業。保羅在此挑戰這個傳統，告訴每一位基督徒，不分 男女，他們都是神的孩子，繼承一切耶穌的產業。顯然， 保羅在這段經文不是要禁止長子繼承權，這不是他的主要 關懷。不過，同樣明顯的是，若有基督徒家庭開始以這樣 的方式思考，這對外邦社會將何等顛覆，他們可能會漸漸 不再行使長子繼承權。長遠來說，保羅的這個真理，對基 督徒如何在社會上行事為人一定會產生影響。 在福音裡的自由必須改變我們對一切事物的態度。但 保羅主要關心的不是社會制度，而是福音要在基督徒的群 體內，推倒隔斷的牆。 只有第 26∼27 節的真理能帶來這樣的合一。怎麼做到 呢？第一，福音的好消息會帶出合一。我們在福音裡得到 的特權何等宏偉（26 節：神的兒子，14 節：聖靈，10 節： ，遠超我們在世 完美的義，27 節：在基督耶穌裡成為一體） 界上所能賺取或繼承的好處。既然如此，我怎能輕看任何 披戴基督的人？如果我是神的兒子，我怎麼還會對任何人 感到嫉妒？ 第二，福音的壞消息會帶出合一。身為接受福音的 人，我們知道自己的福分是白白得來的，因此我們不再對 自己的種族、地位、性別懷有驕傲的心。我們知道自己跟
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所有人一樣，都是罪人。我們沒有理由覺得自己高人一 等、把他人排除在外。我們都是罪人，因恩典而成為神的 兒子。
藉著基督成為後裔 這個段落的每一節經文都擴展我們的視野、激動我們 的心，讓我們知道藉著信，自己是何等人。第 26 節帶我們 昇到極處—我們是造物主的兒子！第 28 節橫跨全球— 我們和每一個基督徒都是一體，沒有任何世界的藩籬可以 破壞我們在基督裡的合一。 第 29 節回溯歷史。藉著信，我們披戴基督，並因此 「是亞伯拉罕的後裔，是按照應許承受產業的了」。所有神 應許亞伯拉罕的，祂都已經成全，並要在祂的愛子耶穌裡 成全；因此我們這些得著神兒子名分的人，將會享受神一 切的應許。
問題 反思 1. 你對自己得著神兒子的名分，有什麼感受？ 2. 你最容易在生命的哪個方面，忘記自己披戴著基督？如 果操練基督的臨在，你會帶來什麼改變？ 3. 你生活的環境是否有什麼高牆，造成人們分裂？這些高 牆如何在你的教會內倒下？在這件事上，你做了什麼？
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太書三章 26 節∼四章 7 節
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第二部分
長大成人 加拉太書三章 26∼29 節的偉大真理，往上企及真神、 往外連接普世基督群體、往前回溯至亞伯拉罕。我們透過 一生，慢慢明白這些真理，也 從今時到永遠，享受著這些真 理。所以在第四章一開始，保 羅暫時停下相關討論，為了幫
我們透過一生，慢 慢明白這些真理， 也從今時到永遠， 享受著這些真理。
助我們更加明白「得著神兒子 的名分」的意義。 為了解釋我們的兒子身分，保羅這樣說：有個孩子， 他是一份極大產業的繼承人。他還小的時候，「和奴僕沒有 分別」 （加四 1） ，因為「他是在監護人和管家之下」 （2 節） ； 但當他長大成人，他就得到所應許的產業。 在古代，「長大成人」是很重要且有明確定義的過程。 根據羅馬法律，繼承產業的孩子在十四歲前都由管家監 護；在二十五歲前，某種程度上也還受老師約束。只有過 了二十五歲，才能對自己的產業有完全獨立的控制權。 當一個「和奴僕沒有分別」 （1 節）的孩子是什麼意思 呢？保羅所說的可以在三個層次上，應用到我們的屬靈生 命。不同的註釋者選擇不同的層次，但我認為三個層次
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都有。 第一個層次，這段經文顯示，在摩西領導以色列人的 時代，神透過在西奈山與他們所立的約，應許賜給祂的子 民靈性上的自由，但他們還沒得到自由、還沒經歷到這份 應許。在摩西之約下的人們，並沒有經歷到神應許的親密 和自由（只有一些人例外） ，因為人們對於如何得到神的赦 免、如何確知自己已蒙赦免，都還只有籠統、模糊不清的 概念（參來十 1∼4） 。 第二個層次，保羅所描述的關乎全人類。 「我們也是這 樣，作孩童的時候，被世俗的言論所奴役」（3 節）。在第 8∼11 節，保羅會告訴我們「言論」指的是什麼（參本書下 一章） 。但既然大部分加拉太信徒都不是猶太人，保羅想必 是要說全人類在屬靈方面都「被奴役」，直到他們認識基 督。就算我們從來沒看過聖經或聽過摩西律法，我們都 「被律法挾制」。為什麼？因為我們都努力想讓自己達到某 個標準，我們會感到焦慮、覺得肩上有千斤重擔。我們與 神的關係相當遙遠，或者根本不認識神。 最後，在第三個層次上，這讓我們看到，基督徒如何 在某種程度上，無法經歷救恩的自由和喜樂。基督徒有可 能繼續過著被奴役的生活，而不是活出得著神兒子名分的 生命。保羅在第 8∼9 節（以及五 1）會回到這一點。雖然 在福音裡，我們是富足的、是神的兒子，和天父有完全且 直接的交流，但我們仍可能回到以前的樣子，試圖透過好
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行為和神建立關係。這就好像我們已經收到一份禮物， 卻把那份禮物還給對方，好讓自己可以繼續努力贏取那份 禮物。 奴隸是我們天生的身分。但保羅要我們看到，第一， 人如何「長大成人」 ；第二，人如何享受成熟。
神兒子所成就的 「到了時機成熟」（4 節）—在歷史上、也在我們的經 驗裡— 「神差派祂的愛子」 。是神的兒子讓我們「成熟」 。 怎麼說呢？第一，透過「把律法之下的人救贖出來」 （5 節），除去所有刑罰和債務。在某種程度上，我們屬於律 法—我們在律法的管轄「之下」 ，受律法奴役。我們有義 務要遵守律法，但我們做不到。 所以神差派祂那「由女人所生」的兒子（一個真實的 人類）來，讓祂的兒子「生在律法下」。耶穌跟所有人一 樣，要遵守神的律法。但只有耶穌能「把律法之下的人救 贖出來」。這裡用的字和三章 13 節用來指「救贖」的字相 同，意思是付出全額贖價，釋放奴隸脫離主人的管轄。在 這裡，奴隸的主人就是律法。耶穌向律法付清了我們的贖 價，他完全達成所有律法所要求我們的，因此耶穌能夠救 我們脫離律法。 第二，耶穌讓我們「得著兒子所有的權利」 （5 節） 。英 文修訂標準版聖經把這段話譯作「被當成兒子收養」 。兩者
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皆試圖傳達某一個字的意思，也就是透過基督，我們得到 「兒子的名分」。這是一個法律用語。在希臘羅馬社會，沒 有生孩子的富人可以挑選一個自己的僕人，收養他。在收 養的那一刻，他就不再是僕人，而是兒子、是繼承人。他 在經濟和法律上都享有特權，可以得到所有家業，以及父 親在外的產業。雖然就血緣看來，他是個奴隸，和繼父沒 有任何關係，但他現在成為法定的兒子。這是新的生命， 享有許多特權。保羅以此類比耶穌所賜給我們的應許，是 非常有力的譬喻。 所以，要了解神為什麼要差派祂的兒子到世上，我們
要了解神為什麼要 差派祂的兒子到世 上，我們得先去趟 古代的奴隸市場， 還有富人的家中。
得先去趟古代的奴隸市場，才 能明白神的救贖；也要去趟古 代富人的家中，才能理解何為 「兒子的名分」。把兩者放在一 起，我們才能完整明白基督為 我們所做的。
不過，我們很容易只從前者思考，而沒有從後者來理 解救恩。也就是說，我們只看到救恩把我們帶離罪孽，而 忽略了救恩也把我們帶入神兒子的權利和特權。如果我們 這樣看，那就只有「靠恩典得救一半」 ，我們知道已蒙神赦 免，但接著必須成為好人，才能得到並守住神對我們的喜 愛和賞賜。保羅想要告訴加拉太信徒（和我們） ，基督不只 救我們脫離應得的咒詛（三 13，四 5a） ，還賜給我們他自己
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的福分（三 14，四 5b）。神的尊榮與賞賜就跟祂的赦免一 樣，真確無比。 用另外一個意象來形容：耶穌的救恩不只像得到特 赦，從死亡的隊伍和監獄中被救出來。如果只是這樣，那 我們雖然自由，但之後的日子還是要靠自己在世上打拚， 想要有任何成就都得靠自己。 在福音裡，耶穌不僅把我們拉出死亡隊伍，還為我們 戴上最高榮譽的勳章。他接納並歡迎我們，好像我們是英 雄，有非常了不起的成就。 除非我們把這一點銘記在心，否則當我們犯罪或跌 倒，便會感到焦慮，甚至絕望—即使神既往不咎，但我 們卻以為從現在開始需要做好事，才能得到神的愛和接 納。如果我們只記得第五節的前半段，這就是我們的下 場。然而，神抹除了我們的過犯，並且把耶穌的公義加給 我們。那產業不是我們要去贏取的，而是基督賜給我們的 禮物。
聖靈所成就的 第 6 節「神就差遣他兒子的靈」與第 4 節「神就差遣 他兒子」句法相同。神兒子要做的是，確保我們在法律上 有兒子的地位；聖靈要做的則是，確保我們對此有真實的 經歷。 這跟聖子所成就的不同。神的兒子帶給我們的是客觀
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的法律地位，無論我們是否真的感覺到，我們都有兒子的 名分。但聖靈的工作完全不同，聖靈帶給我們主觀的經 驗。這經驗有什麼標誌與特色呢？
第 一 ， 聖 靈 引 導 我 們 呼 叫 「 阿 爸 父 」。 希 臘 文
krazdon 是非常強烈的字眼，是出於極深刻的熱忱和 感情，撕心裂肺、響徹雲霄的呼喊。 第二， 「呼叫」指向我們的禱告生活。孩子跟父母講
話不需要準備講章；經歷到聖靈工作的基督徒，也 會在禱告中經歷到自發性和真實。禱告不再像機械 或形式上的，而是充滿溫暖、情感滿溢、自由奔放。 第三， 「呼叫」意味著經歷到神真實的臨在。孩子遇
到困難時，會自動呼叫身旁的爸爸；經歷到聖靈工 作的基督徒，也會感到神無比的真實與臨在。 第四，「阿爸」這個字是小孩子在叫的，就是「爸
爸」或「爸比」的意思，顯示出孩子確信自己是被 愛、被接納的。小孩子預設父母愛他們、當他們需 要時，父母總是在身旁，永遠不會懷疑父親堅實的 雙臂是否夠強壯、是否向自己敞開；基督徒也有大 而無畏的確信，知道神愛他們，直到永永遠遠。
神兒子的工作成就在我們身外。我們不需要有任何感 受，就可以擁有；但聖靈的工作則是成就在我們裡面，要
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我們深深受到天父的愛所感，情緒上和智識上都是。聖子 和聖靈永遠都不該被分開，也不該讓其中一個蓋過另一 個。當我們默想聖子的愛，我們就經歷到聖靈的充滿；倚 靠聖靈的引導，則是享受聖子所帶來的禮物最好的方式。
神兒子的特權 「你們既然是兒子……」 （6 節） ，兒子的名分有什麼權 利？—我們與神有親密的關係，就像之前討論過的，我 們也能繼承產業。 兒子的名分代表我們每個人都能「承受產業」 （7 節） 。 只有一個理由，能讓僕人得到兒子的名分，就是主人沒有 兒子。所以保羅所描述的人，有法律上的權利繼承父親一 切產業，因為他被視作惟一的兒子。 因此，每一天，神的孩子都滿有確信、勇氣十足。行 走於世，我們不再害怕任何人事，因為這個地方屬於我們 的天父！當神把尊貴加在祂的獨生愛子身上，我們也就得 著那樣的尊貴。我們昂首闊 步，因為兒子的名分除去一切
行走於世，我們不
恐懼，我們不再害怕沒有做
再害怕任何人事，
好、無法得到他人的認可，這
因為這個地方屬於
些造成我們諸多不順服的根源
我們的天父！
都不再能威脅我們。 我們也滿有確信，知道在未來能夠分享神的榮耀。得
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著神兒子名分最驚人的地方是，神現在看我們，就好像我 們已經做了耶穌所做的一切。我們就好像神的「獨生愛 子 」， 就 像 耶 穌 。 當 耶 穌 為 神 的 子 民 禱 告 時 ， 他 說 「 父 啊……讓世人知道你差了我來，並且知道你愛他們，好像 愛我一樣。父啊，我在哪裡，願你賜給我的人也和我同在 哪裡」 （約十七 21、23∼24） 。 事實上，這一切都隱含在「阿爸」這個字裡（加四 6）。為什麼保羅寫信給說希臘話的加拉太人時，要用亞蘭 文的慣用語？亞蘭文是巴勒斯坦地區使用的語言，加拉太 人有可能看不懂。保羅這樣做，是因為耶穌基督跟他的父 親說話時，就是用這個字（可十四 36） 。用這個字來稱呼全 能的主，真是膽大包天。因此，當保羅說我們應該這樣稱 呼神時，他以非常鮮明的方式告訴我們，我們已經合法繼 承了耶穌所有的權利。我們能夠接近神，彷彿我們和耶穌 一樣美好、英勇、信實。一切耶穌所有，都是我們的。 因此，從這段經文，我們可以整理出兩個步驟，讓我 們對自己的兒子名分有更深的體會。第一，我們一定要投 注大量時間，研讀聖子所做的事，請求聖靈光照我們，讓 這一切顯為真實。第 4∼5 節和第 6∼7 節有緊密的關聯，這 讓我們知道，一定要學會默想聖經，把禱告連到讀經，把 讀經連到禱告。 第二，我們一定要自發且經常地「呼叫」天父。換句 話說，我們一定要透過天父的愛，來分析、處理每天的大
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小事情。我們要學會無時無刻這樣問：我現在的樣子，比 較像懼怕神的人，還是像對父親的愛滿有確信的孩子？當 我們呼求「阿爸父」 ，聖靈就會動工，向我們證明「我們是 神的兒女……和基督一同作後嗣」 （羅八 16∼17） 。聖靈會 把這種帶來生命改變的確信，像洪水一樣灌注到我們心中。
問題 反思 1. 這段經文讓你感到最興奮的是什麼？ 2. 得著神兒子的名分，是你經歷過且理解的嗎？你如何更 多默想聖子所成就的，並祈求聖靈讓你能夠更愛神？ 3. 你在什麼時候最容易活得像個奴隸，而不是兒子？
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