靈魂的禱告

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目 錄

推薦序／鄧紹光 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 007 導讀／周學信 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 010 前言／畢德生 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 017 一九一六年版序 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 022

致瓦德豪斯女士 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 023

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第

1

章

禱告的內向性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 027

第

2

章

禱告的自然性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 061

第

3

章

禱告的道德影響 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 087

第

4

章

禱告的適時性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 099

第

5

章

禱告的無休止性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

第

6

章

禱告的代替性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

第

7

章

禱告的堅求 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

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發現靈性生命裡的新大陸。

我們喜歡發現新的事物， 發現的過程充滿冒險、犯難、刺激和學習， 有滿滿的祝福與收穫。 也因此，我們用上許許多多的力量， 要在這個世界裡尋找新大陸： 以色列尋找迦南美地、鄭和下西洋、 哥倫布發現新大陸、李文斯頓深入非洲。 到了二十世紀，我們更是在外太空裡、在基因裡，來找尋新大陸。 那麼，二十一世紀的新大陸又在哪裡？ 有愈來愈多的人認為，人類的下一個新大陸， 不在外面，而在裡面；不是物質，而是靈魂。 每個人的內心世界，都有一片未經開墾的新大陸， 這裡是人類最偉大的冒險，是神呼喚我們前往的應許地， 也是這個愈來愈沒有呼吸空間，愈來愈紛亂的世界， 重獲更新與救贖的契機。 現在，就讓我們一同上路吧！ 向一位位努力耕耘的靈修大師學習，如何透過腳踏實地的靈命塑造， 使內心這片地土，可以不斷地結實纍纍，林地茂盛。

「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」 （馬太福音五章 5 節）

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007

推薦序

推薦序 富希士被譽為「巴特之前的巴特式〔神學家〕」 （Barthan before Barth）的十九世紀英國公理宗牧師； 儘管他的地位頗為崇高，華人教會界及漢語神學界對 他卻十分陌生。事實上，富希士神學的獨特性很難被 分類。雖然他總是回到耶穌基督的十字架來思考，但 是從來不拘一格；他涉獵的範圍廣泛，舉凡音樂、繪 畫、戲劇、文學、心理學、哲學，都在其筆下出現， 是個典型的基督徒知識分子。對他而言，沒有什麼跟 信仰沒有關係。讀他的《靈魂的禱告》，不能急切地 下定論，採取贊成或拒絕的立場，然後就將此書擱在 一邊。這是一本要求深思細想的書，一如禱告，不能 急就章，乃是一生之久、堅持不懈地操練，就如信靠。 這正是富希士對祈禱的看法。 對富希士來說，禱告不是密契，而是信仰的或先 知式信仰的，即基於神話語的信仰；不是默想、默觀 甚或相交，而是懇求、強求、摔跤，志在力圖改變之

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後，配合神心意；祈禱不在於技巧，而是根據聖經或 耶穌的教導；不是內省自覺，而是位格之間的相遇談 話。禱告是十架神學，而不是心理學。富希士提醒我 們，基督的禱告及其十架，並非被動而是主動的。其 中的強求、熱切懇求，甚至力求改變，都是禱告的標 記，可見於聖徒身上。 這樣的禱告並不是出於那模仿耶穌基督的老我， 而是首先在於因著祂的擔罪而與祂合一，在聖靈裡得 以如此禱告。結果，禱告是：

因此當神對奉基督之名的禱告、信與愛的禱告讓步 時，祂所讓步的對象，正是激勵此禱告的自己，就如 祂因未有比祂更大的而指著自己發誓一般。基督徒的 禱告，是聖靈在我們裡面禱告，是在神國的合一裡的 禱告。此為基督的禱告，祂在客西馬尼園裡的角力， 是與父的 άγωνία（意即煎熬、苦痛）。但若是如此， 這即為神在祈求神，神在應付神—正如真實的贖

罪之必然。而當神讓步時，祂所順從的並非是一 個外部的影響力量，而是祂自己。（頁 169）

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推薦序

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因此，禱告是三一神的事情，是神學。

鄧紹光 香港浸信會神學院教授

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導讀 有 則 軼 事 和 偉 大 的 隱 修 士 牟 敦（Thomas Merton）有關。據說，一位學生參訪客西馬尼修道院 （Abbey of Gethsemane）時，出於好奇心問了牟敦， 為什麼有人會選擇過好似中世紀時期的生活，以及為 什 麼 他 一 生 都 要 住 在 特 拉 普 會 修 道 院（Trappist monastery）？牟敦對此的回答相當深刻，他說：「我 在這裡因為我相信禱告。祈禱是我的天職。」極少有 人對禱告有如此深的信仰，將之視為召命。對牟敦來 說，禱告是一生的承諾。 人得以禱告，應該算得上是最無理和狂妄的念 頭。祈禱就像神從無中生有，創造了世界。其他先不 提，這意味著若非出於神的大能，沒有任何人事物會 存在。而禱告是不可能中生可能，也就是神蹟，我們 每次禱告時都可以經歷。使徒保羅在羅馬書中寫道： 「我們本不曉得當怎樣禱告。」（羅八 26）禱告從 來不是一種本能，也絕不容易。然而，拿撒勒人耶穌

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導讀

的獨特之處正在於祂知道如何禱告，因著祂深知應該 向誰說話。祂最偉大的神蹟不僅僅是醫病、平息風 浪、在水上行走和餵飽五千人。教導門徒如何禱告： 「我們在天上的父」（路十一 2），其實是耶穌最偉 大的神蹟。向天父禱告是不可能的，除非通過基督， 而有的時候很難不將基督自己當成禱告的對象，這麼 做可以讓人感覺已然是在向神祈禱。 禱告的主角不是我們，反之，和禱告相關的一切 事物都與神有關。和禱告相關的問題，終究是和神相 關的問題：我相信什麼樣的神？在禱告的事上，我們 不僅僅需要屬靈導師，還需要一位神學家。對於有在 禱告，且持續禱告的人來說，神學家是不可缺少的嚮 導。《靈魂的禱告》的作者富希士正是可以指引我們 的神學家，幫助我們認識到所有禱告的起頭都是神， 不是我們自己。卜仁納（Emil Brunner）稱富希士為 英國最偉大的神學家。富希士（1848 ∼ 1921）是英 國公理宗牧師、神學家和清教徒的現代繼承人，尤其 他是十架神學的提倡者。富希士經常被稱為是「巴特 之前的巴特式神學家」。他被視作卡爾．巴特的先驅， 因為他將歷史中基督帶來的啟示置於其思想的中心。

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靈魂的禱告

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遠在巴特之前，富希士也提出恩典確實先於天性和罪 這個觀點。 基督徒的禱告不是人將自己提升到神面前，而是 神在行動，為要揭示祂自己。根據富希士的論點，禱 告中啟示的意圖是可預期的。聖靈的工作是禱告的核 心，因為「對神說話，其實是住在我們內裡的神透過 我們與祂自己對話。聖靈帶著我們的靈魂回到神— 那位賜下聖靈的神 —面前，而非徒然而返」（頁 67）。 對富希士來說，禱告有兩個方面是基督徒生活的 中心。第一，禱告本身即是目的。「禱告常被視為成 就基督徒生命的偉大工具。但它不僅是工具，更是生 命的偉大目的。」（頁 38）因著耶穌基督的修復， 禱告讓我們得以享受與神的密契。「禱告之於宗教生 活，正如具原創性的研究之於科學—我們藉著它直 接觸及真實（reality）。」（頁 152）藉由表明禱告 的負面意涵，富希士勾勒出禱告的中心地位：正如禱 告是我們在基督裡與神密契的頂峰，因而罪的至深之 處便是缺乏禱告。「不禱告是最糟糕的罪。……不願 禱告便是罪中之罪，且終將以無法禱告收場。這是懲

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導讀

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罰—屬靈的麻木，或至少是屬靈的失語和飢餓。」 （頁 31 ∼ 32）總結第一點，我們可以說禱告就是生 命；是與復活主的相交密契；是住在聖靈裡，預嚐天 國。禱告不僅僅是目的本身，更是信徒末世共享的終 局。 其次，禱告是很重要的工具，使得神可以在我們 裡面並藉著我們大力工作。

禱告是最能驅使道德靈魂成長、使之受控制的驅 力，不管是個人或群體的靈魂。最重要的是，願意 去行的人就能領悟個中道理。禱告是基督信仰之知 識與成長的重要元件。（頁 92） 單單禱告便能使我們不白受神的恩典。這意思是， 禱告建立了一個人或民族的靈魂，日漸形塑出道德 的性情，透過社會展現這新造的心，在人類中創造 新的精神。（頁 95 ∼ 96）

由聖靈主導的禱告之所以帶來成長或聖化心靈， 恰恰因為禱告是一種人際互動，是神的旨意與人的意 志邂逅。禱告不是自說自話，也不是對命運的克己降

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服。禱告生活萌生的信任和順服不是聽天由命（頁 174 ∼ 176）。事實上，認真看待與回應我們的禱告， 就神而言，是屈尊和自我侷限的。

當我們禱告後，對於不禱告者的操練便轉為對那禱 告者的操練。我們得到了沒有禱告時，神原本不打 算給我們的恩典。即便我們沒有改變神的旨意，卻 也改變了祂對我們的行動；改變了 Verhalten（行 為），即便不是 Verhältenis（關係）。（頁 164）

此外，富希士也認為，禱告是聖靈在新造之人生 命中的工作：

「 與 神 的 對 話 是 偉 大 的 藝 術，」（Magna ars est conversari cum Deo）……要習得此藝術，必須透過 練習，並尋覓同伴。另外，也需要與這方面的大師 多有連繫；特別是聖經，主要則是基督。與祂的聖 靈交往。祂是洞徹神與人交通之藝術及奧祕的大 師；至少在人與神交通的藝術上，我們沒有其他老 師。（頁 137）

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導讀

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禱告也是與慈愛之神的親密交往：「我們在真實 禱告中愈是與祂連結，就愈發在真愛中感覺到那深沉 而親近的差異，以及親密的他者性（otherness）。」 （頁 63 ∼ 64） 富希士非常強調與推崇禱告時必須強求不懈。這 個面向，受到自士萊馬赫（Friedrich Schleiermacher） 和立敕爾（Albrecht Ritschl）以來的新教靈修觀嚴重 忽視。「我想更完整地來討論強求這件事，它與禱告 及宗教的現實皆緊密聯繫。禱告要到強求的程度，才 會成為真實的力量。假若禱告者感覺禱告對神的旨意 並無實在的影響，就不是強求。」（頁 159） 與神角力是禱告的根本。富希士正確地指出，禱 告是意志的行動，而非只是採取被動的姿態，在一旁 獨處休息。「禱告不單單是希望，而是祈求，使用意 志的祈求。我們的意志進到禱告中，使祈求成為一股 能量。『禱告即工作』（Orare est laborare）。我們 求助的對象是一位主動的『賜予者』，所以我們亦要 付諸行動。因為我們若不認識祂、與祂真實地相遇， 就無法禱告。倘若神與以色列有所爭論，以色列就必 須與神較力。」（頁 31 ∼ 32）

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靈魂的禱告

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《靈魂的禱告》是談禱告的現代經典，並且是以 救贖論為導向的靈修學。這部作品以最簡練雅緻的方 式，談論構成禱告的神學要素。書中處理了今日基督 徒最為需要的主題，處處可見令人信服的思想結晶， 且示範了禱告如何能牢牢地立基於神學之上。對任何 嚴肅看待禱告的人來說，本書是必讀之作。 比起翻譯經典，出版商對翻譯新書更有興趣之 際，校園書房出版社為中文讀者翻譯富希士的這本禱 告書，實為華人教會之幸。更甚，此書的翻譯和出版 是邀請，希望華人教會得以充分利用他們的屬靈傳 統，向其中發掘取用不盡的豐盛。

周學信 中華福音神學院教會歷史與神學教授 汪瑩瑩∕譯

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前言

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前言 禱告初學者—孩童、初信者—會覺得禱告很容 易。禱告的能力和欲望，皆深深地嵌在我們的內裡。 既然我們是被神、也是為了神所造，我們怎麼會不禱 告？這是我們的母語，我們的第一語言。當我們深陷 困境，會向神大聲求救；蒙主厚恩時，我們會高聲稱 謝神。「救命！」和「謝謝！」是我們基本的禱詞； 語調簡短、單純。 神對我們說話，呼召我們，憐憫我們，愛我們。 祂臨到我們中間，進入我們內裡。而我們回答、回 應、接受、接待、讚美祂。簡言之，我們禱告。就是 這麼簡單。除此之外還有什麼呢？ 但禱告不會一直如此簡單。我們在試驗的曠野中 舉步維艱，幾年後就會開始質疑自己起初那孩童般的 單純。我們浸沒在一個譏諷信仰的世代，鄙視和懷疑 侵蝕了我們起初的純真。時間久了，我們學會了「禱 告魔法」的觀念，開始練習一些能使生命輕省點的手

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勢和咒語。不多久，早先的單純便與問題、懷疑和迷 信纏在一起了。 我們每一個人皆是如此。每一個禱告的人最終都 會遇到某種困境。我們需要神學家的幫助。對這些肯 禱告、並且願意繼續禱告的人而言，神學家是不可缺 的最佳夥伴。 之所以需要有神學家陪伴，是因為禱告多數的困 難是我們自己造成的，或出於朋友的好意，或是魔鬼 的謊言，而魔鬼似乎總是「特別關照」我們的最佳利 益。我們對自己的興趣，遠超過對神的興趣；我們專 注於發生或未發生在內裡的一切。個人的感覺與意圖 之間的巨大差異使我們困惑；那質疑我們是否配得禱 告的道德指控令人不安；那些宣稱能使我們成為特殊 屬靈菁英的祕訣，深深吸引我們。 但是禱告關乎的主要是神，不是我們。當然，我 們的全人都包含在禱告中，但神才是首要。神學家的 任務就在於訓練我們以神為禱告的開端，而不是以個 人的思考、想像、理解，來開始禱告。然而，這可能 讓我們感到不安，因為我們需要人的關注。 然而，關注神更為重要。惟有靠著單單注目於神

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前言

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的禱告，才能恢復起初的單純；以此開始的禱告就已 足夠。禱告是每個人所能做最私密的事，亦是所能參 與最具人性的行動。禱告時，我們比其他任何時刻都 更像自己，因為此刻的我們最真實、最有神的形象。 這是禱告的榮耀，但也是禱告的困難，因為我們的這 些自己，時常對自身比對神更有興趣。事實是，我們 不能信任禱告中的自己。單憑己力，我們就會變得自 私—只會全神貫注於我們虔敬的感覺、宗教上的進 步或屬靈立場。我們需要引導者和專家將我們的注意 力重新導向神；我們需要他們的提醒：神的話才是最 重要的。 在重新專注於神的過程中，我們需要關注那纏繞 我們的一切：攪擾人的疑慮、嘲諷和引誘。我們需要 機警的神學家的幫助。好的神學家會為我們帶來技 巧、專注、耐心，幫助我們在禱告中，再次將神置於 首要。 彼得．泰勒．富希士正是這樣的神學家。他是英 國公理會的信徒。雖然在我出生之前（一九二一年） 便已過世，三十五年來，在我自己的禱告生活以及朋 友的生命中，我卻一直把這位朋友和同盟留在身邊。

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我認為他是全然可倚靠、且能大大激勵人的神學家。 他有太多能引用的佳言：

許多關於禱告的困惑，源於我們過度關注禱告的信 心，而非對神的信心。（頁 40）； 我們所祈求的神，使萬物在祂裡面不斷地互相效 力，為了回歸本質而呼求。因此我們不僅不違背自 然，反而為它出聲。（頁 49）； 禱告的基督徒是受造自然之讚美的書記（頁 67）； 禱告是禱告的救贖；我們禱告，於是才能有更好的 禱告。（頁 77∼78）； 禱告決定了最終到底是道德或體制統管這世界。

（頁 109）； 禱告時，我們的工作比較不是協作，而是與神互惠 的同工（頁 115）； ……禱告是人類生活中最不尋常的行動，如此不屬 世，如此超乎自然。的確，禱告完全出於本能，但 在一切未淪及愚蠢的事物中，禱告也是最不理性 的。（頁 118）； 正在成長、屬神的孩子總是飢餓的（頁 120）；

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前言

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愛人者喜歡聽到對方說出他已經知道的事，每個戀 人都知道這一點（頁 125）； 禱告之於宗教生活，正如具原創性的研究之於科 學—我們藉著它直接觸及真實（頁 152）； 投入祂的雙臂，不是為了得到安撫，而是與祂角 力。祂喜愛這神聖的爭戰。（頁 177）

也許我最喜歡富希士的是，他是個執著於神學家 身分的神學家。他不疑惑、不岔題，是個直搗核心、 無半句廢言的神學家。有他伴著我們跪下禱告，我們 便同時能察覺此事的尊榮與莊嚴。

畢德生 寫於一九九五年四旬期

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第一章 禱告的內向性

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禱告一題是件困難甚至可怕的事，我們都懼

寫

怕觸碰這個約櫃。寫這個主題的人，除非花

在禱告實踐上的工夫更勝於研究禱告的原則，否則不 該擔此重任。但恩慈的主也許仍舊看重人在探究禱告 原則上的努力，因祂自己曾到世上，讓「代求」成為 使人更明白如何禱告的禱告。人在禱告上所有的進 步，皆為神對禱告的應允，也許是對我們禱告的應 允，也許是對他人禱告的應允。所有真實的禱告都會 帶來進步，並增加我們禱告的能力。 不禱告是最糟糕的罪。我們常因基督徒所犯下的 明顯罪惡、罪行，或令人怵目的言行不一而感到訝 異，但這些皆是不禱告的結果或懲罰。我們因不尋求 神，以致為祂所棄。聖徒的歷史使我們看見，他們的 失腳是怠忽禱告的結果和責罰。有時他們的生命因在 靈命上獨行而失了人性。他們離開人群，亦被人群離 棄，只因未在禱告中尋求神；他們找到的不過是關於 神的想法或感覺。惟有活潑的禱告才能使孤獨具有人 性，因它大大地引發悲憫之情。惟有信靠基督之神， 並與祂交通，我們才能與人有和諧的關係。我們的自 我在神來到時退去，然後與祂一同進入我們心中的空

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靈魂的禱告

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處，而這位父神是我們的弟兄。我們才能看見人在神 的愛中、那為神而活的存在本質。當神充滿了我們的 心，我們會在心中為人騰出空間，這比人道主義者的 心腸都大。禱告是一個行動，事實上，正是團契的行 動。若不跨越自我和個人的經驗，我們甚至無法真正 地為自己禱告。但即便我們以「為自己」為禱告的開 端，禱告的本質仍將帶領我們超越自我和個人經驗， 領我們到神、也到人那裡。甚至私人的禱告（private prayer）即是公禱（common prayer）—或許在私下 而非公開禱告的時候尤其如此。 由此，不願禱告便是罪中之罪，且終將以無法禱 告收場。這是懲罰—屬靈的麻木，或至少是屬靈的 失語和飢餓。我們不吃靈糧，於是我們踉蹌、衰弱、 死亡。「你必汗流滿面才得餬口。」無論是肉體或靈 命的勞苦，這句話都是實在的；肉身所需的糧食是如 此，生命的靈糧亦然。 如同食物，禱告帶來新的力量，讓我們的心靈得 以處在健康的狀態。我們因飢餓困頓而吃，吃了以後 便得以振作精神和氣力，來打那場甚至牽連了我們肉 體生命的戰爭，因為心靈和肉體都一同呼求那位活著

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第一章 禱告的內向性

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的神。神白白地賜予，同時給予我們自由，是道德力 量的更新、人的本質的更新。若不時時更新，我們那 放縱的自由將禁錮我們。生命不過是不斷獲得餵養的 有機體，只不過人類因氣力較甚，於是持續勝過較低 等的生物。然而，禱告卻吸納聖潔神的道德力量，並 為之所同化。 我們得為這樣的生命而奮力。為了餵養靈魂，我 們必須在禱告上勞苦，而這是何等的辛苦啊！「祂在 極其傷痛中禱告。」若是必要，我們甚至得禱告至流 淚。我們與神的合作即是我們對神的接受，但這是一 種主動、費力的接受；若不接取自那「永恆力量」的 源頭，禱告就只是耗盡自身力量的強求。我們努力、 勞苦，是為了接受祂的賜予。那些有此強烈期盼的 人，將得賜予。禱告是挪用力量—屬天的力量— 之強而有力的方式，因此它具創造力。禱告不單單是 希望，而是祈求，使用意志的祈求。我們的意志進到 禱 告 中， 使 祈 求 成 為 一 股 能 量。「 禱 告 即 工 作 」 （Orare est laborare ）。1 我們求助的對象是一位主動 的「賜予者」，所以我們亦要付諸行動。因為我們若 不認識祂、與祂真實地相遇，就無法禱告。倘若神與

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靈魂的禱告

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以色列有所爭論，以色列就必須與神較力。此外，祂 不只是答案的賜予者，首先更是禱告本身的賜予者。 祂的賜予激發我們的回應。祂懇求我們，使我們也向 祂懇求。而我們向祂所求的，最主要就是有能力作更 多、且更好的祈求；我們祈求能更多地禱告。真正「禱 告的恩賜」其實首先是神的恩典，然後才成為我們的 能力。 因此弔詭的是，禱告於我們既是禮物也是戰利 品，是恩典亦是責任。但這不也意味著，一切責任皆 是禮物，旨在揭示真理？這難道不意味著，每次呼召 都是祝福，常被我們視為重擔的任務，其實是神的恩 惠？我們抬頭看見的是負擔，但若由神身旁俯視，就 看見祝福。這有如強壯的膀翅—它們增加了負重， 卻也提升了飛行的高度。若我們了無責任，這表示神 不再向我們敞開。沒有了責任便是失去神；沒有十架 就沒有基督。「當勞苦結束時，收穫亦結束了。」我 們一意孤行，要神賜下應允，結果忘記禱告本身即為 祂的賜予。但這不只關乎禱告的意願，而是能否將禱 告的恩賜與能力，視為神的旨意來接受並使用。每次 禱告，我們就已經在踐行神的旨意，這是萬事萬物中

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