新認識系列 已出版書目
《認識耶穌的十堂課》 The Original Jesus: The Life and Vision of a Revolutionary 賴特（N. T. Wright）著
《神話語的力量：談聖經與神的權柄》 Scripture and the Authority of God 賴特（N. T. Wright）著
《靈性地圖：踏上基督信仰的豐盛旅程》 So Much More: An Invitation to Christian Spirituality 林詩卓（Debra Rienstra）著
《你說耶穌是誰？ ： 一本給現代人的福音書》 Jesus the Radical: A Portrait of the Man They Crucified 法蘭士（R. T. France）／著
預計出版書目 《天國的福音》（暫譯） Gospel of the Kingdom: Scriptural Studies in the Kingdom of God 喬治．賴德（George Eldon Ladd）著
《經歷三一神》（暫譯） Understanding the Trinity 麥葛福（Alister E. McGrath）著
《因信稱義的真諦》（暫譯） Justification by Faith 麥葛福（Alister E. McGrath）著
《認識終末論》（暫譯） The End of the World 米爾恩（Bruce Milne）著
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目 錄 Contents
推薦序／吳鯤生 ........................................................ 009
初版序 ...................................................................... 013 再版序 ...................................................................... 015 第
第
第
第
第
第
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1 2 3 4 5 6
章
拿撒勒 ................................................ 017
章
期待 .................................................... 025
章
預備 .................................................... 039
章
門徒 .................................................... 057
章
神蹟 .................................................... 073
章
社會 .................................................... 087
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第
第
第
第
第
第
7 8 9 10 11 12
章
爭論 .................................................... 101
章
國度 .................................................... 117
章
衝突 .................................................... 133
章
定罪 .................................................... 149
章
證明 .................................................... 165
章
抉擇 .................................................... 177
附錄 研究耶穌時以福音書為資料來源 .......................... 185 附註 .......................................................................... 195
問題討論 .................................................................. 231
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推薦序
推薦序
人物故事向來有其基本讀者，大半的傳記也都能帶給人不同程 度的啟發。多數傳主，一生一本傳記大概就夠了；歷練豐富的，會 有第二本或更多本傳記。 換句話說，生平帶給世人愈多靈感的，他的傳記相對地愈多。 有意思的是，爭議程度高的人物，有時也吸引出版社爭相推出傳 記。 歷來不同語文印行的耶穌傳，數目多少，恐怕難以估算；單 以漢字而言，不同版本就已值得碩士生去分析與比較，作為學位論 文。 上個世紀七○年代中期，聖經學者法蘭士（R. T. France）眼見 不少出版品描繪耶穌的畫像，雖然包含了部分事實，但是主調卻不 盡忠實。法蘭士用「發明」二字來形容這些傳記背離了公元一世紀 的原始史料。 於是學者提筆，想為當代人寫一本忠於史料的耶穌傳。這不是 小工程，大膽的法蘭士到底交出了一張什麼樣的成績單？
（一）澄清誤解 作者問道：「難道耶穌的為人有這麼大的震撼力，才首次見
009
你說耶穌是誰？ 一本給現代人的福音書
面，只憑著一句話就改變了他們（編按：指門徒）一生的道路？」 （頁 57） 他隨後寫著：「我們不是要貶低耶穌帶給各種人的感動，但是 我們必須注意，馬可的記載並不完全。那並不是他們頭一次見面， 約翰還在為人施洗的時候，這四名漁夫當中至少有兩個，就是西門 和安得烈，也可能是四個，曾經受到吸引，加入這場領洗運動，因 而見過耶穌。至少安得烈已經深信耶穌獨一無二，十分重要；看來 這一小群人也一直在留意耶穌的作為，所以當時機來臨，他們早已 準備好撇下一切，跟從耶穌。」（頁57）
（二）具備第一世紀社會背景知識 當日猶太社會的師徒制，是學生按自己需要，選擇跟哪位老師 學習；而耶穌正好反其道，是祂挑選與祂朝夕相處的核心門徒（頁
56） 。
（三）評述簡短，但背後藏有功力 作者認為，福音書不是每一次都把「普通」疾病與邪靈攻擊區 分得很清楚。比如，一個鬼附的例子，看來很像今日的癲癇症，有 時瞎眼和啞巴歸因於汙鬼。但一般而論，趕鬼和醫病區分得很清楚 。 （頁 76）
010
推薦序
（四）留意新的研究成果 一九八九年本書英文原作修訂時，採納貝里（K. E. Bailey）於 一九八○年發表之論文〈馬槽與客店〉的論點，闡述馬槽與馬廄有 別： 「伯利恆的一般居民並沒有一間與住屋分開的馬廄，整個住家 就是一間房，到了晚間就將牲畜牽入房內一角……。」 （頁 42 ）馬 槽指的是屋內一角，不髒也不臭。 另外，伯利恆屬小鄉鎮，很可能沒有商業性質的「客店」 ，這 兒指的應是一般住家的「客房」 。作者說，路加福音中，好撒馬利 。 亞人帶傷患去旅店，用的是另一個字（頁 42）
（五）研經心得 耶穌完全無罪，為何需要受象徵悔改的洗禮？法蘭士說，「也 許最有可能的解釋是，耶穌並不是因為感到有罪而來接受洗禮，乃 是為了認同約翰所代表的精神」 。 「約翰所傳的，正是打擊猶太人的民族自信心之根本：生為猶 太人的後裔算不得什麼，只有那些真正悔改行善的人，才有希望在 將來審判之日站立得住。」 （頁 47） 「耶穌……也一再強調……真以色列人，並不與國籍有關，乃 是看心靈的反應與態度如何。」 （頁 47） 法蘭士從福音書中看到，耶穌多次拒絕熱情者加入行列，富有 的少年官就是例子。作者慨歎： 「今日西方教會……傳道人的精力 全花在說服人加入，而非設法阻止他們。」 （頁 66 ）的確，福音書 011
你說耶穌是誰？ 一本給現代人的福音書
明白記載： 「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不 能作我的門徒。」 （路十四 33） 事實上，法蘭士在第一章就寫著： 「……我們絕不能隱瞞福音 書中的耶穌較為嚴厲的一面。」 （頁 22）
*
*
*
何其榮幸，人類歷史上有這一位「超越歷史」的主，進入歷史 之中，僕僕風塵，奔波在崎嶇的鄉鎮小路，呼吸著與我們同樣的空 氣。 何其奧妙，活在時間與空間之下的人，竟然能與時、空之上的 至寶耶穌相遇；難怪新約聖經裡的四福音書，代代有人誦讀。祂， 真的是筆墨與鍵盤永遠述說不完的一位。
吳鯤生 資深編輯、 《生命是一份厚禮》作者
012
初版序
初版序
如果這樣形容不算太大膽的話，這本書可說是我嘗試寫的一 本現代化「福音書」 。1 這是一本關於耶穌的書，希望透過對祂生平 事蹟的研討，來表彰耶穌對古今人類之意義。我並不想將祂的教訓 有系統地介紹出來，然而難以避免的，祂的許多教訓都已涵蓋在內 了。我想做的乃是詳細查考有關耶穌生平的記載，試著去揣測那曾 與祂朝夕相處，並非一面之交的門徒對祂的觀感。透過他們對耶穌 使命的認識，以及其中幾位對耶穌印象的記載，讓我們得以實際地 來評估耶穌在今日對我們的重要性。 因此我在這本書裡並不打算探討「究竟耶穌是誰」這個問題。 這位人性與神性同具一身的人物所造成的難題，自第一世紀以來， 就一直是基督徒及批判基督教的人所測不透的。福音書對這問題的 答案提供了一些原始資料，實在說來，設法解答這個問題的過程就 是由他們開始的。約翰尤其在這方面有其特殊見地。 2每一位研究 耶穌生平的人必須為自己找到這問題的答案，我盼望這本書能激發 讀者去發掘他們自己的答案。但是若要討論這個問題，就需要另外 寫一本書了。3 許多讀者難免會抱怨說，這本書所包含的耶穌事蹟並不完全， 可能只是片面之辭。他們偏愛的重點和故事，甚至問題和疑難都忽 略未提，或只是點到為止。然而這也是難免的事。任何一本描述耶
013
你說耶穌是誰？ 一本給現代人的福音書
穌的書，非經過取捨不可；耶穌的事如此豐富，絕不可能濃縮在一 本小書內！而且作者在選擇時，必然會反映出他個人的信念和興趣 傾向。 自古以來一向都是如此。十九世紀十分流行寫有關「耶穌生 平」的書，也免不了栽在這個節骨眼上。作者的原意都是想不偏不 倚地描述耶穌的一生，然而作者自己的背景和觀念卻總是左右了作 品，因此我們看到的是自由放任派耶穌、和平主義者耶穌、末世先 知耶穌，以及其他種種迎合潮流的耶穌。 我絕不敢妄想自己能逃出偏頗之虞（我想沒有人能夠做到） ， 同時我也不想這樣做，因為你不可能冷漠無情地來描述耶穌的一 生。即使你做得到，你所刻畫的那位絲毫不含神學意味的耶穌，絕 不可能得到千萬人的景仰崇拜，也不可能創始了世界上最偉大的宗 教。那些試著對耶穌採取客觀立場的人，完全沒有抓到重點，因為 耶穌不容許人對祂客觀，祂要求人有所抉擇。
法蘭士
014
再版序
再版序
此書於一九七五年初版發行時，所用的書名是《他們釘死的那 ，這原非我的選擇。然而在當時， 個人》 （The Man They Crucified ） ，其 出版社認為我所取的書名《激進分子耶穌》 （Jesus The Radical ） 中的「激進／基進」 （radical）一詞容易受人誤解，故未採用。如今 令我欣喜的是，他們決定在再版時還原書名。雖然 radical 一詞在某 些圈子內仍然形象不正，但是我相信，我所做的「耶穌素描」 ，一 定會清楚反映出我用這字乃是採用其原有的高貴、尊敬之含義。 我並沒有重寫此書。只是經過了十三個年頭，顯然我對一些 事情的看法有了改變，更重要的是「我」改變了。假如我是在今天 才嘗試去寫這樣的一本書，成果一定很不相同（我不敢說必定比較 好，也許只是比較「中年化」一些而已） ，但是既有好心人士告訴 我說，此書曾對他們有所助益，盼望能夠繼續發行，我就決定將它 稍做修改，發行再版。本書雖然以新的面目問世，頁中卻仍是我在 十三年前所寫的書。 我將整本書重新思考一遍，遇到我認為有錯誤，或者過了時， 或是表達不明的地方，就試著修改。自從十三年前完成這本書後， 我又曾花了幾年時間寫作丁道爾馬太福音註釋（The Tyndale New ，以及其 Testament Commentary: Matthew, Inter-Varsity Press, 1985） 他的書，因此我在不少地方，需要調整一下在十三年前所寫的。然
015
你說耶穌是誰？ 一本給現代人的福音書
而在本書中，我儘量不讓自己一直介紹讀者去參考聖經註釋中的詳 細討論，在書末的附註中，我也重新提供一些比較近代及合適的著 作，不過顯然我只想列舉少數真正重要的書籍。 我謹將這本再版書獻給我的妻子。 （當年發行初版時，血氣方 剛的我是不來這一套的，如今是個補救的機會，寧遲勿缺！）她雖 然不曾直接參與此書的寫作，但是如果沒有她的影響，這本書必定 失色很多。而且自從此書初次問世迄今，在我追求更多認識耶穌基 督的過程中，她所扮演的角色確實是愈來愈重要了。
法蘭士
016
第
1
章
拿撒勒
NAZARETH
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你說耶穌是誰？ 一本給現代人的福音書
拿
但業問道： 「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」 腓力回答說： 「你來看。」然後領拿但業去見耶穌。
拿但業儘管滿腹狐疑，卻為這個出身拿撒勒鄉村、不為人知的 傳道人所震懾。後來他成了耶穌極為忠實的門徒。1 耶穌一出現，這一類的事就經常發生。人們發現自己的偏見動 搖了。有些人的反應是留在原處，把防禦工事築得更高；有些人卻 驚異地發現，自己竟然放棄了一生之久的成見，完全變了一個人。 拿但業大有懷疑的理由。拿撒勒位於加利利境內，在出身耶 路撒冷的正規猶太人眼中，是半個異教之地；即使拿但業同樣是加 利利人，來自離拿撒勒也不過就幾哩的迦拿，在他看來，拿撒勒依 然只是個微不足道的小山村，說是村子都有點勉強，在歷史上沒沒 無聞，完全不及鄰鎮—加利利的首都西弗里來得有名氣。而腓力 居然宣稱說，猶太人長久盼望的拯救者已出現在拿撒勒，豈不是太 可笑了！同時這說法也近乎褻瀆，因為每一個有教養的猶太人都知 道，他們的拯救者是大衛王的後裔，將出自大衛的本城—體面的 猶太城鎮伯利恆，離耶路撒冷步行僅僅兩小時。拿撒勒算什麼呢！ 所以，耶穌這個來自拿撒勒的木匠，要想說服猶太同胞相信祂 就是神差來拯救他們的那一位，真是談何容易！不過，這任務在耶 路撒冷雖然窒礙難行，回到家鄉加利利境內，應該就比較容易受到
018
第一章 拿撒勒
接納了吧！拿撒勒想必迫不及待爭取「民族救星故鄉」這份榮譽， 耶穌可望備受禮遇，載譽上路，去完成祂的使命。
拿撒勒的抉擇 因此，耶穌在拿撒勒的會堂中宣告祂的身分。每個安息日，鎮 上的人都會聚集在會堂裡敬拜與聽道，一同朗讀律法書和先知書， 然後由一位在鎮上有地位的人士來解釋經文內容。有時候他們也會 從外面邀請有點名望的人來說幾句話。所以，會堂自然成了有信息 要傳講的人發表言論的地方。 耶穌剛結束首次傳道之旅，回到拿撒勒，進入會堂參加崇 拜。2 當時祂的名聲已經傳開，所以自然有人請祂去講解經文。 他們拿了以賽亞書來給祂讀，通常講員都是先讀一小段經文， 然後說明經文的意義，耶穌也是如此。祂讀的是以賽亞書第六十一 章：
主的靈在我身上， 因為他用膏膏我， 叫我傳福音給貧窮的人， 差遣我報告： 被擄的得釋放， 瞎眼的得看見， 叫那受壓制的得自由， 報告神悅納人的禧年。
019
你說耶穌是誰？ 一本給現代人的福音書
這段經文是祂自己選的呢？還是當天原定要讀的？我們不知 道。當時敬拜時所讀的先知書經文是不是定規的，學者們的意見也 不一致。即使有定規，耶穌也不是受傳統規條限制的人，另選一段 更切合的經文來取代規定的經文，相當符合祂的個性。無論如何， 規定的也好，自選的也罷，這段非常重要的經文描述了神的「受膏 者」的工作，對當時的猶太人而言，舊約有許多描述彌賽亞（受膏 者）使命的經文，這是其中的一段。彌賽亞就是神要差遣到祂子民 中的拯救者，是他們所熱切期待的那一位。 耶穌意味深長地停頓了一下。路加說： 「會堂裡的人都定睛看 祂。」有些人肯定猜著了接下來要發生的事。 「耶穌對他們說： 『今天這經應驗在你們耳中了。』 」就是這樣， 簡單、明瞭、確定無疑—卻十足驚人！這個木匠正在宣告：祂就 是彌賽亞。耶穌是歷世歷代以來盼望的實現，偉大的日子已經來 臨，而且在這麼多猶太城市中，竟然臨到拿撒勒這個小地方。 耶穌一定還說了別的話，是路加覺得沒有必要記下的，然而這 幾句話已經足夠說明耶穌的宣告有多大膽了。可是祂說出來的時候 顯然很令人心服，因為路加記載眾人的第一個反應是正面的： 「眾 人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言。」到此時為止，耶穌頗得 人心。 可是接下來，他們開始思考這些話的含義。 「這不是約瑟的兒 子嗎？」祂是什麼人，敢如此自稱呢？從祂小時候我們就認識祂 了，祂甚至不是一個受過正統訓練的拉比，我們能夠拿祂的話當真 嗎？祂如此自稱的證據何在？ 這使得他們聯想到其他的事。他們聽說過耶穌醫病的奇事，算
020
第一章 拿撒勒
是證據吧，可是祂在拿撒勒一個人都沒醫過，所以那些都只不過是 謠傳而已。如果彌賽亞真的出在拿撒勒，那麼期待祂在這裡行更多 神蹟奇事也不為過吧。耶穌道出了他們的想法： 「你們必引這俗語 向我說： 『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事， 也當行在你自己的家鄉裡。』 」接著耶穌又指出，神的先知向來不 偏袒自己家鄉的人，祂也無意破例。就這樣，耶穌摧毀了祂原本在 這些人心中留下的好印象。祂的話先前很吸引人，現在卻毫無轉圜 餘地，以致「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城 （他們的城造在山上） ；他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他 們中間直行過去了」 。據我們的了解，祂沒有再回去過。 不論耶穌是誰，祂絕不是尋常人。祂所引起的 反應，不論是接納或是拒絕，都是很極端的。眾人 前一刻還在擁護祂，後一刻就想置祂於死地。然而
不論耶穌是誰，祂絕不 是尋常人。祂所引起的 反應，不論是接納或是
這個不尋常的人帶有極大的權柄，因為祂顯然就這
拒絕，都是很極端的。
麼從殺氣騰騰的群眾中間走過去，卻沒有人敢碰祂 一下。
分裂 以上就是路加所記載的耶穌傳道工作的開始。這段故事不但 本身很戲劇化，而且相當能代表耶穌的事工性質以及人們對祂的反 應。耶穌受到熱烈的歡迎，也遭遇冷酷的敵視，因為對祂保持中立 是很難的。祂迫使人走向兩個極端，這麼一來，祂徹底而且無可逆 轉地把人分成了兩個對立的陣營。祂說： 「不與我相合的，就是敵
021
你說耶穌是誰？ 一本給現代人的福音書
我的。」反過來則對跟隨祂的人說： 「不敵擋你們的，就是幫助你 們的。」3 看樣子，沒有中立旁觀的餘地。 耶穌講話從來不拐彎抹角。有時候，祂故意誇大其詞，免得別 人誤解祂的意思。就如祂這句非比尋常的宣告： 「你們不要想我來 是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為 我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的 仇敵就是自己家裡的人。」4 太誇張了嗎？也許吧，但是從古至今， 有許多跟隨耶穌的人遭受家人逼迫。不論如何，耶穌的意思是非常 清楚的，祂就是分裂的原因，是和平的擾亂者，人們對祂的反應造 成了世界上最深的分裂。你如果了解耶穌，就不可能對祂保持中 立。 這是福音書中的耶穌，也是歷史上惟一有跡可尋的耶穌。人 曾經發明出許多不同的耶穌。十九世紀的自由派神學家發明了熱情 的耶穌，祂一心提倡和平、和睦以及社會公義，傳講神是全人類的 父、天下人皆兄弟的道理。近代的人道主義者發明的耶穌則是捨己 為人的最高榜樣。我們當中也有許多人，從小聽到的是一個面色清 臞的耶穌，是孩童的朋友，從來不生氣，更不會做任何使人分裂不 和的事。 當然，這些耶穌都包含了某些真實性。耶穌的確傳講仁愛及寬 恕的美德，也攻擊社會上的剝削和偏私，是為人捨己的至高模範， 又鼓勵孩子們到祂跟前來，並且要人效法小孩子的樣式。那位曾 說「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」的耶 穌， 5 誠然既奇妙又真實，但是我們絕不能隱瞞福音書中的耶穌較 為嚴厲的一面，這位耶穌，有人想要殺祂，也有人願意為祂捨命；
022
第
6
章
社會
SOCIETY
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你說耶穌是誰？ 一本給現代人的福音書
耶
路撒冷的聖殿內，設立了十三個狀如號筒的容器，是讓信 徒投錢捐獻，作為維護聖殿及施善救濟用的。有許多人來
此捐獻，而且數目相當龐大，所以聖殿雖然開銷奢侈得很，仍然有 數百萬的資產，以致必須定下律法來限制捐獻的金額！沒有人不想 贏得慷慨樂施之譽，而且富人投入的金額似乎也不是祕密。所以很 可能這裡成了眾人好奇圍觀的所在。有一次，耶穌和祂的門徒也坐 在女院裡觀看。 排隊走過「號筒」的行列中，有一個窮苦的寡婦，很可能因 為她衣衫襤褸，所以在一群富人中特別引人注目。她捐獻了兩個小 銅錢，勉強達到規定奉獻金額的最下限，比這數目少的話還不許 捐呢。然而耶穌說： 「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還 多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己 不足，把她一切養生的都投上了。」1 這就是典型的耶穌。祂似乎老是喜歡跟一般人接受的標準唱反 調。祂有一句名言： 「在前的，將要在後，在後的，
這就是典型的耶穌。祂 似乎老是喜歡跟一般人 接受的標準唱反調。
將要在前。」祂不像一般人那樣故意樹立一些規矩 和特權，藉此提高自己的身分地位。祂一直為受欺 壓者奮鬥。
因此，在一個階級、種族、財富各方面都結構嚴明的社會中
088
第六章 社會
（就像今日的社會） ，再加上猶太人對於何謂正統純淨宗教的狹隘定 義使社會進一步分化，耶穌難免惹人非議，在祂的
祂不像一般人那樣故意 門徒中間尚且如此，何況在當權者眼中呢。祂的門 徒既然很計較自己的排名，對於耶穌所宣告的「凡 自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的」
2
那一類的話，恐怕也是聽不進耳的。而耶穌有一次
樹立一些規矩和特權， 藉此提高自己的身分地 位。祂一直為受欺壓者 奮鬥。
講到法利賽人和稅吏同時在聖殿中禱告，3 想必讓每 個聽見這故事的法利賽人火冒三丈又難以置信，因為耶穌在那段話 中，嘲弄了法利賽人的自大和自義，卻肯定那個在遵守律法上不及 格的稅吏，由於謙卑認罪的態度，在神的眼中比法利賽人更顯為 義。耶穌的教訓簡直就是將一般人接受的傳統完全顛倒了過來，因 此，許多身分地位因祂而受到威脅的人，就成了祂的仇敵。
與罪人為伍 然而觸怒這些人的，不只是耶穌的教訓，還有祂竟以身作則， 照著去行。 最讓他們受不了的，可能是耶穌經常與稅吏混在一起。猶太的 愛國志士非常蔑視稅吏，認為他們是與統治者相通的奸細；宗教正 統人士不接納稅吏，因為他們與外邦人打交道；一般老百姓也因為 稅吏超收稅款而對他們恨之入骨。稅吏受到整個社會的排斥，只好 自成一個團體，形成了某種「稅吏和罪人」的下層社會。任何一個 體面的猶太人若去接近他們，可能會賠上自己的名譽。 然而這些人樂意接近耶穌，喜歡聽祂的教訓，其中有一個更
089
你說耶穌是誰？ 一本給現代人的福音書
成了十二門徒的一員。我們在福音書中不只一次讀到耶穌同稅吏一 同坐席（一道用飯，象徵關係密切） ，以致耶穌得了「貪食好酒的 人，是稅吏和罪人的朋友」的名聲。4 即使同體面的上層人士來往時，耶穌也靠不住。有一次耶穌應 邀去一個法利賽人家中吃飯，一個聲名狼藉的女人忽然闖進來找耶 穌，而耶穌竟然表示歡迎，使得主人大吃一驚。5 耶穌一直沒有改變祂的作風。祂看出這群受到社會排斥的人需 要神的赦免，而且他們自己心裡也明白。有人批評耶穌與罪人為伍 的時候，耶穌的回答是： 「康健的人用不著醫生，有
有人批評耶穌與罪人為 伍的時候，耶穌的回答 是 ：「 康 健 的 人 用 不 著
病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪 人。」6 這就是祂要傳給這些邊緣人的信息。也是在
醫生，有病的人才用得
面對同樣的批評時，耶穌講了三個為人所熟知的故
著。我來本不是召義
事，就是尋找迷失的羊、失落的銅錢，以及浪子回
人 ， 乃 是 召 罪 人 」。 這
家，用來形容失而復得的喜樂。7 但是這些宗教領袖
就是祂要傳給這些邊緣
感覺不到這種喜樂，而且一點也不打算受到這等人
人的信息。
的影響，所以耶穌警告他們說： 「稅吏和娼妓倒比你 們先進神的國。」8 難怪祂不受他們的歡迎！ 就連門徒有時候也生氣耶穌竟然歡迎這類人來找祂。一些母親 帶了孩子來找耶穌，祂不肯把他們打發走； 9 一個外邦婦人來到祂 那裡大聲喧嚷，門徒覺得討厭，耶穌卻不肯忽視她； 10 還有一次， 門徒回來的時候，發現師傅正和一個行為不檢的撒馬利亞婦人認真 談話，他們十分吃驚，只是因為了解夫子的個性，而不敢把心裡的 感受說出來。11 這些都是婦人；耶穌似乎拒絕接受各種造成隔閡的界線，其中
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第六章 社會
一種就是當時的「大男人主義」 ，然而更特別的一點是，其中兩個 婦人還不是猶太人呢。
外邦人 種族之間的隔閡，比階級、性別，以及宗教正統性的界線更牢 不可破。猶太人的神學認為所有的外邦人都要沉淪滅亡，所以一個 循規蹈矩的猶太人必然得出的合理結論就是，除了不得不接受外邦 政府的要求之外，猶太人都該拒絕與外邦人有任何來往。 但是耶穌卻不肯受到這種限制。這不是說祂在外邦人身上花 了許多心力，事實上，祂很少跋涉到猶太地區以外，也承認自己的 使命主要是「到以色列家迷失的羊那裡去」 ，並且限制祂自己和門 徒以此作為行動準則。 12 福音書中有關耶穌直接與外邦人接觸的記 載不多，其中一次，耶穌語出驚人，暗示說這些外邦人不值得祂花 那麼多心力，只是接下去發生的事讓我們看出，祂是在試驗人的誠 心，而非真的拒絕幫助那個婦人； 13 而且耶穌還特別稱讚一個外邦 軍官的信心，比祂在以色列人中見過的都大。14 重點是，對耶穌而言，種族同階級一樣，都是無關緊要的。重 要的是人，困苦有需要的人，以及這些人對神的回
對耶穌而言，種族同階 應。 固 然 耶 穌 承 認 以 色 列 的 地 位 特 殊 ， 是 神 的 選 民，因此主要向他們傳道，但是並不只限於此。事
級一樣，都是無關緊要 的。重要的是人，困苦
實上，耶穌不但同意施洗約翰所說的，猶太血統並
有需要的人，以及這些
不是他們蒙神悅納的保證，還更進一步說： 「從東從
人對神的回應。
西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、
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