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目 錄 總序 7 作者序 9 簡寫一覽 11 參考書目 13 引言 15 1. 哈拿：失勢的婦人（撒上一∼四） 025 2. 撒母耳：不情願的立王者（撒上四∼八） 047 3. 掃羅：尊榮與狂躁（撒上九∼十五） 070 4. 大衛：年輕的「僭越稱王者」？（撒上十六∼二十四） 119 5. 大衛：流亡的國王（撒上二十五∼三十一） 157 6. 大衛：他作王的時候到了（撒下一∼五） 190 7. 大衛：在神的約裡（撒下六∼十） 216 8. 大衛：失控了？（撒下十一∼十三） 238 9. 押沙龍：起來篡位的兒子（撒下十四∼二十） 258 10. 填補空白？（撒下二十一∼二十四） 301 地圖：撒母耳記上下：各國各民 326
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引 言 015
引 言 撒母耳記是一本故事書，故事書就是讓人來讀的！一 本故事書不管是帶來挑戰，或使人心快慰，令人興奮或鎮 靜，悲傷或快樂，它總是要具有很高的可讀性，撒母耳記 即是如此。這卷書的書寫，不只適用於學術性、參考書用 途，讓學者查考資料，也是為一般大眾寫的故事書，述說 以色列民族的歷史。這故事以怡人的筆觸，叫人明白作為 一個信徒的意義，叫以色列人明白作為一個以色列人的意 義，讓作王的人明白王的身分意味著什麼。撒母耳記連同 其他舊約歷史書，歷時不衰，它可以從書架上被取下來， 握在二十一世紀一般人的手中（頭腦、心思裡）—一位 平凡的信徒，樂於接受挑戰，深入這卷書的經文，而我也 非常期望，任何這卷書的讀者都受激勵，願意再度展卷閱 讀它，為自己、也為其他人。
我們如何看待故事？ 撒母耳記含括了各種不同的文字風格和形式，其中有 詩歌、先知預言、家譜、統治者的個人記事，以及軍人的 光榮戰績。不過，大部分的材料內容是敘事體，真人真 事的載述。其中有戰爭的故事，訴說以色列人不斷要從周 圍國家的勢力中爭取獨立，而不斷發生的戰爭，加上還有 爭權奪利的內戰，以及為了個人的驕傲、懼怕、嫉妒等
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等，引發的私鬥。有出生、結婚、死亡、愛與恨、敵對、 暴力和強姦、友誼和忠誠，等等的家族恩怨。這些敘述有 以女人、男人、孩童、年輕人、老年人為中心的；有屬於 小鎮、鄉村的故事。雖然特別聚焦在以色列統治階層的家 庭，但是也著眼於普羅百姓，而且我們可以說，作者試圖 要表達的一個重點是，在上的統治者，其實只是個凡人。 如果我們要把撒母耳記嚴肅看待為神的話，那麼我們 要認真注意這卷書在故事上的鋪敘。舊約聖經有一大部分 是記載神的子民如何活在世上，他們如何與神、與人彼此 連結或失去連結，而更重要的是，神的作為不只彰顯於個 人，也在以色列整體國家之上。因此問題在於我們想要如 何理解這些故事。確實，對認為撒母耳記（與聖經其他內 容）是「神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人 學義，都是有益的」那些人（提後三 16） ，重點是，這些 內容不只是正確陳述一些往事而已。我們往往花太多力氣 辯解其中史料的正確性，以致忘了問為什麼要訴說這些故 事；談論撒母耳記裡的聖經真理，勝於只贊成其史料的真 確性。 處理人類歷史的故事，有兩個關鍵要素：其一，是事 件本身，即發生了什麼事。撒母耳記所記載的事件，有些 是關乎神的誡命，有些是與祂的旨意有關，有些顯然不 是。有些故事可作為範例，讓後世讀者來效法這些主人翁 的行為與態度。然而很清楚的，不是所有記述的事情，都 可以這麼看。如此說來，我們不只要認識這些角色的身分 及其重要性，也要知道敘述者（說故事者）的背景特色。 其二，是關於如何解釋這些事件。敘述者如何、為何以這 樣的方式來講述這故事？這部分特別強調，那部分則輕描 淡寫。這卷書不只是客觀地陳列一些事件而已，在猶太正
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引 言 017
典裡，它稱之為「前先知書」 （譯按：Former Prophets， 希伯來聖經的歷史書卷的稱謂，包括約書亞記、士師記、 撒母耳記和列王紀。這些書卷從神學與先知的觀點，講述 早期先知預言的歷史，並鋪陳以色列歷史。）的一部分， 不是偶然的；這是一個被宣講的故事，它為現代傳道的人 提供了卓越的材料資源，不只在方法上，也在於內容。 現代學者漸能承認，沒有所謂客觀的歷史記載，而撒 母耳記也無意要如此呈現；當然其中關於國史的記載該是 這樣的，但不是這卷書的重點。它比較像報紙的法庭專 欄，而不像官方議會或國會議程的記錄。這些故事述說了 人與人之間的關係和情感，人的渴望與失敗，人的選擇或 無從選擇。我們不是包羅萬象地呈現所有畫面，只選取特 定事件，托出特別的要點，其他的，則只能省略了。有 時，選擇某一個特別事件，可能是作者易於作出結論的； 有時，作者希望讀者跟從的方向是不太明顯的，但無論如 何，他提供許多線索，使得讀者不會真的懷疑故事要往哪 裡去。 然而有時候，線索似乎跟丟了，那好像是作者刻意要 挑戰讀者，自行投入在故事中，思考這件事，找出自己的 結論，發現其意義。事實上，讀者被告知： 「你必須去讀 讀律法，去聽聽先知說的話；你知道神是誰，知道與祂連 結是什麼意思，那麼你要怎麼辦？不要只是讀這故事， 要融入其中，與它互動，根據你對神和祂旨意已有的認 識。」這挑戰有兩個層面：一方面，要找出當作者重述這 故事時，他心裡在想什麼？另一方面，自己去解釋這段故 事，問「這故事與我有何關係，與我正在教導的人有何關 係？」 。 讀歷史書卷時，還有第三個因素要考量，這對教師和
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講道者特別重要，那就是要確定第一個和第二個要素之 間，的確有關係，得真正抽出故事的要義，不是只讀讀而 已。 若要迎接這樣的挑戰，要求是高的，但也令人興奮。 要求高，因為這牽涉到需要掌握聖經的整體，確認我們真 的讀了「律法和先知書」 ，確實明白它們與神相關聯的意 義。尤其，這包括將我們所讀的故事，放在其他故事的脈 絡裡，而這得要認同這整卷書裡，作者的旨趣，及其所要 呈現的主題，才能理解從個別的段落裡，我們究竟能學到 什麼。因為像這類故事的解釋，常常是開放性的，必然有 很多「可能」 、「或許」 、「大概」 ，這樣的例子。正因為認 識到這種「開放性」 ，所以在每章結束時，都附有「問題 討論」 。這不意謂，這些故事可以任由人掰扯，作者在整 個文獻裡的旨趣和重心，仍有其一定的規範，但這確實也 說明了為何保羅和雅各可以在讀同一個故事之後，看見不 同的重點（加三 6 及下；雅二 20 及下） 。他們接受了我們 也被呼喚要接受的挑戰。 之所以興奮，是因為這故事本身就令人興奮，我們被 邀請進入其中，深思熟慮，走進書中人物和說故事者的心 中，去看、去感覺神在其中工作。它令人興奮，是因為這 故事說得精采；我們稀奇作者令人印象深刻的感知能力和 敏銳度，無疑他領受了神的啟示，但其中也有自己的旨趣 和領悟。作者不僅描述角色的行為，正如故事所鋪展的， 我們也真實體認了這些角色的性格特質。故事結束時，我 們感覺自己認識撒母耳、掃羅和大衛，還有哈拿、約押、 約拿單、米甲，以及其他人。我們明白了他們如何行動， 為什麼作那樣的決定，而不是別的；我們可以理解他瑪、 押沙龍，或米非波設，當他們想要與發生在他們身上的事
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引 言 019
妥協時，心裡的感受如何？這些敘述的技巧，不只展現 在對男人、也在對女人的刻畫上，並在人際關係上多所著 墨。 我們再重複說明，如果要謹慎看待撒母耳記為神的話 語，我們必須認清這事實：神選擇要透過故事對我們說 話。
歷史的、文學的觀點 撒母耳記不純是歷史敘事，也不單純是文學作品。從 歷史的角度來看，它包括的是在撒母耳和大衛的時代，發 生在神子民身上的故事。這是接著士師時代，神子民在 以色列地生活的故事，甚至更遠、不過非常重要的，從亞 伯拉罕蒙召，到在埃及受困，到神乎召摩西，以色列人在 曠野飄流，然後進入應許地，在約書亞記所描述的故事之 後。歷史繼續往前的是列王紀上下的君王統治時代，以及 歷代志上所記述的大衛王朝。這些平行經文的材料，有助 於認識這兩卷書的題旨和重心。有時候他們用的是同樣的 資料，用詞也大致相同。有時候，他們以不同的方式呈現 相同的事件，重點也不同，而且有時，他們或選擇或省略 不同的故事。歷代志比較關注以色列王國的組織及其宗教 信仰，比撒母耳記多一些族譜名單和結構上的細節。歷代 志的焦點是大衛作王，以及王國所發生的事，而撒母耳記 的旨趣在於大衛這個人，以及他生平所發生的事。 以文學和歷史的意義來看，撒母耳記與約書亞記、士 師記、列王紀上下相關聯；他們有共同的旨趣、主題，藉 由共有的名稱來強調，即希伯來傳統的前先知書。在神學 上，這些書卷和申命記也有很強的連結，在近代，這些歷
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史書也被稱為申命記歷史。1 申命記和撒母耳記的作者對 神和祂的國度，有共同的熱情，他們都深度關懷以色列國 之發展為神子民的團體；他們也同樣了解在禮儀方面所要 求的條件，甚至時常使用相同的詞彙。2 最後，我們不該忘記，從文學和歷史的角度來看，這 個故事和新約有很強的連結，與耶穌—「偉大的大衛之 偉大的子孫」 ，也與新約所呈現神子民群體的生活關係密 切。
作者是誰？ 關於作者的問題是複雜的。說故事的人在敘事中扮演 一個非常重要的角色，我們可以在整卷書裡找出一個共通 的線索。不過，我們發現撒母耳記顯然是組合的文獻， 不容易去界定「作者」的意義。無疑，最後成書為撒母耳 記上下冊，這書本身是包含列王紀上下之更大一部歷史的 一部分。七十士譯本，舊約的希臘文翻譯，把它們放在一 起，成為王國或王朝的四本書。顯然，可能有幾個人牽涉 在最後成書的過程，把所有的材料蒐集在一起。這最後的 編輯，可能在列王紀所記載的事件都完成了之後才進行， 因此，有可能這些編輯們是在被擄期間作這件事。不過， 也十分可能撒母耳記上下許多材料在那時之前，已經大致 成形了，而早在所羅門統治時期，就可以集結起來成為一 個文獻。最後的編輯和早先的編輯都可稱為作者。 然而，也很清楚，有一批已經寫成的文獻，為這些編 輯所採用，而這些故事有許多被強烈認為是親眼見證的敘 述，其原始的個人記錄，和個別的說故事者，也可稱之為 作者。
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引 言 021
撒母耳記涵蓋撒母耳和大衛的整個一生，所以不是單 一的個人可以觀察到每一件事。歷代志上二十九章 29 節 說： 「大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上，和先 知拿單，並先見迦得的書上。」非常有可能，像這樣的記 錄，在最後的成書上使用。我們不能證明個別的段落分別 存在過，但是書中有一些特別的片段可以指認出來，與不 同的時段或特定的人物有關。撒母耳記上一至十五章首 先聚焦在撒母耳身上（一∼七章） ，然後是掃羅；撒母耳 記上十六章至撒母耳記下五章，處理的是大衛興起；撒母 耳記下九至二十章，繼續大衛強盛的時代；撒母耳記上四 至六章和撒母耳記下六章，可能分別有一段關於約櫃的敘 事；而撒母耳記下二十一至二十四章的經文顯見是蒐集自 一些不同的材料來源。 說到最後，其實不可能確定這卷書用了多少不同來源 的資料，3 以什麼方式集結在一起。很明顯的，由於這些 分歧和複雜性，最後的文獻就以一種聯合的、包羅廣泛的 方式形成了。
基本的主題 個別的段落和故事，各有其旨趣和重心，我們在處理 細節時，將加以探討，不過，有某些議題和觀念在書中形 成重複出現的主題，可以指認，現在先行舉出來，提供一 個背景，以利整體經文的解讀。
a. 政府—誰在統治百姓？ 無疑地，撒母耳記對政治有真實的興趣。事實上，所 有的材料都直接或間接與這問題有關—誰會是神子民的
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領袖？這常常牽涉到他的領導如何讓神的法則衝擊百姓， 以及他對國家的屬靈生活負有什麼責任。有時它涉及更實 際的繼承問題—誰會是下一位領袖？或現任領導帶出的 影響是什麼，以及不論是祭司或先知、士師或王，其角色 功能如何。
b. 人物—關注於個人 還有一件事不需懷疑，撒母耳記的作者對人非常有興 趣。書中的角色不只要讓讀者知道他在某個歷史事件裡的 意義，他們也是被認真看待的，作者對其人格特質、其潛 能，都有深入的探討。我們認識了他們的希望和懼怕，成 功和失敗，野心和夢想，行動和決心。我們看見他們為自 己的行為負責，重視自己所作的決定。這些人也是神所認 識、所在意的。透過書中的敘述，觀察其中角色，注意作 者刻意著墨的人物性格的各個層面，以及對他們行為的評 價，是十分值得的一種操練。
c. 掌控—人的操縱和經營 連結這書中所有故事和作者所有關切的主要觀念，就 是權力這東西。當然很重要的是神的權能、祂統管的權 利、祂實行了自己的計畫和旨意。以色列的神雅巍為國家 帶來了安全，祂是膏抹、指派治理者和立王的那一位；祂 許以色列一個未來，祂獎賞、也懲罰。但除此之外，作者 也關注人的權力，這超過了我們對他是一個國家領袖的認 識。在其中探討了權力的性質，它能如何、該如何來使 用，而最重要的是不該如何被誤用、濫用。有人操縱控制 了其他人，都遭檢視、批評。很可能這個主題是作者選擇 這一系列故事以及它呈現的方法，一個主要的原因。
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d. 福音—順服、關係和約 在這種種要旨背後，撒母耳記與舊約其他書卷是共通 的（事實上新約也是） ，其核心重點是神和祂的國。這是 人的故事，與神有關係的人的故事。作者很清楚了解、也 表明了在這樣的關係裡，有何意義，而如果忽視了這其 中的要求與責任，又代表什麼。這些故事是「傳講的」 ， 不是只有說一說。撒母耳記下七章大衛之約的呈現，是從 西乃山之約的背景來了解的。述說王的膏立，這件事說明 他作王要反映神自己的性情，也讓全國百姓在四圍列國眼 前，反映神的性情。撒母耳記上二章和撒母耳記下二十二 章的詩歌，像一對書夾，讓我們確信這個故事中的神，祂 顛覆了世界的價值，祂是永活的磐石，賜力量給軟弱的， 更新失敗者，渴望要祝福事奉祂的人。 所以，我們在這卷書裡讀到政治、人物性格及其潛 能、權力的運作、講道和禱告等這些主題。這卷書提供給 我們一個令人著迷的視野，看見生活在神世界裡的人，他 們生命中多層面的現象。如果這些故事只被當作古代的歷 史，與今日不太相干，而被擺在一邊，那肯定是很大的損 失。
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附註 1.
很清楚的，至少撒母耳記 / 列王紀最後的編者都知曉申命記的內容和題旨。 而至少對有些人來說，是否申命記應該被視為歷史的引言，是已經存在的資 料，有助於形成撒母耳記 / 列王紀作者的觀點和理念，或是歷史的結論，是 在寫作的過程裡發展出來的，以及君主政體實行當中，最後融會在一起了。 關於申命記成書的日期，在許多註釋書裡有充分的討論，例如：P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy, NICOT [Grand Rapids: Eerdmans, 1976]; P. D. Miller, Deuteronomy [Louisville: John Knox Press, 1990]; cf. D. A. Knight, ‘Deuteronomy and the Deuteronomists’, in J. A. Mays, et al (ed.). Old Testament Introduction, Past, Present and Future (Edinburgh: T. & T. Clark, 1995).
2.
例如：撒上一 3∼4 和申十二 5∼7、17∼18；撒上八 1∼5 和申十六 18∼19；撒 上十七 32 和申二十 1∼4；撒上一 22 和申三十二 42；撒下七 23∼24 和申四 32∼ 38；撒下二十二 3 和申三十二 4、37。
3.
任何關於撒母耳資料來源的研究，因著一連串存在於希伯來文馬所拉版本裡的 問題，而更加困難。有許多例子顯示為轉譯的錯誤，而那些希伯來詞語現今已 不可考。七十士譯本（希臘文）沒有這些問題，因此大部分英文譯本在許多地 方寧願採用七十士譯本的用字。很有趣的，在昆蘭古卷裡發現的撒母耳記殘 篇，和歷代志平行段落的經文，反映的也是七十士譯本的文本，這確實支持了 這個觀點：馬所拉版本在抄寫撒母耳記時，特別有一些傳達上的錯誤。這問題 應該不需要過度在意，但是大部分內容比較廣泛的的註釋書，在這些經文上的 難題，提供了更詳細的資訊（例如：Klein, pp. xxvi-xxviii 或 Mauchline, pp. 3334）。
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1 哈拿：失勢的婦人 （撒上一～四）
1. 哈拿無子（一 1∼28） 撒母耳記沒有緒論或本卷書編輯的介紹，我們直接被 投入一個家庭的故事。從一開始，作者對人的興趣就是明 顯的，他相信，看神如何對待個人的生命，就可以認識 神作事的方法和祂的性情。開始有三個人物出場：以利 加拿和他兩個妻子，哈拿、毘尼拿。歷代志上六章 33 節 及下，很明顯說撒母耳和以利加拿係出自利未家族，但是 這裡似乎陳述以利加拿是以法蓮人。有可能歷代志特別把 撒母耳和哥轄關聯起來，是因為他們在以色列聖殿敬拜中 扮演重要的角色。1 然而，也有可能以利加拿是一個利未 人，但住在以法蓮。此處關於以利加拿大量的家譜資料， 應該表示他在自己的區域是個重要的人物。多妻在以色列 並不普遍，但是一個富有的人娶妾，並非不尋常，尤其如 果原配沒有生小孩。在第 2 節，兩個女人名字的排序，哈 拿先是在前，然後又在後，顯示她是原配，這也告訴我 們，她是作者真正關注的焦點。
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a. 家庭生活中的權利和責任（一 1～3） 以利加拿被描述為一個誠信的人，他在家庭和信仰生 活中，都行正確的事。提到他娶兩個妻子而未加評論，正 如撒母耳記和列王紀所記載的多妻現象，不僅是大衛自 己的婚姻。不過，無論在哪裡，作者只呈現其所帶來的張 力，可能是鼓勵讀者自行擬出對這種婚姻的看法。有人 詢問關於離婚的問題，耶穌回答時，提到創世記一章 27 節，2 似乎很清楚，從起初神對婚姻的心意，就是一個男 人和一個女人。舊約裡或許沒有特定討論關於多妻的倫 理，但仍然可以說明，多妻對神的子民來說，顯然不是正 道。在今日的社會， 「擁有孩子的權利」 ，在整體的道德問 題中，有高度的重要性，而聖經卻很少、也沒什麼特定的 評論。今天的社會有捐精、胚胎、基因改良、代理孕母等 等議題，這不只要從特定的聖經章節，也要從這類的故事 來嚴肅反省，什麼是可以的，或甚至什麼是合法卻不必然 是對的，是最好的。 需要討論的議題，在一開始就提出來了：毘尼拿有兒 女，哈拿沒有兒女（2 節） 。說到哈拿沒有兒女，立刻讓 我們想到撒拉和拉結 3 的情況，她們不能生小孩，結果又 懷了小孩，這對她們的人生，有相當重大的影響。這樣的 聯想，讓我們要問，是否哈拿的不孕，不是她人生的最後 一章？毘尼拿有兒女，哈拿沒有，只是簡單陳述，但是這 對整個家庭有重大的衝擊；當作者很有技巧地打開這家庭 生活的一扇窗子，我們就看見了，他們重視遵守約的規 定，每一年上示羅，耶和華的殿，敬拜祭祀萬軍之耶和 華（3 節） 。這是在國家節期的獻祭時刻，還是個人去還 願獻祭（21 節） ，不清楚。本來應該是快樂的家庭時光，
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但是對兩個女人而言，卻是相妒而非常不快樂的時候。作 者對這兩個女人的想法和感覺的洞察，是令人驚奇的。我 們在以利加拿和以利身上所看見的遲鈍，是當時男人典型 的態度，事實上也是許多時代的男人對女人的態度，但是 作者，差不多可以確定是男人，他能夠觀察、批判這種遲 鈍。撒母耳記整體呈現了一連串那些男人們之間的權力糾 葛，他們被視為這個國家裡最重要的人物。但是我們開始 於一個不孕婦人的故事，她沒有兒女，使得她處於弱勢， 甚至是在她自己的家裡。似乎可以肯定的是，這是刻意要 鼓勵讀者進一步思考關於人生，關於個別生命的重要，以 及真正的權力是什麼。
b. 全家人都可以公平分享— 在財物上、關注上？（一 4～7） 以利加拿娶兩個妻子，或許該受質疑，但是無疑作為 一個好男人，他有另一種質素。他要確保一家人都得到適 當的對待，也都參與在獻祭的儀式中。毘尼拿和她的兒女 們分到一份祭肉—可能要獻祭，但更可能的是他們在平 安祭的餐 4 裡所分到的，這也是獻祭過程的一部分。哈拿 得到的卻是雙份，5 因為他愛哈拿（5 節） 。這顯示以利加 拿注意到哈拿的痛苦，他想要有所幫助，但是他的行動只 有讓情況更糟。經文未明確描述，他沒有愛毘尼拿像哈 拿那樣，但是有隱含的意思在那裡。人不會同情毘尼拿， 倒是譴責她殘忍的激怒行為。假如她只是小老婆，嫁給以 利加拿為了生小孩，那麼雙份是在強調她次等的地位，有 如強調哈拿作為一個女人和母親的失敗。這悲傷的情景使 人想起撒拉對夏甲的嫉妒，6 以及拉結和利亞之間的緊張 對立。7 在這個例子裡，兩個女人的地位都是不值得羨慕
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的，而作者似乎要引發對兩者的同情。
c. 欣賞另一種觀點（一 8） 至於以利加拿，他可以看出妻子的痛苦，但不是真正 了解。因為毘尼拿有許多兒女，包括幾個兒子，而哈拿無 子，對她是一個難以忍受的悲劇，但是對他只是有一點不 便而已。她沒生小孩，對他無礙，為什麼她就這麼過不去 呢？他愛她，他不在乎她沒有小孩。這樣就夠了嗎？對哈 拿而言，每一天受毘尼拿的刺激，有愛而沒有小孩，肯定 是不夠的，丈夫的態度甚至可能像在傷口上撒鹽。如果他 說「有妳不是比十個兒子還好嗎？」 ，而不是說「有我不 是比十個兒子更好嗎？」 ，哈拿或許更能信服一點。以利 加拿似乎不能超出自己的觀點，來看哈拿的處境。這大大 激勵了所有感覺自己的悲傷不被了解的人，在這故事背後 的神，不像以利加拿那樣有限。這也挑戰我們，要試著超 越自己的觀點，透過所愛者的眼睛來看事情，如果我們想 要安慰他的話。
d. 禱告：傾訴、呼求、接受— 終於帶來平安（一 9～ 10） 哈拿悲傷的深度有很清楚的描述，哈拿心裡愁苦，就 痛痛哭泣，祈禱耶和華（10 節） 。以利加拿不能理解，她 為何不求助於他，而是轉向神。她相信是祂「不使她生 育」 （5 節） ，所以只有祂有能力使她生育。這同樣的狀況 已經年復一年持續著，之前哈拿也可能許多次在神面前傾 心吐意；她理所當然認為神了解她的處境，以及她的不 幸，祂準備好要傾聽她。或許她從過去的經驗知道，單單 表達自己的感受，就會帶來某種釋放。我們從來都不要低
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估，在禱告裡，向完全能了解的那一位傾訴我們的想法與 感受、悲傷和喜樂，那種重要性。在這狀況裡，我們知道 哈拿最深的渴望被聽見了，但是她持續來到神面前，表示 即使過去那些時候，她的禱告沒有得到回應，她也得到幫 助。 哈拿顯然承認，她不能生育，是神的作為（或說祂不 作） ，祂關閉了她的子宮。在她的文化背景裡，似乎不可 能有人預先看見，神會有一個目的，這目的可能是祂要帶 出很大的祝福，以致允許她繼續不孕。也許有人懷疑，如 果哈拿能夠接受事實，是否比較安於現狀。或許她過去 的禱告帶來的暫時紓解，讓她有一點這樣的想法，但是顯 然她一直都不能全然掌握狀況。今天不孕的基督徒，仍然 受文化壓力的束縛，但是若比哈拿的時代更加注意到神旨 意的多樣性，或許值得問一下，是否神為了某種目的，真 的「關閉了子宮」 。讓人多生兒女，可以視為神的賞賜， 但不是惟一的出路。有時候，很多年浪費在極度的心裡愁 苦（10 節） ，試過一個又一個治療方法，那時若能接受現 狀，可能帶來平安和另一種滿足感。要判斷什麼時候繼續 禱告摔跤，像哈拿這般，什麼時候承認，如保羅說的， 8 停止為情況有所改變而禱告，接受「神的恩典夠我用」 ， 這總不是一件容易的事。
e. 牧養的責任（一 11～20） 以利年紀很大了，身體過重，眼目昏花（四 14∼ 18） ，坐在殿門邊。 9 或許他正在打瞌睡，哈拿的默禱， 部分原因是不想吵醒他。如果他是剛剛醒過來，有點昏 沉，那麼他缺乏牧者的敏感度，是可以理解的。但無論如 何，還是應該受責備。雅各告訴我們，作師傅的，當「受
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