目 錄 總序 5 作者序 7 簡寫一覽 11 參考書目 13 引言 17 年代 49 第一部：所羅門的統治（王上一～十一） 1. 所羅門登基（王上一 1∼二 46） 52 2. 背景（王上三 1∼3） 80 3. 領受並流露智慧（王上三 4∼四 34） 86 4. 聖殿—建造與獻殿（王上五 1∼八 66） 103 5. 聖殿建造之後（王上 九 1∼十一 43） 142
第二部：分裂—最初的一百六十年（王上十二 1～十六 28） 6. 領導哲學：權力、現實主義與神的評價（王上十二 1∼十四 20） 180 7. 兩國與八王：相似與相異（王上十四 21∼十六 28） 209
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第三部：以利亞與諸王（王上十六 29～王下二 25） 8. 以利亞對抗危機（王上十六 29∼十九 21） 226 9. 亞哈及其他先知—走向死亡（王上二十 1∼二十二 40） 258 10. 以色列王亞哈謝與以利亞（王上二十二 51∼王下一 18） 290 11. 以利亞升天，交棒以利沙（王下二 1∼25） 298
第四部：以利沙與一些人，諸王及革新（王下三～十三） 12. 以色列、猶大諸王與摩押—及以利沙（王下三 1∼26） 312 13. 以利沙：雅巍憐憫的代理人（王下四 1∼六 7） 318 14. 以利沙和亞蘭人（王下六 8∼八 15） 337 15. 在以色列及猶大的革命和革新（王下八 16∼十三 25） 354
第五部：以色列亡國（王下十四～十七） 16. 猶大與以色列的王（王下十四 1∼十七 6） 402 17. 理解以色列外圍以及內部的改變（王下十七 7∼41） 428
第六部：從信靠到被擄，猶大亡國（王下十八～二十五） 18. 希西家與信靠（王下十八 1∼二十 21） 446 19. 瑪拿西及亞們背道（王下二十一 1∼26） 474 20. 約西亞以及全心轉向神（王下二十二 1∼二十三 30） 485 21. 終局急速來臨（王下二十三 31∼二十五 26） 502 22. 在巴比倫的一線希望（王下二十五 27∼30） 519
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總 序 005
總 序 「聖經信息系列」是一套舊約及新約的系列解經叢 書，本系列特色有三：正確解釋經文、應用於當代處境及 易讀易懂。 因此，本系列不像典型的「註釋書」 ，那麼講究註解 經文而忽略了應用；註釋書需要句句對照經文，本系列行 文流暢，可讀性極高。但是這套書也不是講道集錦，只專 注於時代性、可讀性，而不夠嚴謹地忠於聖經經文。 本系列的作者一致堅信：上帝透過祂在聖經中的啟示 至今仍舊說話，我們也堅信：對基督徒的生命、生活及健 全的成長，再沒有比聖靈透過聖經向我們發言更基本、更 必要的了。上帝的話已年代久遠，卻是亙古常新。 系列主編 莫德（J. A. Motyer） 斯托得（J. R. W. Stott） 提伯（Derek Tidball）
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作者序 007
作者序 預備一篇講章，需要多少時間呢？需要「從出生到今 天，這麼長的時間」 ；這也同樣適合形容我研讀列王紀所 花的時間。感謝我的父母及教會的眾輔導，從年幼就以 「讀經會」的課程，建立我規律研讀整本聖經的習慣，這 當然包括了列王紀。後來，當我負責教主日學的第一天， 我就作了一個所羅門王建聖殿的模型；還在大學就讀時， 參與海濱夏令營，就曾編導過一齣約西亞王發現律法書的 故事。其他像以利亞在迦密山，乃縵獲醫治的故事，在我 聽過的講道裡，在我傳講的講章裡，都有它們的蹤影。不 過，在當時，這些通常只被拿來當成個別的故事，而不是 源自一段更長的敘述。在雪梨的莫令（Morling）學院修 讀的教牧課程，幫助我去留意經文的上下文，也幫助我看 到，舊約與我們的日常生活，是多麼息息相關；尤其是要 從整大段的敘述來著眼時。今日的教會聚會，在會眾的讀 經時刻，若要作到這一點，頗為不易，因為「講道經文」 往往愈形縮短。在香港教書十載，也帶給我新的挑戰— 我終於看出，自己的背景，多麼影響著我對經文的解讀。 進入一九八○年代，我開始從新的角度來看待歷史 書。有好幾段經文，從外表看起來，是屬於聖經故事，但 其實，這是一種敘述技巧，聖經作者不僅是傳達消息或記 錄史實而已，更要在聽眾中間傳承一種嬗遞，起落。問題
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008 列王紀上下
在於，不只是文字所代表的意思，或讓我們知道了哪些過 往，而是作者想對當時的聽者說些什麼—而後代，如我 們這些讀者，又聽出了什麼。當我從各層角度來審視，譬 如資料的剪裁和安排，風格和用詞，以及它與別卷經文的 連結等等，這卷書的信息，往往就因新的方向而變得鮮活 起來，它的適切性，也更令人驚歎。它所敘述的許多角色 及情節，把人生的複雜多面，描述得栩栩如生—這不就 是我們的人生？它牽動我們的喜怒哀樂，而不只是思維理 解。 在伯斯（Perth）的伏思（Vose）神學院，我開始從 這些領域來探索，其中包括了對當今時代的適切性—我 的學生來自各種的文化背景。另有一些機會，像是應邀在 新加坡浸信會神學院教列王紀上下，以及稍後的進修假， 在倫敦的司布真學院作研究，都使得列王紀與許多議題的 相關性更為明顯，這些都不是在一般講章中能夠處理的， 因為受時間限制，或講台性質不合適。我看出，針對「如 何研讀敘述體的經文」這一點，很需要有人貢獻棉薄之 力。我的經驗是，只要能跨越起初的障礙（像是陌生感 或只習慣閱讀短文等等） ，許多人都能很快就發現，列王 紀離我們現今的世界不遠，甚至是聖經中最靠近我們的一 卷！我們會讀到的材料，像興盛之道，政治操控，崇拜時 的建物，權力遊戲及國際戰爭，國家財富及盟邦的更替， 妥協式的崇拜，血腥（而且還是奉上主之名）的軍事政 變，在饑荒中求生，攙雜的宗教團體，不公正，暴力及壓 榨，國際貿易，國家引導的宗教改革，及如何關顧邊緣群 眾等等。全卷都有神同在的蹤跡，祂也不斷呼籲百姓要行 在祂的道路上。本卷書指引我們當如何全方位來過信仰生 活，而不只是一種活在教會圍牆裡或家裡的信仰。
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作者序 009
我這樣的教導及講道，所結出的一個果實便是系列的 研究報告，像〈列王紀上下的今昔： 「在變遷中，不變的 神」 〉 （First and Second Kings Then and Now: ‘In The midst of change, God ’） 。 1 感謝當時在莫令學院的弗斯（David Firth） ，鼓勵我出版，以及院長柯里弗特（Ross Clifford） 允許我在本書中採用當時的研究材料。獲邀執筆撰寫「聖 經信息系列」中的《列王紀上下》 ，誠感惶恐，但也獲益 良多，得以更深入經文本身，包括了早期研究中未含括 的經文篇章。本系列主編莫德（Alec Motyer）及資深專 案編輯杜斯（Philip Duce）所給予的鼓勵及迴響，本人至 表感謝。愛妻伊蓮多年的陪伴（今年我們正好結婚滿五十 年） ，我們同心學習聆聽神道的引導，她總是協助我，掌 握神的信息，與「今日」情境作更多的連結與傳達。我們 的孩子，大衛、琳達及凱瑟琳，與他們所成立的家庭，都 可確證：以參與討論的精神來營造的家庭生活，能使得信 仰代代相傳—這也是列王紀敘述的特點之一。 在結束本書撰寫的時刻（但不是停止尋求聆聽神透過 列王紀向我說話） ，我要再次肯定逐卷查經的價值，也確 信聖靈要使用所有的敘事，來光照我們今日生活中的各個 層面。當我們在尋求明白並且行在合乎神心意的路徑時， 即使成功的典型，也仍不免有可議之處，其所面對的狀況 也不盡相同。我看到神使用不完全的人，當有所攙雜「招 致上主的憤怒」時，仍處處可見神奇妙的憐憫與恩典。新 約的平行經文和發展，此時也會立刻湧現我的腦海—更 不用說，還有關於大衛王朝、聖殿、祭拜偶像、先知預言 以及在混雜的群體及國家中，如何過一個順服主的信仰生 活等等。在今日，我們若要成為基督的跟隨者，列王紀真 的可以成為我們路上的光。
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010 列王紀上下
本書當然是我人生旅程中，在神面前按聖經而活的心 得。文中，我力求簡明，將我所理解的聖經信息傳遞出 來，但也受惠於多人的協助—我的旅程中一直有許多人 陪伴，這可從逐章的註腳中看出。本書的解經，著眼於我 所體會的、經文對人生的叮囑及向今日世人的見證。誠 邀讀者加入我的旅程，或與啟發列王紀作者的神，一同遨 遊。正如所羅門的禱告所表明的目標： 「使地上的萬民知 道，惟獨耶和華是神，並無別神。」2 歐雷（John Olley） 在香港任教期間，中文名為歐禮彰
附註 1.
Eastwood, NSW: Morling Press, 2001.
2.
王上八 60。
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引言 017
引言 1. 背景 成功的故事總是受歡迎的，無論是個人、組織、教 會、企業、軍隊或國家，世上多的是一些從貧弱致富，從 微不足道至飛黃騰達，在百般困難中克服逆境，浴火鳳 凰，重獲新生的故事。這些故事，每每激勵人心，鼓舞士 氣，因此，「如何成功」的書籍，都是依據這類的經歷。 而列王紀 1 的故事卻正好相反，那麼，請問它到底還有什 麼價值？ 撒母耳記的結尾，以色列民都處於蒙福的高峰。談到 列祖承受的應許，如亞伯拉罕、 2 以撒和雅各， 3 談到出 埃及，進入迦南地，4 他們眼前所見的，都是神實現了祂 的應許，如今他們已像「海邊的沙」那麼多。5 士師時代 的動亂已過去，大衛統治時的內亂也過去了，如今是太平 盛世，舉國合一。大衛擊退了環伺的強敵，國境綏安；大 衛的轄區，從幼發拉底河延至埃及的河谷。6 此外，大衛 還設立耶路撒冷為宗教中心，把約櫃迎到此地，約櫃是雅 巍 7 與以色列人在西乃山立約時的神聖憑據；大衛並且著 手預備建造聖殿。數世紀之前，神賜給亞伯拉罕應許，並 在西乃山與民立約，如今，又賜給大衛應許，應許他的後
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裔必永久堅立。8 結尾的那一章（撒下二十四） ，是一種提 醒：心高氣傲，必招致危險；不過，從結局看來，危機似 已解決。國家前途一片光明。事實上，列王紀開頭所呈現 的所羅門王朝，就是國泰民安，國際貿易往來熱絡非常的 景象。9 但若對照列王紀的結尾，百姓所面臨的局面則有天壤 之別： ＊ 百姓在神所賜與的土地上，居住了六百多年—如今， 竟被擄至遠離故土八百公里的異鄉。 ＊ 大衛王朝以神所應許的耶路撒冷為都，持續了四百年 的治理—如今，王竟被擄，臣服於巴比倫皇帝的善心 之下，苟延殘喘。10 ＊ 耶路撒冷有四百年之久作為宗教及政治中心，雖曾受 攻擊，但因神的同在而未遭摧毀 11—如今，這城竟淪 為廢墟。 ＊ 由所羅門建造的聖殿，三百五十多年來，不僅是百姓 獻祭的地方，更是「神的家」之所在，是雅巍治理萬 國、全地的中心；祂的「王位」即便是在天上，但耶 路撒冷是寶座前的「腳凳」 。12 如今，它竟遭毀壞。 ＊ 還有，百姓被擄到之地，竟然是當年亞伯拉罕蒙召要 「出」離之地，13 而且，如今統管他們的，居然是巴比 倫這個有堅固城池及兵力的大國，也是早年遭到神審 判的、人類驕傲的核心代表。14 一切看來，好像都付諸東流。自亞伯拉罕因信靠順服 神而獲得的一切，如今都灰飛煙滅。還有前途可言嗎？亞 伯拉罕蒙召「全地都要因你得福」的目標，15 如今
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引言 019
賜給亞伯拉罕的使命，還存在不存在？倘若以色 列民是要來承載神創造世界的目的，傳遞祂的信 息，當可見的以色列國都滅亡了，還能怎麼傳遞 信息呢？16 當一個反其道而行的故事，在敗將口中述說出來，又 明顯陳列一大串繼位者敗壞的政績時，這一切，對今日的 讀者還有任何回顧的價值嗎？在神所啟示的聖經中，這一 部分如何能預備我們「行各樣的善事」呢？17 因信而成為「亞伯拉罕的後裔」 ，18「被接上」以色列 的橄欖枝之後，19 這故事就屬於所有的基督徒。它不再是 發生於「別人」身上的故事，而是「我們列祖」的故事， 因此，也就是「我們的」故事！就像有人說過的「家」這 回事，當「世界無論發生了什麼事—發現了什麼，創造 了什麼，或奮力苦戰征服過什麼— 最終，他家的事， 總有一天會臨到你家。戰爭、饑荒、工業革命、啟蒙運 動—不都是如此嗎？」20 以一種饒有滋味甚至令人驚奇 的手法，所敘述的列王時代中神與祂百姓過招的這段歷 史，曾經形塑過不少人的信仰，至今也仍然影響塑造教會 和個人的信仰。21 耶路撒冷被毀，許多人強遭俘擄，在世界歷史中，與 這相似的情景，從不曾少過。和肉身所受的摧折與地理環 境的遷移相比，社會及心理上流離失根所產生的認同危 機，其痛苦是來得更為深刻。我們可以不斷在許多難民以 及流離失所的原住民身上，看見這種影響痕跡。 這樣的苦難悲劇，叫人不禁要對任何一件與百姓身分 相關的事，感到困惑：土地，聖殿，城，王，在在都與賜 應許的雅巍相關，這位神，數世紀以來百姓的經歷都可
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以為祂背書！到底還有沒有路可走？到底還有沒有盼望可 期？ 在舊約聖經中，對關於聖殿被毀、百姓被擄所產生的 回應，其範圍頗為廣泛：叛道，22 絕望及痛苦的質疑，23 或怪罪神不公，不該為前人的罪而懲處他們等等。24 其他 的，尤其是在公元前五九七年第一次被擄，及五八七年最 後被毀的兩時段之間的人，則相信一切很快就會恢復正 軌。25 還有人以為，巴比倫的首席大神瑪爾杜克，比雅巍 更為有力。26 神的道以兩種互補的方式臨到這樣的混亂中。一種是 我們在耶利米和以西結先知書中所看到的，在被毀期間， 向百姓所說的話，而以賽亞書四十至六十六章，則是靠近 被擄時期的末了，向百姓所說的。另有一種則是以話當年 的方式臨到。像列王紀，就以公元前五六一年的事件作結 束，那正是被擄的中期。列王紀當然是把早年的資料加以 彙整，含括了四百年的期間，大半是以編年史方式呈現， 因此，列王紀可以說是一本「以過往的資料編輯而成」的 書，它有別於卷中作者常引用的「記在以色列／猶大諸 王記上」 。 27 我們今日所見的列王紀，當年的作者在使用 更早的資料時，需要作篩選取捨。28 他自己也身陷苦難， 這苦難正是那些歷代之王所導致，也是先知及百姓所寫下 的。他們寫時，絕不是「為了留下記錄而寫」 ，或為了懷 舊的鄉愁而提筆，而是「藉歷史來傳道」 。 29 當我們撫卷 研讀時，一定要敏銳於許多扉頁所描述的被擄情景。這能 幫助我們思想，它對今日的讀者有哪些助益。在敘述列王 的故事時，那位引古喻今，以神的百姓被擄來向世人說話 的神，今日仍要藉著聖靈，向我們說話。 列王紀可以單單只當作一本敘述諸王惡行的書，以及
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引言 021
百姓犯罪，導致撒瑪利亞及北國以色列的淪陷，以至於最 後聖殿被毀及被擄的故事。這些屢勸不聽，執意祭拜偶 像，又與不義掛鉤的百姓，無可避免的會招致咒詛，這是 神與他們立約時，早早就警告過的。30 有關應得的懲處， 這樣的信息，不免會帶來前途茫茫的絕望與無助感。 然而，這卷書還不只是神所說的那句「我早就警告你 了」 ，當舉目四望，處處都是個別或集體的犯罪而帶來罪 有應得的懲處時，本卷書也在人類的失敗與神的審判之 外，另有所指。整卷書充滿了盼望的指引，神不變的旨 意，以及百姓當有的回應。列王紀敘述的是過往的故事， 並從雅巍的旨意與應許的角度，來看今日的百姓當如何調 整改變自己的生活。 動盪不安的時代，正可以成為價值觀重整及生命方向 釐清的時機。過往，許多經濟動盪的時代，例如一九三○ 年代西方的大蕭條，或二○○八年起的全球金融危機，都 使許多人開始自省：倚賴財物帶來的安全感，以及一昧自 私地追求物質豐盈，以之作為個人或群體的價值和地位， 這樣對嗎？夾雜在這中間的是戰爭，災難，以及全球文化 模式的更迭與衝撞。個人或家庭所經歷的身心危機，親人 的驟逝，都讓許多人體悟到，平日是否太輕忽往來聯繫 了，而喟歎生命之無常。廣大區域的天災如地震、洪水、 火災，也會引人思想群體的重要性：互助相較於互競，或 資源的分享相較於自我中心的贏取，其意義都更為深遠。 動盪的時刻，失去了平日以為可靠的一切，往往會讓人懷 疑起所信仰的神。 「為什麼？」 「倘若與神有關，這一切怎 麼會發生？」 「既說神愛世人，為什麼會如此？」 「下一步 該怎麼辦？」 處於這樣的動盪，列王紀變得具有意想不到的相關
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性，那就是去關顧基督所憐憫的一群「困苦流離」的百 姓；31 基督差遣祂的門徒，就是要往這樣的百姓中間去。 列王紀也述及物質豐盈，政治操控，國際間的權力遊 戲，國家財經的起落及盟邦的更迭；信仰的妥協，政變， 旱災，戰爭，攙雜的信仰，國際貿易，不公正，暴力，壓 榨，瀕死兒童—凡此種種也都出現於今日世界。當這類 標題屢屢充斥於新聞版面時，列王紀要說的是，聖經中的 一卷重要經文，正在提醒我們，神在人類所有層面的生活 中，一直沒有缺席，祂正在成就祂的工。此外，每天日常 的生活，才是我們蒙召作神子民，活出我們信靠順服的信 仰舞台，而研讀列王紀所帶來的亮光，也正是為了應用於 我們在此生今世的生活裡。 那些反面的故事，則可能在基督徒體驗教會生活的成 長或退後時，有所助益。教會歷史充滿了興衰起落的例 子，無論是在鄉間或城市。一個世紀前，誰能夠料到亞洲 及非洲的教會能如此興旺，而歐洲的教會卻直走下坡？有 些讀者可能正值頹喪的時刻：對他們而言，列王紀中，盼 望以及勇敢往前的指路標，很能鼓舞人心。另一些讀者可 能正行在喜樂的高原，列王紀也會指引他祕訣，正確評估 自己有哪些成長是榮耀神、也能帶給別人祝福的。
2. 列王紀與今日 a. 作為歷史書 前面的十一章，平鋪直敘在所羅門治下，以色列與猶 大如何以一個國家的面貌呈現。列王紀上十二章起，則開 始以平行及交雜的敘述，呈現兩個國家的面貌：北以色
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引言 023
列國幅員較廣，先後以示劍、得撒及撒瑪利亞為首都， 南國猶大的首都則為耶路撒冷。32 要以平行及交叉互換的 方式，來敘述兩百年的故事，絕非易事！分為兩國的時期 （王上十二 20∼王下十七 6），作者採用了一個簡單的方 式。他先敘述北國以色列第一個王耶羅波安在位的時期， 然後再轉敘同時期南國猶大的諸王，也就是羅波安、亞比 央（亞比雅）及亞撒（請參諸王列表，頁 40∼41） 。然後 又回到以色列，也就是與亞撒在位同時期的拿答、巴沙、 以拉、心利、暗利及亞哈（以利亞出現在這時期）諸王， 之後，再敘述猶大的約沙法王登基，他與亞哈在位期重 疊，等等。這種方式顯示出，列王紀「兩國的歷史與命運 交互相關，雖然由不同的朝代統治，卻是『在神手中的兩 國』 」 。33 史地不分家，古今皆然；地段、地形、氣候，都透過 國內外的貿易與遷移、政治及軍事因素而影響著經濟和社 會互動。以色列與猶大的幅員不廣，南北只有二四○公里 長，從但至別示巴，東接沙漠，西臨海岸。它居處歐亞非 三洲狹長的銜接地，命中注定要成為四周大國的禁臠，如 南方的埃及，以及從北而下的亞蘭（敘利亞） ，亞述及巴 比倫（以及後來的波斯、希臘和羅馬） 。以色列比猶大開 放，地形也較不險峻，主要貿易要道—也是敵軍的入侵 衢道—若不是東邊的約但，就是加利利及海岸平原。 此區大部分是山丘地形：南北走向的山脈，從海拔約 八百公尺高度的耶路撒冷，與完全低於水平面的約但峽 谷，兩者一路平行，一直到四百公尺深的死海。氣候為地 中海型，夏季乾旱，冬季濕冷，民生用水依賴雨水及泉 水，多過由河川供應。大地復甦於秋季，此時會有夏旱之 後初冬的甘霖。
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列王紀所記載的事件，每每與這些因素的交互影響脫 離不了關係。頁 40∼41 的表格，就包括了周遭擺脫不了 的影響力。過去兩百年間，學術界（及其他人）的關切， 就是要發掘經文背後更多的「真相」 。考古學的資料，對 於許多斷層的彌補，頗有助益。從這角度來看，經文不啻 為重要的窗口，正可藉此重組王國時期的世界。 就如所有的史學家一樣，列王紀的作者也需要使用資 料。既有朝廷留下的記錄，也有其他的資料來源，分別以 不同風格的書寫呈現。惟一制式的句型是：敘述每一位王 的即位和遜位，這明顯是出自編者所建立的架構，將片段 彙整起來（參頁 31∼32）—如所有的歷史書寫，作者篩 選資料不能不嚴謹。他不時提醒讀者，還有更多細節寫在 「以色列／猶大諸王記上」， 34 這正顯示，他囊括進來的 資料，具有一個目的。此外，「所羅門記」 （王上十一 41） 及「諸王記」 ，兩者有別； 「諸王記」雖然分述兩國歷史， 但仍以敘述將兩國交織在一起。這些特點，呈現出所羅門 王國的重要性，我們也會指出這王國末了時，日走下坡的 跡象，並導致兩國分治的下場；這些特點，也使兩國儘管 政治分家，習俗上仍交織一起。35
b. 作為故事 當我們要談自己跟隨基督的歷程，或我們教會的歷史 時，多半會先設定與聽眾互動的目標。這不僅會影響我們 述談的內容，也影響我們述談的方式。36 列王紀作者以現 今的形式來呈現，就好像一部影片或記錄片的製作人，他 不僅要用心篩選事件，也要留意切入的角度觀點及敘述的 節奏手法。列王紀記述的是過往的事件，以說故事的方式 呈現，包括了情節及角色刻畫。其書寫目的，不只是以圖
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引言 025
片作為窗口，幫助我們了解及回顧往事，其目標也不是要 帶我們回到從前，而是要把從前呈現在我們眼前。用「回 顧」這個字，意謂書中的敘述要像一面鏡子，幫助我們洞 悉今日的我們（雅一 22∼25） ，讓神的啟示亮光，照射我 們每日的生活。所敘述的固然是往事，但使用的方式，卻 能向今日的聽者及讀者說話。它的目的，不只提供消息， 也要啟發人心，帶來改變。 幾年前，流傳一個有關電腦的故事……有人問 電腦專家一個問題：電腦會不會思考？專家說， 「電腦會顯示出它會思考」 ，「你問它一個問題， 它會出現一行字，『這讓我想起一個故事來。』 」 真的，再沒有哪些字比「我來講一個故事」這些 字更吸引人了……說故事，交織著娛樂大眾及傳 遞智慧的功能。37 我們的世代，對「故事」的胃口永無止盡：全球的電 影院、電視機及電腦螢幕，都有影片在播放，音樂劇場搬 入許多人的家中，小說銷售一直都有成長。有些故事，讀 了，看了，純粹只是為了消遣、逃避或打發時間，但另有 一些，則真的是「好」 ，「激勵人心」或「發人深省」 。這 些故事使我們無法不置身其境，也令我們五內翻湧，叫我 們自此要另眼看自己，或我們所處的世界。有時候，它會 改變人的態度或行動。雖然與我們的一生或所處的社會不 盡相同，我們卻容易去認同。我們會留下印象的，通常都 是對不相同的或完全陌生的事物。不相同，就顯出人生中 有我們所忽略的令人吃驚的情景，或，至少令我們不得不 以新的角度去看待這情景。鏡子是一種面對面的直接返照
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（無論我們喜歡或不喜歡！） ，它把光折射到處於陰暗中的 事物，或折射到我們正常視線以外的事物（像凹透鏡）而 聚焦在這些事物上。有意思的是，聖經絕大部分經文都是 敘述體形式，神透過故事敘述，將祂的光照射出來，「比 一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入 剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」38 故事不同於講授課程，或「說明書」 ，或系統神學的 著作；這可分從三方面來看： ＊ 透過各類角色，較易著手處理複雜的議題—而我們所 經歷到的人生也是複雜無比。人際關係，抉擇取捨， 通常都會牽涉到許多因素，而動機也是繁複不一，行 動的結果，自難預料。 ＊ 牽涉到聽故事的聽眾、讀者或觀眾。研讀列王紀，有 時表面上似乎某個人物或某項行動能引起很正面的回 應，但其實文意卻是在暗示一種批判，或要作為對 照，甚至是在否定那個讚賞。例如，每個人如何解讀 所羅門的「榮華」或「智慧」 ，耶戶的整肅行動，或以 利亞的勇氣，或約西亞之死呢？ 39 不同的解經家及講 員，都有不同的見解。有時作者故意不明說，以幫助 讀者能看出隱藏在底下的意思。40 ＊ 最後，有些結局是料想不到的。故事引導我們的思路 朝向某個方向，但對我們的疑問，卻不提供簡單的 「摘要 1-2-3」 ，有些問題也擱著不答。故事不僅論到我 們的思路，也論及我們的情緒和意志。耶穌的比喻就 是絕佳的例子，好撒瑪利亞人（路十 25∼37）從論述 「愛」及「鄰舍」的意義開始，在不同方面對我們產生 衝擊。
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列王紀也會產生這種衝擊。它當中的人名及情勢都是 我們今日不熟悉的，而今日世界各地的讀者也來自懸殊的 背景，然而，列王紀卻能幫助我們，從新的角度來檢視自 己的生活，無論是個人或群體的。當初的聽眾（神被擄的 子民）及現今的我們，還是有相互平行之處。有時，我們 也會認同某個角色（或認同他所作、所思想或體驗的） ， 或有時候，我們也同樣受到某人的背叛。這些故事，就能 幫我們找出導致那些成功或失敗的原因。
c. 既是故事也是歷史 「聽來的」與「真相」 ，兩者的關係為何？近代有些作 者認為這問題毫不重要：故事可以產生衝擊，也有真理， 即使它並未發生。可以用來推斷年份，以資佐證聖經中 所發生事件的考古證據並不多，尤其是大衛及所羅門的王 朝，因此，有些學者對此段歷史的可靠性存疑。現有的， 是一些可提供政治及文化背景，及描述當時歷史事件的材 料，以及印章、碑文上的姓名。41 此外，還必須斷定的是：聖經作者本身一定也確信， 他是在敘述一段可靠的歷史。這至少可從他們的註解及對 細節的講究看出。歷史能產生教訓，必須它本身真是一段 歷史！不過，如我們之前提過的，他們所關切的，不只是 要敘述往事，他們還盼望給現今帶來改變。他們是在提交 一段陳述，這陳述是依據那個時代所傳承下來的口述。42 到底哪一個比較「真實」呢？是畫片還是照片，畫片 通常會聚焦在（畫家眼中）真實角色比較重要的部分。有 意思的是，當我們說到難以理解的事實時，我們會說，我 「掌握住那幅圖畫（要點）了」 。某人的畫像畢竟不是那人 本身：而是代表（或再度呈現）某人幾個真實的層面，並
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且是依據一個群體中慣用的方式來呈現。即使是好的照片 本身，也會經過一番擺布，如燈光效果之類：我們經常會 說，某張照片， 「非常傳神」或「這不太像他」 。古代埃及 人的圖畫，人臉經常是側寫，中世紀歐洲的藝術家畫的聖 經人物，頭上都會有光圈，而今日的藝術家則使用多元的 風格。每一位都努力要呈現他那時代文化的真實樣貌。故 事，也是一種呈現，透過情節、角色、對話及其他的文學 慣例，來凸顯真相，並引發回應。 此外，不可忘記的是，直到十五世紀印刷術發明，識 字率大幅提升之前，絕大部分人是聽聖經，多過讀聖經 的。今日在為數不少的文化中，還是如此。當我自己的教 會讓會眾聆聽聖經錄音時，我十分吃驚：平日「看」了多 少遍，熟悉無比的經文，竟然還會有新的領受。聆聽聖經 經文時，總要謹記在心：它最初就是要讓人聽，多過讓人 用眼睛看的。聖經的敘述還有不少明顯的特色，跟舞台劇 和電影所具的特色相似： ＊ 大部分的內容及情節發展，都是透過對話，通常只有 兩個人。對話有立即性，能更直接引發聽眾投入。 ＊ 角色有不同類型：有些深入刻畫，具有多重性格（像 我們） ，另有一些則是單一類型，例如，良善、惡劣、 聰明、愚蠢；有時，某個角色是為了要襯托別人， 也有些則只是跑龍套，但所有的角色，對整個故事而 言，都有他要扮演的一角。 ＊ 講故事還有進展流速的問題：有些項目匆匆帶過（一 兩句話就交代過去了） ；另有些則要拉出一條線，有時 還會不斷重複某個字眼，某些句子。當我們讀時，我 們會自主地選擇多花時間思考哪個段落，或匆匆略過
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哪些。而當我們聆聽時，那就是說故事的人在主掌一 切焦點。 當我們探索列王紀時，這些特色都會探討，因為可幫 助我們更清楚作者所要強調及關切的部分。
d. 神的參與 聖經故事還有一件令人吃驚的特色是：神也會軋一 腳，祂也參與演出，而且經常還有對白呢。這會立刻讓現 代人（還有後現代人）為難。在現代的政治及日常生活 中，要把神算為一名參與者，這太不尋常。在書寫「歷 史」 （按歷史學者的專業詞義而言） ，或替報章撰寫一篇有 關政經的文章，在描述任何事物時，通常不會讓神也軋一 腳吧。當我們尋找社會政治的演變模式時，也跟科學家觀 察物理或生物的變化過程類似。當然，我們相信神是造物 主，是這樣的信仰，使我們可以尋找出演變的模式：神在 這些演變中工作，也要透過這些演變來實現。但是，我們 若把神排除在對話和敘述之外，光只是談演變模式，而對 神的參與噤聲不提，這難道不會有所損失嗎？列王紀可以 幫助我們好好思考這個問題。 列王紀在許多方面是以神為主題，最明顯的，是神透 過先知來說話，這些先知宣告神的話語，而且是以「正 常」的發展模式來應驗成就。大多數的故事，是有關人類 所作的抉擇及付諸的行動，神則是透過祂的先知來回應。 人類的行動及神的旨意，彼此交織。43 很顯然的，敘事者對以色列和猶大的政治歷史所關注 的，還比不上對神和祂百姓的關係來得多，特別是當這些 百姓在國家面臨挑戰和興衰起落時，與神的關係。
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儘管是由普通的資料所延伸，列王紀在中東的歷 史著作中，還是有它獨樹一格的特色。在明顯以 宗教為核心的敘述中，仍綜合了軍事、政治、立 法及社會事務，又包括了先知說預言的活動在 內，這都是無可比擬的特色。44 這就與所有的基督徒產生關聯了；因為新約聖經提醒 我們：在基督裡，藉著恩典，我們可以接上真葡萄樹的 枝子（羅十一 13∼24） ，而且又成為「亞伯拉罕的後裔」 （加三 7） 。當我們在列王紀中讀到神和祂的子民時，我們 就可以把它反映到神與今日教會的關係。我自己就發現， 在追溯自身的家族歷史和先祖所參與並且受到型塑的事蹟 之後，這段歷史就成了「我的」歷史，對現今的我，產生 新的意義。從更廣義及更豐富的角度而言，在基督裡，以 色列的歷史，也成了我們的歷史。這段歷史，就是在敘述 一種與神持續不斷的關係，這位神，要為祂的造物實現祂 的旨意；關於我們的未來，重要的比較不是有哪些事會臨 到，而是神透過列王紀，對今日的我們如何面對未來，有 所啟發。 歷史、故事、神，在列王紀中，這三個元素總是匯聚 在一起。 我們的書寫者……是一位承擔多項責任的作者。 他要負責不扭曲地報導真相；他要負責為讀者提 供一個統整的、有意義的敘述；他也要對以色列 民負責，讓他們從研讀歷史中，記取前車之鑑。 最重要的，他要向神負責，從過往的事件，他看 見神的手，如今，他正在將神的道傳達出來。45
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3. 重要主題 a. 列王與先知 列王紀裡反覆出現兩種文學形式，一種形式，敘述列 王的即位，另一者，則敘述神透過先知傳達的話語。第一 種形式，既強調、也顯出歷史定位（流芳千古或遺臭萬 年）之無可妥協的特性—就如我在求學時所讀到的英國 諸王，但另一種形式則強調並顯出神及祂的先知的作為。 i. 列王及神賜與大衛的應許
自所羅門王死後（王上十一 41∼43） ，列王紀的架構 就開始出現固定的格式： 猶大
以色列
「當以色列△△王……年， 「 當 猶 大 ○ ○ 王 …… 年 ， ○○ 1，登基作猶大王。」
△△ 3 登基作以色列王。」
年齡，在位年限，母后名。
在位年限，定都於何處。
評比：與「他列祖大衛」相
評比：他行雅巍眼中看為惡
提並論。
之事，因為他效法耶羅波安 （尼八之子）使以色列民陷 於……之罪（或類似之罪， 但總是指明耶羅波安） 。
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敘述
敘述
「 ○ ○ 1 王 其 餘 的 事 …… 都 「 △ △ 3 王 其 餘 的 事 …… 都 寫在猶大列王記上。」
寫在以色列諸王記上。」
結語：「與列祖同睡，葬在
結語： 「與列祖同睡，△△ 4
大衛城他列祖的墳地裡，他
接續他作王。」
兒子○○ 2 接續他作王。」 在敘述評比每一位王之前，作者先提供了一副鏡片， 以藉此閱讀接續的內容。在閱讀到政治或軍事的成敗，或 經濟的榮枯之前，他也先從該王的敬拜方式，來提醒我們 王的信仰委身狀況。從長期發展而言，王與雅巍的關係， 是國家各個領域的核心命脈。 北國的諸王都「失敗」 ，原因在於都延續著耶羅波安 基於政治考量所立下的宗教政策，而不信靠神的應許（見 王上十二 25∼33，頁 183∼188） 。而對猶大諸王的評價則 毀譽參半：只有兩位堪為楷模，46 六位則獲得讚賞，惟不 認可他們的部分是，「邱壇尚未廢去」 ，47 剩下的王則都被 定罪。48 每一位王，我們都會分別讀到有關他們的信仰狀 況：他們是否只單單委身於雅巍？隔代之間的信仰，也會 產生變化，甚至全然改變； 「好」王，不一定就有「好」 子孫來繼位，而「壞」王，也不一定就產生「壞」子孫來 繼位。有些影響因素源自遠古，但每一代都有自己該負的 責任（參王下十四 6；結十八） 。 雅巍會不會信守對大衛的承諾，是本卷的關鍵主題， 比起在介紹出場公式中的陳述，所牽涉的更為廣泛。本卷 提及應許的場合，有的是述及：儘管某王失敗，神仍持續 祝福；49 有的是述及，像希西家，在亞述人攻擊他時，神
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引言 033
的應許成為他信靠雅巍的關鍵，50 而述及瑪拿西恐怖離譜 的作為時，則聚焦在雅巍對大衛所說的話。51 所羅門作王 時，無論建聖殿或先知隱約預言他死後國要分裂為二時， 也都常提及對大衛的應許。52 至於多次提及的被擄，則不 是由於雅巍不信守承諾，而是因為百姓背道。當所有的王 都有缺失時，大衛之約還有前景可言嗎？ 有三位王，其無可比擬的優點，在書中獲得褒揚：所 羅門的「智慧」聽訟，希西家的「依靠雅巍」及約西亞 的全心「遵行神的律法」 。 53 雖然他們也還是有其極限， 但他們已指出大衛王朝未來的盼望，使得列王紀下的結 尾（王下二十五 27∼30） 「暗示出，大衛之約無條件的特 質，即使在可怕的審判臨及之後，仍然持續有力」 。54 大衛之約的應許最終的成就，就是新約聖經福音書 所宣揚的重要元素。耶穌基督是大衛的後裔，祂始終順 服祂的父；祂是大衛的後裔，作王到永遠。55 兩個瞎眼的 及迦南婦人稱呼耶穌為「大衛的子孫」 ； 56 這也是賜給馬 利亞，作為她兒子的稱呼；57 耶穌在棕櫚主日進入耶路撒 冷時，也受到如此的稱呼，58 最後要勝過所有邪惡力量的 是「大衛的根」 。 59 列王紀，以大衛年紀老邁、病弱而死 作開頭，而新約聖經，卻是要確認那更偉大的「大衛的 子孫」 ，「大衛的主」 ，從死復活，作王到永遠。 60 列王紀 中，不斷出現的應許是由一位信守承諾的神所賜的，為要 透過大衛的一位後裔，來勝過人類背道所造成的結局。 ii. 神透過先知所啟示的話語
與列王的故事交織出現的，是先知所扮演的關鍵角 色。以利亞及以利沙主演其中重要的段落，61 另外還有好 幾位先知，貫穿全卷。常出現的語句是「雅巍透過某某先
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知所說的話」 ，或與此類似的語句， 62 作者便是要藉此來 引人注意，看先前所說的話語，如何應驗。諸王即位的出 場公式，固然能提供年代記錄，但歷史內容則必須從神話 語的應驗來判斷：透過先知宣告神的旨意，然後看事情如 何發生、應驗。此外，列王紀中惟一說預言的橋段（就是 以利亞－以利沙） ，是「超越王室的時間表」 。63 以色列及 猶大諸王可能認為自己掌控著一切，但卻是先知宣告的才 成為真，這些宣告多半與雅巍所吩咐的相關，亦即要順服 祂的律法，走在公義正直的路上。 我們可從下列的表格，看出這種模式的延伸，左欄是 預告（有部分是在列王紀之前） ，右欄則為應驗，多半會 引用之前所說出的語句： 撒上二 21∼36
王上二 27
撒下七 12∼13
王上八 20、24
王上十一 29∼39
王上十二 15
王上十三 1∼3
王下二十三 16∼18
王上十三 20∼22
王上十三 26
王上十四 6∼16
王上十四 18，十五 29
王上十六 1∼4
王上十六 12
書六 26
王上十六 34
王上十七 14
王上十七 16
王上二十一 21∼24
王下九 30∼37，十 17
（在 27∼29 節有所限定） 及王下九 4∼10 王上二十二 17
王上二十二 35∼38
王下一 6、16
王下一 17
王下二十一 10∼15
王下二十四 2
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