A636書衣+局亮.indd 1
2016/3/22 下午 5:12
目 錄 總序 9 作者序 11 簡寫一覽 17 參考書目 19 引言 23 撒迦利亞時代的世界 24 撒迦利亞本人 30 撒迦利亞書 33 它的結構 它的信息 撒迦利亞書的整體性 48 撒迦利亞書、耶穌與我們 51 最後的意見 55 先知預言的本質
第一部：神國的前奏（一～六） 1. 呼籲回轉向主（一 1∼6） 66 2. 第一個異象：站在番石榴樹中間的人（一 7∼17） 81 3. 第二個異象：四角和四匠（一 18∼21） 93
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 5
2016/3/11 上午 11:11:15
4. 第三個異象：持準繩的人（二 1∼13） 100 5. 第四個異象：給大祭司潔淨的衣服（三 1∼10） 107 問題（三 1、3） 意想不到的逆轉（三 2∼7） 將要來的那一位（三 8∼10） 6. 第五個異象：金燈臺與兩棵橄欖樹（四 1∼14） 116 7. 第六個異象：飛行的書卷（五 1∼4） 125 8. 第七個異象：量器中的婦人（五 5∼11） 130 9. 第八個異象：四輛馬車（六 1∼8） 135 10. 為大祭司約書亞戴上冠冕（六 9∼15） 141
第二部：神國的完成（七～十四） 11. 呼籲真正的禁食（七 1∼14） 152 問題：我們需要繼續禁食嗎？（七 1∼3） 假禁食（七 4∼7） 神要求的禁食（七 8∼14） 12. 耶和華應許賜福與耶路撒冷（八 1∼23） 160 現在慶祝的原因（八 1∼17） 將來慶祝的原因—在「那些」日子（八 18∼23） 13. 從受苦到榮耀（九∼十四） 168 14. 第一個默示：神的治理和人的領導（九∼十一） 171 要來的戰士上帝（九 1∼8） 要來的君王（九 9∼10） 神子民分享祂的勝利（九 11∼17） 真牧人與假牧人（十 1∼十一 3） 兩個牧人：扮演的寓言（十一 4∼17）
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 6
2016/3/11 上午 11:11:15
15. 第二個默示：耶路撒冷的命定之日（十二∼十四） 206 耶路撒冷的仇敵要被毀滅（十二 1∼9） 他們要為所扎之人哀慟（十二 10∼14） 洗除罪惡（十三 1∼6） 擊打牧人，羊就分散（十三 7∼9） 讓光照耀！撒迦利亞書十二至十三章與新約 主必降臨作全地之王（十四 1∼21）
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 7
2016/3/11 上午 11:11:15
作者序 011
作者序 祂四十天之久向他們顯現，講說神國度的事。1 有人教導聖經是一個很大的恩典，但有些聖經課程及 聖經教師確實較優。記憶中我從不覺得聖經沉悶；對我而 言，聖經似乎永遠是奇妙的，總是能深深地感動我。但 總有些人，即使可能懷著世上最高的善意，卻用惱人的方 式令聖經變得索然無味，或是在聖經與我之間造成隔閡， 導致我無法流暢地聽見聖經所要傳遞的信息。常見的問題 是這些人講述太多關於自己的事，而耶穌親自教導門徒的 方式卻能深深吸引我—無論是在前往以馬忤斯的路上、 在耶路撒冷、或是在祂升天前寶貴的四十天內，2 祂的聖 經教導就是很流暢！耶穌絕不可能因為說多了關於祂自己 的事而造成妨礙，因為祂本身就是信息。全本聖經都是關 於祂；祂開了門徒的眼，使他們看見關於祂的事。3 這不 單單是轉化他們對聖經的了解，也改變了門徒自己—從 離棄神、垂頭喪氣、無目標的狀態，回復到他們先前的樣 子，再次成為抬頭挺胸、大大喜樂讚美神的人。4 耶穌的 聖經教導就是這麼能影響人心，門徒彼此說： 「在路上， 他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是 火熱的嗎？」5 但請等一等—耶穌親自教導聖經時，祂到底講了些 什麼？豈不是關於聖經、或神的國度、或祂自己嗎？這是
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 11
2016/3/11 上午 11:11:16
012 撒迦利亞書
一個傻問題，因為祂是一次全部帶到： 「凡經上所指著自 己的話都給他們講解明白了」 ； 6 就是「他……講說神國 的事」 。 7 聖經是關於神的國度，而神的國度就是關於耶 穌；概括地說，這就是聖經神學，而且當然沒有人比耶穌 本人更明白聖經或更懂得如何教導聖經真理。 我多麼渴望能夠參加耶穌帶領的聖經課程！即使是偷 聽也令人肅然起敬，好像一個大學生求知若渴地修碩士班 課程。但何必多想呢？這樣的聖經課根本不復存在了，不 是嗎？然而真是這樣嗎？難道完全不可能讓耶穌接近我並 教導我？升天的主耶穌豈不曾來到我們這裡，在聖靈的位 格中，完成與我們永遠同在的應許，帶領我們進入一切的 真理？耶穌說： 「他要將受於我的告訴你們」 。8 或者更直 接地說，「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」9 我們讀聖經時接受聖靈的教導，並不是次好的；我們也不 是像乞丐一樣，收集孩童吃剩下的碎渣兒。10 而是接受耶 穌親自的教導—直接而個人的；這是所有神的兒女與生 俱來的權利。11 我毫不懷疑在我寫這本書的時候，耶穌與我同行；當 祂開我的眼睛，明白神國度的目的以及我在這目的中的地 位時，我如同初代的門徒，有著火熱的心和目瞪口呆的驚 奇。接受耶穌的教導絕對不會令你變得驕傲，只會令你對 神更加敬畏。這是一種無價的特權，而能夠向別人傳遞這 種經驗的豐富，更是加倍的祝福。 當然，也有別人與我同行，就是我的太太艾麗森 （Alison）和女兒大比大（Tabitha） 。她們是神派來的「天 使」 ，在旅途上援助我，不論她們是否知道自己的角色。 她們陪我來英國，使我能夠專心完成我的任務，不致因生 活緊湊忙碌而分心，對我來說這真是奢侈的享受。生活在
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 12
2016/3/11 上午 11:11:16
作者序 013
外地需要面對就業和學業上的種種困難，她們卻心甘情 願、充滿喜樂地陪我來，為著她們為我所作的一切，我感 謝她們。 我也要感謝我在澳洲雪梨摩爾神學院（Moore College）的同仁和學生，他們在過去這一、兩年中一次 又一次地在學院的禮堂內聽我關於撒迦利亞書的講道。他 們一定已經知道我在忙些什麼，他們沒有猜錯！希望我的 講道不單是為本書作預備，也服事了他們，使他們從中蒙 福。可以說，他們提早得到了我原本要分期償付的款項。 此外，有七名研究生修了我二○○一年下半年在摩爾神學 院開的撒迦利亞書專題研討。 在我振筆疾書或上電腦打字之前，能夠有一整個學期 的時間，每週與他們一起細讀撒迦利亞書，是一件樂事。 與他們一起討論，對我的幫助很大，我希望他們也有所 收穫。特別要感謝我寫作計畫早期的研究助理麥可．史 特（Michael Stead）和哥夫．齊格勒（Geoff Ziegler） 。當 時他們可能發現我常分心，也可能懷疑我到底有沒有讀 過（更別提稱讚）他們交給我的許多文稿。讓我藉這機會 向他們保證，我當時已心存感激，而如今再重讀這些文 稿時，更加感激他們所給的指引。對我特別有幫助的是 麥可所寫撒迦利亞書中的彌賽亞主義，感謝他也校對了 原稿，此外正在劍橋攻讀博士的馬哥．祖軒依能（Marko Jauhiainen） ，以及在印度宣教的潔西卡．迪文妮（Jessica Demeny）也協助校對，在此一併致謝。 最後，感謝摩爾神學院委員會容許我再次進修。由於 我向來不擅長按部就班地寫書，在緊密的合作中會不時鬆 手讓自己自由奔馳，我對他們甚感虧欠。劍橋的丁道爾圖 書館是進行這類研究與寫作的絕佳地點，我特別感謝館長
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 13
2016/3/11 上午 11:11:16
014 撒迦利亞書
布魯士．溫特（Bruce Winter）和他的團隊，以及一切藉 奉獻和禱告支持他們的人。對於能夠再一次與 IVP 合作， 我甚感榮幸。他們許多優良的出版品在我還年輕時就曾滋 養我的靈命，直到如今仍是這樣。 懷著對上述一切人事物的感恩之心，我讓這本新書啟 航。願書中真能榮耀神的部分能廣為傳閱，並結出好果 子，而其餘部分能被忽略或蒙憐憫受到原諒。願神的國降 臨，願神的旨意成全。 韋伯（Barry Webb）
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 14
2016/3/11 上午 11:11:16
引言 023
引言 當耶穌教導門徒祈求神國度降臨時，1 祂不只教導他 們如何禱告，同時也向他們敞開心，呼召並激勵他們要有 和祂一樣的異象。為了這個異象，祂自己甚至上了十字 架。耶穌的生命和事奉完全是為了神的國度，祂所傳揚的 信息是一個好消息： 「時候已經到了，神的國度要彰顯在 地上。」換句話說，舊約先知的盼望即將在耶穌的生活、 受死和復活中實現，這從始至終都是神的作為。事實上， 耶穌強烈的末世預言說到神國度的來臨，內容相當清楚地 顯示：對祂而言，神國度的來臨正意味著末世的開始， 2 是時候預備面見神了，因為最後的審判正要開始。3 對我們這些生活在兩千年後的人，這種觀點或許非常 古怪，但是這奇怪的感覺不應該使我們摒棄耶穌的話，彷 彿這些話隨著歲月流逝便不再可信。因為耶穌不只提到危 機，也說到過程：這是隱藏在一大塊麵糰中的酵，也是逐 漸生長的種子，直到收割的時候。4 的確，如果沒有「現 在」與「將來」 、「開始」與「終結」之間的間隔，「願你 的國降臨」這樣的禱告完全沒有意義。耶穌運用這段時間 來預備祂的門徒，教導他們如何生活，並給他們一個需要 在末日來臨前完成的重大任務： 「這天國的福音要傳遍天 下，對萬民作見證，然後末期才來到。」5 因此，耶穌的 門徒是被這偉大的異象焚燒，活在這異象的起始及其最終
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 23
2016/3/11 上午 11:11:16
024 撒迦利亞書
的實現之間。 神兒子的道成肉身及隨後三年內發生的事，在世界歷 史和神的目標上都是轉捩點；它引進一個全新的情境，其 中一切事物都改變了。但這不是對過去的否定，彷彿先前 的一切都變得無關緊要；相反地，耶穌自己曾說，發生在 祂身上的新事物正是過去的應驗。過去在神主權的引導和 掌管下，神的國度緩慢而堅定地誕生在伯利恆。6 而在神 國度實現在耶穌身上之前的千百年來，眾先知和舊約各書 卷的作者都熱切期盼神國度的降臨。耶穌的門徒也曾生活 在「就是現在」和「繼續等候」的張力中，因為他們雖然 已經得到這異象（至少已看見輪廓） ，但這異象尚未在那 要來的彌賽亞裡得著完全的實現。然而對基督徒而言，進 入撒迦利亞的時代並非前往異國的領域，而是前往屬靈先 祖之國土的朝聖之旅，去會見一些被相同的異象所焚燒， 並面對相同張力與挑戰的人。因此研讀撒迦利亞書必定會 有豐富的收穫；從始至終，全書充滿了我心中的呼求，而 耶穌把它化作禱告： 「願你的國降臨」 。
1. 撒迦利亞時代的世界 這卷與撒迦利亞同名的書記載的時間是從大利烏王第 二年（一 1、7，比較七 1）起，就是波斯國王大利烏一世 統治的早期，也是撒迦利亞事奉的起始。 波斯帝國由古列大帝（又譯為塞魯士，公元前 五四九∼五三○年）7 建立，他的王位先是由兒子岡比西 斯（Cambyses，公元前五三○∼五二二年）繼承，然後 才由大利烏（又譯為大流士，公元前五二二∼四八六年） 繼承。8 大利烏是士斯伯（Hystaspes）王子的兒子，屬於
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 24
2016/3/11 上午 11:11:16
A636 內文插圖-地圖2張.indd 1
2016/3/11 上午 11:42
026 撒迦利亞書
同一家族的另一個分支。9 大利烏曾是岡比西斯軍隊的軍官。岡比西斯死後，王 位的繼承權引起爭議，因此在大利烏統治的頭兩年，他必 須先處理兩個競逐王位的對手，並平定多處的叛亂。然而 到了第三年的年底，他穩固了政權，當時波斯帝國的版圖 已從印度延伸至希臘，並從亞美尼亞延伸至埃及。10 為了 行政的目的，他把國家分成二十個省，整個敘利亞－巴勒 斯坦（Syria-Palestine）—幼發拉底河以西，南至西乃沙 漠的範圍—都屬於「以巴．尼哈拉」 （Eber Nahara，意 思是「大河以外」 ）這個省。緊鄰耶路撒冷四周的區域是 猶大（Yehud，有作「耶戶」 ，和合本作「猶大」 ）省的分 區，11 撒迦利亞就是在猶大省（尤其是在耶路撒冷一帶） 生活並傳揚他的信息。 猶大這名稱是伊胡大（Yehudah，猶大）的變體，而 猶大是以色列一位偉大的先祖，這一族是從他衍生出來 的。猶大支派是以色列中帶頭的部族，大衛王室就是出自 這個支派。簡單地說，這是一個有光榮歷史的名字。在公 元前第十世紀，耶路撒冷曾是以色列國的首都。那時該國 幾乎橫跨整個敘利亞－巴勒斯坦，並占有約但河東岸的土 地，受到埃及、阿拉伯和腓尼基的尊重。這個國家憑大衛 王的征討而建立，在所羅門王的時代透過貿易和精明的聯 盟而繁榮，毫不誇張地說，它差不多是當時已知世界的中 心—位於地中海的東岸，橫跨連結非洲、中亞和遠東的 主要貿易路線。該地區至今仍是兵家必爭之地，充分反映 了它的戰略地位。在所羅門的時代，以色列曾經充分運用 其地理優勢而變得極為富裕，這是以色列的黃金時代。 所羅門離世後，更多艱難的時刻來臨。由於管理不 當，又無力消除內部的衝突，國家很多領土都失守，大衛
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 26
2016/3/11 上午 11:11:16
A636 內文插圖-地圖2張.indd 2
2016/3/11 上午 11:42
028 撒迦利亞書
後裔最終只能統治原本以色列國的南部。北部（較大部 分）分裂成另一個王國，以撒瑪利亞為首都。由於南國大 部分人民屬猶大支派，猶大便成為這個國家的名字。12 其後超過三個半世紀，以色列人的兩個王國面臨的壓 力日增。這些壓力來自日漸強盛之帝國勢力的領土侵略擴 張政策，包括公元前第八至第七世紀的亞述和第六世紀的 巴比倫。其間以色列人亦有復原和相對繁榮的時期，特別 是在第八世紀的前半部，但是後續普遍的傾向是走向衰敗 和崩潰。這兩個小小的以色列王國彼此衝突，互相削弱力 量，並受鄰國攻擊。從人的角度來看，這兩個小國完全無 力擺脫被新興超級勢力併吞的命運。公元前七二二年，北 國首先被消滅，臣服於亞述。13 令人意外的是猶大國倒是 多撐了一百三十五年之久，直到公元前五八七年才亡於巴 比倫；猶大及其周圍區域受摧毀，許多猶大人被擄離開國 土。14 大約五十年後巴比倫臣服於波斯，願意歸回的猶大 人才得以回到猶大地重新生活。15 撒迦利亞所認識的猶大省與昔日的猶大其實有著天壤 之別。猶大是一個很小的省分，從南到北約五十五公里， 從東到西約六十五公里，16 人口至多大約五萬人—不到 公元前五八七年猶大亡國前人口數的一半。17 耶路撒冷本 身受到的破壞最為嚴重，直到撒迦利亞的時代仍幾乎無 人居住，18 這是一個相對較小的團體，卻存在著很多的問 題。 首先是財政困難。發展礦業或製造業等賺錢的活動都 需要投入資金，由於缺乏創造財富所需的資源，使得猶大 省在經濟上幾乎無法自足。又因規模和影響力不大，徵收 到的貿易稅入也有限，因此他們極度倚靠農業生產，很容 易因天氣變化帶來的殘酷天災而蒙受損失。19 很多人都經
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 28
2016/3/11 上午 11:11:16
引言 029
歷嚴重的財政問題，只能掙扎求存。與撒迦利亞同時代的 先知哈該，如此描述猶大省居民的財務困境，這些文字肯 定令我們許多人苦笑： 「你們撒的種多，收的卻少；你們 吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工 錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」20 破漏的囊（錢包）對 許多現代人而言也是個苦惱的問題！ 其次是社會問題，歸回的人與未曾被擄者的關係緊 張。雙方各持理由，在思想上認為自己比對方超越：是 「真正」的餘民，能夠完成神長久以來給以色列民的託 付。21 先前分屬北國和南國的家族在相處上也有問題，南 國的人（猶大和耶路撒冷的人）認為他們在種族和宗教上 比北國的弟兄更加純正，因此不願意一視同仁地接納北國 人為群體的成員。22 最後，他們與非以色列人之間也不和 睦，因為非以色列人是利用耶路撒冷陷落的機會，遷入並 定居在這原本屬於猶大的區域。23 總之，這是一個非常混 雜並具有潛在不穩定性的群體。 第三是政治問題，猶大省先前屬於一個更大的省，行 政總部設在北方的撒瑪利亞。但隨著被擄的猶大人歸回， 猶大省變成一個次級的省，有自己的省長。撒瑪利亞的長 官不滿自己在猶大省的影響力被削弱，因而極盡所能地阻 撓耶路撒冷的重建，並在波斯官員面前詆毀耶路撒冷的居 民。根據以斯拉記四章的記載，這種毫不留情的阻撓政策 持續了將近二十年（公元前五三八∼五二○年） ，在哈該 和撒迦利亞的服事開始之前，耶路撒冷重建聖殿的工作已 完全停頓長達兩年之久。24 因此，所有跡象顯示猶大省居民的生活艱困，當地百 姓每天痛心地活在當年的榮耀與現今之恥辱的強烈對比 中，歸回者熱切期盼的事幾乎完全未能實現。
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 29
2016/3/11 上午 11:11:16
030 撒迦利亞書
2. 撒迦利亞本人 「我是誰？」這個問題對所有人都很重要，我們嘗試 以許多不同的方式回答：例如藉著職業認同（農夫、商 人、教師、醫生） ，或藉與某個特殊群體的關聯（體育聯 誼會、政治團體或宗教派別） 。在某些文化中，認識一個 人所屬的族群（種族、部落或氏族）是很關鍵的。西方社 會中這樣的根源或許較不清楚，因此常有人大費周章地透 過檔案研究去追蹤家族歷史。家譜研究顯示人類普遍有興 趣找出自己與其他人的關係，這是確立自己在世界上的身 分與定位的重要途徑。 聖經中有一卷書以撒迦利亞命名，馬上令人覺得他屬 於少數蒙揀選的名人。然而，如同聖經中許多先知都隱身 於所傳的信息背後，關於這卷書的作者我們確知的事其 實非常少。撒迦利亞書一章 1 節介紹他的方式似乎十分平 鋪直敘： 「易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞」 ，但 事情不像表面看來這麼簡單，從字面上來看這節也可以解 釋為「撒迦利亞，比利家的兒子，先知易多的兒子」 。這 節至少可以有這兩種解讀方式。康拉德（Conrad）認為這 裡是說易多是先知，撒迦利亞只是先知的孫子。25 這當然 有可能，但依我的判斷，更可能撒迦利亞本人就是先知。 這兩種解讀具有同等的可能性，因為這裡撒迦利亞簡短的 家譜，與耶利米或以西結的家譜具有相同的基本模式，而 對於耶利米或以西結是先知一事，沒有人曾有過絲毫的 質疑。26 再者，與撒迦利亞同時期的哈該直接被稱為先知 （該一 1） 。因此或許我們可以合理地認為撒迦利亞不僅是 先知的孫子，本身也是一位先知。 其實撒迦利亞的祖父很可能是祭司而非先知。27「易
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 30
2016/3/11 上午 11:11:16
2 第一個異象： 站在番石榴樹中間的人 （一 7～17）
我們得知同年十一月的二十四日，即大約兩個月後， 耶和華的話再次臨到撒迦利亞，藉此我們被帶進這異象。 根據第 8 節，正是在那天晚上，撒迦利亞看見第一個異 象。我們假設他接連看見所有的異象，因為後續的異象一 個緊接著一個出現，沒有提到其他時間點。無論最好視之 為八個獨立的異象，或是一個異象的八個部分，我們在這 裡都會將它視為一個完整的異象經驗來理解。正如我們將 會看到，這些異象彼此間有深入的連結。這一夜必定令撒 迦利亞辛苦萬分，次日早晨他會需要一杯相當濃烈的咖啡 （或當時的醒腦飲料） ，才能起床再次出發！1 我們也該清楚明白這不是一般的異象，不是因消化不 良或焦慮而有的作夢之類的事；臨到撒迦利亞的統稱為 耶和華的話（一 7） 。也就是說，這不是出於他自己的思 想，而是外來的。這些異象連同附加的解釋是來自神的啟 示，不單是給撒迦利亞本人，也是給他蒙召去傳講的對 象。2
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 81
2016/3/11 上午 11:11:19
082 撒迦利亞書
他看到的是一個騎紅馬的人，在他後面還有三組馬： 分別是紅馬、棕馬和白馬（8 節） 。3 我們也許會推測這三 組馬上面也有騎士。紅馬上的「人」被稱為耶和華的使者 （11 節） ，是他們的領隊，其他三組騎士來向他報告。他 們都站在窪地番石榴樹中間。撒迦利亞自然想知道異象的 意思，於是他要求異象中的一位天使向他解釋（9 節） 。 然而他還沒開口問，帶領的騎士就解釋說，其他是巡邏 的人，耶和華差遣他們在遍地走來走去（10 節） ，現在他 們回來，向他報告全地都安息平靜（11 節） 。令人驚訝的 是，這讓他們的領隊失望了，他立即向耶和華呼喊，問祂 不施憐憫給耶路撒冷還要多久（12 節） 。耶和華就用美善 安慰的話回答那天使（13 節） ，天使告訴撒迦利亞必須向 百姓宣講（13∼14 節上） 。其他經文闡明這些安慰的話就 是耶和華不再對耶路撒冷生氣，而是對虐待耶路撒冷的列 國生氣，神會為列國所作的事審判他們。祂將回到耶路撒 冷重建祂的聖殿，周邊所有的城鎮將再次繁榮發達（14 下∼17 節） 。總之，這異象包含給耶路撒冷和全猶大省居 民的好消息，而撒迦利亞奉命對他們宣講。 這異象的主要重點很清楚，許多細節則較不明確，但 我們也必須盡力理解這些細節，否則我們將錯失這異象給 我們的許多指示及鼓勵。 新國際本譯為 ‘ the deep ’ （窪地）的字，直譯是「深 處」 ；就是海水或河水的深處。4 這個字出現在舊約 5 及撒 迦利亞書其他地方時（例如十 11 提到「擊打海浪，使尼 羅河的深處都枯乾」 ） ，就是這個意思。如果這個字在這裡 也具有相同意義的話，這部分的異象可能令人回想起以色 列歷史上的一些重大事件，耶和華在紅海和約但河拯救以 色列，帶他們經過深處並戰勝敵人。6 番石榴樹可能也有
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 82
2016/3/11 上午 11:11:19
一 7∼17 083
特別的意義，因為在以賽亞書中（我們已經知道，以賽亞 書與撒迦利亞書有重要的關聯） ，番石榴樹與神的應許有 關，是承諾將新生命帶到以色列乃至全世界。例如以賽亞 書四十一章 19 節（不同的字體是筆者加上的） ： 我要在曠野 種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖 樹。 我在沙漠要把松樹、杉樹， 並黃楊樹一同栽植。 和以賽亞書五十五章 13 節（不同的字體是筆者加上 的） ： 松樹長出，代替荊棘； 番石榴長出，代替蒺藜。 這些經文可能令人聯想到撒迦利亞及其團體熟悉的、 在耶路撒冷附近的某個地方。不過，考慮到撒迦利亞的異 象通常具有很高的象徵意義，可能窪地（或深處）番石榴 樹是表徵從磨難中得拯救，並得著新起頭的應許。這正好 符合 14∼17 節撒迦利亞奉命去傳講的安慰信息。 另一個可能令人困惑的特徵是這異象中有兩位「天 使」 ，或「使者」 （這是希伯來原文的意思） 。其中一位直 接向撒迦利亞說話（9 節下、14 節） ，而另外一位被稱為 耶和華的使者，騎著紅馬（8 節上）站在（位於）番石榴 樹之間，在其他騎士的前面（8 節下、10 節） 。7 第一位天 使好像是撒迦利亞的同伴和翻譯，在八個異象中的七個
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 83
2016/3/11 上午 11:11:19
084 撒迦利亞書
異象（一 9、13、14、19，二 3，四 1、4、11，五 2、3、 10，六 4）都曾出現， 8 第二位只出現在第一和第四個異 象（一 11、12，三 1、5、6） 。9 耶和華的使者是一個相當 神祕的人物，從創世記開始多次出現在舊約中。10 有時他 的言行很像神，因此我認為我們必須假設他是神顯現為 人的形狀。11 有時他又顯然有別於神，正如我們已經看到 的，在撒迦利亞的第一個異象中，他是帶頭的騎士，也是 一位代求者。他是那一位呼喊「要到幾時呢？」的人，呼 求神把祂的憤怒轉離耶路撒冷（12 節） 。這位天使的身分 是舊約中的一個未解之謎，有人說他是基督，在道成肉 身之前向舊約信徒顯現。12 這是有可能的，但我們無法確 定。我們能夠肯定的是，他似乎與神特別親近，而且有權 柄以神的名發言，這已經超越了先知或其他天使。我們在 這裡看到他也是一位與神子民有密切關係、為他們代求的 人。這開場的異象給撒迦利亞和百姓留下的深刻印象之一 是：重建耶路撒冷和聖殿不僅是他們的任務，也涉及天 使；這事雖然發生在地上，卻是屬天事務的一部分。 這個異象中第二個令人困惑的特徵是馬，我們不清楚 馬的顏色代表什麼，13 也許關鍵在於他們的種類簡單，這 些馬代表任務中許多不同種類的馬。可以肯定的是，連同 帶領的馬匹在內一共有四組（一匹，加三組） ，對應指南 針的四個方向。14 對生活在撒迦利亞時代的人而言，這類 騎士代表的意義是很明顯的。因為眾所周知，波斯統治者 利用騎士定期巡邏其龐大的帝國並回報狀況。這些騎士在 監控和政治情報工作上都發揮了關鍵作用。15 巡邏騎士的 景象提醒受管治的人民，是誰在統治世界，而且他們是受 監視的。不過，這個異象中的騎士是來自另一位君王以及 不同的國度。
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 84
2016/3/11 上午 11:11:19
一 7∼17 085
在此我們看見第一個重大的真理，保證第一個異象的 好消息是可靠的。如果講述安慰話語的人沒有權柄讓話語 生效，安慰的話語（13 節）就沒有任何價值。但撒迦利 亞證明這裡的情況並非如此，承諾使耶路撒冷恢復的神是 全地的主，能決定全地上要發生之事的，至終是祂，而不 是波斯皇帝。祂的馬兵在全世界巡邏，祂知道一切發生的 事，沒有任何事能逃脫祂公義的審判。我們在這裡看到的 馬匹，在幾章之後將再次出現，到時套著馬的戰車會從銅 山中出來（六 1∼2） 。換句話說，這裡的偵察是為戰爭作 準備。這個國家驕傲地認為是他們在統治世界，但事實並 非如此。在適當的時候，他們會為了解真相而付出代價。 在第一個異象中預示的審判會在最後一個異象中實現。雖 然審判可能會遲延，但一定會來到，因為主，以色列的 神，是統治全地的主，沒有什麼能攔阻祂達到目的。祂的 國度會來到，祂的旨意會成就，祂的承諾和警告都不是徒 然的。 但是我們必須深入一點，以確保我們準確理解這裡所 說的。是什麼導致一些國家惹神生氣？這和我們在讀本章 頭六節時必須掌握的問題其實是相同的。在那裡是探討撒 迦利亞所屬團體的罪，而這裡我們必須擴大思考全世界的 罪，因為這也引起神的憤怒（15 節） 。在某個層面上，這 問題的答案是顯而易見的：神惱怒這個國家，因為這國 家的人虐待祂的子民。祂惱怒自己的子民，用列國來懲罰 他們，但他們就加害過分（15 節下） 。也就是說，他們過 度使用武力又太殘暴，超過他們該做的，且犯下了戰爭的 罪行，即使人間的法庭未曾追究他們的罪行，神也會追 究。16 我想這是我們都明白的事。此時此刻，正當我寫下 這些文字時，一位知名政治人物正因最近在巴爾幹衝突中
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 85
2016/3/11 上午 11:11:19
086 撒迦利亞書
的暴行而受審 17 —這使人想起戰後對納粹戰爭罪犯的審 判。神在意這樣的事，我們也應該在意。應覺醒時卻無動 於衷，和被無端的怒火激動而發怒一樣糟。18 不過，這裡還有更嚴重的事，儘管對我們可能不是那 麼明顯。這與巡邏之人帶回的報告，以及耶和華的天使對 報告的回應有關（11∼15 節上） ： 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者 說： 「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平 靜。」 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華 啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年， 你不施憐憫要到幾時呢？」 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的 天使。 與我說話的天使對我說： 「你要宣告說，萬 軍之耶和華如此說： 『我為耶路撒冷為錫安，心 裡極其火熱。我甚惱怒那安逸的列國……。』 」 列國更大的罪，以及神對他們憤怒的主因，就是他們 都安息平靜，並感到安逸。耶和華的天使特別對這點感到 憂傷，並詢問神要允許這狀態持續多久，尤其是命定懲罰 以色列的七十年已經快要期滿了，我們幾乎可以肯定他想 起了耶利米的預言： 這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴 比倫王七十年。 「七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 86
2016/3/11 上午 11:11:19
一 7∼17 087
國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永 遠荒涼。」這是耶和華說的……。 耶和華如此說： 「為巴比倫所定的七十年滿 了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言， 使你們仍回此地。」19 事實上，這預言的重要部分之一已經實現，就是十八 年前巴比倫亡國，古列下令允許被擄的以色列人按其意願 歸回耶路撒冷。然而，我們如何理解神因列國可以安息平 靜並感到安逸而對他們憤怒？ 我們必須記住撒迦利亞和哈該同時預言的另一件事。 就在四個月前，哈該曾預言神將為全地掀起一場軒然大 波，而且兩個月後他又重述了一遍，非常接近撒迦利亞看 見異象的時間： 萬軍之耶和華如此說： 「過不多時，我必再一次 震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬 國的珍寶必都運來（或作：萬國所羨慕的必來 到） ，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華 說的。」…… 「……我必震動天地。我必傾覆列國的寶 座，除滅列邦的勢力……。」20 其實撒迦利亞看見異象時，世界並非完全安息與平 靜。大利烏即位後發生的大部分動亂已受到控制，他的權 位是穩固的，但埃及的叛亂仍有待解決。21 令耶和華使者 困擾的不是世界在這個層面上的安息或動盪，而是這世界 的志得意滿和沾沾自喜。許多不義仍然存在；外國勢力仍
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 87
2016/3/11 上午 11:11:19
088 撒迦利亞書
然統治著耶路撒冷及其百姓，沒有哈該曾提及的大大震動 的跡象。神應許對列國的審判尚未發生；列國繼續漠視神 的主權卻未受懲罰。這異象的好消息是，情況不會永遠如 此；巡邏的人已經回來，神已得知一切狀況，並定意要實 現祂說過的話。神已經準備好處理祂國度和世上列國之間 的最後衝突。在祂所定的時候，強大的震動將會來臨。 世界未來會受審判是真實的，而明白這項真理是重要 的。這對神的子民是一個好消息，因為它意味著逼迫、 殘酷和不公最終不會得勝，儘管長久以來這些惡事看來 似乎得勝。22 神已經定了日子「要藉著他所設立的人按公 義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑 據」 。23 神要審判世界的決定性證據是使耶穌基督從死裡 復活。各地的人已經收到通知，準備工作已進行，法官已 被委派。神的國度將會來臨，神的旨意會行在地上如同行 在天上。真正令人吃驚的是，世界面臨審判的原因不是它 對神和神子民有公開的敵意，而是它對神和神子民全然的 冷漠。在挪亞的日子是如此，在撒迦利亞的時代是如此， 今天在我們的日子也是如此，而（根據耶穌的話）在末後 的日子也是如此： 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以 前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的 那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人 子降臨也要這樣。24 對神的子民而言，好消息是會有末日。「要到幾時 呢？」的呼求，以及「願你的國降臨」的禱告不會徒 然，25 眼前的挑戰是活在真理的光中。這最終把我們帶到
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 88
2016/3/11 上午 11:11:19
一 7∼17 089
最後積極的安慰話語（13∼17 節） 。到目前為止，我們留 意到的是藉著象徵意義間接傳遞的重點，接下來我們要看 撒迦利亞奉命向人明確宣告的信息（14、17 節） ；它正面 呼應神會審判世界的真理。簡單來說，令神子民得安慰的 真相是，不同於這世界，他們不再是神發怒的對象，而 是祂憐憫的對象（15∼16 節） 。其實，神對他們是極其嫉 憤（14 節，和合本作「火熱」 ） 。不幸地，對我們現代人 而言， 「嫉憤（‘jealousy’） 」有負面的意義，表達自私、妒 嫉，對別人擁有的懷著惡意的不滿。但按照聖經的描述， 神的嫉憤完全不帶有這些低劣的品格，而是指神對屬於 祂的一切—包括祂的名、祂的土地、祂的城市（耶路撒 冷） 、祂的居所（聖殿）和祂的子民—有一種強烈要守 護的關懷。百姓是屬祂的，祂會防禦並保護他們不受任何 攻擊，並懲處每一個犯罪得罪他們的人。祂是全面而強烈 地以守護他們的幸福為己任。我們需要注意神提到我的殿 （16 節）和我的城邑（17 節）時，包含其中的居民。在這 個意義上，嫉憤是愛的另一個名字；這種愛如同完全委身 的尊貴男人對妻子的愛。知道自己是如此被愛會有很大的 安全感；其實，如此被愛（特別是被神所愛）是真正的安 慰，是我們都需要，也深深渴求的。 在第 14 和 17 節的耶路撒冷和錫安是同一個地方的不 同名稱：神揀選這城作為神國度在地上的中心。26 這「被 揀選的城」特別由聖殿所表徵，這城超乎眾城，是神與祂 子民相會並同在的地方。27 撒迦利亞奉派去宣告耶和華將 會再安慰錫安，揀選耶路撒冷（17 節下） 。也就是說，耶 路撒冷受懲罰（暫時被離棄）的日子已經結束，神再次肯 定祂揀選耶路撒冷的時刻已經來臨。28 新國際本在這裡不 是很準確，因為在文字上，第 16 節說到已發生及已應許
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 89
2016/3/11 上午 11:11:19
090 撒迦利亞書
的事： 「現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建 在其中。」29 準繩必拉在耶路撒冷之上，可能指耶路撒冷 被命定成為以西結書四十至四十八章所描述的榮耀之城， 或最少是它的前身。30 對與撒迦利亞同時期的人，這是多 麼安慰的話！神不單遠遠地看著他們是否活出祂的期望， 祂已經在他們中間，這主題在第五個異象中會強而有力地 發展（四 1∼14） 。 31 他們也不需要試著用好行為去討好 祂，彷彿仍持續在祂的憤怒之下。祂的怒氣已經轉離他 們；祂已經帶著祂的憐憫回到他們中間（16 節） 。他們被 呼召重建聖殿的任務是神的事工，神自己的承諾確保聖殿 會完工，他們目前的艱辛和困難只是暫時的；前面有湧 流到猶大周圍城鎮的祝福（17 節） ，並且最終會流到全世 界。然後「蒙揀選的」耶路撒冷及其居民將會顯明給各地 的人。他們將被吸引到那城，像口渴的人被吸引到綠洲一 樣（八 18∼22，十四 6∼9） 。 不過，現在我們的進度太快了，對世界祝福的主題尚 未明確出現。第一個異象有兩個重點：第一，神惱怒曾惡 待耶路撒冷及其居民的列國；第二，神特別保證聖殿的重 建會圓滿達成，表達祂自己有強烈的決心要祝福耶路撒冷 及其居民，並使他們興盛。對於冷漠的世界，這是個壞消 息；但對於已經悔改、不再忽略神、已開始參與國度事工 的人，這是個好消息。32 在接下來的異象中，此信息的兩 個重點都將進一步發展。
Q450 撒迦利亞書(CS6)--245頁.indd 90
2016/3/11 上午 11:11:19