世界在等待的门徒（简体版）

目 錄 讚譽 ................................................................ vii 靈風文教簡介 .................................................... xix 致謝 .................................................................... 001 前言：門徒或基督徒？ ........................................ 005 真正作門徒，是全心全意成為門徒。 第

1

章

不隨波逐流 ....................................... 009 完全不要效法周遭的文化。這是一種培育基督徒抗 衡文化的呼召，一種活在其中卻拒絕妥協的呼召。

第

第

2 3

章

像基督 ............................................. 019 “像基督”是神對其子民的心意。

章

長大成熟 .......................................... 029 長 大成熟就是與基督有成熟的關係，所以我們敬拜 他、信靠他、愛他，並且順服他。

第

4

章

護理萬物 .......................................... 039 們不能只侷限自己在人際關係，或限縮在個人私 我 領域上，也該心懷更大格局，關切自己對神、對鄰 舍的職責。

第

5

章

簡樸 ................................................ 049 基督徒力行簡樸生活將會釋出為數可觀的社會資 源、經濟財富和人力資源，作為傳福音和發展的助 力。委身過簡樸生活，就是重新委身於普世宣教事 工。

第

第

6 7

章

平衡 ................................................ 067 我們是誰？這是關鍵的問題。

章

倚賴 ................................................ 083 基 督成為人的樣式，教導我們“倚賴”不會、也不 能剝奪一個人的尊嚴，和他至高無上的價值。

第

8

章

死亡 ................................................ 095 真正的基督徒可說是“從死裡活過來的人”。

結語 ................................................................ 117 你們稱呼我“夫子”，稱呼我“主”，你們說的不 錯，我本來是（約十三13）。

後記：再會！ .................................................... 119 附註 ................................................................ 123

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容

我先解释一下《世界在等待的门徒》 （编注 ：原英文书

名 The Radical Disciple，直译为“激进的门徒” ） 。

首先，何以是“门徒” ？ 许多人发现耶稣基督的跟随者，在新约里面只有三次被 称作是“基督徒” ，着实大吃一惊。 最为意义重大的，是在叙利亚的安提阿。路加描述耶稣 的门徒首先被称为“基督徒” （徒十一 26） 。安提阿以国际城 市闻名，此地的教会也是个国际性社群团体； 称其会友为“基 督徒”非常贴切，表达出这群人对基督共同的忠诚，胜过种 族背景的差异。 另外两处提到“基督徒” ，都表明这个称谓开始广为大 众使用。所以，当保罗在亚基帕王面前受审，大胆问王信不 信 ；亚基帕王对保罗吼道 ： “你想少微一劝，便叫我作基督徒 啊！” （徒二十六 28） 再来，使徒彼得在第一封书信论到当时渐增的迫害，发 现有必要区分是因“罪犯”的身分受苦，还是因“基督徒” 的身分（彼前四 16）受苦 ；也就是说，他们遭难是出于属基 督的缘故。基督徒与门徒这两个词，都蕴含与基督的关系，

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前 言 007

虽然“门徒”可能较“基督徒”更强烈表达出相互关系，因 为更明确道出师徒关系。耶稣公开传道的三年中，十二使徒 起先是门徒的身分，之后才成为使徒 ；身为门徒，他们接受 老师主耶稣的谆谆教诲。 有人希望“门徒”一词后世持续沿用，好让基督徒自觉 自己是耶稣的门徒，慎重负起“作门徒”的责任。 我在本书关切的在于，你我既宣称是主耶稣的门徒，将 来不会激怒耶稣又这样说： “你们为什么称呼我‘主啊，主啊’ 却不遵我的话行呢？” （路六 46）真正作门徒，是全心全意 成为门徒，这也是下面我接着要谈的。 第二，原书名何以要用“激进” （radical） ？ “激进”是 我用来描述作门徒的形容词，因此有必要说明为何选用这个 词。 “激进”的英文源自于拉丁文 radix 的字根。这个词原本 是用来为政治立场贴标签的，像是形容十九世纪政治家威 廉·柯贝特（William Cobbett）及其自由改革党的极端见解。 辗转演绎，这个词一般用来形容人们追根究柢的见解，以及 全然委身，全心投入。 现在，我们把名词（门徒）和形容词（激进） ，放在一 起，来回答第三个问题─为什么称之为“激进的门徒” ？ 答案便显而易见。不同基督徒群体委身服事的层次各自不 同，因此耶稣用撒种的比喻， 1 种子最后的结局来解释这个 道理。种子落在的土壤会决定各自最终的结果。落在浅土石

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头地上的种子，耶稣说那些是“没有根”的。 人逃避成为激进的门徒最常用的方法，就是选择性服 事 ；选择委身于适合我们的服事，逃避需要付代价的服事。 但是，正因为耶稣是主，我们无权选择，无从挑剔，只得顺 服他在这当中的权柄。

尊贵、权柄、能力、荣耀， 耶稣祢真配得 ； 千万颂赞献上不及， 永远归于救主。2 所以，我在本书的目标是要带领基督徒作主门徒，深思 熟虑八个经常被我们忽略、却值得审慎看待的门徒特质。

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第

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章

不隨波逐流

對付多元主義的挑戰，我們要形成真理的群體， 為耶穌基督的獨一性站立得穩。 對抗物質主義的挑戰，我們要形成簡樸與奔向天路的群體。 面對相對主義的挑戰，我們要成為順服的群體。 面對自戀主義的挑戰，我們要成為愛的群體。

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我

要与各位分享，成为激进的门徒第一个特质是“不随

波逐流” ，且让我解释为什么。 教会对我们周遭的

我们不愿为了维持圣洁，逃离这个 世界，也不乐意为了认同世界，牺 牲圣洁，随波逐流。

世界具有双重责任。一 方面我们在这个世界生 活、服事、见证，另一 方面又必须避免被世界

污染同化。因此，我们不愿为了维持圣洁，逃离这个世界， 也不乐意为了认同世界，牺牲圣洁，随波逐流。 因此，基督徒不要逃避世界，也不要随波逐流，这是整 本圣经的主轴之一。换句话说，神为自己的缘故呼召一群人 出来，也同时呼召我们有别于他人。 “要圣洁” ，神一再对祂 的子民呼唤，“因为我是圣洁的”（例 ：利十一 45；彼前一 15～16） 。 这个基本主题在圣经的四大部分反复出现 ：律法书、先 知书、耶稣的教导、使徒的教导。我将分别举例说明。首先 来看律法书，神透过摩西对百姓说 ：

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第一章 不随波逐流 011

你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不 可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也 不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的 典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华—你 们的神。 （利十八3～4） 同样，神也透过先知以西结谴责百姓 ： “你们没有遵行 我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶 规” （结十一 12） 。 新约圣经亦然。登山宝训中，耶稣论到假冒为善的和外 邦人，说 ： “不可效法他们” （太六 8）。最后，使徒保罗写给 罗马人时，提到“不要效法这个世界，只要心意更新而变化” （罗十二 2） 。 这正是神对激进的门徒的呼召 ：完全不要效法周遭的文 化。这是一种培育基督徒抗衡文化的呼召，一种活在其中却 拒绝妥协的呼召。 那么，现今哪些趋势会威胁吞噬基督徒，是我们必须奋 力抵抗的？我提出四个对基督徒构成威胁的现象。首先是多 元主义（pluralism）的挑战，多元主义坚信各种“主义”皆 有其独立论证和思潮，大家应该一视同仁，予以尊重 ；也因 此多元主义排斥基督教宣称的终极性和独一性，认为基督徒 夜郎自大，他们劝人信主的作法（更甭提人人信主了） ，仅 是一厢情愿的想法。

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对于多元主义的精神，你我如何回应？我个人希望能以 更谦卑的心态，不带任何优越感来看待。然而，我们要持续 地证实耶稣基督的独一性和终极性。耶稣道成肉身，独一无 二（惟一仅有的神人） ；赎罪祭，独一无二（只有他为世人的 罪受死） ；复活，也是独一无二（只有他胜过死亡）。既然神 没有成为其他人，只成为拿撒勒人耶稣（基督降生） ，背负 世人罪孽（受死） ，战胜死亡（复活） ；惟有耶稣有能力拯救 罪人，无可替代。没有其他人拥有他的资格。我们可能会称 呼亚历山大大帝、查理曼大帝、拿破仑大帝，却不会称呼耶 稣为耶稣大帝。无人像他一样，没有敌人，也没有继承者。 基督门徒第二个必须抗衡的世俗潮流是物质主义 （materialism）。物质主义不仅是单纯接受物质世界的实体而 已，如果事实如此，所有基督徒都是物质主义者，因为我们 相信神创造了世上一切物质，赐福赏赐给世人。神也确立维 持物质的世界，透过爱子道成肉身，经历复活，藉用水施洗 还有圣餐的饼杯，这些都是有形有体的。难怪，威廉·汤朴 （William Temple）说基督教是所有宗教中最物质的 ；即便如 此，不代表基督教是物质主义。 物质主义是全心追逐物质，那会扼杀了你我的属灵生 命。耶稣告诫我们不要积攒地上的财富，也不可贪婪 ；使徒 保罗也说了同样的话，劝勉我们要过简朴生活、慷慨待人、 知足常乐，并以亲身经历和我们分享他已经学会无论在什么 景况都可以知足（腓四 11） 。

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第一章 不随波逐流 013

保罗又说： “敬虔加上知足的心便是大利了” （提前六 6） 。 接着又解释说 ： “因为我们没有带什么到世上来，也不能带 什么去。”也许，他是在清楚地回应约伯的话， “我赤身出 于母胎，也必赤身归回” （伯一 21） 。换句话说，世上生活犹 如短暂的天路历程，起点和终点都赤身露体 ；轻省游走才是 明智之举，因为我们将来什么也带不走（第五章会详加探讨 物质主义） 。 第三个不断威胁我们，也是我们要努力抗衡的潜在精 神，即道德相对主义（ethical relativism） 。 我们周遭的道德标准日渐走下坡，尤以西方世界为甚， 人对于究竟还剩下哪些放诸四海不变的准则感到困惑。相对 主义已经渗透文化，并且正在渗入教会。 论及相对主义对近代的影响，尤以一九六○年代以来的 性道德和性革命冲击，最为显著。过去，普世接受（最起码 犹太基督徒严格谨守）婚姻乃一夫一妻的异性结合，终生相 爱合一，而且惟独在婚姻中可享有神赏赐的亲密关系。不过 到了今日，某些教会也允许同居，废除正统婚姻的委身关 系，倡导同性伴侣的合法地位，取代异性婚姻关系。 抗衡这些潮流，耶稣基督呼召他的门徒顺服，顺从他的 准则。有人认为耶稣从未谈论男女婚姻的事，事实上耶稣说 过。他引用创世记一章 27 节（创世之初，神“造男造女” ） 和二章 24 节（“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一 体” ） ，阐明圣经所定义的婚姻。耶稣紧接着也给了背书保

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证： “所以，神配合的，人不可分开” （太十九 4～6） 。 美国杰出道德社会哲学家艾铎（Abraham Edel，1908– 2007）严厉批判上述圣经观点，他的第一本大作《伦理批判》 （Ethical Judgment） ，副标题是“科学在伦理上的运用” 。1 他写道 ： “伦理道德，完全随心所欲” ，接着他用流行打 油诗的口吻继续 ：

完全端视身处何地， 完全端视你是谁， 完全端视自我感觉， 完全端视感受如何。 完全端视成长背景， 完全端视人们夸赞的对象， 今是而明非， 法国的欢乐是英国的哀伤。 完全端视切入的观点， 是澳大利亚或是廷巴克图， （Timbuctoo，译注 ：非洲古地名） 只得入境随俗。 如果恰好无人反对， 道德就成立。 如果不幸意见相左， 完全端视，完全端视……

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第一章 不随波逐流 015

身为激进门徒的基督徒，我们完全无法苟同。基督徒对 道德的抉择固然并非一丝不苟，但是也会敏锐寻求应用圣经 原则在每一件事上。耶稣基督的主权是基督徒行事为人的根 本， “耶稣是主”一直是我们生命的基础。 所以，摆在教会面前的基本问题是“谁是主” ？教会是 耶稣基督的主，因此可以随意掌控改变，接受自己喜欢的， 排斥不喜欢的？或者耶稣基督是我们的老师、我们的主，因 此我们相信并顺服他的教导？ 耶稣至今仍向我们耳提面命， “你们为什么称呼我‘主 啊，主啊’却不遵我的话行呢？” （路六 46）认耶稣是主却 不愿顺服，如同把生命立于沙土上。耶稣曾在阁楼时，再度 说道 ： “有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的” （约十四 21） 。 在这边，我们看见两种文化和两种价值系统，两套准则 和生活型态。一方面是周遭世界流行的标准，另一方面是神 所启示纯全可喜悦的旨意。 激进的门徒应该不难做出抉择。 最后，我们来到第四个当代潮流，自恋主义（narcissism 的挑战。 纳西斯（Narcissus）是希腊神话里的一位翩翩美少年， 他看见池水中自己的倒影，便爱上自己的形像，涉入水中， 最后溺毙。所以，自恋主义也称作纳西斯主义，代表对自我 过度爱恋，对“自我”无以复加的倾慕。

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一九七○年代，自恋主义在人类潜能运动（Human Potential Movement）找到一片天空，强调人有自我实现的需 求。一九八○和一九九○年代的新纪元运动（New Age Movement）方兴未艾，搭上潜能运动的便车。影星莎莉· 麦克琳（Shirley MacLaine）可谓此运动的大祭司，十足的 自恋狂。她认为福音是 ：

我知我存在，因此我存在 ； 我知神的力量存在，因此它存在 ； 既然我属于神的力量的一部分，因此我就是神。 这听来仿佛是蓄意仿效神对摩西启示祂自己“我是自有 永有的” （I AM WHO I AM） （出三 14） ，只不过手法拙劣。 新纪元运动要求人审视内在，探索自我，因为问题的解 答来自内在。这意味人不需要从他处来的救主，自己就能拯 救自己。 不幸的是，诸如此类的想法充斥在教会，某些基督徒大 声呼吁，我们不只应该爱神、爱邻舍，更应该要爱自己。这 样的想法大错特错，理由有三。第一，耶稣提到“首先和最 大的诫命” ，也提到“其次的诫命” ，但是从未提起“第三条 诫命” 。第二， “专顾自己” （提后三 2）是末世的征兆之一。 第三，爱佳泊的圣爱（agape love）意味着愿意牺牲自我服 事他人。若说牺牲自我以服事自己，很明显是无稽之谈！那

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第一章 不随波逐流 017

我们对自己该抱持什么态度呢？就是要能够让“自我肯定” 和“治死己身”融合为一 ：举凡由神的创造和救赎来的，通 通予以肯定 ；凡是让人堕落的，一律治死。 人从不健康的自恋，回转到神全备的诫命（与耶稣联合 并且被他坚固） ，全心全意爱神并爱人如己，这真令人如释 重负！这是因为神向来的心意，是要教会成为爱的群体，成 为敬拜和服事的群体。 人人皆知爱是世上最伟大的，基督徒更深知其中原委， 因为我们的神就是爱。 十三世纪西班牙大臣赖雷门（Raymond Lull，后来成为 北非穆斯林地区的宣教士）曾写道 ： “没有去爱，就白活 了”。因为活着就是去爱，缺乏爱，人格会分崩离析。正因 如此，人人都在寻求真正爱的关系。 我们方才讨论了四个主要的世俗趋势，正在威胁鲸吞基 督徒团体。面对这些威胁，神呼召我们不要心思软弱，顺从 世界，倒要彻彻底底不随波逐流。对付多元主义的挑战，我 们要形成真理的群体，为耶稣基督的独一性站立得稳。对抗 物质主义的挑战，我们要形成简朴与奔向天路的群体。面对 相对主义的挑战，我们要成为顺服的群体。面对自恋主义的 挑战，我们要成为爱 的群体。 我们不要像随风 摇摆的芦苇，面对如

我们不要像随风摇摆的芦苇，面对 如疾风而至的舆论鞠躬作揖，倒要 如磐石在湍涌急流中坚挺不屈。

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疾风而至的舆论鞠躬作揖，倒要如磐石在湍涌急流中坚挺不 屈 ；不要像鱼儿随波逐流（因为“只有死鱼顺着水流漂” ， 引自穆格里奇〔Malcolm Muggeridge〕文） ，倒要逆流而上， 即便杠上主流文化，也坚持如此 ；不要像变色龙，随着环境 改变肤色，倒要成为中流砥柱，让大家看见。 那么，如果基督徒不想成为芦苇、死鱼或变色龙，该像 什么呢？神的话难道全是消极的吗？难道尽是用来警诫你我 不要被身处的世界同化？不是的，神的话是积极的。神要我 们成为基督的样式， “效法他儿子的模样” （罗八 29）。这将 带领我们进入第二章的主题。

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第

2

章

像基督

基督徒要在五條主要的道路像基督： 在他的道成肉身上像基督，在他的服事上像基督， 在他的愛中像基督，在他的恆久忍耐上像基督， 在他的使命上像基督。

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二

○○七年四月我度过八十六岁生日，庆祝之际，同时

宣布辞去所有公开的职务头衔，正式退休。虽然拒绝

日后所有公开演说，但是我的行事历已经排入当年七月英国 凯锡克研经大会（Keswick Convention） 1 的行程。本章乃根 据我最后一场演讲的内文撰写而成。 我清楚记得年轻刚信主时，困扰着自己和初信朋友的主 要信仰问题是 ：神对其子民的心意究竟为何？蒙神恩典，我 们信了耶稣，但下一步呢？ 当 然 ，《 西 敏 小 要 理 问 答 》（ We s t m i n s t e r S h o r t e r Catechism）里“人的主要目的就是荣耀神，永远以 他 为 乐” ，这个陈述众所皆知。我们也经常把玩一个更为简短， 只有五个字的说法 ： “爱神，爱邻舍” 。 但是，这二者都不能令人完全满意，因此我想要与大家 分享自己见主前，这一生天路之旅的最后心得 ：满有基督的 样式，因为“像基督”是神对其子民的心意。 为此，我提出三点看法。第一，找出神要我们像基督的 圣经依据 ；第二，列举几个新约的例子 ；第三，从中综合出 实际可行的结论。

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第二章 像基督 021

“神呼召我们要像基督”的圣经依据 神呼召我们要像基督的相关经文不只一处，因此很难把 大量的经文，总汇成单一的经文来看。我们把最基本的三处 经节 ：罗马书八章 29 节、哥林多后书三章 18 节、约翰一书 三章 2 节，放在一起来看。 首先是罗马书八章 29 节。神已经“预先定下〔他子民〕 效法他儿子的模样”。亚当堕落之后，原本按着神所造的神 圣形像，失色不少（但并非全部）。但是，神在基督身上恢 复这个形像。效法神的形像意味着像耶稣，像基督是神永恒 预定的旨意。 第二处经文是哥林多后书三章 18 节 ： “我们众人既然敞 着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形 状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。” 这里看到，观看角度改变了—从过去移到现在 ；从神 永恒的预定，到现今藉着圣灵更新我们 ；从神永恒的旨意要 我们像基督，到他透过圣灵而行的历史作为，改变我们，成 为满有基督的样式。 第三处经文是约翰一书三章 2 节 ： “亲爱的弟兄啊，我们 现在是神的儿女，将来如何，还未显明 ；但我们知道，主若 显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”如果神正在 朝着这个目的工作，难怪 他呼唤我们和他同工。他说 ： “跟 随我” ， “效法我” 。

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许多人都听过一本书，由金碧士（Thomas á Kempis） 于 十 五 世 纪 初 期 所 写 的 《 效 法 基 督 》（ T h e I m i t a t i o n o f Christ）。现今这本书有成千上百的编辑版本与译本，可能是 排名圣经之后，全世界最畅销的书籍。事实上，这本书的内 容不只有效法基督，还有许多其他的重点。 “效法基督”的 书名是来自于书一开头的话，从这本书获得广大回响的程 度，可以看出“效法基督”这个主题的重要。 所以，让我们再回到约翰一书三章 2 节的“还未显明， 但我们知道”。我们既不知道，但也知道。我们不知道将来 会如何，那些还未显明的细节 ；但确实知道我们会像基督。 除此之外，我们不需要知道更多了。如此荣耀的真理，让你 我心满意足，因为我们将来会与基督同在，并像基督。 这三个观点（过去、现在、未来）都指向相同的方向 ： 神的永恒性旨意（预先定下我们……） ，神的历史性旨意（我 们被改变……透过主的圣灵改变的） ，神最后的终末性旨意 （我们必要像 他……）。综合三者，都指向“像基督”的目 的，因为神的心意就是要他的子民像基督。 以上列举了圣经经文的基础，来阐述神的心意就是要他 的子民像基督。接下来我要转向新约的几个例子，举例说明 这个真理。不过，首先来看约翰一书二章 6 节 ： “人若说他住 在主里面，就该自己照主所行的去行。”如果我们称自己是 基督徒，一定要像基督。

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第二章 像基督 023

新约的例子 我们在他的道成肉身上像基督 某些人一听到如此说法，立刻害怕退怯。你可能会说 ： “没错，但道成肉身不 是独一无二，无从效 法的吗？”

如果我们称自己是基督徒，一定要 像基督。

答案正反皆有。 “对” ，是因为神的儿子在拿撒勒人耶稣里，取了人的形像， 成为一次献上永远的祭，不需要重复。但也“不对” ，因为 神不断呼召我们跟随耶稣那极其谦卑的样式。因此，保罗在 腓立比书二章 5～8 节写道 ：

你们当以基督耶稣的心为心 ： 他本有神的形像， 不以自己与神同等为强夺的 ； 反倒虚己， 取了奴仆的形像， 成为人的样式 ； 既有人的样子， 就自己卑微， 存心顺服，以至于死， 且死在十字架上！

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我们在他的服事上像基督 我们要从基督的道成肉身，转向谈到他的服事生命。让 我带你们到耶稣与门徒在阁楼的最后那晚。晚餐时，耶稣离 席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在水 盆，洗门徒的脚。洗完之后，他回到餐桌，说 ： “我是你们 的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做” （约 十三 14～15） 。 有些基督徒恪守耶稣命令的字面意义，在守主的圣餐 时，总是进行洗脚的仪式。或许他们是对的，但多数人将耶 稣的命令转换到文化上的意义。其实，在当时的文化背景， 洗脚是奴仆的工作，耶稣帮门徒洗脚是在做一件奴仆做的事 情。因此，我们在各自的文化处境，也必须看重这些奴仆的 事情，没有所谓太卑贱或太低下的工作。

我们在 他的爱中像基督 如同保罗写的 ： “也要凭爱心行事，正如基督爱我们， 为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。” （弗 五 2） “凭爱心行事”吩咐我们所有行事为人以爱表现出来， 为我们“舍了自己”显然是指着十字架的明确榜样。所以， 保罗激励我们要在基督受死的层面像他，活出加略山之爱。 你明白这是怎么一回事吗？保罗督促我们要像基督，效 法他的道成肉身、为门徒洗脚、活出十架之爱。

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第二章 像基督 025

基督的一生明确指出，像基督意味着要付诸行动。举例 来说，就在以弗所书第五章保罗劝告作丈夫的，要爱你们的 妻子，正如基督爱教会，为教会舍己（弗五 25） 。 我们在他的恒久忍耐上像基督 像基督接下来的例子是彼得的教导，不是保罗的。彼得 前书的每一章都间接提到基督的受苦，因为写信的当时，迫 害开始来到。 尤其在彼得前书第二章，彼得极力呼吁基督徒奴隶，即 使受了不公的对待，也要忍耐到底，不要以恶报恶（彼前二 18）。我们蒙召原是为此 ；因基督也曾受过苦，给我们留下 榜样，叫我们跟随他的脚踪行（彼前二 21） 。 神要基督徒在不公义中受苦，以此学像基督的呼召，与 现今世代许多文化下愈发增加的逼迫，日益关联。

我们在他的使命上像基督 看完保罗和彼得的教导，我们一起来看耶稣的教导，约 翰的记载如下。 耶稣向天父祷告 ： “你怎样差我到世上，我也照样差他 们到世上” （约十七 18） ； 提到使命，又说： “父怎样差遣了我， 我也照样差遣你们” （约二十 21） 。这些话意义非凡。 约翰福音所记载的大使命不只如此，它还教导门徒在世 上的使命，也要效法基督的样式。在哪些方面呢？ “差到世

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he Radical Disciple 世界在等待的门徒 026

上”是关键词。也就是说，如同基督进入我们的世界，我们 也因而进入他人的世界。 英国圣公会兰赛大主教（Archbishop Michael Ramsey） 的解释十分动人 ：

惟有当基督徒愿意走出原本的生活圈，置身怀 疑者的困惑、提问者的问题、迷失者的孤独时，才 是在谈论、传扬这个信仰。2 这样走入他人的世界，正是所谓道成肉身式的使命 ；所 有真正的使命都是道成肉身式的使命。我们要在他的使命上 像基督。 综合上述，基督徒要在五条主要的道路像基督 ：在他的 道成肉身上像基督，在他的服事上像基督，在他的爱中像基 督，在他的恒久忍耐上像基督，在他的使命上像基督。

三个实际的成果 探讨完圣经真理像基督的范例之后，我们现在总结下列 三个实际的结果。

与基督相像和受苦的奥秘 当然，受苦本身就是一个很大的主题，基督徒绞尽脑

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