已出版書目 讀經系列
查經系列
《加拉太書點燃福音爆炸力》
《提摩太．凱勒查經材料─加拉 太書》
Galatians for You 提摩太．凱勒（Timothy Keller）着
Galatians: Gospel Matters 提摩太．凱勒（Timothy Keller）着
預計出版書目 主題系列 《大使命與大抗命─再思耶穌的 門徒訓練》
The Great Omission: Reclaiming Jesus's Essential Teachings on Discipleship 魏樂德（Dallas Willard）着
《21 世紀基督論》（暫譯）
Knowing Christ Today: Why We Can Trust Spiritual Knowledge 魏樂德（Dallas Willard）着
讀經系列 《顛覆生命的士師記》（暫譯） Judges for You 提摩太．凱勒（Timothy Keller）着
《啟示錄的天與地》（暫譯）
Reversed Thunder: The Revelation of John and the Praying Imagination 畢德生（Eugene Peterson）着
查經系列
《新天國運動》（暫譯）
Living in Christ's Presence: Final Words on Heaven and the Kingdom of God 魏樂德（Dallas Willard） 、奧伯格（John Ortberg）着
《門徒的品格》（暫譯）
《提摩太．凱勒查經材料─士師 記》（暫譯） Judges: The Flawed and the Flawless 提摩太．凱勒（Timothy Keller）着
After You Believe: Why Christian Character Matters 賴特（N. T. Wright）着
《世界是耶穌的》（暫譯）
Jesus the King: Understanding the Life and Death of the Son of God 提摩太．凱勒（Timothy Keller）着
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門徒培育 SP 書系總序 刚加入校园的那些年，好几位年轻同工如我，服 事几年后，都很想编一些学生同工服事、门徒训练相关 的手册，教导学生如何计划时间、规划读经、读属灵书 籍、运作一个团契、传福音等，认为这样应该会比疲于 奔命地到处去讲道更有效率，也更广泛地帮助学生成为 门徒。当时果真有些同工，为个人或小组，编写了一些 门徒训练小册 ；可是出版后却发现这些手册乏人问津， 马上成为库存。编写者很懊恼，以为是同工们「看不中 他和他的作品」，后来发现，差不多每次都如此，跟谁 执笔似乎无关，因此我们中间就流传一则笑话 ：在校 园出版任何门训手册，印出来的那天就过时，没人要用 了，或者就只有编写者自己在用。 几次经验之后，也就不太有人想编写这种门徒训 练手册了。后来我们发现原因，也形成共识，并不是校 园同工自视太高，瞧不起「别人和他的作品」，而是因 为我们接触的学生太多样化了，有善于逻辑思辨的、有 直觉充满想像的、有很喜欢阅读的、也有很喜欢实作
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的……千百样的学生，甚至同一个学校的学生也都很不 一样，很难使用同一个模式「训练」每个学生成为「一 种门徒」 。于是我们放弃「训练」的概念，改采「培育」 的理念，其实也就是古人所说的「因材施教」，按每个 人不同的特质、喜好，提供不同的素材。这当然是没有 效率的，但我们也发现，培育门徒不能讲求效率，因为 每个人都是独特的个体。 到了出版社后，我发现出版书籍很像带团契，而且 读者的面向更广，阅读目的各有不同，因此我们的出版 方针跟学生工作一样，是透过阅读，提供众弟兄姐妹从 各个不同的角度，操练自己成为门徒。譬如神学研经类 的「里程碑」 、「圣经图书馆」 、「神学丛书」 、「丁道尔圣 经注释」 、「圣经信息系列」等书系，目标是建立门徒的 圣经、神学知识，形塑基督信仰的世界观，以更深的思 想底蕴，面对剧变的世界 ；当然，有完整的教义知识， 不见得能使一个人认识神、爱神，所以，我们也出版生 活灵修类的书，如「Living 生活馆」、「move」、「Land」 等书系 ；而关乎一个门徒如何本于信仰，在工作、生 活与家庭中，对应时代的趋势、潮流，则有「Home」、 「Sweet」 、「Work」等书系 ；另外还有许多传福音用的礼
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物书、聚会材料等。所以，校园的出版品，也可说都与 形塑门徒相关。 当然，要使用这些素材来培育自己或别人成为门 徒，比起直接使用现成的门训材料要繁复许多，需要个 别认识每个人不同的程度、特质、阅读喜好等，为其挑 选合适的内容和书籍。但面对后现代人喜爱多元、强调 适性发展，以及为神国培育多元人才的需要，相信这样 的「没有效率」是值得的。 许多教会牧者为了牧养信徒，采用一些现成的门 训材料，甚至很勤奋地自己编写，这些在形塑门徒基本 品格（如灵修、祷告、作见证等）都很宝贵 ；而培养信 徒形成共识一起达成教会的异象与目标，也是很重要且 合宜的。校园是在这些门徒训练材料与课程之外，再 提供更多适性书籍，辅助培育门徒。虽说所有书籍都为 形塑门徒，不过为帮助读者更容易聚焦门徒这个主题， 我们规划了这个新的书系─「门徒培育 SP」（特别版 的门徒培育），有读经系列、主题系列、查经系列三个 路线，初期规划了提摩太•凯勒和魏乐德的几本书， 精彩可期。陈济民老师在《成为宣教的教会》中说 ： 「许多读者将马太福音二十八章的『大使命』这段经文
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点，放在『你们要去』的『去』字。然而，在希腊原文 中，大使命最主要的动词，其实是使万民『作门徒』。 『去』字在原文是分词，虽然可以当命令动词解读，却 绝对不是主要的动作。意思是说，要万民作主耶稣的门 徒，必须要先『去』到他们那里，但是『去』了以后， 做什么呢？就是要使万民作主的门徒，这才是更重要的 焦点。」 原来大使命不只是一个福音运动，更是一个门徒培 育运动，祈愿这个书系在门徒培育运动中作出贡献。
黄旭荣 校园书房出版社总编辑
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目 录
原书系列前言............................................................. 005 前言
加拉太书简介................................................. 007
第
1 章
福音的独特性（一 1～9）........................ 011
第
2 章
神的奇异恩典（一 10～24）.................... 027
第
3 章
福音里的合一（二 1～10）...................... 041
第
4 章
照着福音生活（二 11～21）.................... 057
第
5 章
你永远需要福音（三 1～14）.................. 073
第
6 章
福音人生中的律法（三 15～25）........... 089
第
7 章
神的孩子（三 26～四 7）........................... 103
第
8 章
两种宗教，两种事工（四 8～20）......... 121
第
9 章
不孕者的恩典（四 21～31）.................... 137
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第
10 章
福音的自由（五 1 ∼ 15）........................
155
第
11 章
福音的特色（五 16 ∼ 25）......................
173
第
12 章
福音的關係（五 26 ∼六 5） ....................
189
第
13 章
播種與收穫（六 6 ∼ 18）........................
205
詞彙表 ........................................................................ 221 附錄 近來的爭議 ................................................... 227 參考書目 .................................................................... 231
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原书系列前言
005
原书系列前言 每一本“God’s Word For You 读经系列”都带你深入 该本圣经书卷的核心，并把书中的真理应用到你心里。 本系列有以下特色 ：
本于圣经
荣耀基督
切身应用
好读易懂
你可以用不同方式使用本书 ： 用来阅读 ：你可以从头读到尾，从初中习并探索某圣 经书卷的主题、鼓励及挑战。 用来喂养 ：你可以把这本书当作个人灵修材料，或者 搭配教会的讲道或查经。每一章都分成两部分，每一部分 的结尾处都附有问题反思。 用来带领 ：你可以用这本书来帮助你准备查经或讲 道。你会发现，在本书中，作者以平易近人的用语，解释 艰涩难懂的经文。每部分均有主题、解说及应用，帮助你 传讲神的话语更得力。 本系列并非注释书，读者不需具备圣经或原文的知 识。某些在教会中有特殊用法、或只在教会内使用的词
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006
加拉太书点燃福音爆炸力
汇，首次出现时以粗体表示，并在书末词汇表附有解释。 本书最后详细列出各项资源，读者可依需要，在个人查经 或教会小组搭配本书使用。 我们的祷告是，当你阅读本书，让你震憾的不是本书 内容，而是本书要帮助你阅读的“那本书”；而你献上赞美 的对象也不是本书作者，而是作者为你指向的“那一位” 。 卡尔 · 拉福顿 系列编辑
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前言
前言
加拉太书简介
007
加拉太书简介
加拉太书是颗炸弹，迸发出喜乐和自由，让我们享受 一种深层的意义感、安全感、满足感，而这就是神呼召祂 子民进入的蒙福人生。 为什么这样说？因为这本书让我们与福音面对面。在 基督徒圈子中，大家很容易把“福音”当作某种只是给未 信者的东西。我们把福音看作一套基本的 ABC 教义，人们 靠着认识这些东西而进入神 国。我们常认为自己一旦信主 了，就不再需要聆听、研究或 认识福音，我们需要的是更
福音不仅是进入神 国的方式，也是在 神国生活的方式。
“进阶”的东西。 但在这封简短书信，保罗提出一项惊人真理 ：福音是 基督徒生活的 A 到 Z。福音不仅是进入神国的方式，也是在 神国生活的方式，是基督改变人、教会和群体的方式。 我们将会看见保罗告诉年轻的加拉太信徒，他们的属
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加拉太书点燃福音爆炸力
灵问题不只是因为没有顺服神，也是因为没有倚靠顺服 神。我们将会看到保罗对加拉太信徒说，他们一切所需、 一切他们所需，就是福音 ：神透过基督的生、死、复活， 所要给他们的白白恩典。我们会看到，保罗解决他们问题 的方式，不是要他们做“更好的基督徒” ，而是呼召他们活 出福音的影响力。 我们也将会看到，保罗以单纯的真理挑战加拉太信徒 和今日的我们 ：福音不只是基督信仰的 ABC，而是 A 到 Z—基督徒跟非基督徒一样，都需要福音。 保罗要告诉我们，福音的真理由里至外改变我们的生 命 ：我们的心、我们的思想、我们对一切事物的观点。福 音告诉我们，我们比自己敢想的还要邪恶 ；但在基督里， 也比我们敢奢望的还要蒙爱、被接纳。这会创造出全新的 动力，让我们以新的方式成长、顺服、爱人。 整卷加拉太书谈的就是福音，我们一辈子都需要福 音。福音是一颗炸弹，而我的祷告是，当你阅读这本书 时，这颗炸弹会在你心里爆炸，让你渴望看到福音在其他 人的生命中，也产生同样果效。 在接下来的段落，我会简短介绍加拉太书的历史背 景 ；在附录，我会谈关于加拉太书的一些当代争议。不 过，如果你想要直接进入加拉太书，请翻到第 11 页。 提摩太 · 凯勒
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前言
加拉太书简介
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历史背景 使徒保罗是个建立教会的宣教士。在他建立教会、离 开该地后，他会继续透过写信的方式，监督他新建立的教 会。这封书信便是其中之一，授信对象是小亚细亚加拉太 地区的基督教会。许多学者认为这封信是保罗在公元五十 年左右写的，离基督受死大约只有十五到二十年。以下提 出三点历史背景，对我们理解这封信会有帮助 ：
这封信要处理的是加拉太教会在社会和种族上所面 对的分裂。耶路撒冷的第一批基督徒是犹太人，但 随着福音在耶路撒冷以外传开，愈来愈多外邦人开 始接受基督。然而，在加拉太有一群教师，强调外 邦基督徒要像犹太基督徒一样，遵守所有摩西律法 的礼仪规条。他们教导加拉太信徒要遵守所有饮食 条例、接受割礼，才能完全蒙神悦纳。
虽然这个争议距今看似久远，但保罗以恒久不变且
至为重要的真理来回答这个争议。他说，加拉太教 会之所以会产生文化隔阂和分裂，是因为他们没有 清楚认识福音的本质。这批教师强调除了基督以 “别的 外，还要加上其他东西，才能完全蒙神悦纳（ 福音”，一 6），这跟保罗之前教导的与神建立关系 的方式（“我们以前传给你们的”，一 8）截然不 同。就是这个不同的福音，制造出文化上的分裂和
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加拉太书点燃福音爆炸力
纷争。保罗强而有力、毫不退缩地反对这个“不同 的福音” 。他的态度如此强烈，是因为若误解福音真 理，就等于是离开并失落了基督（一 6） 。因此，这 个辩论所影响到的，是一切的一切。 最明显的历史事实往往最容易被忽略。在这封给加
拉太人的书信，保罗详细解说福音是什么、如何运 作。不过，这封信的目标读者是自称基督徒的人。 需要持续学习福音、把福音应用到生命中的，不只 是未信者，也包含已经相信基督的人。
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太书三章 26 节～四章 7 节
103
加拉太书 三章 26 节～四章 7 节
第
7
章
神的孩子
截至目前，我们已经到达保罗一切信息的高潮。事实 上，这也是福音的高潮 ：
我们是神的孩子、是神的儿子和女儿。这样的概 念……推动着基督徒的生命……我们成为神的儿 子，这是创造的高潮，也是救赎的目标。 （ 《永活神的孩子》 ，5～6 页）
如果想要了解基督徒是怎样的人，以及为什么成为基 督徒是个特权，我们得先明白 “成为神儿子”的意义。如果耶
如果想要了解为什
稣（也就是“后裔”，加三 19）
么成为基督徒是个
得到一切亚伯拉罕所承受的应
特权，我们得先明
许，那任何因着信而属于基督
白“成为神儿子”
的人，就自动继承了神赐给亚
的意义。
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加拉太书点燃福音爆炸力
伯拉罕的应许（29 节） 。我们如何继承这样的应许？透过神 的爱子，我们在法律上成为神的孩子（四 4～5） ，有了全新 的地位 ；透过圣灵，我们对成为神孩子有了真实的经历 （6～7 节） 。
神的儿子 三章 26 节呈现出基督徒生命的核心 ： “你们……都作 了神的儿子” 。我们已经是神的儿子，而不是我们要努力成 为神的儿子。这不是我们未来要达到的，而是现在的身 分、我们已经拥有的。 不是每个人都是神的儿子。不是因为神创造了我们， 所以我们广义上是“神的孩子” 。神以其形像创造人类（徒 十七 29） ，所以在某个程度上，全人类都是神的子孙。但保 罗说的是更深层的关系。这种儿子的名分是“透过相信耶 稣基督”而来。只有相信神的独生爱子，我们才是神的孩 子。藉着信，神接纳我们成为孩子。 许多人不喜欢保罗用阳性的“儿子”来指称男男女女 所有基督徒。有些人偏好把第 26 节译成 ： “你们……都作 了神的孩子”（二○一一年英文新国际版圣经就是这样译 的） 。但如果我们贸然更改圣经用语，就无法看见保罗的信 息在本质上何等具有革命性（而且是彻底的平等） 。在大多 数古代社会，女儿不能继承产业，因此“儿子”即代表 “法律上的继承人”。当时的女人不被允许这样的地位。但
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太书三章 26 节～四章 7 节
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福音告诉我们，在基督里我们全都是神的儿子、全都是继 承人。同样，圣经形容所有基督徒（包含男人）都是“基 督的新娘” （启二十一 2） 。神在使用性别相关的譬喻时，是 非常公平的。男人有分于神子的新娘 ；女人则是神的儿子 和继承产业的。如果我们不让保罗称呼基督徒女性为“神 的儿子” ，就无法看到这个宣称何等激进、何等美妙。
披戴基督 对基督的信如何使我们成为神的儿子？第 27 节 ：因着 信（其公开标记就是“受洗归入基督”），保罗告诉这些信 徒，他们“是披戴基督的”。“披戴”是保罗最喜欢的譬喻 （参罗十三 12 ；弗四 24 ；西三 12） 。他在这里把基督比作一 件衣服。 “披戴基督”有四个惊人的意涵 ： 1. 我们首要身分是在基督里。衣服能向他人显示我们的身 分。几乎所有类型的衣服都是一种制服，告诉他人我们 对某一性别、社会阶级、国家群体的认同。若说披戴基 督，就是说我们的终极身分是在基督里，而不是在上述 任何一个分类里。 2. 我们和基督有亲密的关系。你的衣服比其他一切都还靠 近你。每分每秒，你的衣服为你遮风挡雨。不管你在哪 里，衣服都跟着你。因此，说基督是我们的衣服，就是 呼召我们每分每秒都要倚靠基督、意识到基督的临在。
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加拉太书点燃福音爆炸力
我们要在属灵上“操练他的临在” 。 3. 效法基督。操练基督的临在，需要我们无时无刻以“好 像基督就在眼前”的心态，来思考和行动。有一节类似 的经文，是要“行在他面前”（参创十七 1 ；诗五十六 13） 。意思是把基督带进生活的每个层面，依着他的旨意 和他的圣灵作出调整。我们要“披戴”基督的美德和行 动，要“装扮自己像基督” 。 4. 神对我们的接纳。最后，衣服是我们的装饰，遮住赤裸 的身体。自从人类堕落后，神就提供衣物遮掩我们的羞 耻（参创三 7、21） 。说基督是我们的衣服，就是说因为 基督所成就的救赎大工，我们蒙神悦纳。当神看我们，
自从人类堕落后， 神就提供衣物遮掩 我们的羞耻。
祂把我们看作祂的儿子，因为 祂看到的是祂的爱子。主耶稣 已经把他的公义、他的完全赐 给我们，让我们披戴。
所以，加拉太书三章 27 节以大胆而全面的譬喻，带出 崭新生命的样貌。这代表我们要时时思想基督，让他的圣 灵和品格注入并渗透一切所思所想、所言所行。比起守律 法、甚至顺服，披戴基督更为深刻。披戴基督代表与基督 相爱、沐浴在他里面、沉浸在他里面。基督徒永远不需要 透过另外委身于摩西律法，才能让自己得到或守住神的悦 纳。成为基督徒，代表我们已经披戴基督。
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太书三章 26 节～四章 7 节
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在基督里合一 第 26 节显示出，基督徒和创造之神—我们的天父之 间，是何等亲密 ；第 27 节刻划出基督徒和神的爱子—我 们的救主之间的奇妙相联 ；第 28 节则从前两节流泄而出， 让我们看到基督徒之间的合一—不分种族、不问阶层、 不看性别。 这不是说教会内再也没有任何分别，也不是说（举例 来说）希腊人不应该维持他们的文化和种族意识，非得和 犹太人完全相同才可以（这是整封书信的主要论点之 一！） 。这也不代表，男人和女人的生活方式不再有差别。 保罗在以弗所书五章 21 节～六章 9 节，以及歌罗西书三章 18 节～四章 1 节的教导，显示出他这样说，不是要消灭不 同文化、阶级、性别各自的义务和做事方式。我们都是不 同的人、无可取代，但我们都是“一” 。 在社会层面，福音有着激进的意涵。福音代表我的首 要身分是基督徒，而不是任何 人或任何事物。世界上所有把 人分隔、造成派系斗争的高 墙，在基督里全都倒下，这就
福音代表我的首要 身分是基督徒，而 不是任何人或任何 事物。
是福音的意义。 保罗指出三个容易造成分裂的藩篱 ： “不分犹太人或希腊人。”文化隔阂在基 1. 文化上的高墙 ：
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加拉太书点燃福音爆炸力
督教会里，没有生存空间。属于某特定文化的人，不需 要变成另一个文化的人，才能让自己蒙神接纳。我们应 该彼此接纳，不要让某个群体感到或宣称他们比其他人 优秀。在教会内部，我们应该跨越种族及文化隔阂，与 他人连结、彼此相爱。 2. 阶级上的高墙 ： “不分……作奴仆的或自由人。”同样， 教会里也不会有经济上的分层。我们不该效法世界，把 人际关系建立在经济阶级上，而是要跨越藩篱。教会不 该让穷人和收入微薄的人在任何方面感到卑微 ；另一方 面，我们也不该憎恨有钱人，或对他们避之惟恐不及。 3. 性别上的高墙 ： “不分……男的或女的。”这大概是保罗 那个时代最大的藩篱。女人比男人卑贱，这是绝对的。 就算在今天，这个原则的应用仍最有爆炸性、充满争 议。无论哪个时代，这都是一
教会不该让穷人感
场革命。在基督里，男人和女
到卑微，有钱人也
人在神面前是平等的。和男人
不该被憎恨。
比起来，女人一样有才华、有 能力。
大家自然会问 ：保罗如何把第 28 节应用到社会上？ “不分……作奴仆的或自由人”的意思是要废除奴隶制度 吗？如果是，为什么保罗在以弗所书六章 5～8 节和歌罗西 书三章 22～25 节，又勉励作奴隶的要努力工作？请注意， 保罗在加拉太书第三章的重点是，这种彻底的平等针对的
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太书三章 26 节～四章 7 节
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是在基督里的人。对更广大的社会，意思虽然相同，但要 随着岁月，让人慢慢看见福音的意义。例如，绝大多数古 代社会遵循“长子继承权”的规定 ：大儿子继承所有家族 产业。保罗在此挑战这个传统，告诉每一位基督徒，不分 男女，他们都是神的孩子，继承一切耶稣的产业。显然， 保罗在这段经文不是要禁止长子继承权，这不是他的主要 关怀。不过，同样明显的是，若有基督徒家庭开始以这样 的方式思考，这对外邦社会将何等颠覆，他们可能会渐渐 不再行使长子继承权。长远来说，保罗的这个真理，对基 督徒如何在社会上行事为人一定会产生影响。 在福音里的自由必须改变我们对一切事物的态度。但 保罗主要关心的不是社会制度，而是福音要在基督徒的群 体内，推倒隔断的墙。 只有第 26～27 节的真理能带来这样的合一。怎么做到 呢？第一，福音的好消息会带出合一。我们在福音里得到 的特权何等宏伟（26 节 ：神的儿子，14 节 ：圣灵，10 节 ： ，远超我们在世 完美的义，27 节 ：在基督耶稣里成为一体） 界上所能赚取或继承的好处。既然如此，我怎能轻看任何 披戴基督的人？如果我是神的儿子，我怎么还会对任何人 感到嫉妒？ 第二，福音的坏消息会带出合一。身为接受福音的 人，我们知道自己的福分是白白得来的，因此我们不再对 自己的种族、地位、性别怀有骄傲的心。我们知道自己跟
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加拉太书点燃福音爆炸力
所有人一样，都是罪人。我们没有理由觉得自己高人一 等、把他人排除在外。我们都是罪人，因恩典而成为神的 儿子。
藉着基督成为后裔 这个段落的每一节经文都扩展我们的视野、激动我们 的心，让我们知道藉着信，自己是何等人。第 26 节带我们 升到极处—我们是造物主的儿子！第 28 节横跨全球— 我们和每一个基督徒都是一体，没有任何世界的藩篱可以 破坏我们在基督里的合一。 第 29 节回溯历史。藉着信，我们披戴基督，并因此 “是亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了”。所有神 应许亚伯拉罕的，祂都已经成全，并要在祂的爱子耶稣里 成全 ；因此我们这些得着神儿子名分的人，将会享受神一 切的应许。
问题 反思 1. 你对自己得着神儿子的名分，有什么感受？ 2. 你最容易在生命的哪个方面，忘记自己披戴着基督？如 果操练基督的临在，你会带来什么改变？ 3. 你生活的环境是否有什么高墙，造成人们分裂？这些高 墙如何在你的教会内倒下？在这件事上，你做了什么？
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太书三章 26 节～四章 7 节
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第二部分
长大成人 加拉太书三章 26～29 节的伟大真理，往上企及真神、 往外连接普世基督群体、往前回溯至亚伯拉罕。我们透过 一生，慢慢明白这些真理，也 从今时到永远，享受着这些真 理。所以在第四章一开始，保 罗暂时停下相关讨论，为了帮 助我们更加明白“得着神儿子
我们透过一生，慢 慢明白这些真理， 也从今时到永远， 享受着这些真理。
的名分”的意义。 为了解释我们的儿子身分，保罗这样说 ：有个孩子， 他是一份极大产业的继承人。他还小的时候，“和奴仆没有 分别” （加四 1） ，因为“他是在监护人和管家之下” （2 节）； 但当他长大成人，他就得到所应许的产业。 在古代，“长大成人”是很重要且有明确定义的过程。 根据罗马法律，继承产业的孩子在十四岁前都由管家监 护 ；在二十五岁前，某种程度上也还受老师约束。只有过 了二十五岁，才能对自己的产业有完全独立的控制权。 当一个“和奴仆没有分别” （1 节）的孩子是什么意思 呢？保罗所说的可以在三个层次上，应用到我们的属灵生 命。不同的注释者选择不同的层次，但我认为三个层次
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都有。 第一个层次，这段经文显示，在摩西领导以色列人的 时代，神透过在西奈山与他们所立的约，应许赐给祂的子 民灵性上的自由，但他们还没得到自由、还没经历到这份 应许。在摩西之约下的人们，并没有经历到神应许的亲密 和自由（只有一些人例外） ，因为人们对于如何得到神的赦 免、如何确知自己已蒙赦免，都还只有笼统、模糊不清的 概念（参来十 1～4） 。 第二个层次，保罗所描述的关乎全人类。 “我们也是这 样，作孩童的时候，被世俗的言论所奴役”（3 节）。在第 8～11 节，保罗会告诉我们“言论”指的是什么（参本书下 一章） 。但既然大部分加拉太信徒都不是犹太人，保罗想必 是要说全人类在属灵方面都“被奴役”，直到他们认识基 督。就算我们从来没看过圣经或听过摩西律法，我们都 “被律法挟制”。为什么？因为我们都努力想让自己达到某 个标准，我们会感到焦虑、觉得肩上有千斤重担。我们与 神的关系相当遥远，或者根本不认识神。 最后，在第三个层次上，这让我们看到，基督徒如何 在某种程度上，无法经历救恩的自由和喜乐。基督徒有可 能继续过着被奴役的生活，而不是活出得着神儿子名分的 生命。保罗在第 8～9 节（以及五 1）会回到这一点。虽然 在福音里，我们是富足的、是神的儿子，和天父有完全且 直接的交流，但我们仍可能回到以前的样子，试图透过好
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太书三章 26 节～四章 7 节
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行为和神建立关系。这就好像我们已经收到一份礼物， 却把那份礼物还给对方，好让自己可以继续努力赢取那份 礼物。 奴隶是我们天生的身分。但保罗要我们看到，第一， 人如何“长大成人”；第二，人如何享受成熟。
神儿子所成就的 “到了时机成熟”（4 节）—在历史上、也在我们的经 验里— “神差派祂的爱子” 。是神的儿子让我们“成熟” 。 怎么说呢？第一，透过“把律法之下的人救赎出来” （5 节），除去所有刑罚和债务。在某种程度上，我们属于律 法—我们在律法的管辖“之下” ，受律法奴役。我们有义 务要遵守律法，但我们做不到。 所以神差派祂那“由女人所生”的儿子（一个真实的 人类）来，让祂的儿子“生在律法下”。耶稣跟所有人一 样，要遵守神的律法。但只有耶稣能“把律法之下的人救 赎出来”。这里用的字和三章 13 节用来指“救赎”的字相 同，意思是付出全额赎价，释放奴隶脱离主人的管辖。在 这里，奴隶的主人就是律法。耶稣向律法付清了我们的赎 价，他完全达成所有律法所要求我们的，因此耶稣能够救 我们脱离律法。 第二，耶稣让我们“得着儿子所有的权利” （5 节） 。英 文修订标准版圣经把这段话译作“被当成儿子收养” 。两者
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皆试图传达某一个字的意思，也就是透过基督，我们得到 “儿子的名分”。这是一个法律用语。在希腊罗马社会，没 有生孩子的富人可以挑选一个自己的仆人，收养他。在收 养的那一刻，他就不再是仆人，而是儿子、是继承人。他 在经济和法律上都享有特权，可以得到所有家业，以及父 亲在外的产业。虽然就血缘看来，他是个奴隶，和继父没 有任何关系，但他现在成为法定的儿子。这是新的生命， 享有许多特权。保罗以此类比耶稣所赐给我们的应许，是 非常有力的譬喻。 所以，要了解神为什么要差派祂的儿子到世上，我们
要了解神为什么要 差派祂的儿子到世 上，我们得先去趟 古代的奴隶市场， 还有富人的家中。
得先去趟古代的奴隶市场，才 能明白神的救赎 ；也要去趟古 代富人的家中，才能理解何为 “儿子的名分”。把两者放在一 起，我们才能完整明白基督为 我们所做的。
不过，我们很容易只从前者思考，而没有从后者来理 解救恩。也就是说，我们只看到救恩把我们带离罪孽，而 忽略了救恩也把我们带入神儿子的权利和特权。如果我们 这样看，那就只有“靠恩典得救一半” ，我们知道已蒙神赦 免，但接着必须成为好人，才能得到并守住神对我们的喜 爱和赏赐。保罗想要告诉加拉太信徒（和我们） ，基督不只 救我们脱离应得的咒诅（三 13，四 5a） ，还赐给我们他自己
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太书三章 26 节～四章 7 节
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的福分（三 14，四 5b）。神的尊荣与赏赐就跟祂的赦免一 样，真确无比。 用另外一个意象来形容 ：耶稣的救恩不只像得到特 赦，从死亡的队伍和监狱中被救出来。如果只是这样，那 我们虽然自由，但之后的日子还是要靠自己在世上打拼， 想要有任何成就都得靠自己。 在福音里，耶稣不仅把我们拉出死亡队伍，还为我们 戴上最高荣誉的勋章。他接纳并欢迎我们，好像我们是英 雄，有非常了不起的成就。 除非我们把这一点铭记在心，否则当我们犯罪或跌 倒，便会感到焦虑，甚至绝望—即使神既往不咎，但我 们却以为从现在开始需要做好事，才能得到神的爱和接 纳。如果我们只记得第五节的前半段，这就是我们的下 场。然而，神抹除了我们的过犯，并且把耶稣的公义加给 我们。那产业不是我们要去赢取的，而是基督赐给我们的 礼物。
圣灵所成就的 第 6 节“神就差遣他儿子的灵”与第 4 节“神就差遣 他儿子”句法相同。神儿子要做的是，确保我们在法律上 有儿子的地位 ；圣灵要做的则是，确保我们对此有真实的 经历。 这跟圣子所成就的不同。神的儿子带给我们的是客观
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的法律地位，无论我们是否真的感觉到，我们都有儿子的 名分。但圣灵的工作完全不同，圣灵带给我们主观的经 验。这经验有什么标志与特色呢？
第 一 ， 圣 灵 引 导 我 们 呼 叫 “ 阿 爸 父 ”。 希 腊 文
krazdon 是非常强烈的字眼，是出于极深刻的热忱和 感情，撕心裂肺、响彻云霄的呼喊。 第二， “呼叫”指向我们的祷告生活。孩子跟父母讲
话不需要准备讲章 ；经历到圣灵工作的基督徒，也 会在祷告中经历到自发性和真实。祷告不再像机械 或形式上的，而是充满温暖、情感满溢、自由奔放。 第三， “呼叫”意味着经历到神真实的临在。孩子遇
到困难时，会自动呼叫身旁的爸爸 ；经历到圣灵工 作的基督徒，也会感到神无比的真实与临在。 第四，“阿爸”这个字是小孩子在叫的，就是“爸
爸”或“爸比”的意思，显示出孩子确信自己是被 爱、被接纳的。小孩子预设父母爱他们、当他们需 要时，父母总是在身旁，永远不会怀疑父亲坚实的 双臂是否够强壮、是否向自己敞开 ；基督徒也有大 而无畏的确信，知道神爱他们，直到永永远远。
神儿子的工作成就在我们身外。我们不需要有任何感 受，就可以拥有 ；但圣灵的工作则是成就在我们里面，要
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太书三章 26 节～四章 7 节
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我们深深受到天父的爱所感，情绪上和智识上都是。圣子 和圣灵永远都不该被分开，也不该让其中一个盖过另一 个。当我们默想圣子的爱，我们就经历到圣灵的充满 ；倚 靠圣灵的引导，则是享受圣子所带来的礼物最好的方式。
神儿子的特权 “你们既然是儿子……” （6 节） ，儿子的名分有什么权 利？—我们与神有亲密的关系，就像之前讨论过的，我 们也能继承产业。 儿子的名分代表我们每个人都能“承受产业” （7 节） 。 只有一个理由，能让仆人得到儿子的名分，就是主人没有 儿子。所以保罗所描述的人，有法律上的权利继承父亲一 切产业，因为他被视作惟一的儿子。 因此，每一天，神的孩子都满有确信、勇气十足。行 走于世，我们不再害怕任何人事，因为这个地方属于我们 的天父！当神把尊贵加在祂的独生爱子身上，我们也就得 着那样的尊贵。我们昂首阔 步，因为儿子的名分除去一切
行走于世，我们不
恐惧，我们不再害怕没有做
再害怕任何人事，
好、无法得到他人的认可，这
因为这个地方属于
些造成我们诸多不顺服的根源
我们的天父！
都不再能威胁我们。 我们也满有确信，知道在未来能够分享神的荣耀。得
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着神儿子名分最惊人的地方是，神现在看我们，就好像我 们已经做了耶稣所做的一切。我们就好像神的“独生爱 子 ”， 就 像 耶 稣 。 当 耶 稣 为 神 的 子 民 祷 告 时 ， 他 说 “ 父 啊……让世人知道你差了我来，并且知道你爱他们，好像 爱我一样。父啊，我在哪里，愿你赐给我的人也和我同在 哪里” （约十七 21、23～24） 。 事实上，这一切都隐含在“阿爸”这个字里（加四 6）。为什么保罗写信给说希腊话的加拉太人时，要用亚兰 文的惯用语？亚兰文是巴勒斯坦地区使用的语言，加拉太 人有可能看不懂。保罗这样做，是因为耶稣基督跟他的父 亲说话时，就是用这个字（可十四 36） 。用这个字来称呼全 能的主，真是胆大包天。因此，当保罗说我们应该这样称 呼神时，他以非常鲜明的方式告诉我们，我们已经合法继 承了耶稣所有的权利。我们能够接近神，仿佛我们和耶稣 一样美好、英勇、信实。一切耶稣所有，都是我们的。 因此，从这段经文，我们可以整理出两个步骤，让我 们对自己的儿子名分有更深的体会。第一，我们一定要投 注大量时间，研读圣子所做的事，请求圣灵光照我们，让 这一切显为真实。第 4～5 节和第 6～7 节有紧密的关联，这 让我们知道，一定要学会默想圣经，把祷告连到读经，把 读经连到祷告。 第二，我们一定要自发且经常地“呼叫”天父。换句 话说，我们一定要透过天父的爱，来分析、处理每天的大
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第 7 章 ／ 神 的 孩 子 加拉太书三章 26 节～四章 7 节
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小事情。我们要学会无时无刻这样问 ：我现在的样子，比 较像惧怕神的人，还是像对父亲的爱满有确信的孩子？当 我们呼求“阿爸父” ，圣灵就会动工，向我们证明“我们是 神的儿女……和基督一同作后嗣” （罗八 16～17） 。圣灵会 把这种带来生命改变的确信，像洪水一样灌注到我们心中。
问题 反思 1. 这段经文让你感到最兴奋的是什么？ 2. 得着神儿子的名分，是你经历过且理解的吗？你如何更 多默想圣子所成就的，并祈求圣灵让你能够更爱神？ 3. 你在什么时候最容易活得像个奴隶，而不是儿子？
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