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曾思瀚／著 蘇 慧 中／譯
以西結 的領導學
從領導學的角度， 發掘出以西結書的震撼信息！ 在閱讀聖經的六十六卷書時，最困難的挑戰之一，恐怕就是聆聽以西結書 的信息了。貫穿全書的眾多異象與謎語，相隔兩千多年的陌生歷史文化背景，
曾思瀚
還有以色列人亡國被擄的生命處境，究竟如何與二十一世紀的我們產生關聯 呢？四十八章的長篇幅，段落的區分與彼此的關聯，也在在令人頭痛。所幸，
曾思瀚博士，於英國雪菲爾大學 （University of Sheffield）取得哲學博士學位， 主修聖經研究。曾任美國海外神學院副院
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長，現任教於香港浸信會神學院。他的教學 與講道足跡，遍及澳洲以外的世界各大洲。 他不但具有以流利英語、粵語和國語講演的 能力，並且深知如何將學術概念化繁為簡，
曾博士在本書導言中如此說道：「本書希望提供應用這卷書的方法，也就 是透過以西結，以及其周圍身為以色列領袖的祭司、先知之眼光，來看書中的 異象。牧者們將發現以西結書的信息深具挑戰性，能幫助他們明白『在困境中 作領袖』的真正意義。在教會中作領袖的其他信徒，亦可學習在事奉神時，如
師的定義不再是『最多學生的人』，而是『讓 更多人成為大師的人』。以西結就是這樣的大 師，他事奉的影響力從被擄延伸到新約寫啟示 錄的老約翰。盼望曾博士這本書，導引您進入 領導大師以西結的心靈世界，讓您成為二十一 世紀的屬靈大師，引導更多屬神兒女被上帝所 用，帶動教會的復興，是盼！」 吳獻章 （中華福音神學院舊約教授、研發部部長兼教牧博士科主任）
何成為『對的人』、做『對的事』。」身為第一流的聖經學者，曾思瀚博士建 基於嚴謹的解經，從領導學的角度，勾勒出異象對於原初讀者產生的驚人震撼
房、基道、明道社、天道、環球聖經公會
力，也讓異象所要表達的信息，再次對今日的領袖發出清晰而明亮的聲音。
等。
原來，不論是以西結蒙召時所見的四活物與寶座異象，或是真假領袖之間 的強烈對比，乃至象徵新時代的聖殿異象，「領袖，該是什麼樣的人」及「領
生命故事：約翰福音人物研究》一書贏得香
導，該有什麼樣的理念」，都在其中展露無遺。讀這本書，讓人讚嘆，也讓人
港第三屆基督教出版聯會金書獎「原創─
驚懼，因為讀者將發現，上帝的眼目的確在每一位領袖身上，教人無從逃避，
神學及研經類」銅獎。在二○一一年，則以
也無法隱藏。然而，正如最初的寶座異象所顯明的，對神的敬畏雖使以西結俯
《士師記的刻劃研究─領袖、女性與家庭
伏，神的靈也進入他裡面，使他站起來，聽見那位對他說話的聲音──惟獨神
的故事》一書，獲得香港基督教金書獎最佳
的參與，才使人能夠順服祂；最困難的事，也是神的恩典使我們做成的。以西
「以西結書對事奉者踐行上主使命有著重要的 提醒。但正如曾博士開宗明義指出的，歷來關 於此書的事奉信息經常被人忽略。歸根究柢， 這與書中複雜的結構、先知異常的經歷，以及 大量的象徵語言有關。曾博士這部以平信徒為 對象的著作，是在他第一部以西結書論著的基 礎上，細緻地解釋每段經文的核心信息和道德
曾思瀚 蘇慧中
二○○七年，曾博士以《歷久常新的
作者（學術類）。曾博士以旺盛的創作力與
人』，而是『引發更多人成為領導的人』；大
領袖、異象、新時代
所出版的著作散見各大出版社，如校園書
此刻我們有了曾思瀚博士的《以西結的領導學：領袖、異象、新時代》。
「領 導的最高境界並非成為『最多人跟隨的
著 譯
結書對於領袖所發出的種種警誡與安慰，正是今日時代與教會最需要的引導。
深刻的解經著述著稱，深入淺出的文筆，加
倫理教訓。」
古老的以西結先知書， 蘊藏著這個世界 最迫切需要的異象領導學！
上「不原地踏步」（鄧紹光博士語）的研究 企圖心，為當代華人讀者寫出了一本又一本 的好書。
NT$230
設計／林鳳英
校園
校園書房出版社
中華福音神學院舊約教授 吳獻章∕香港信義宗神學院舊約副教授 蔡定邦 推薦
A1374
521mm
蔡定邦 （香港信義宗神學院舊約副教授）
目 錄 推薦序一：領導大師以西結的心靈解碼∕吳獻章／ i 推薦序二：成為合神心意的領袖∕蔡定邦／ iii
導
言：真領袖以西結／ 001 牧者們將發現以西結書的信息深具挑戰性，能幫助他們明白「在困境 中作領袖」的真正意義。在教會中作領袖的其他信徒，亦可學習在事 奉神時，如何成為「對的人」、做「對的事」。
第
1 章 先敬拜，後領導（一 1 ∼三 15）／ 011 領袖必不可醉心於短暫和人為的敬拜；相反地，他必須敬拜那掌管萬事 的創造主。因為耶和華仍是自有永有的神。那活物和寶座的顯現，就是 最好的證明。
第
2 章 守望的領袖：屬靈疆界的保衛者（三 16 ∼ 27）／ 023 守望者的首要工作，是要使眾人負起責任。因為假如沒有承擔責任，便 會有潛在的危機。以西結是要惡人和義人負起責任。
第
3 章 不潔淨的房子：領導者，也是監管人（六 1 ∼ 14）／ 031 猶大國已然成了一張滿布塵埃的床。以西結則是以神的祭司的身分，代 表神「清理住家」。
第
4 章 設定界線、教導真理：結局已來臨！（七 1 ∼ 27）／ 041 作為神子民的領袖，神授意以西結向人宣講審判的後果。祂的目的是要 人知道，祂的審判是絕對公義的。
第
5 章 兩種領袖的故事：虛假與忠誠，以及專心（八 1 ∼十一 25）／ 049 領袖不應貪慕名銜和人們的愛戴。若背負了那名銜，就必須負上相符的 責任，而不只是以此博取人們的尊重。神強烈地責備那些貪慕名銜、卻 對本身的責任毫不認真的人。
第
6 章 領袖的壓力：神的回應（十一 14 ∼ 25）／ 063 就公義而言，領袖必須相信神會追討人的罪。但就恩典而言，他也要相 信壞到極點的人都可被神改變。領袖要讓他的心充滿了神的恩典，以致 所有的怨恨都離他而去。
第
7 章 不可靠的政治領袖 : 空有知識，缺乏順服和智慧（十二1∼28）／ 069 西底家的事蹟，讓我們對人的領導有著極悲觀的看法。不過，以西結不 是要我們輕藐領袖；事實上，他自己是被擄的一群所尊崇的屬靈領袖， 神也差遣以西結作祂的代表。因此，人必須時常區辨好領袖與壞領袖。
第
8 章 譴責假先知（十三∼十四）／ 077 以西結指責一些宗教領袖的教導令人聽來很順心，但其實卻是「嗎啡」。 當人聽到那信息，就像身處於美夢中。但這美夢早晚會變為惡夢。
第
9 章 領袖的哀歌（十九）／ 089 當有能者不跟隨耶和華時，無論他的能力有多大，也不管用。這是多麼 可悲的一件事！這也對所有領袖發出警告：只有能力而沒有敬拜，乃是 作領袖的死穴。
目 錄
第
10 章 由榮耀到羞辱（二十二）／ 099 人民是領袖的一面鏡子。而領袖負責領導人民，反映出神子民的形 像。假如領袖失敗，神的子民便成為渣滓。他們對耶和華來說，也 成為沒有用處的人。
第
11 章 毀滅的晚餐（二十四 1 ∼ 14）／ 105 神給予教會非常重要的位分。她必須盡力保持聖潔美善，不能對世 界妥協。假如她不能負起這領導的角色，她的事工也就沒有存在的 價值，最後落得和耶路撒冷城及聖殿相同的命運。
第
12 章 玩弄政治的危機（二十九 1 ∼三十二 32）／ 111 以色列的領袖應當與上帝聯合，而不是與敬拜偶像的人結盟。假如 埃及因著曾是上帝的敵人而成為獵物，那麼以色列的領袖也會承受 同樣的結局。
第
13 章 兩個牧人的故事（三十四）／ 127 教會或團體的穩定，有賴於領袖能勇敢地帶領和做決定。有些人追 求輕而易舉的安舒，那卻是不存在的。耶和華要領袖敢於做決定， 以致人能真正跟隨祂。
第
14 章 領袖的新居所：新聖殿（四十 1 ∼四十二 20）／ 137 耶和華在此乃是要用這新的建築，去說明建造聖殿的原意。這裡的 討論對神的子民尤其重要，因為他們長期缺乏一個屬靈的家。新聖 殿代表他們有了一個新的屬靈之家；聖殿代表著耶和華對祂子民的 心意。
第
15 章 重建領袖（四十三 13 ∼ 27）／ 149 上帝榮耀的回歸，指向了領袖所必須具備的素質。「榮耀回歸」的這 個異象，並不是要被擄者休息，讓上帝處理所有的事；還有很多事 情是尚待完成的。這當中有兩個功課：第一，正確的領導必須經過 正確的步驟；其次，領導必須有正確的心態。
第
16 章 重建之法（四十四 1 ∼ 31）／ 157 耶和華要那些在屬靈上遠離的人，減輕其祭司的職分。這是很正確 的；因為這些不單是儀式，而是表達耶和華和祂子民的關係。那些 與耶和華相近的人，才會有優先權。
第
17 章 領袖的崗位和品格：身分與角色（四十五 1 ∼ 25）／ 169 領導的質素和「他們是否嚴肅看待與神的關係」是緊密相關的。大 衛並不完美，但他看重與神的關係。領袖要跟隨大衛的傳統，以致 他能認真地與神同行。
目 錄
第
18 章 敬拜的要素（四十六 1 ∼ 24）／ 177 敬拜是信徒聚集在一起，卻不單是一種儀式。人們聚集在一起的原因， 是要彰顯神的大能。若神的能力未能彰顯，敬拜就仍未完全。耶和華喜 悅的，是我們全心全意的敬拜
第
19 章 新的開始：神帶領的社會（四十七 13 ∼四十八 35）／ 187 當神的子民因祂的名聚集，他們就能得著「耶和華所在」的榮耀。這榮 耀是一種屬靈生命的流露，而非虛假的人為表現。這甚至不是一幢新奇 的建築物，而只是一群人為著正確的目標一同努力，一同彰顯神的能 力。
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050 以西結的
學
引言 這是一個追求及時行樂的世代。電腦網路的普及更突顯了這 種現象。我看過某個網站專門販售冒牌香水，味道與正牌香水十 分相近，價錢卻有天壤之別。然而，冒牌香水是一回事，冒牌領 袖卻又是另一回事了；因為在神的國度中，裝虛作假是非常嚴重 的事。我們在這章就會論及這些冒牌領袖與忠心先知的分別，這 也是整卷書當中最集中講論領導的事。八章 1 節告訴我們，這異 象發生時，以西結正坐在長老之間（ 「第六年六月初五日，我坐在 家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裡主耶和華的靈降在我身 上」）。以西結與長老們一同出現，毫無疑問是要提醒我們領導的 重要主題。
虛假 到墨西哥的旅客都很喜歡到街市購物。來自美國的遊客喜歡 購買的是冒牌的勞力士手錶，因為他們都視這些手錶為身分的象 徵。可惜，這些手錶沒一會兒就「壽終正寢」 ；那些裝作很有錢的 人，在手錶停擺後就再也「裝」不下去了。世上也有許多裝模作 樣的領袖，他們並沒有走上正途。八章 5 節的「旅程」是由北邊 開始，我相信這絕非偶然；因為這是君王進入聖殿的方向。北方 也是迦南山脈的位置，人們在那裡敬拜異教神祇。在第一章異象 中，神那榮耀的景象，如今已然毫無蹤影；當所有的惡事被顯露 出來後，箇中緣由就會十分清楚。 旅程的第一站是把偶像顯露出來，原因其實並不難理解。神
第五章 兩種領袖的故事：虛假與忠誠，以及專心（八 1∼十一 25） 051
關注那些受人敬拜的「人」或「物」 ，向帶領人去敬拜假神的人究 責，因為那些偶像邪淫、沒有生命。以色列人只關心敬拜的各項 細節；可是，敬拜的真義乃是與神之間的關係。看到偶像之後， 下一站就到了院門口（八 7）。神要以西結挖牆，看看裡面有何動 靜（八 8）。這異象不是說聖殿中真的有一堵牆，背後藏著拜偶像 之事；它其實是要表達一個清晰的信息：所有隱藏的事物都會被 顯露出來。 最近不論哪個國家，在選舉領袖時常出現彼此對罵的現象。 當有人要競選公職時，對手往往會想盡辦法去調查他們的過往， 並將其醜事公諸於世。事實上，印度就有一個專門針對某候選人 的網站，刻意揭露他們的瘡疤。這就是領導要面對的現實；領袖 的生活會受到仔細的檢視。他們說的每句話、過去所犯的錯誤， 常常都會對他們造成影響。 在這裡，神讓以西結看到以色列領導背後的醜惡，與其說是 要破壞他們的位分，不如說是要控訴這些人。這幅圖像顯示了古 代近東宗教的一些共同主題；七十位長老是久遠之前所設立的， 如今卻侍立敬拜假神，還用了敬拜神的祭祀用具（「各人手拿香 爐，煙雲的香氣上騰」，八 11）。換句話說，這些長老錯誤地以敬 拜耶和華的物件來敬拜假神；以西結更指出其中一個犯罪者的名 字。 「七十」代表的是一套虛有其表，看似健全的系統，但事實上 卻是壞到極處。有些事表面上看來是傳統和正統的，卻未必是耶 和華所喜悅的事。 今日教會常強調組織和系統。我相信神早已設立了這些系
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學
統。一個良好的系統是必要的，許多領袖也致力於設立良好的 系統。然而，假若空有系統，卻沒有神在當中的話，一切都是枉 然。在西方社會，有不少書籍是關於系統運作的；雖然這些對 我們都很有幫助，但假如缺乏了必要的屬靈質素，這些系統也只 會把教會變成一個宗教機構。一些機構有著屬靈的外殼；他們表 面敬虔，可是他們的敬拜並不以神為中心。在人的眼中，這些領 袖外表看來也是無可指摘，但暗地裡卻敬拜偶像。縱然人未必知 曉，但神卻完全清楚。神對他們的處理，會成為其他人的警惕。 對於以色列領袖所發出的責備，會成為所有領袖的警戒，尤其是 對被擄的長老們而言。 接著，以西結來到外院朝北的門口（八 14） 。他在那裡看見有 婦女為搭模斯哭泣（搭模斯是巴比倫所拜的「神」 ，掌管種植和豐 饒，與巴力相近） 。以色列歷史中，從米利暗的歌到底波拉的歌， 女性在敬拜的事上都有著十分重要的角色。由於這裡提的都是領 袖的名字，而這些女性的名字也在其中，我認為這些婦女並不是 普通的婦孺，而是敬拜神的婦女領袖。這是很有趣的事情，因為 通常迦南婦女敬拜的是巴力，而不是巴比倫的神。那麼為何此處 是搭模斯而不是巴力呢？我認為這異象正好符合被擄的境況；被 擄之人所看見的是搭模斯，而非巴力。有學者認為，搭模斯就是 被擄之人對巴力的新稱呼。西底家歸降於巴比倫後，搭模斯就是 新的巴力。神是用過往歷史中的事物（即巴力的主題） ，去指出現 今的危機（即搭模斯的主題） 。以西結對搭模斯不會陌生，因為他 正身處巴比倫。以色列的屬靈危機還沒有過去；事實上，對神的
第五章 兩種領袖的故事：虛假與忠誠，以及專心（八 1∼十一 25） 053
子民而言，屬靈危機是一個不斷出現的挑戰。巴比倫曆法與他們 所敬拜的神有密切的關係，而其中一個月分就叫「搭模斯」 。人類 適應環境的能力原本是種生存本能， 但對信徒來說，信心是一件他們絕對
人類適應環境的能力原本
不能妥協的事。「隨機應變」與「妥
是種生存本能，但對信徒
協」只是差之毫釐，但有智慧的領袖
來說，信心是一件他們絕
知道如何劃出正確的界線。 那超自然的人物把以西結帶到殿 的東面。在這異象中，以西結看到驚
對不能妥協的事。「隨機應 變」與「妥協」只是差之 毫釐，但有智慧的領袖知 道如何劃出正確的界線。
人的場面：二十五人屈膝跪拜太陽。 他們並不是面向祭壇敬拜神，相反地，他們轉過身來背向聖殿。 敬拜太陽在鄰近國家極為盛行，例如埃及、巴比倫、亞述和當時 的以色列（參：王下二十三 11） 。我們無法肯定以色列人是何時開 始敬拜太陽的，最早也許可以追溯到所羅門時代，或近至此刻的 殖民時期。何時開始其實不太重要；重要的是，他們在神聖潔的 殿中敬拜太陽。以西結正好與這二十五人相反，因為在一章 28 節 下，以西結曾在神面前俯伏。一般來說，殿東面的人會負責祭司 的工作；他們主要的工作是驗收和管理祭品，並負責祭壇的一切 事務。可是他們竟向太陽俯伏，完全忽略了祭壇。神沒有把這些 祭司的身分標示出來，單單是因為他們不配得其頭銜和責任；經 文沒有明顯提到他們的職位，正是對那些管理祭司事務之人所發 出的責備。 「沒有提到職位」一事，對教會來說是一個極大的提醒。教會
054 以西結的
學
中也有追捧名銜的事。某些人雖然在服事或相關領域中，並沒有 得到博士學位，但我看到這些人在事奉上卻堅持別人要稱他為 「博士」 。我也見過一些人，因在意別人對他的稱呼（傳道／牧師） 而感到心煩意亂。當中牽涉的，可能是更深層的問題。領袖不應 貪慕名銜和人們的愛戴。若背負了那 領袖不應貪慕名銜和人們
名銜，就必須負上相符的責任，而不
的愛戴。若背負了那名
只是以此博取人們的尊重。神強烈地
銜，就必須負上相符的責 任，而不只是以此博取人 們的尊重。神強烈地責備 那些貪慕名銜、卻對本身 的責任毫不認真的人。
責備那些貪慕名銜、卻對本身的責任 毫不認真的人。 以上的罪都有其後果。神亦顯 示對那些虛假之人的審判。九章 1 節 中，有六個人拿著殺人的兵器，有一
個人身穿白色細麻衣，拿著墨盒子在旁記錄發生的事情。白色細 麻衣顯示那人是祭司，並穿起了祭司的衣衫。這位祭司領袖此刻 要監管整個執行過程，就連犯罪者的名字也被公開了。在這段期 間發生了幾件事。首先，那角色將祭壇上的火炭取滿兩手（參： 九 2，十 2） ，並把炭撒在城上。十章 7 節中的基路伯取了火炭，放 在那穿細麻衣之人的兩手中。這證實神定意要這人來執行祂的公 義，火炭是預言耶路撒冷將被焚毀。祭壇論及的，是虛假敬拜所 帶來的嚴重後果。昔日用來敬拜神的事物，今天則成為審判的工 具，這是極大的咒詛。這位祭司也與那些假領袖形成對比，以西 結亦必然學到當中的重要功課：他對拜偶像的看法，也應與穿白 色細麻衣的那人相同。
第五章 兩種領袖的故事：虛假與忠誠，以及專心（八 1∼十一 25） 055
每一個犯罪者的名字，神都知道。這異象要令這些被點名的 領 袖 羞 愧 。 第 一 個 被 提 及 的 領 袖 是 雅 撒 尼 亞 （ 十 一 1 ）， 他 是 二十五個拜偶像者的其中一人（八 11） 。雅撒尼亞並非七十個長老 之一。他名字的意思是「耶和華聆聽」，也就是相信神信實的意 思。但如果他所行的與此毫不相符，名字也就沒有意義。人們明 顯會為孩子取具有宗教色彩的名字，就像西方國家的人喜歡用聖 經人物的名字來為孩子命名。但最終這都只是一個名字，與信心 無關。第二個提到的名字是毗拉提，意思是「耶和華拯救」 。他也 是二十五位敬拜偶像的人之一（參：十一 1，八 16） 。這兩位名字 被提及的人物，被稱為民間的首領（十一 1），希伯來語的意思是 「王子」。也許最相近的身分應是「總督」。他們可能是在主前 五九七年約雅斤和以西結被擄後，留下來管治的人（參：王下 二十四 10∼17） 。耶和華不單知道每個人的名字，甚至刻意把每個 名字都讀出來。那些本以為敬虔的人 物，如今都被指出真相來。這是每個 生活放任的領袖的鑒戒！
耶和華不單知道每個人的 名字，甚至刻意把每個名
不潔淨的敬拜是結局的第一步，
字都讀出來。那些本以為
因為神開始離棄他們。當第一章顯示
敬虔的人物，如今都被指
神的榮耀臨到被擄者當中時，第十章 則說到神的榮耀離開殿的門檻。事實
出真相來。這是每個生活 放任的領袖的鑒戒！
上，十一章 22∼23 節是這異象的尾 聲，神的榮耀最後雖然離開，但仍停留在城東的那座山上（十一 23） 。神其實並不想離開，但到了這地步，情況已不可收拾。最理
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學
想的解決辦法只有離開。同時，神的榮耀似乎朝東離去，也就是 說，神離棄那些面向太陽、拜日頭的人。那些人先離棄至聖者， 神就背向他們。神的榮光的臨到和離開，是要顯示學習忠誠的重 要。雖然是被擄之身，仍必須要忠誠。神只降臨於那些忠心於祂 的人當中。神事實上曾經離開聖殿，臨到被擄的一群；若果這群 被擄的人不從歷史中學習，歷史便會重演。這是何等的悲哀！與 以西結坐在一起的長老們（八 1）若認真去思想這異象，他們可能 可以避免神再一次地擊打。所以他們必須自我省察。 總的來說，我們要綜合所有的人物，才能了解神給以西結 的是什麼異象。首當其衝的是長老，然後是婦女，到最後是敬拜 假神的所有人。也就是說，神的責備由領袖開始，然後到其他的 人。這次序到底代表著什麼呢？因為國家的領袖無能，人民（不 論性別）就會墮入一片混亂當中。無能的領袖帶來極大的危機。 很多時候，教會領袖嘗試達到別人加諸他們身上的最高期望； 所以他們在教會讓人看到的是一個樣子，而在家裡則是另一個樣 子。然而真正的領導是要領袖更多著重神的看法，而不是人的想 法。
忠誠 不敬虔的敬拜所造成的後果，是地上充滿暴力和社會的不公 義（「他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的 事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿 枝條舉向鼻前」，八 17）。由於人不論在信仰上或道德上都離棄
第五章 兩種領袖的故事：虛假與忠誠，以及專心（八 1∼十一 25） 057
神，神就不再聽他們（「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧 惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽」 ，八 18） 。可是，假若神沒有任何行動的話，為何這些領袖要關心神到 底在想什麼呢？第九章正說到了這些拜偶像者的下場；而提及這 些懲罰的目的，就是要被擄的領袖明白：你們最好關心神在想什 麼。神在這敘述中以「忠心僕人」帶出一個信息。此外也有一些 忠心的人從旁協助。這樣，在團隊中 有領袖，也有跟隨的人。而跟隨的人 要順從那正確的領袖。
神在這敘述中以「忠心僕 人」帶出一個信息。此外
在聖殿中，穿白衣的領袖得到
也有一些忠心的人從旁協
一些執行者的幫助。這就是領導的異
助。這樣，在團隊中有領
象。以西結是神在地上的代表；我們
袖，也有跟隨的人。而跟
還記得以西結常以先知的身分代表
隨的人要順從那正確的領 袖。
神（例：四 2）。這位穿白衣的人， 是反映以西結在地上代表神的工作。 而腐敗領袖的敘述，再次讓我們看到和以西結及穿細麻衣者的領 導榜樣形成強烈的對比；當以西結在恐懼和痛苦中哀哭的時候， 他們卻是自滿自足的。這些漠視神或利用事奉去追求個人好處的 領袖，神會親自對付的。神會懲戒這些結合了外邦文化和宗教的 人。當穿細麻衣的人照神所吩咐的去行的時候，他亦與以西結同 樣代表了神。認真看待其事奉的領袖，應當明白他是神的代表。 人對神的看法，在某程度上是仰賴他們在領袖身上所看見的事 物。在此，經文對如何作忠心領袖有兩方面的教導。
058 以西結的
學
以下是領袖的第一個功課：選 這是領袖的第一個功課： 選擇跟隨神的領袖，可 能要處理一些棘手的事
擇跟隨神的領袖，可能要處理一些棘 手的事情—在下屬身上執行神的管
情— 在下屬身上執行神
教。領導的工作不能勉強馬虎，也不
的管教。
是每個人都能當領袖的。我認識一位 剛獲按立的助理牧師。當他還是助理
牧師的時候，他還可以躲在主任牧師的背後；但當他成為主任牧 師，他便再也不能躲在別人的背後了。無論有多困難，他都必須 站出來作果斷的決定。 以西結從穿細麻衣之人身上，學到不少關於領導的功課，所 以我們要仔細研究這位祭司的角色。祭司（穿細麻衣的人）清楚 知道誰在拜偶像！祭司認識他所任命的人；他明白人的屬靈光 景，也知道誰是誠心敬拜神的人。領袖不單關心敬拜的細節，他 也關心到人與神的屬靈關係。他不會過於嚴厲，也不會太寬大。 他要極為了解跟隨他的人，以致他能 領袖不單關心敬拜的細
作正確的判斷。這顯示領導關乎的是
節，他也關心到人與神的
關係的建立。
屬靈關係。他不會過於嚴 厲，也不會太寬大。他要 極為了解跟隨他的人，以 致他能作正確的判斷。這
另一方面，我曾聽說有教會要求 長老去處理牧者在能力和道德上的過 失。面對這難題，一位長老提出說，
顯示領導關乎的是關係的
他本是很有同情心的人，所以沒法執
建立。
行「任務」；他明顯讓他的個人感受 影響了他的領導角色。當看到國民被
第五章 兩種領袖的故事：虛假與忠誠，以及專心（八 1∼十一 25） 059
殺，以西結會因關心民族的命運而悲傷（九 8），擔心神會否完全 把他們滅絕，這毀壞的景象和聲響使以西結甚為難受。可是我們 斷不能因著同情和難過，就容讓問題延續下去。以西結知道無論 自己有怎樣的情緒，領袖都要作正確的事。我們不能讓情感主 導，要明白什麼是適當的事。沒有這份堅持的人，應當退開，讓 那些願意放下個人感受、遵從神旨意的人來作領導。 第二是關於領導的結構。從這位 祭司人物所發的執行命令，到實際的 執行者，權力的階層是頗為清晰的。 領導結構並非由下而上。相反地，這
從這位祭司人物所發的執 行命令，到實際的執行 者，權力的階層是頗為清 晰的。領導結構並非由下
是一個由上而下的模式。不論舊約或
而上。相反地，這是一個
新約（例如保羅的教牧書信），聖經
由上而下的模式。
所說的領導都屬相同的模式。今天， 很多人過分極端地解釋「信徒皆祭司」，在教會採用一套完全民 主的模式；這種模式既不合乎聖經教導，也不實際。祭司付上全 時間事奉神，看顧主的羊群。所以他對神子民的事最為熟悉。既 然如此，他就是最適合的領導人選，而最終他要對神負責。就如 九章 11 節所說的： 「我已經照你所吩咐的行了」 。祭司既有權力， 也有責任。此外，他有六個人從旁協助。祭司不單要留意並處理 不順服神的人，他也要清楚誰真正屬於神，並在他們額上留下記 號，表明他們是屬耶路撒冷的神（九 3）。所以，領袖的工作亦包 括認識他要帶領的人，以致他能有正確的判斷。他亦要鑑定哪些 是可以在事奉上幫助自己的人。
060 以西結的
學
專心 要透過異象去明白以西結的信息，我們便要回到他如何按著 時序來作敘述。距第一個異象發生已有一年以上的時間（參八 1， 一 1∼2）。很明顯地，即便在被擄之中，以西結與長老們仍有見 面，就如經文所說，他與眾長老一同坐在家中（八 1）；也許前面 幾章是神在過往十四個月中所作的啟示。這是一個重要而且神妙 的異象，因為那形像（八 2）在一章 26∼27 節亦有出現。八章 4 節 明確地指出這異象與「在平原所見的一樣」 。即便相距一年，這信 息仍舊不變：神依然在歷史中掌王權。 第一章中「寶座」的意念，表明了敬拜是理所當然的。在這 章中，又再次明確地提到敬拜，將兩個異象連結在一起。神的主 權是配得敬拜的。能將人領到神面前 神的主權是配得敬拜的。 能將人領到神面前敬拜的 領袖，才是真正的領袖。
敬拜的領袖，才是真正的領袖。 特拉維斯（William Barret Travis） 是德克薩斯阿拉莫戰役（Battle of Alamo）的指揮官。他是法律系畢業
生，也曾當過律師。他於一八三一年初遷居到德克薩斯地區，取 得土地，更成為執業律師。 在德克薩斯和墨西哥產生磨擦時，特拉維斯是最早加入德克 薩斯軍隊的其中一人。墨西哥將領柯斯（Martin Perfecto de Cos） 因要求德克薩斯軍隊交出大炮，而引發了岡薩雷斯之役（Battle ，特拉維斯是起身抵抗的一人；可惜他來遲一步，未 of Gonzales） 能參予該次行動。在一八三六年一月，省總督命令特拉維斯帶領
第五章 兩種領袖的故事：虛假與忠誠，以及專心（八 1∼十一 25） 061
三十人進入阿拉莫堡壘；幾天之後，他發現自己成了指揮官。 在阿拉莫圍城戰役中，特拉維斯指揮德克薩斯守軍對抗 一千八百多人的墨西哥部隊。雖然援兵在阿拉莫失守前到達， 但最後於一八三六年三月六日，在敵軍圍城十三天後，特拉維 斯、鮑依（Bowie）、克洛基特（David Crockett）和波漢（James Bonham）在一次襲擊中，連同一百八十八∼二百五十名守軍一同 壯烈犧牲。這就是歷史上著名的阿拉莫戰役。特拉維斯是首批陣 亡的軍人；據傳他是在防守北方城牆時，被子彈擊中額頭致死， 死時只有二十六歲。但他的勇氣激勵了美國人民，起來支持德克 薩斯。而他請求支援的文件，就被刻在石碑上，今天放置在德州 的聖安東尼奧（San Antonio） 。 數十年後，更有一段關於特拉維斯的軼事，流傳在美國民 間。據說，在那危急的時刻，特拉維斯在廣場的地上劃了一條 線，說想要離開的人可以跨過那線；很多人都這樣做了。領袖必 須要有勇氣劃下界線。透過虛假和忠誠領袖的對比，所反映出來 的耶和華，就是這界線；神所給予的敬拜異象，就是這界線。在 個人性情和敬拜層面上，領袖都必須找到那條正確的線。
062 以西結的
學
默想應用
1. 神的榮耀的離開，與第一章的異象有什麼關係呢？ 2. 穿細麻衣之人是怎樣的人呢？ 3. 為何神的「旅程」先由長老開始、然後是婦女，到最後才是男 子呢？
4. 為何巴力沒有出現？ 5. 搭模斯敬拜與被擄者的關係為何？ 6. 如何從敬拜太陽的人所面對的方向看到他們的屬靈景況？ 7. 這 裡提到的是哪一種領導模式呢？由上而下，還是從下而上 呢？
8. 執行者的角色對領導的人有何啟示？ 9. 領袖是神的代表。這樣，他們的角色對教會中的事奉有何影響 呢？
10. 神離開聖殿一事，如何讓我們對「拜偶像」有更深的認識 呢？