新舊約文學讀經法－文學研經對講道的價值

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Contents

目錄

推薦序......................................... i 編者序.......................................viii

Part 1 第 一 章 導論

萊肯、朗文.............................. 003 第 二 章 聖經作為文學著作

布赫納..................................... 029 第 三 章 聖經作為文學著作：簡史

萊肯........................................ 039 第 四 章 聖經敘事

朗文........................................ 059 第 五 章 聖經詩詞

朗文........................................ 071

Part 2 第 六 章 舊約文學

朗文........................................ 087 第 七 章 創世記

塞哈姆..................................... 101 第 八 章 出埃及記、利未記、民數記、申命記

巴路迪、甘楚........................... 115

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第 九 章 約書亞記和士師記

格羅‧路易斯、安維潘............. 135 第 十 章 路得記

提斯樂..................................... 151 第 十 一 章 撒母耳記上下

隆恩........................................ 167 第 十 二 章 列王紀上下

哈根........................................ 185 第 十 三 章 歷代志上下

柏瑞特..................................... 197 第 十 四 章 以斯拉記—尼希米記

哥林........................................ 211 第 十 五 章 以斯帖記

麥克拉蒂.................................. 221 第 十 六 章 約伯記

格雷森..................................... 237 第 十 七 章 詩篇

朗文........................................ 255 第 十 八 章 箴言

范理文..................................... 267 第 十 九 章 傳道書

萊肯........................................ 281 第 二 十 章 雅歌

卡爾........................................ 295 第二十一章 舊約先知書

帕特森..................................... 313

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第二十二章 以賽亞書

甘楚........................................ 329 第二十三章 但以理書

希姆........................................ 345 第二十四章 阿摩司書

萊肯........................................ 359 第二十五章 約拿書

鄔達德..................................... 373

Part 3 第二十六章 新約文學

萊肯........................................ 387 第二十七章 馬太福音

安培利斯‧惠特....................... 403 第二十八章 馬可福音

奧古士汀.................................. 415 第二十九章 路加福音

崔弗斯..................................... 427 第 三 十 章 約翰福音

湯瑪恩..................................... 439 第三十一章 比喻

約翰‧賽德............................. 453 第三十二章 使徒行傳

紐曼........................................ 469

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第三十三章 書信

杜提........................................ 479 第三十四章 啟示錄

萊肯........................................ 491

Part 4 第三十五章 聖經對文學的影響

萊肯........................................ 505 第三十六章 小說家與聖經

波多克..................................... 521 第三十七章 詩人眼中的聖經

竇提........................................ 533 第三十八章 文學研經對講道的價值

葛利丹努.................................. 545 作者一覽表.............................. 557 參考資料.................................. 558 人名索引.................................. 588 經文索引.................................. 599 主要聖經故事與人物索引.......... 603 主題索引.................................. 605

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第

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章

文 學 研 經 對講道的價值 ▍葛利丹努（Sidney Greidanus） 加爾文神學院

久以來，講道者相當重視聖經的文學層面。聖經畢竟是由許

長

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多卷書組合而成，傳講聖經信息的惟一方法，是要先辨別文

學特徵，然後再開始閱讀和解釋，例如，要曉得一般用語和喻象語 言的區別，要曉得歷史敘事和末世敘事的差別。 可是近年來，講道者從專業的聖經文學研究獲益更多。幾十年 來，聖經學者長期專注聖經的歷史層面，現在突然轉到文學層面， 於是產生了「典範轉移」（Robertson 548）。隨著聖經研究的這種 轉移，講道也發生轉移：聖經研究的主要興趣從歷史轉向文體，最 新發展的講道學，也從講道內容轉到格式，尤其是敘事格式。根據 貝斯（George Bass）的觀察，「一九七○年代初，講道開始轉向 『敘事角落』」（83）。 由於這些聖經研究和講道學的文學發展仍在進行之中，因此很 難說得清楚，也很難彙整確切的成果。再加上文學研經五花八門

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（ 參 ： B a r t o n ） ， 講 道 學 的 理 論 也 是 琳 琅 滿 目 （ 參 ： E s l i n g e r, Robinson），使得任務更加困難複雜。然而，無庸置疑，聖經研究 強調文學層面，的確為講道學領域帶來一股新氣象。我們可從幾方 面覺察到這些清流。

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新的文學批判主張現有經文是統一的，和來源批判與形式批判 持的意見相反。舊約聖經學者克蘭斯寫道：「全方位的整全觀點，

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雖然得不斷接受任何細微的新發現，作為修正的依據，可是解經 時，仍得有決定性的文本。我們最終的抱負，是要尋求整體作品的 意義、精髓、信息、功能、目的……」（“Methods”, 33）。文評家 萊肯也同意：「合宜的文學批判，帶領讀者俯瞰全局——提供貫穿 整卷書或一段經文的清楚通道」（8）。著重全局，對講道者很有 用，能避免斷章取義，因為是從整卷書的角度來了解一段經文。 回歸現有的經文，並假設經文是統一的，這兩件事對講道者有 直接的益處。福克爾曼的《創世記的敘事藝術》（Narrative Art in Genesis），以及京士柏的《馬太的耶穌故事》（Matthew as Story），對講道者來說都是寶貴的金礦。

經文單元與信息 新的文學研經對講道有助益的第二方面，是能辨別經文的單元 與信息。 講道學一般都鼓吹傳講的經文應該是完整的文學單元，因為片 面的經文（片語或孤立的經節）很容易被濫用，用來傳達講道者自 己喜歡或不喜歡的觀點，這樣的提醒很有智慧。由於新的文學研經 著重整體文學段落，能幫助講道者注意修辭結構，以及其他各種標 明文學單元界線的技巧。例如，大衛去挪伯的故事，奧爾特指出第 10節「那日大衛起來，躲避掃羅，逃到迦特王亞吉那裡」，正是單 元的結束。他說：「古老的希伯來聽眾立刻就曉得，這節是該事件 最後一節，因為使用『起來』和『去另一個地方』的公式。這是聖 經表明一段敘事結束的成規」（65）。修辭批判也發現一些標明文 學單元頭尾的其他古老修辭結構——比如：關鍵字詞的技巧、總括

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有主題。維亞針對情節和主題所作的比較很有幫助，他稱兩者是 「一體兩面，情節是移動的主題，主題是靜止的情節」（96-97）。 敘事經文的主題是靜止的情節，這種描述清楚顯示，敘事主題非敘 事本身，只是摘要和總結，讓講道者暫時用來策劃統一的講章，講 出聖經敘事原來的重點。當然敘事講章本身，不該只把主題說出 來，更要把聖經故事栩栩如生再說一次，幫助會眾體驗那一段歷 史。

歷史議題

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如前面暗示過的，若想好好了解經文的信息，文學研經必須和 歷史研經攜手並進。可惜的是，當代許多文評家不僅忽視歷史研 經，還刻意去除經文的歷史性。「這些文評家排除歷史議題，只專 注經文的文學性質」（Powell 8）。他們不願處理歷史上真實作者和 讀者的不確定性，只顧和隱含作者、敘事者、隱含讀者、敘事接受 者，進入自成一格的故事世界（參Greidanus, Mordern Preacher, 79, 192-193）。 然而，若想正確解釋聖經，文學研經必須突破自成一格的故事 世界。誠如鮑威爾睿智的觀察：

敘事批判要求現代讀者取得經文認為隱含讀者該知道的歷 史資訊……。基本上就是說，應該掌握故事世界的一般資 訊，比如：一錢銀子值多少錢，百夫長做什麼事，等等。 也包括認識故事的社會背景和政治現實，或包括了解當時 一些特殊的社會習俗，認識因文化導致的象徵和隱喻的意 義。（97）

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議題就不能刪除，因為此處的信息「和敘事文本身講述的故事有 關」；因為信息正是耶穌復活的歷史真實性。若把經文提及的歷史 事件排除，等於排除了信息本身。同樣道理，舊約裡神把子民從埃 及拯救出來的故事，就是它的信息。在這些眾多事件中，排除歷史 議題，是不負責任的舉動，因為把信息本身也排除了（參Greidanus, Modern Preacher, 24-47, 80-101）。

經文與講章形式的重要 新的文學研經對講道產生的另一個正面影響，是在形式方面， 特別感受到形式和內容的關聯。 雖然在歷史敘事和智慧文學之間，我們總能本能地察覺其間的 差別，可是經文形式的差別，對講章形式的發展並沒產生多少影 響。幾百年來，講章一直有標準模式，有時候被戲稱為「三大點加

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一首詩」。其實這是所謂教導模式，包括前言、主題、按邏輯次序 用三或四點把主題發揮出來，然後作個結論。今天前衛人士雖然多 方詆毀這種教導模式，可是問題不在於形式，而是單一的講章形式 是否適用所有經文。 講章不像伸縮襪子，一個尺碼統統適合。教導式的講章形式， 並不適合所有形式的經文。龍恩（Thomas Long）觀察到：

忽視經文的文學特性帶來的後果，就是自動把經文看成不 太起作用的容器，專門裝一些神學概念。因此，講道者的 任務只是把經文丟進釋經酒醡，擠出觀念化的東西，然後 想出一些教訓的途徑，好讓那些概念能吸引聽眾。（12）

由於新的文學研經，講道者更能覺察到，形式和內容不能分

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內容以敘事形式出現。詹森（Richard Jensen）主張：「如果經文以 故事形式『傳達重點』，我們就該認真考慮組織一篇忠於經文內容 和形式的講章。……為什麼在我們的講章裡，總是把故事解體，只 傳遞故事的重點給聽眾呢？」（128） 然而，講道者現在雖然喜歡使用敘事形式，並不表示他們有明 確的共識。詹森等人容許傳講故事時可以「運用想像改換角色」， 也就是說「我們可以……講自己創造的故事，在聽眾心中引起像原 來故事那樣的回應」（125）。艾林森等人則正確辯駁說：「故事模 式似乎未能嚴肅對待經文和其細節」（58）。勞瑞（Eugene Lowry）等人堅決主張，每篇講章都該以敘事和情節的形式呈現： 「講章不是基要真理講座，是時間中的事件，是敘事藝術的形式， 是神聖的故事」（6）。還有，艾斯林傑（Richard Eslinger）等人正 確認為「不該把敘事模式強加在非敘事的經文之上」（87）。 選擇講章的形式，不一定非要用所講經文的形式。如果經文是 教誨性，我們可用教導形式；如果經文是敘事，我們可用敘事形 式。不過，經文若是禱告或詩詞，又該如何呢？這個難題顯示，講 道者不能單純模仿經文的形式，也不該這樣做。龍恩說道：「講道 者的職責……不是複製經文，而是重新產生部分經文引起的影響。 經文的形式有時或許可以當作講章形式的模式，可是在另外一些場 合，為了忠於經文，講道者可選用與經文大不相同的形式」 （33-34）。 講道者不該一味模仿經文的形式，而是謹慎查考經文的形式， 讓經文的特色和情緒塑造講章的形式。因此，經文若是敘事形式， 可用敘事形式，充滿想像地重述聖經故事。可是經文若是詩篇，就 不該模仿詩的形式，而是利用讚美或哀歌的情緒，還有對句法或隱

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喻的方式，幫助打造講章。講道者的目的不是單單使用與經文一樣 的形式，而是以切題的方式闡述經文，以致能夠在現今產生出同樣 的效果和回應。

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與某位人物認同，現代講道者如此做就沒什麼道理——更別說把該

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角色拿來作我們該效法或不該效法的例子（參Greidanus, Modern Preacher, 161-186）。要找尋聖經對我們的適切性，首要不是從聖經 人物的作為裡去找，而是從神在基督裡為祂的子民所成就的事。 敘事形式也加強聖經對我們的適切性，因為故事以很自然的方 式，抓住並維持我們的興趣。故事用角色、場景、情節衝突抓住我 們的興趣，然後用懸疑，還有從衝突到解決衝突這自然的過程，維 持我們的興趣。再者，故事不是抽象和理論，而是具體看得見的。 講道者若想用教導式的講章抓住並維持聽眾的興趣，需要加倍 努力讓教導變得具體可見，一些具體的例子會很有幫助。最有用的 是從經文找到一個隱喻，讓教導具體可見。可喜的是，經文使用的 隱喻，比現代讀者第一眼看到的更多。對歷史的了解，有助於發掘 這些古老隱喻及其意思，像救贖、收養、平安、稱義、挽回祭這些 名稱，都是冰凍在聖經裡的古老隱喻。事實上，根據提利（Terrence Tilley）的觀察，「基督徒信仰的重要觀念——創造、墮落、道成肉 身、代贖、教會、永生、三位一體——都是靜態的隱喻，已經成為 基督教的教義」（3）。講道者一旦明白這些古老隱喻到底有何意 義，就能使它們再活過來，以致今日能夠傳遞看得見且切身的信 息。 最後，文學研經強調「全局」（the big picture），亦即整體故 事，來增強講道的相關性。聖經的全局是神從頭到末了，一直參與 我們在世的故事，像複雜的情節展開，舞臺是神創造的美好世界， 情節衝突源自人在罪中墮落，神決意通過女人的後裔拯救世界（創 一∼三）。聖經一幕一幕，顯示神一直參與以色列歷代子民的生 活，直到主要的高潮，就是神差祂的獨生子降世，為要拯救世界。 可是故事仍在進行之中：一幕接一幕，神參與初代教會，直到善惡 之間的衝突得到解決，也就是耶穌再來，新天新地出現的時候（啟 二十一∼二十二）。本質上，聖經的整體故事就是從創世直到新天

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