畢德生《復活的操練》－家庭與職場

復活的操練

Practice Resurrection

目錄 Contents 中文版序 / xi 周序 / xvii 致謝 /001 導論 /003

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以弗所及以弗所書 第一章

以弗所教會： 以弗所書一章 1∼2 節..................... 015 眼未曾見的教會 /019 自欺欺人的教會 /025 教會的奇蹟 /030

第二章

以弗所書的信息： 以弗所書四章 1 及 7 節 .................... 037 價值相稱（Axios ）的隱喻 /039 詩篇六十八篇經文： 「祢升上高天……」/048

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神的祝福 第三章

神及其榮耀： 以弗所書一章 3∼14 節 ................... 063 在宇宙間迷失了 /065 神的動詞 /066 神的榮耀 /080

第四章

保羅與眾聖徒： 以弗所書一章 15∼23 節 ................. 083 「禱告的時候，常提到你們」/086 「眾聖徒」/092 「就在這裡，我們到了，就在我們腳下。」/101

第五章

恩典與行善： 以弗所書二章 1∼10 節 ................... 107 後天的默然順從 /110 行善 /119 工作彰顯神的榮耀 /123

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教會的創造 第六章

和睦與隔斷的牆： 以弗所書二章 11∼22 節................. 133 個人主義的荊棘 /137 「莊嚴之地上的莊嚴建築」/139 本體論的教會 /144 「 『耶穌』是我們的和睦」/151 殷勤好客的教會 /155

第七章

教會及神百般的智慧： 以弗所書三章 1∼13 節 .................. 159 「我是所有信徒中最微不足道的」/162 米設與基達的帳棚 /165 內顯（Inscape）/169 教會生活的投影 /174

第八章

禱告及神一切所充滿的： 以弗所書三章 14∼21 節................. 179 「在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀」/181 「我在父面前屈膝」/187 「便叫神一切所充滿的，充滿了你們」/191 「內心的人」/194

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第九章

眾信徒的合一： 以弗所書四章 1∼16 節 .................. 201 「蒙召的恩」/205 勸慰的語言 /206 合一結構學 /212 許革勒男爵 /216

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工作中的會眾 第十章

聖潔與聖靈： 以弗所書四章 17∼32 節................. 225 酋長山 /227 負空間 /230 三一神裡靦腆的那一位 /236

第十一章 愛心與敬拜： 以弗所書五章 1∼20 節 .................. 243 「萬物分崩離析，中心價值淪陷……」/247 愛的語言 /250 「醒過來吧，睡著的人！」/258

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第十二章 家庭與職場： 以弗所書五章 21 節∼六章 9 節 ........ 267 伯里奧布拉加（Borrioboola-Gha）/270 「比翼雙飛、併槳共濟」/275 介乎其間 /284 約櫃與墳墓 /291 第十三章 神的全副軍裝和魔鬼的詭計： 以弗所書六章 10∼17 節................. 297 「站立得穩」/299 「魔鬼的詭計」/302 「神所賜的全副軍裝」/307 「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求」/314 「推基古要將我一切的事都告訴你們」/318

附錄：操練復活的推薦書單 /321 附註 /331 主題與人名索引 /341 經文索引 /357

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Ch

12 家庭與職場：

以弗所書五章21節∼六章9節

又當存敬畏基督的心，彼此順服。 ── 以弗所書五章21節 在地如天…… ── 赫伯特（George Herbert）， 〈祈禱〉，《聖殿詩集》（The Temple ）

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刻，保羅帶我們來到熟悉的地盤，真槍實彈操練復活的

此

現場。第一站是夫妻親子家人親暱生活的地方—烹調

食物的廚房；吃飯共話的餐廳；睡覺做愛的臥室；接待朋友、 享受歡聚的客廳（弗五 21∼六 4） 。接著，又帶我們到日復一日 與他人互動共事的職場，有主人僕人、雇主雇員、老闆員工； 地點或在農場、市場、學校、礦場，或在採石場鋪路砌磚（六 5∼9） 。 一路走來，保羅奠定了深厚的根基，幫助我們明白，聖靈 如何藉由三一神的生命與同在，深入信徒生活的各個細節，好 讓我們在生活中實踐信仰。神的創造與救贖絕非遙不可及、無 關緊要；不論是個人自身、住在同 個屋簷下的人、或是一起工作的伙 伴，全都息息相關。耶穌基督福音 耶穌基督福音的字字句 句，都是可以活出來的。

的字字句句都是可以活出來的，具 體彰顯在個人身上，猶如肌肉骨 骼，建構日常生活。

如果，過去你認為世界聖俗二分，而基督徒的任務就是專 攻神聖的部分，必須勉為其難地忍受世俗，改變想法吧，因為 「神愛世人」 （約三 16） 。如果，過去你認為每天動腦想、動手 做的工作職責有高貴低賤之分，從底層不可少的家務事、養家 餬口的工作，到最上層的神國事工（「真」基督徒都把天國大 業擺第一），改變想法吧，因為耶穌徹底顛覆了這些觀念，祂

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說：「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的…… 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸 項上，沉在深海裡」 （太十八 4、6） 。

不過，儘管聖經和耶穌在這些方面的教導都非常清楚， 我們卻常讓遠大的抱負、救恩的宏偉景象、福音事工的崇高 異象、奉耶穌之名改變世界的「大好」機會進來打岔，以致 無法看重單調乏味的日常生活，像重視福音那樣。舉凡有恩 膏、有奮興恩賜、或擅長行政組織的人，愈容易逃避乏味的日 常生活，轉而投入看似浩瀚、有異象、有影響力的永恆「真 理」 —彷彿有股強大磁力，根本無從抗拒。 一旦沉溺於這樣的逃避，後果慘重，幾乎鐵定永遠長不 大。首當其衝的常是生活共處的家人同事，得要擔待我們的不 成熟。備受讚譽的公眾人物，不分男女，尤其格外脆弱。許多 著名的領袖，無論教會界或政府部門、商業界或學術界、作 家、藝人，舉止幼稚、聲名狼藉，親密關係令人搖頭；這些人 的目光似乎從來不會去注意近在身旁的「壓傷的蘆葦……與將 殘的燈火」 （賽四十二 3） 。 保羅藉由以弗所書全備的教導， 呈現基督裡成熟生命的景況，難怪他 在抵達終點之際，將復活操練的話題 轉向不怎麼風光、平淡乏味的家庭與 職場。為神做大事，很棒；但是就某

基督教信仰是一種生活方 式。

方面而言，為神做小事，更棒。諾瑞

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Practice Resurrection 詩（Kathleen Norris）在其詩作與自傳中，再三把讀者的焦點 拉回日常生活：「每天的工作，日日的愛心與敬拜舉動，在在 提醒我們，宗教並非僅侷限於智識的追求……基督教信仰是一 種生活方式，不是用理念打造的銅牆鐵壁；不是哲學；也不是 信仰的購物清單。」1

伯里奧布拉加（Borrioboola-Gha） 狄更斯（Charles Dickens）的小說《荒涼山莊》（ Bleak House）描寫了一卡車的人物，這群人畢生沉浸於遠大的理念 與目標，以追求公義、處理法務為己任，同時卻對身旁真實的 人物漠不關心；文筆鉅細靡遺，絲絲入扣，雷霆萬鈞。小說 裡，傑利比太太（Mrs. Jellyby）首先登場，她彷彿是歷世歷代 男男女女的化身；換句話說，傑利比太太好比翻開以弗所書的 基督徒，開始還算用心，但是卻無法讀完，一直沒有讀到第五 章。 傑利比太太是個悲喜交加的人物，代表相當比例的基督 徒，打開聖經，開始閱讀保羅的以弗所書。讀完第一個長句 （弗一 3∼14）—希臘原文有兩百零一字，當中沒有任何停頓 的神學詩句，光彩耀眼—還沒來得及喘口氣，已經深深著迷 了。保羅滔滔不絕地闡述三一真神的創造、基督、教會，變 化萬千，令人讚嘆，欲罷不能。但是到了第四章的末了，讀者 開始感到不安，因為令人拍案叫絕的隱喻消失了，取而代之的 是稀鬆平常的祈使語氣。讀者察覺筆風一轉，原本的詩句逐漸 成為乏味的散文。此刻讀者自認已經明白這篇信息的主旨，迫 不及待的要開始那榮耀的復活操練。實在太吸引人了。這樣的

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信息—活著，就是為了要「使祂的榮耀得著稱讚」，從所未 聞，令人著迷！ 因此他們闔上了以弗所書，一直沒有讀到第五、六章，可 惜太早放棄了。

另一方面，透過少女艾絲特 • 薩莫森（Esther Summerson） 的所見所聞，讀者逐漸認識傑利比太太。艾絲特陪伴一對表兄 妹理察和艾達前往倫敦，經由長輩安排，在傑利比太太家過 夜。隔天兩兄妹要去賈迪斯合夥法律事務所辦理繁雜的法律事 務。 傑利比太太沒有出來招呼，因此他們逕自走進屋裡，室內 似乎塞滿了傑利比家的孩子，三個年輕人費勁地擠進屋裡。 孩子個個髒兮兮的，衣著襤褸；家裡不但凌亂，而且骯髒， 顯然無人打理；幼兒滾下樓梯、膝蓋擦傷，也沒人理睬。好 不容易，終於見到傑利比太太了，三個年輕人看到的是個矮 小、豐滿、和藹可親的女人，眼睛很漂亮，不過「有一種奇 怪的習慣，似乎老是望著遙遠的地方……看不見比非洲更近 的東西似的」。她「有著一頭秀髮，但因為過分操心非洲的事 務，所以沒有時間去梳理它。」我們知道傑利比太太是個投 入基督教慈善事業的婦女，目前致力於非洲問題，打算在尼羅 河左岸建立兩百個家庭，種植咖啡，並傳福音給伯里奧布拉加 （Borrioboola-Gha）的土著。家裡每個房間都堆滿了東西— 「不僅很亂，而且很髒。」不過傑利比太太神色鎮定，一概以 「一個甜蜜的微笑」 ，淡然處之。

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Practice Resurrection 傑利比太太看到這三個來晚餐和住宿的少年人，自我介紹 道：「親愛的，你們看見我和平常一樣，忙得不可開交；可是 你們一定會原諒的。目前，非洲的規劃占了我的全部時間。我 必須和全國各地那些關心自己同胞的公眾團體和個人通信…… 雖然我能力有限，這還是需要我全力以赴；只要能成功，那也 算不了什麼；我現在愈來愈有把握，將來一定會成功。」 晚餐上桌了。根據艾絲特的描述，「我們每人有一塊很好 吃的鱈魚、一塊烤牛排、一碟肉片，還有布丁；要是烹調得 法，那可以說是一頓豐盛的晚餐，可惜都做得半生不熟。吃飯 的時間由於種種意外而拖得很長，比方說，一碟馬鈴薯錯放到 煤桶裡去了，但傑利比太太始終保持著心平氣和的態度。她告 訴我們許多有關伯里奧布拉加和當地土著的趣聞；而且就在這 個時候，她還收到許多信件—我看見有四封信一下子掉到肉 汁裡去了……她忙得不可開交，正像她對我們說的那樣，她確 實是獻身給這個事業了。」2 狄更斯為傑利比太太與伯里奧布拉加非洲宣教，這令人啼 笑皆非的一章命名為「望遠鏡裡的慈善事業」。如果基督教界 沒有頻頻出現上述類似的狀況，我們會比較有心情享受主角的 荒謬可笑。令人傷心的是，發生的頻率頗高：雖然教會生活的 核心是復活操練，卻把心力恣意揮 霍在象牙塔式的目標與活動中，男 女信徒投入遙不可及的伯里奧布拉 男女信徒投入遙不可及的 伯里奧布拉加。

加，對於近在眼前的家庭職場，滿 不在乎，不聞不問，也不願意花時 間。這群男女顯然是傑利比太太

的徒子徒孫，滿腦子都在擬定計畫、尋求支持、遊說眾人，為 的是高潮迭起、浪漫傳奇，又有挑戰的福音工作—全在遙遠

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的他方。太遠了，以至於個人無法親身參與。同時，因為忙於 復活操練中那些較為光鮮亮麗的部分，以致在平淡沉悶的生活 裡，無暇照料子女，操持家務。

家庭和職場，因其特定的關係與義務，使我們置身於某些 特殊的細節裡，無論是拿起螺絲起子拴緊門鍊，或回答子女配 偶或同事現在幾點幾分。家裡或職場發生的事情，因時因地制 宜，無法一概而論。每件事都具體而實在，物有名稱、人有名 字，並且近在眼前。何況人類與萬物總是在這樣的脈絡裡互 動，牽一髮而動全身，幾乎關係到萬物與每一個人。無論在家 或在職場，沒有任何事或任何人能抽離群體；就像欣賞博物館 裡的藝術品，無法撇開其他館藏一樣。 海明威（Ernest Hemingway）小說裡，有個這樣為他代言 的角色，「每次聽到神聖、光榮、犧牲等空泛的字眼，總覺啼 笑皆非。抽象名詞像是光榮、榮譽、英勇與神聖，倘若跟具體 的名稱放在一起，比方村落、門牌號碼、河川、軍籍和日期等 等，著實可憎。 3」海明威教導當時的美國人，不要輕信那些 無關痛癢的大話，既無內涵、又無法落實在生活當中。 保羅亦然。才講完聖靈行事的方式，使讀者親身參與體認 基督那「測不透的豐富」（弗三 8）； 結論竟然再三強調要隨時留意家庭與 職場的最新動態，寓意深遠。操練復 活的起點，就是家庭與職場，這是我 們的永久校址，永遠不會畢業。面對

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操練復活的起點，就是家 庭與職場。

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Practice Resurrection 鋪陳在眼前豐盛無比、極其華美的榮耀，神的話語依然堅立， 好使我們持續禱告、持續相信；不過操練使我們腳踏實地，沉 浸在日常待人接物中，實際與人互動、親手工作。

保羅按部就班地帶領我們，有分於耶穌復活的生命，邁向 成熟，熟悉活出「使祂的榮耀得著稱讚」的生活細節。保羅 提出警告，不要墮落退後，回到老我的方式（「行事不要再像 外邦人」 ） ；而要在聖靈將仁義聖潔帶入我們生命（五 17∼32） 時，做好準備，謙恭回應（「不要叫神的聖靈擔憂」）。我們都 知道，在這之前，保羅談的是愛與敬拜的基礎課程，讓信徒專 注操練人際關係與聚會敬拜，把教會當作自己的家，培養屬靈 的胃口（「乃要被聖靈充滿」），以領受上帝所有的賞賜，活出 「使神的榮耀得著稱讚」 （五 1∼20）的生命。 過程之中，有股向上、向內、向神的力量，油然而生，使 我們的期待雀躍起來，發現自己「口唱心和地讚美主……凡事 奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神」 （五 19、20） 。一天新似 一天，令人迫不及待。下個轉角必定又有怎樣的驚喜等著呢！ 我們巴望得見天國更大的榮耀：如此聖靈充滿的生命，接下去 又會有怎樣的發展呢？ 好吧！接招吧—接下去的就是這節經文：「又當……彼 此順服」 （五 21） ，並且緊跟著悉心交代家庭生活與職場關係的 細節。如果滿心期待的是恢宏的天國大業，看到這句經文，猶 如大門砰的一聲在眼前重重摔上了。

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保羅是否察覺到，每個人內心深處都有伯里奧布拉加的夢 幻種子冬眠著，只待時機對了就會萌芽？保羅是否認識愛做白 日夢的人，知道這群人認為聖靈的工作就是賜下伯里奧布拉加 的「工作」異象，以拯救他們脫離無聊的家務，減輕工作負 擔、不再汗流浹背？是否就是這些原因，保羅才會在結束神藉 聖靈與人同在、在我們當中動工、並內住我們心中的講論前， 又再三回頭叮嚀我們，要腳踏實地、要扎根於家庭與職場，關 注那些和我們關係最密切的地方。我認為如此。

「比翼雙飛、併槳共濟」 「又當存敬畏基督的心，彼此順服」（弗五 21），是在家庭 與職場操練復活的主題句。之後出現八個代表性的「彼此」， 都是日常生活不時遇上的關係，六個與家庭有關、兩個與職場 有關。 獨自一人，無法長大成熟。成熟，特別是要「滿有基督長 成的身量」，惟有在人際互動中方能達成，而且是在認識熟悉 的人當中，不在伯里奧布拉加兩百戶從沒聽過，或者就算聽過 也不知道是誰的人家。這些人都不是我們原本欣賞仰慕或特別 挑選的，而是由別無選擇的人為起點—開始是父母，接著是 子女—以及那些個關係不會隨環境變遷而不同的人，「終生 愛她，不論富足或貧窮，喜樂或憂愁，健康或疾病，一生不改 變」 。此外，這個起點也包括「眾聖徒」 。教會不容信徒高舉個 人身分，也不讓信徒自己擔負成長的責任，但是堅持眾聖徒

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Practice Resurrection 「互為肢體」且要「彼此順服」 。教會裡常以家人互稱（弟兄姊 妹、伯父伯母），我們與這群沒有血緣關係的人，彼此相顧、 親如家人。耶穌伸手指著門徒說：「看哪，我的母親、我的弟 兄」 （太十二 49） ，因此，祂和我們的家人都無限擴增，著實給 我們上了一課。 保羅在家庭與職場指出的八處 「彼此」 ，各個角色或多或少都受限 獨自一人，無法長大成 熟。

於社會文化的定義。在韓國佛教家 庭長大的婦女，對於子女、夫妻、 父母角色的生活體驗，與在義大利

天主教家庭長大的婦女是不同的。在底特律貧民窟長大、從來 沒有見過父親的青年，他的家庭生活經驗，與在堪薩斯農場長 大、爸媽除外還有七個兄弟姊妹、另外還有祖父母住在隔壁農 場的青年，也迥然不同。職場角色的經驗也可能南轅北轍，比 方說，以色列集體農場之於芝加哥的肉品包裝廠。 正如許多人親身經歷過的，家庭與職場牽涉的人文細節極 其繁雜，有時真是令人焦頭爛額、痛苦萬分。這也是為什麼， 論及經營婚姻教養子女，不乏專家學者的輔導諮商；至於企業 管理與工作滿意與否，也有大量的經濟分析與套裝方案。不論 社會或教會，大家顯然都關注家庭幸福美滿與職場出人頭地的 議題。 多數人有家庭，多數人也都上班。不過因為世界文化分歧 懸殊，衍生出的家庭生活與工作生活也各不相同，保羅怎能找 出「放諸四海皆準」的原則，教導各種文化背景的人操練復活 之道呢？ 我們立刻察覺到，保羅的勸勉除了少數通盤考量，很少詳 述細節。保羅遞出的不是一份官方版的「基督徒」指南，告訴

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我們如何教養子女或琴瑟和鳴；而是以基督教導的樣式，取代 原本社會文化定義的角色。如此一來，家庭與職場生活的各個 層面，全面重新定義，不是按照社會的風俗和常規，乃是按著 在基督裡的生命，重新定義夫妻相處之道、親子相處之道、主 僕相處的規範。 保羅重新定義信徒在家庭職場繁雜關係的角色，重複出現 的詞彙有「如同（順服、聽從、服事）主」（as to the Lord， 九次）與「在主裡」 （in the Lord，二次） —共計十一次；角 色的勾勒，不是按照社會的觀念，而是按著在基督裡的身分。 最後一處寫到僕人與主人，雖然世人看來有主從高下，但他們 是平等的，因為「同有一位主」—就是基督—因此，轉換 新角色（從社會文化的定義到在基督裡的定義）的次數湊足一 打。 整體而言，保羅訓練信徒重新認識自己和家人同事關係的 前提是：像是為基督做的，也就是在主裡同有一位主基督。操 練復活，對於自己角色的瞭解，不再比照社會文化的標準；而 是毫無例外的，總要比照基督，依據的標準乃是「滿有基督長 成的身量」 。 要認真操練復活，就必須和復活的基督一同操練。留意耶 穌的言行，學習耶穌的愛與寬恕、伸手醫治大痲瘋的、接納外 人，以及為朋友禱告；我們要對於耶穌的道路，耳熟能詳。復 活不是得耗盡畢生精力去認識理解的教條道理；也不是透過悉 心安排讓苦修技巧漸臻完美的行為表 現。復活是個實踐：靠著耶穌的名， 實踐「信而順服，此外別無他法」； 同時，聖靈亦即「神同在的大能」

復活是實踐：實踐信而順 服，此外別無他法。

（God ’ s Empowering Presence，譯

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Practice Resurrection 註：引自費依著作書名） ，使我們裡面擁有三一神活潑的生命。

反覆出現的連接詞（如同……正如……同有），緊繫於基 督的位分，架構出信徒在家庭與職場的角色，猶如船錨，牢 固於保羅的勸勉：「又當存敬畏基督的心，彼此順服」（弗五 21） 。結合這句經文的兩個部分（ 「彼此順服」和「存敬畏基督 的心」 ） ，完全與文化潮流背道而馳；這兩部分一旦分開就會完 全失效，合在一起才能發揮功能。 「彼此順服」。成熟，不是健身運動的同義詞，靠著舉重 鍛鍊肌肉，達到極致，並且定期站在鏡子前檢視進展。成熟， 不是離群索居；而是與人互動。成 熟，不是處心積慮的發展自我；而 成熟，是走進別人的生 活，分享喜怒哀樂。

是用心經營人際關係。成熟，不是 變得比別人強，壓倒別人，控制他 們的情緒行動或強人所難。成熟，

是走進別人的生活，分享喜怒哀樂；走進別人的生活，但不強 行闖入。成熟永遠都跟「順服」有關。 「順服」不是美國人熟悉的生活方式，因為成長的文化背 景強調積極競爭。衡量自己的方式是相互比較，舉凡學業成 績、運動競賽、薪水、人緣、時尚、外表、成就，通通要比。 打從搖籃時期，就開始競爭。日後對人品頭論足，分門別類為 贏家輸家，更是反映出這樣的心態。 競爭的精神，在許多場合激發出我們的潛能。但是，有些 時候—甚至在更多的場合中，卻使人性的醜陋暴露無遺。在

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家裡，家人之間毫無遮掩，最常暴露出自己的缺點。如果家 人—夫妻、親子、手足—互相爭競，不知不覺中，親密關 係會日漸瓦解。家人長大成熟的惟一方式就是「彼此順服」。 但是談何容易，因為追逐競爭遠比學習順服容易得多。成熟是 一種藝術。家，是個人長大成熟的主要所在。 因著爭競而阻撓成長的場所，緊接在「家庭」之後，「職 場」以些微差距，名列第二。但是競爭的動力在職場較為微 妙，因其人際互動不如家人親密。在生產力與工作績效上，競 爭這個元素顯然相當有用。不過，還是需要謹慎明辨，以免在 競爭之下，唯利是圖，視員工為生財器具。幾乎所有的工作都 需要團隊合作，而且若想做得出色，要有禮貌，也需要人際的 互動往來。如果完全把員工當作生產的工具，如果雇主一心追 求績效，失了人情味，工作場所就會成為心靈的荒漠。 當然啦！爭競的心態一旦進入教會，教會只有可能天翻地 覆。 和「彼此順服」成雙成對的，是「存敬畏基督的心」；一 旦脫離「存敬畏基督的心」 ，「順服」則無法開花結果。如果不 存敬畏基督之心，幾乎不可能在家庭或職場「彼此順服」。如 果沒有「存敬畏基督的心」 ， 「順服」的下場是任人踐踏。 敬畏：保羅用的字是「害怕」 （phobos） — 「出於對基督的 害怕」 （ “out of fear of Christ” ） 。論及合宜的生活態度、學習如 何充分回應神的話語和作為，「敬畏耶和華」是希伯來聖經最 常出現的片語。「敬畏耶和華」原本出自申命記和以賽亞書、 箴言和詩篇，保羅在此修改為「敬畏基督」 。4 大多數譯本都避去「害怕」二字的負面意義，轉譯為「敬 畏」、「尊敬」或「崇敬」。這種作法情有可原，因為「害怕」 二字帶有恐怖、懼怕、驚慌的言外之意，不過，從另外一個角

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Practice Resurrection 度看，這樣的犧牲也未免太大了。 5 如此喪失的，是與那至聖 者相遇的「害怕與顫驚」 （fear and trembling，語出祈克果） 。 上帝無法馴養；不容人貶為讓自己舒適愜意的寵物。不神聖不 奧祕的神，只不過是廉價的偶像，任人予取予求，不值得屈膝 敬拜。 正如在北美的社會競爭中，很 難做到「彼此順服」；同樣地，北 上帝無法馴養；不容貶為 讓人舒適的寵物。

美文化不講禮數，要讓「存敬畏基 督的心」如同臍帶的功能，為「順 服」提供養分，也同樣困難。有史

以來，我們這一代可能是最傲慢無禮又沾沾自喜的一群人。整 體而言，美國人對神的觀念是相當淡薄的。 虔誠的害怕或敬畏，是認知到至聖者同在該有的性情或心 態。面見那比自己偉大、超凡的聖者，我們總是會情不自禁地 肅然站立或是跪拜。是燃燒的荊棘點燃了敬畏，使我們脫下了 鞋子。更進一步地，我們若是能夠在遇到的每一個人身上認出 基督，那麼，這份敬畏甚至會持續瀰漫在所有的人際互動中。 敬畏是對於神聖奧祕的回應，無法言喻，因為，我們永遠 無法完全瞭解或確切定義神聖的意義。對神的敬畏（holy fear） 本身就蘊含了能量，吸引我們渴慕更高的事物。換言之，敬畏 不是鍛鍊出來的，不是決意要敬畏就能敬畏的；人無法創造敬 畏。使人在敬畏中屈膝敬拜或使會眾靜默的，並不出於我們自 己。 也因此，敬畏拓展內心成長的空間，使人更好更棒—長 大成熟。敬畏耶和華開啟了我們的靈與魂，邁入前所未見的境 界。少了這份敬畏，一生都會受限於自己當時的知識、行為與 眼界。

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不花心思培植這份「出於敬畏基督」的害怕，勢必會傲慢 成性，容易染上「只不過是……罷了」 （ “nothing but” ）的流行 病。例如：胎兒只不過是一坨原生質罷了；馬只不過是用來拉 犁的動力罷了；林布蘭（Rembrandt）的畫作只不過是油布上 的塗鴉罷了；孩童只不過是惹人嫌的 傢伙罷了；女人只不過有漂亮的臉蛋 罷了；飯食只不過是餐盤上有汁、有 液的維他命和卡路里罷了；男人只不

敬畏拓展內心成長的空 間，使人更好更棒。

過是一張飯票罷了。 或者，在如此早已毫無神祕可言的家庭與職場之中，妻子 只不過是「老婆」 、丈夫只不過是「老公」 、雇主只不過是「老 闆」 、員工只不過是「幫手」 。這些詞彙不帶一絲親密，也沒有 人情味，把別人視為達成任務的工具。 有個細節，耐人尋味。保羅在第四章寫到教會是身體，基 督是頭，我們是肢體，並如此敘述其結構：「全身都靠祂聯絡 得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體 漸漸增長，在愛中建立自己」（弗四 16）。稍早保羅告訴過我 們，聖靈賜給我們恩賜，「為要成全聖徒，各盡其職，建立基 督的身體」 （四 12） 。 「成全」 （kartartismos）這個字，在新約就只出現過這麼一 次，是個醫學術語。希臘德高望重的加蘭（Galen）醫師，用 這個字來表示修復脫節的關節。字根源自動詞 kartartidzo，在 新約出現過幾次：修補漁網（太四 21） ；接受裝備以承擔任務 （路六 40）；神創造天地，化空虛渾沌為宇宙運轉的架構（來 十一 3） —藉由各式各樣的重建或創造，以達到健全或完整的 狀態（artios） 。6 身體藉由關節連接。百節如果沒有「各按各職」 （四 16） ，

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Practice Resurrection 就「脫節」了：或關節僵化、無法動彈；或因傲慢自我膨脹， 無法正常運作。保羅提出基督身體的八個主要「關節」，六個 在家庭（妻子、丈夫、父親、母親、兒女、父母），兩個在職 場（僕人和主人，相當於今日職場 的 員 工 與 雇 主 ）。 在 基 督 的 身 體 讓基督身體運作的，是家 人與同事之間的連結。

裡，讓身體運作的是家人之間的連 結與同事之間的連結，各就各位， 配搭良好，在生活中「使祂的榮耀

得著稱讚」。如果家人或同事之間的連結不佳，關節缺乏潤 滑、不易協調，肢體配搭不良，就無法使神的榮耀得著稱讚。

保羅提及幾種家人同事的關係，其中花最大篇幅闡述的是 夫妻的婚姻生活。沒有比此更複雜、更困難、要求更高的人際 關係，但是也沒有比婚姻更讓人有成就感、更喜悅、更滿足 的。婚姻與教會的相似之處，相當可觀。保羅善用這些特質， 幫助我們在瞭解婚姻與教會的同時，實際參與。 婚姻與教會都有人際互動，此互動關係對於社會與教會裡 的個人主義猶如當頭棒喝；毫不留情地抨擊個人主義的罪，也 就是想要按照自己的方式對待神、按自己的方式對待配偶、按 自己的方式對待子女的罪。倘若在基督裡長大成熟強調所有的 關係—包括信靠神敬拜神、信徒彼此以公義愛心相待—觀 察默想與教會生活相對應的婚姻生活，則是洞察事理與發展靈 命心性的絕佳方式。 佛洛斯特（Robert Frost）寫了一首婚姻的詩作，意象鮮

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明，在我看來，套用到教會生活也很貼切。這首詩是為了祝 賀女兒出嫁，述及婚姻親暱生活裡的自由，不是「讓你愛上哪 兒就去哪兒」 （ “chiefly to go where you will” ） ，而是另外一種 自由，「俐落，而不慌忙」 （ “swiftness, not for haste” ） ；一起生 活，恩愛有加、毫不牽強、琴瑟和鳴： 「比翼雙飛、併槳共濟」 （ “wing to wing and oar to oar.”7） 。 婚姻中夫妻結為「一體」的親暱關係，不是靜態、而是動 態的，在瞬息萬變的互動裡，「比翼 雙飛、併槳共濟」。同樣的，教會頭 與肢體「一個身體」的親密關係，也 不是靜態、而是動態的，在瞬息萬變

教會頭與肢體的親密關 係，是動態的。

的互動裡， 「比翼雙飛、併槳共濟」 。

保羅顯然想以婚姻作為主要的生活場景，討論復活的操練 當中，聖靈如何帶來公義慈愛、愛與歡唱，教導我們如何言 行、如何饒恕。因此，保羅全神貫注於婚姻生活的教導，既 知道婚姻何等重要、何等複雜，也知道其高標準與高難度。 邁爾斯（Margaret Miles）論述嚴謹，強調婚姻家庭是嚴格的 基本操練，以至於在基督裡的長大成熟，能夠具體實踐，而 不僅是個概念而已；他並引述亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）作為佐證： 「婚姻是艱苦費勁的屬靈操練；比起世 上生活的要求、家庭的擔子、教養子女的責任，單身生活算得 上奢華了。」8 保羅以婚姻作為闡述的背景，不過他更關注教會生活這個

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Practice Resurrection 主要場景，聖靈使上帝的一切作為互相效力，好叫我們長大成 熟。保羅在這段經文裡（弗五 22∼32） ，五度以不同的方式， 同時論及教會與婚姻，但重心都擺在教會：「這〔婚姻〕是 極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的」（五 32）。在婚姻 裡，夫妻如何能夠「存敬畏基督的心，彼此順服」，透過婚姻 生活的歷練，在愛與聖潔中長大成熟，這是個奧祕。但是相形 之下，教會是更大的奧祕，是在愛與聖潔生活中邁向成熟之 道—基督是頭、基督徒是身體， 「比翼雙飛、併槳共濟」 。

介乎其間 教會的絕大部分是肉眼看不見的，聖父聖子聖靈各自在 三一神的作為中動工。我們無法看到「天上屬靈的福氣」或 「上帝應許賜下的聖靈的印記」 ；也從未有人拍過「萬有服在祂 腳下」或「拆毀隔斷的牆」的照片。 雖然這些都「眼不能見」；不 過，同時在教會裡，即便不用顯微 鏡或望遠鏡，也能看到相當多的畫 教會的絕大部分是肉眼看 不見的。

面。我們看到男女老少受洗；叫得 出名字的鄰居領受聖餐，吃餅喝 杯、紀念基督的受死；三天前才結

伴去聽戶外演唱會、一起野餐的朋友，此刻一起聆聽牧長宣講 聖經。我們看到有個男士在禱告（或假設他在禱告，因為他低 著頭），他上禮拜才修好我撞歪的保險桿；遠一點兒的地方， 彈奏管風琴的那位女士，一年多前診斷我罹患癌症，並幫我安 排放射線治療。

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論及教會，眼所見或所不見的，都是教會整體的一部分。 沒有看不見的教會，也沒有全然看得見的教會。看得見與看不 見的同時並存於教會。教會不能沒有上帝，然而「從來沒有人 看見神」（約一 18）。我們看到，沒有教會不是「一大群人， 數目難以計算。他們是從各國家、各部落、各民族、各語言來 的」 （啟七 9，現中修訂版） 。 教會是個活動場域，介於「看不見的天國」與「看得見的 世界」之間。

我認為「介乎其間」（“Between”）是認識教會的關鍵要 素。這不是我發明的；我是從布伯（Martin Buber）的書上看 來的。布伯是德國土生土長的猶太人，畢生致力寫作講道，教 導我們如何在所處世代的特殊環境裡，活出健全而聖潔的生 活。他相當投入當時各式各樣的新聞報導：政治、經濟、戰 爭；納粹集中營和謀殺了六百萬猶太 同胞的焚化爐；錫安組織建國運動 （Zionist movement），鍥而不捨地為 逃離家鄉、四處碰壁的猶太人尋找新 的家園。一九三八年，布伯被迫離開

「介乎其間」是認識教會 的關鍵要素。

德國，移居巴勒斯坦。他參與以色列 復國的籌備，並在新成立的大學擔任教授。 提了這麼多—他深入而全面地投身大量的公共議題與社 會事件，使世界徹底改頭換面—只因為他寫了一本書，對於 當時諸多慘絕人寰的暴力事件，雖然隻字未提，其實字字句句

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Practice Resurrection 都與其息息相關。 《我與你》 （I and Thou）9 談論的主題是無形 的，是肉眼看不見的，是一種關係，一種「介乎其間」。當時 這本書並未一躍成為頭條新聞；沉寂了好幾年，如同作者的主 題一樣，是看不見的。 布伯創作《我與你》的靈感來自上帝，因為上帝三千多年 前在米甸燃燒的荊棘叢中，向摩西曉諭祂的名字（出三 13∼ 14，「我是自有永有的」 ） 。許多人認為（當然也包括我）布伯 的這本書，有助於人們回歸聖經，幫助讀者透過周遭大小事 件，了解上帝看不見的同在，體認神的本質與重要。而當時歐 洲的大小事情，包括了那企圖消滅猶太人和神的關鍵事件，以 及接踵而至的科技起飛（科技是不講情面的）與通訊業前所未 有的突飛猛進。內容雷霆萬鈞，即使出版已近百年，震撼力絲 毫不減。 該書的起源是三個希伯來單字組成的短句（ ehyeh asher ehyeh） 。摩西在米甸曠野，上帝在荊棘的火中向他顯現，摩西 求問上帝的名字，答案卻不是一個名字。名字是名詞，用來辨 識、可供尋找，有名有姓，具體而確切。摩西從荊棘中聽到的 是個動詞：「我是……我是自有永有的……我在這裡……我與 你同在」 。這個希伯來文動詞「是」 （ “to be”, hayah） ，搭配的 是第一人稱，「我是」 ；繼而又重複 一次： 「我是自有永有的」 —用了 永恆之力泉永永不息，永 恆之相遇永永不殆。

更重的語氣。我在這裡；我與你同 在。就是上帝這個不算名字的名 字，在英文發音為雅巍（ Yahweh ）

的詞，布伯將之譯為「我就是我」 ；繼而闡述，「啟示者即啟示 者。存有者即存有。僅此而已。永恆之力泉永永不息，永恆之 相遇永永不殆，永恆之宏聲永永不寂。僅此而已。」10

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別把神物化了；上帝不是讓人命名的東西。別把神給觀念 化了；上帝不是供人探討的概念。也別利用神去做這做那；上 帝不是任人駕馭的力量。 聽起來很簡單吧—事實也的確如此。但是沒有一個人覺 得滿意。長久以來，我們按自己的形象打造上帝，再用祂來達 成目的。摩西和之後一長串的希伯來先知都苦口婆心地再三勸 誡，提防任何「導致我們不尊上帝為上帝，而要上帝聽我們吩 咐」的觀念、心態或作法。認識神，要以耶穌作為最後的定 奪。 不過人既如此頑梗、一味要上帝聽我們的，而不尊祂為 神，就需要反覆溫習摩西在荊棘叢、以利亞在洞穴、以賽亞 在聖殿的這些課。布伯對希伯來眾先知傳統的真知灼見，令人 折服。《我與你》這本書讓我們按著神自己的啟示，重新認識 神，證據確鑿、鉅細靡遺、擲地有聲：上帝不是物品、觀念或 某種能力，而是與人同在，惟有如此，我們才能經歷神。

此書的精髓是布伯發展出三對相連的單字：「我─它」 （I-It）的關係、「他們─我們」 （Them-Us）的關係、「我─你」 （I-You）的關係。這三對代名詞都不能切割為二，若少了另個 搭檔，無法單獨成意讓人理解。惟有用連接號接上了才有意 義。這些成對的單字是人際基礎，不過若繼續延伸，必然觸及 人與神的關係。 「我─它」 ：抱持這種心態的人拒絕承認人際關係，一手摧 毀了自己的人際互動。把別人視為物品，當作東西看待。 「它」

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Practice Resurrection 既無情感亦無人性，是拿來操縱或體驗的物品。「它」待命， 聽我吩咐。我不會聽「它」想說什麼；只會告訴「它」我想要 什麼或我對「它」的看法。「它」是我用來消遣的新奇玩意兒 或新鮮事。我不會和「它」對話，遑論任何親密的互動。這樣 的人根本不懂何謂相互扶持。「他叫你的時候，心裡想的是： 你—對我有利用價值的東西！」11 「我們─他們」 ：世界二分為光明之子與黑暗之子。這種世 界觀非常好用，因為只要出了差錯，顯然都是「他們」害的。 如此一來，萬事不再有任何複雜的糾葛，瞬間變得井然有序。 有山羊有綿羊，而綿羊呢，本質上終必得勝—耶穌豈不曾這 樣說過嗎？煽惑人心的領袖向來善於鼓動「我們─他們」的心 態，並吸引廣大的群眾。只要他人（可能是國家、宗教信仰、 種族、家庭、政黨或團隊）有不同的想法或感受，就把他們視 為惡魔，勢不兩立。12 「我─你」：這是正確人生的基本詞彙，生活充滿人際互 動。「我─你關係需全人投入。全 人的匯集與融合，絕對無法靠我完 成，但是也絕對不能缺少我。我需 真實生活就是一場場你我 的相遇。

要你才有意義；成就我，也少不了 你的參與。真實生活就是一場場你 我的相遇。」13

人際互動是人性的要素。 「太初即有關係。」14 人際關係的 本質，是相互扶持。 「透過一個『你』 ，成為一個『我』 」 。15 「我─它」與「我們─他們」當中的連接號劃清界線，表 示分開、孤立、至終荒廢、淒涼。而「我─你」當中的連接號 代表「介乎其間」 ，連接雙方的靈命關係，活潑有力。 「我─它」把人給物化了，好讓我能心安理得地控制人、

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利用人、忽視人，把別人打發掉。這個基本用詞在買賣交易時 格外好用，但也同時滲入生活的各個層面。一旦滲入教會會 眾，與我們一同敬拜事奉的男女信徒都成了物品。原本關懷的 對象，無論是出於自然的情感（配偶、子女、朋友）或基督的 誡命（「愛人如己」）；都逐漸淪為達成目標的工具。在「為耶 穌而作」或「實踐教會使命」的壓力之下，我們對家人與同工 的態度起了變化，不再是肢體的一部分，倒更像是機器的一部 分。我們發展出一套詞彙，視男女老少為亟待解決的問題，或 冀望使用的資源，而不再是在上帝神聖奧祕裡的天路夥伴。 將「我─它」的詞彙發揚光大，以更有效率地就事論事，用類 似的字眼形容別人： 「資產負債」 、「談判代表」 、「功能失調」 、 「領袖的料」 、「累贅」 。彼此相愛的誡命暫擱一旁；盤算如何追 求績效，例如完成企畫方案、目標異象、統計決志人數、佈道 策略等抽象目標。 「我們─他們」是個基本用語：把別人當作仇敵，視對方 為撒但的化身。「我們─他們」在軍事作戰、宗教戰爭、政黨 衝突、理念之爭當中，常常出現。完全剷除了語言用來表達真 相的目的。

人無法孑然獨存，與人斷絕來往。人生錯綜複雜，生活的 網絡更是盤根錯節。除了個人，還有更遼闊的大我。 我們不是沒有努力過，想以「它─神」（It-God）的心態 來生活，儘可聊祂談論祂，但是卻執意不願正視祂的存在，不 聽祂說，也不把祂當一回事。想盡法子和他人保持距離，包括

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Practice Resurrection 上帝在內；想撇開整個宇宙，撇開這個供應我們呼吸吃喝的宇 宙，不聞不問。我們想脫離教會生活，免得要順從神的教導； 免得在聖餐中領受基督生命的餵養；免得聽從聖靈柔聲的勸 誘，縱身主愛，加入蒙愛的社群。 有互動關係，才是生活。每件事情才會連接起來。在相互 的關係裡，神才是神—聖父、聖子、聖靈。上帝惟獨在相互 的關係中，創造、存在、賜予。教會是基督徒聚集的所在，前 提是和神建立關係。以弗所書使讀者沉浸在與神的關係裡。 我們的存在，便是來自於關 係：母體經由男女關係的行為受 在相互的關係裡，神才是 神—父、子、聖靈。

孕；成孕之後，胎兒更是在母腹 九個月，見習與母體完全的親密。 我們不是單靠自己成為自己的。生

命的起源，始於父母間的關係。除此之外，呱呱落地後，我們 有二、三年愜意的生活：不愁吃穿、有人疼愛，受到無微不至 的照顧。襁褓期，在母親的懷裡和她合一；幼兒期，高坐在父 親的雙肩上和他合一；兄弟姊妹一同玩耍、歡笑。但是不出多 久，我們開始探索諸如此類的錯誤觀念，例如只靠自己、自以 為是、或一定要別人聽我的。「我─它」的雜草四處叢生；在 「我─你」的親密中，出現了罪的裂縫。如果沒有察覺，裂縫 愈來愈大，會使「你」離「我」而去，剩下孤單一人，這個現 象保羅稱之為「死在過犯罪惡之中」 （弗二 1） 。 說來奇怪，卻也十分悲哀：在這批踏上成熟之路、裝備好 要「建立基督的身體」 （四 12）的人當中，首先掛彩的，往往 也是與我們最親近的人。

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不知不覺轉變就悄悄發生了。我們開始以參與者的身分， 加入教會的「美好」傳承，進入一個比單純是「基督徒」更深 遠特殊的職分—我們有工作要做。我們發現自己在教會承擔 職責，負責帶領，例如招聚新成員、動員會友、說服反對者、 激勵無精打采的、鼓勵大家報名參加為「榮耀神」而設計籌辦 的聚會活動，以確保圓滿落幕。然而，神卻不在其間，配偶子 女也被拋諸腦後。理論上，雖然神的地位遠優於共事的夥伴 （ 「主人與僕人」 ） ；但是我們口中的神，已被去除神性，成為第 三人稱的「它」 （It） 。 「它」專權無比，成長驚人，而「我」持 續一廂情願地認定：舉凡執行活動、打造異象、帶入國度，一 切都在掌握中。 布伯毫不手軟，繼續闡述人類何等容易落入這個普遍的陷 阱：把人把神都當作「它」而不是「你」。布伯也告訴我們， 上帝創造人類團體，原意是要人們「存敬畏基督的心，彼此 順服」；人卻搞砸了一切，標榜自我，一味追求績效，不近人 情，使得社會形同缺乏人性的荒漠。無論角色與功能多麼名正 言順，我們褻瀆了神。

約櫃與墳墓 聖保羅聖地大學（Bethel University）藝術史教授路撒 （Wayne Roosa）撰寫了一篇精彩的藝術評論，提及以色列的約 櫃（Ark of the Covenant）是護理「神人關係」 （the Between of relationship）的途徑。16 真知灼見，使得復活操練的內涵更具

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Practice Resurrection 說服力。 約櫃安置於曠野會幕的中心位置。會眾聚集敬拜神的時 候，約櫃成為肉眼可見的焦點。約櫃是個狀似棺木的長方形櫃 子，長寬高分別為 127 公分、76 公分、76 公分，上面鑲金。約 櫃的蓋子稱為施恩座，兩側末端分別有基路伯張開雙翼。不過 施恩座根本不是座位；而是空的、空無一物，天使雙翼代表神 （雅巍，Yahweh）在寶座上的同在。雅巍：坐在基路伯寶座上 的主啊（詩八十 1，現中修訂版） 。雅巍：神親自降臨，向摩西 顯現；拯救子民脫離埃及的奴役；從西乃山發出雷轟，向子民 說話；從曠野到迦南的途中，用鵪鶉和嗎哪餵養他們。約櫃裡 放著十誡的石版，是眾民得救的確據。 約櫃的焦點與功能是那空無一物的地方，以基路伯區隔開 來—看不見、聽不到，伸手也空無一物。這種空無並非不完 整的，而是豐豐滿滿的空，「是那充滿萬有者所充滿的」 （弗一 23）：「我是自有永有的；我在這裡，與你同在；你也與我同 在。」約翰福音記載耶穌所說的七個「我是」 （其中包括了「生 命在我，復活也在我」，英文直譯為「我就是復活，就是生 命」 ）17，更進一步彰顯出燃燒荊棘中的那位「自有永有」者， 是何等無所不在。是的，耶穌用來彰顯神的方式，就是以「介 乎其間」呈現出來。「介乎其間」是看不見的；關係也非肉眼 能見。關係的定義是：不再是「它」 （It） ，而是「你」 （You） ， 好讓我領受這份賜予。人生有許多 值得要做的，也有許多值得談論 的。但是論及生活，最基本的就是 約櫃的焦點與功能是那空 無一物的地方。

關係。無論說什麼、聽什麼、看什 麼或做什麼，都是相互的關係，禮 尚往來，介於你和我、我和你當中

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的「介乎其間」 。需要的只是參與。 基路伯當中的空間，聽不見也看不到：無須念咒召喚，無 須控制，也無須操作什麼。 「空無一物」卻「豐豐滿滿」 。這個 空位不是空洞的，最基本的要素是空氣：希伯來文是 ruach 、 希臘文是 spiritus、拉丁文是 pneuma、德文是 Geist。英文有幾 個相關的字：呼吸（breath）；風（wind）。這是使人有生命氣 息的源頭（不可見的），賦予生命，而且活潑有力。英文談到 關係的媒介，通常會用“spirit” （ 「靈」 ）這個字，字根象徵呼 吸的空氣或吹拂而過的風，不過英文已失去其原有的意象。我 們需要提醒自己：靈／空氣是構成話語的要素，空氣通過肺、 喉頭、咽喉、牙齒、舌頭、與嘴唇，成為話語。空氣，看不 見、聽不到、也摸不著。不過人類感官有種獨特的能力，在某 些狀況下，能夠察覺空氣的變化。例如大氣壓力改變，產生氣 流，我們感受到清風的吹拂。收縮肺部，吹一口氣，可以證明 空氣確實存在。雨後，如果溫度合宜，產生化學改變，空氣中 會釋放出臭氧刺鼻的氣味。起風的時候，透過樹葉沙沙作響、 高飛的風箏、揚帆出海的帆船，我們看到風吹過後的結果。 如果你認為這樣還不夠，需要更多的證據，才能證明看不 見的空氣確實存在，那很簡單：憋氣、停止呼吸。不出多久， 就會臉色發青，全身體驗到：沒氣息、沒呼吸，就沒命啦。如 果沒有空氣注入肺部，我們死定了。 靈—風、空氣、氣息—這個隱喻，無所不在，簡單易 懂。看不見的靈，賜予生命，產生所有看得見的生命氣息； 內在的源頭，賦予外在的一切，生氣蓬勃；若沒有靈，則無生 命。 靈住在看不見的「介乎其間」，這是互動關係發生的所 在，無形無體，卻相依共存。人性最大的特質是建立互動的能

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Practice Resurrection 力，而互動的所在就是靈，就是那「介乎其間」。人際互動關 係是看不見的。基路伯雙翼劃分開來的地方：空無、永恆、深 不可測，你我只能在該處或目睹或參與其間發生的事情。 「介乎其間」的另個詞彙是 「奧祕」 ，人類無從掌控。個人無法 人性最大的特質是建立互 動的能力。

創造奧祕，因為超乎人的掌握和能 力。保羅說，夫妻關係是個奧祕， 旋即表示他是指著基督和教會說的

（弗五 32） 。進入奧祕，在這位不同於我們並超乎我們的上帝面 前，必須順服、謙卑。明白奧祕的前提是放手，也就是德國人 所謂的「交託」 （Gelassenheit） ，輕鬆自在的安然領受。

靈是「神於關係之間的介質」 （God-in-relationship） ：三一 神之間的關係，是聖父聖子聖靈的合一；與我們的關係，是祂 賜予、我們領受。惟有在與人的關係中，神才之所以為神。惟 有與神建立關係，人才能認識神、進入神的同在。神如何向人 彰顯自己呢？—不是要費心琢磨的理念、體驗品嚐的經驗， 也不是等著我們支取的能力。神彰顯自己，惟獨透過與人的關 係。如果研究神，就像研究哲學或天文學；或打算體驗神，像 去非洲狩獵一般；或想利用神，以改造世界或改變自己成聖； 就永遠無法進入認識神的開端。與神往來是雙向的，祂接納我 們，惟有在這份相互往來中，我們才能接待祂。上帝沒有把我 們物化，把我們當作物品或資源或有趣的陳列，彷彿教會是動 物園，讓遊客漫步其間，觀賞神的作為。我們也不可把神給物

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化，視祂為冷冰冰的理念、力量或論點。

神彰顯自己，惟有透過「我─你」的關係 我們認識神，惟有透過「我─你」的關係 我認識你，惟有透過「我─你」的關係 你認識我，惟有透過「我─你」的關係 關係建立在「我─你」之間空格上的連接號，但是毫不空 洞，而是充滿了神的同在。神的同在不是讓人拿來度量的物 品、探討的理念，也不是備用的資 源。而是一份關係、接納、相遇：介 於我你之間的。少了我，就沒有你。 沒有你，也沒有我。聖靈是那看不見

聖靈是那看不見的介乎其 間。

的介乎其間，互動關係在此誕生，長 大成熟。 別對他人習以為常，特別在家裡與職場，我們很容易把別 人視為理所當然。正視別人，稱呼「你」而不是喊「喂」 。

有位朋友提議：「你認為耶穌復活的空墳墓、是否正好回 應了約櫃空空如也的施恩座？兩個『衣服放光』的天使（路 二十四 4）見證復活空墳的證據，是否影射兩個基路伯豫表約 櫃空無一物的施恩座，其實是豐豐滿滿的？」 我從來沒有這樣想過。挺有意思的，我至今仍在思索。

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