ciudadano elector

Representante / Líder Élite Pueblo=

Pueblo = gente común

Ríos-Rivera, Estefanía Luzuriaga, Diana Vallejo-Robalino y Nikol Navarrete los movimientos sociales, y una identidad patriótica en el caso de Correa, pero se apelan al ser ecuatoriano. Prima la idea del “pueblo” como res morales a un “pueblo virtuoso” versus una “élite corrupta”. Este “pueblo virtuoso” se construye sobre la base de las carencias y necesidades.

Sin embargo, en el discurso de Rafael Correo, el “pueblo” transita de una construcción oprimida que es capaz de reconocer sus derechos y de llegar a la acción política para reclamar un cambio de la clase de

El pueblo ecuatoriano : una construcción del populismo ascendente (2007–2017)

Se evidencia una transformación que hace sentido con el avance de su proyecto político. En el caso de la representación del pueblo en los movimientos sociales, este se mantiene estático. Cuando se mencionan a las “élites”, también existen diferencias discursivas. La representación que hace Correa de las “élites” corresponde a una “clase política tradicional”, al “sector de la banca” y a los “grupos de poder” que han oprimido los derechos del pueblo. Mientras que los movimientos sociales si bien en un principio coinciden con lo mencionado, luego incluyen en sus discursos a la “nueva clase política” que se convierte en antagónica, es decir el gobernante y los políticos de la Revolución Ciudadana.blo soberano. La totalidad del pueblo se crea en frontera con el otro —élite—. La transversalidad de la ciudadanía —que se encuentra en el pueblo— es lo que lleva a un populismo ascendente. En la forma en que vemos una idea presente de representación y liderazgo. Los movimientos sociales se ven parte del “pueblo” pero también sienten que los tante del pueblo. En este sentido se recoge que la base del populismo es popular, se crea desde las demandas e imaginarios del pueblo hacia Conclusión - sos de Rafael Correa y de los movimientos sociales más representativos del Ecuador en la época del gobierno de la Revolución Ciudadana, viéndolos como parte de la demanda, o del pueblo del fenómeno populista correista. La apuesta fue explorar si existe una construcción del fenómeno populista ecuatoriano ascendente —bottom-upmente desde el pueblo, en el análisis que hacen estos actores políticos y sociales del populismo. Si bien nos alineamos con los estudiosos que caracterizan a Rafael Correa como un líder populista, hay pocas aproximaciones que estudien la relación de los movimientos sociales y el populismo. Siguiendo las referencias de Aslanidis, Schurr y Collins primero exploramos la identidad de los movimientos sociales, su relación con el gobierno y su percepción del populismo para terminar adentrándonos en su idea de pueblo.

El pueblo vendría a formar una totalidad con las personas que haconvierte en actor principal de las lógicas políticas. Hay una apelaciónrencias. Esto parece que permite que el actor —sea líder, partido político o movimiento social— recoja estas demandas y las homogenice, logrando que, de manera ascendente, el pueblo sobre la base de su representación, se convierta en el soberano. No obstante, en este momento existe una separación, el pueblo soberano otorga el poder a un representante, el mismo que puede haber salido del pueblo pero que ahora se separa para ejercer su liderazgo.

Otros resultados interesantes que pueden ser frutos para una agenda futura son ahondar en la idea de la transformación del pueblo que si bien se supone como homogénea, es notorio en los discursos se considera su diversidad. Por ahora nos quedamos con esta primera aproximación a los movimientos sociales, que nos permite comenzar a construir la noción de un pueblo populista y del populismo ecuatoriano ascendente.

Populismo

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