第118期 羊大即美丰收年 民和则兴家国安

FREE COPY 免费 周 刊 第 118 期

大马华人 C HINESE W EEKLY

2015年2月14日-2015年2月20日 PP17868/09/2013 (033026) 每 逢 周 六 出 版

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适逢农历新年，本刊将停刊两期。3月7日照常出版。谨此通知。

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2015年2月14日 星期六

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后安华 的 民联 在

第13届全国大选，有约86%的华裔选民支持民联三党。这是个事 实。至于那到底是“华人政治海啸”或者“城市政治海啸”，已经 是非常次要的问题了。最近的发展，尤其是民联的民主行动党与伊斯兰党之 间的矛盾，已经浮出台面，还到了互相撕破脸皮的地步。这叫许多想看到两 线制出现，政党联盟互相制衡，国家会更好的华人感到彷徨迷惑。

路在 联邦法院2015年2月10日维持上诉庭在2014年3月7日的原 判，裁决国会反对党领袖安华鸡奸其前助理莫哈末赛夫罪名成 立，入狱五年。这前后历时约6年半，115次展延、累积86天 的“终极审判”，终于落幕，而其领导的民联，路在何方?

1998年安华被巫统开除引发“烈火莫熄”群众运动，但这 一次的“终极审判”，并无法促成“烈火莫熄2.0”。而民联的 两个成员党民主行动党与伊斯兰党在地方选举及伊刑法的课题 争执不下，在后安华时代何去何从？ 其实，伊斯兰党与民主行动党的斗争理念，有不可弥合的分 歧。两党的合作，只是权宜之计，目的也只是为了执政中央。现在 无法执政中央，更加速了两党之间的互不信任。另外一个更加重要 的因素是，伊斯兰党内的“安华派”（有些人称为“开明派”，安 华培植的力量），在伊斯兰党虽然有一定的势力，但还是不足以冲 击伊斯兰党宗教司的主导力量。 正确的说，行动党与伊斯兰党之间的争执，事实上是行动党与 伊党“保守派”（也就是宗教司）之间的争执。行动党无法说服伊 党放弃落实伊刑法的政治斗争目标；伊党对行动党要推行地方选举 的目标，也存有疑心。因此，闹到伊党退出民联，是迟早的问题。

替代伊党的“后备轮胎” 在去年9月1日，100 名伊党党员在吉兰丹州 哥打巴鲁成立了和平信 徒协会（PasMA），自 称是个非政府组织， 成立的目的是要监督伊 党与巫统可能合作的动 向。事实上，这是预防 伊党退出民联的“后备 轮胎”，其成员都是亲安华的伊党党员及领袖，随时替代伊党成为 民联一员。 在今年1月12日，和平信徒协会主席巴罗拉兹（Phahrolrazi Mat Zawawi）率领15名成员，会见槟州首席部长兼民主行动党秘书长林 冠英，探讨和平信徒协会可在最迟在2018年举行的第14届全国大选 与民主行动党及人民公正党合作的可能。该组织取代伊党的可能性 也成为讨论的课题之一。巴罗拉兹也是吉打州本加兰坤洛州议员， 代表伊党。他是“安华派”的一员大将。在2008年全国大选，伊党 主导组织吉打州政府，他是州行政议员之一。后来，他与同派系的 议员，要倒当时的州务大臣阿兹占（伊党里的“保守派”）。

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何方？ 如此的会面，向伊党“示威”是不言而喻的。因此，使行动党 与伊党之间的矛盾，更加公开化；伊斯兰党主席哈迪也告诉和平

信徒协会的伊党党员及领袖：要离开伊党，请便！ 从历史来看，从伊党分裂出去的政党，都没有作为。例如，由 吉兰丹州务大臣莫哈末纳希尔在1977年创立的马来西亚伊斯兰教人 民阵线（Berjasa）及1983年由伊党前主席丹斯里阿斯里创办的哈民 党（Hamim），是鲜为人知的“蚊子党”。

和平信徒协会难成气候 因此，和平信徒协会即使最终转变为政党，进而取代伊党成为 民联的成员党，对民联能做出什么样的贡献？可以肯定的，不会有 大作为。伊党目前有大约100万名党员，和平信徒协会能从中“挖 走”多少人？此外，该协会没有足够的资金，无法走得远，更说不 上能够与伊党及巫统竞争了。而且，现在距离下届大选，也只有三 年左右的时间，和平信徒协会能在这短短的时间内成气候吗？ 以此来看，行动党摆明车马，是要让伊党知道它不是不可以被 取代的。事实是，伊党并不认为和平信徒协会对它带来什么样的威 胁。但是，行动党一再不把伊党放在眼里（包括批评吉兰丹州政府 处理水灾的无能），包括在丹州与一些非政府组织展开“吉兰丹之 梦联盟”。在此之前，行动党已经在砂拉越推动“砂拉越之梦”以 及在沙巴推动“沙巴倡议”（Sabah Initiatives）。然而，在“吉兰丹 之梦联盟”推展礼上，丹州的伊党州级领导没有出现。 这反映出丹州伊党，对行动党已经不信任。“吉兰丹之梦”， 可说是民主行动党之梦。伊党与行动党，能够再合作多久，大家心 里有数。而民联三党的共主拿督斯里安华，无法展现领导三党的能 力，而只等待，却只等待人民对当前政府不满所形成的一股力量， 成为击败国阵的”终极武器“。这样的领导缺席，是要靠侥幸获得 政权。如果执政，对国家人民不是福。 许多选民寄望民联三党，就是希望能为我国的政治注入新的元 素，例如更 加民主、 公平、开放 等。可是， 种族及宗教 等，仍然是 朝野政党无 法避开的课 题。

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首先我们可以看到的是， 行动党所采用的宣传策略， 以“妖魔化”巫统为主线，也就是指巫统 设置了种族、宗教以及王室等课题，让国 会反对党跳进不能自拔。另外，当然是华 裔同胞都耳熟能详的：贪污腐败，把华裔 当作是二等公民对待。巫统长期以来，基 本上也以“妖魔化”行动党，指行动党是 共产党，要取消马来人在联邦宪法的特别 地位等等。

在过去几年的反对党，尤其是民主行 动党的宣传策略，是把巫统当作是主要的 攻击对象，往往到了不可理喻的地步。例 如，在地方选举这课题，伊斯兰党秘书长 慕斯达化阿里挑战民主行动秘书长林冠英

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在长期的轰炸之下，华人也认为巫统 是我国一切问题的根源，认为唯有把巫统 （事实上是国阵）推翻，一切问题都可迎 刃而解，马来西亚就可成为一个完美的国 家，没有贪污腐败、没有种族主义等等。 另外一个想法，就是认为两线制形成，那 么选民就有权力把执政做得不好的政府推 翻。这样的想法完全忽略了一个政党存在 的最根本原因：执政。 辩论，行动党的组织秘书陆兆福批评，据 他所知，慕斯达化不曾挑战巫统，但却挑 战行动党。 对地方选举这课题，伊党与巫统是在 同一阵线的。慕斯达化何须找巫统的领袖 辩论？还有，慕斯达化之所以会挑战林冠 英，是因为后者先说前者在地方选举课题 上“不老实”而做出的反击。有注意行动 党领袖发表文告的人都会发现，巫统是他

民联三党比拼“伊斯兰化” 其二，民联三党的结合，正如上面所说的是“权宜之计”， 但是在如何伊斯兰化方面，都很积极。民联三党里头存在着两股 向相反方向拉扯的力量，可说是“水火不相容”—人民公正党与 民主行动党要世俗，伊斯兰党要神权。即使如此，人民公正党与 民主行动党，仍然还是要讨好穆斯林选民。因此，伊党主导的丹 州要在国会提呈私人法案，以让丹州政府可落实伊刑法。而民主 行动党在伊刑法的摸棱两可，令人担心。 根据槟州首席部长政治秘书再里在2014年透露，自从民联（ 民主行动党主导）执政槟州以来，对槟州伊斯兰教事务的拨款， 从2008年的1,250万令吉，增加到2012年的6,400万令吉，增加幅度 高达300%。可是，在同时期，其他宗教的寺庙教堂的拨款，总 数却不到200万令吉。在2013年2月份，林冠英表示槟州政府对在 伊斯兰教事务的拨款，比国阵执政时给予的拨款多出几倍。此 外，槟州政府要在槟州设立马来西亚第一所伊斯兰医院。 最近，人民公正党主导的雪州政府宣布，要发展耗资123亿 令吉，在15年完成的伊斯兰城（Bandar Raudhah）。这个由雪州 发展机构与私人界联合投资的伊斯兰城，完全符合伊斯兰教教 义，从幼儿园、小学、中学到大学，一概有伊斯兰教育、医院、 商场等等，都符合伊斯兰教育的规定。行动党对此完全噤声。

槟州政府增加对伊斯兰教拨款

槟城

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们妖魔化的对象；而与巫统合作的华裔或 华基政党，也成为了与“坏人”合作的组 织。

火箭巫统互相“妖魔化”

因此，从宣传策略上来看，行动党与 巫统是“五十步笑百步”，有时候甚至做 的比巫统更加“出色”。

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由此可见，行动党主导的槟州政府，因为抵 受不了巫统指控行动党“反伊斯兰教反马来人” ，而大幅度增加了伊斯兰教事务的拨款，无法反 映该州的不同宗教信仰者的人口比例。根据2010 年国家统计局的人口普查，槟州总人口为156 万，非土著占58.87%，土著占41.13%。在雪州， 即使行动党拥有14个州议员，却对雪州政府的伊 斯兰教化政策无可奈何。

换句话说，即使中央政权还没易手，民联三党都各自在自己主 导的州，做出一些可争取更多穆斯林选民的动作。而向来以巫统为 攻击对象，认为巫统主导的国阵不公平对待个种族及宗教的行动 党，却以在拨款伊斯兰教事务比国阵多洋洋自得。

为了达到执政的目的，政党领袖可以 讲人民爱听的话，而不是展现其管理政府 的能力。选民一般也爱听中听的话，即使 毫无道理的话，也认为是大道理。不中听 的话即使有道理，他们会选择”听而不 闻“。因此，巫统某些领袖与民主行动党 的某些领袖（特别是资深领袖），都在互 相妖魔化。一个要保住马来人基本盘，另 一个要保住华人基本盘。

其三，自从民联三党在2008年全国大选后打破国阵 在国会的三分之二多数议席的优势，华裔期望已久的” 两线制”有个雏形后，种族与宗教间的关系，分化得越 来越严重。对此现象，有一种说法是，国阵为了保住政 权，因此任由种族宗教的课题燃烧。 比较客观的说法是：民联三党看到执政的可能，国 阵也看到失去政权的可能，而在种族及宗教仍然根深蒂 固的国度里，种族与宗教无可避免的成为各种族需要专 注的课题。而在2008年全国大选所谓的政治大海啸，不 少非巫裔，尤其是华裔，认为各种族及宗教信仰者可以 更加大胆的要求更平等的地位。 可以这么说，民联三党联手所取得的成绩，让华裔 对国阵的不满与愤怒公开化；而为了替这情绪保温， 民联三党当然要继续对巫统及相关政党组织的领袖的言 论，特别是提到华裔的课题，打蛇随棍上。

两 线 制 加 剧 种 族 分 化

农业及农基工业部部 长依斯迈沙比里的“杯葛 华裔”论，引起广大华裔 的不满与愤怒，而首相纳 吉通过首相办公室发表的 文告，指农长的话不是针 对所有华商，无法平息华 裔的不满与愤怒。 无可否认，农长其实不应该从种族的视角来看不降物价的 商人。因为这不但可成为政敌甚至是友党攻击的对象，对促进 我国各族和谐相处毫无助益。

“不公平对待”源自联邦宪法 吊诡的是，行动党一直告诉华裔受到不公平对待的同时，声称 捍卫联邦宪法。可是，这些所谓的“不公平对待”的源头，却是联 邦宪法。换句话说，联邦宪法阐明政府有权力制定政策扶助马来 人等土著，同时要照顾其他种族的权益。而土著作为人口最多的族 群，民联三党即使执政中央，仍然得面对事实：继续根据宪法扶助 土著。

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学术自由

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郑赤琰教授 香港中文大学客座教授、 大马新闻资讯学院院长、 马来西亚政党研究中心主任

不可能 凌驾国家安全 “学术自由”被视为是自由中神之又神的“神圣”，也被认为是神圣到不可被侵犯，而且

也被视为最有条件可向国家权力挑战。最少在大学与学者眼中，享有学术自由者是大公无私，享有最 高道德高位，比起执行国家权力的政府，官员可被权力腐化，滥用法律等等有关公信力的败行。

认为政府不得干涉“学术自由” 反之，大学与学者所做的是开创人类知识的新天地，开发人的 无限潜在能力，所得的成果不但造福社会、国家，也造福全人类。 所以任何政府官员没有那种知识高階可以判断大学与学者的对或 错。因此在大学与学者心目中，任何政府有任何丁点的立法与行政 想干预或约束“学术自由”，都被视为是大逆不道，绝不可忍受 的。 在大学与学者所持的“学术自由”立场与观点如此。可是在政 府的眼中所见，却又是另一回事。作为管治国家领土与人民，以至 被赋以为管治需要而拥有的立法权的政府，其权力也是至高无上 的。就以政府所拥有的领土与人民的管治权力来论，土地所能引发 的纷争是无穷无尽无时不存在的，纷争可来自国内的人民自己，也 可来自四面八方的外国势力。为了国家领土的纠纷自有国家体制以 来的近代便层出不穷，最明显而让中国人没齿难忘的便是日本为了 想攫取中国的领土，而发动了近代史上人类少见的侵略中国杀害其 人民的侵略行为。 至于人民内部的纠纷更是原因无穷无尽、无日无时都在发生 着，若没政府管治，国不成国，当可立见。

危害国家安全的“自由”不被忍受 也因此可见，没有政府的管治，单是由土地与人民所引发的纠 纷，便可陷全民于水深火热的境界中，让全民的自由葬送掉，连生 命安全也不保。因此，国家与政府的存在，根据近代研究国家起源 论的政治思想家霍布斯的说法：正是出于自然状态中，人人自危， 才催生了国家与其政府，在国家管治下，人在法治范围内，享有有 界定的自由。也正是因为国家的存在是因国民的安全而来，所有可 涉及危害国家安全的个人或组织的“自由”，都 不可能被忍受，即国家安全的问题没有妥 协的空间。

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由上所述，可见“学术自由”在大学与学者心目中享有神圣不 可侵犯的自由，但在国家的心目中，危害到国家安全的自由没有妥 协的空间。 也许读者会问：“为什么会有国家内乱而分裂，甚至到了亡国 的地步？”但这问题恰恰说明了国家一旦出现内乱而分裂以至灭 亡，其过程中，所见到的常态是国家安全荡然无存，人民的安全也 断送，甚至可以死伤枕籍。可是到了最后还不是要在这废墟上重新 建国，可以是原有国家基础上重建，也可能是一分为二，或分为三 个彼此敌视的国家。但不可能不重新立国，因为政治现实是当今世 界没有没有国家的个人的或国家的安全，有了国家才能有基础被联 合国承认其主权独立，而享有被国际承认与遵守的政治游戏规则， 其中最根本的一项规则便是由国际来共同维护国家的安全。

“学术自由”非神圣不可侵犯 也正是因为大学与学者都在国家主权管辖之下，而不是在国家 主权之上，超然而独立不受任何法律与制度管制的组织。因此所 谓“学术自由” 神圣到不可被碰触的说法，是一种美丽的误会，如 果不是幻觉的话。证诸全世界的经验，事实也确实如此。 就以美国的“学术自由”为例。可以把“学术自由”的真相看 得更清楚。以美国为例，是因为美国是当今世界自视为最自由的国 家，而且也在国际政治上拿着“自由”旗帜四出干预他国的最执着 的国家，同时美国也是世界第一个订立成文宪法，并以公民权利入 宪成为不受政府侵犯的国家。还有美国的大学也是第一个为“学术 自由”写下宣言与划下定义的国家。以其为例，正可说明：一旦“ 国家安全”与“学术自由”两利不能相全时，到底谁会让路？答案 是后者！

美国学术自由三项原则 先从1915年说起，这年由杜威（John Dewey）与乐爵斯 （Anthan O. Lovejoy）创始的《学术自由与其保有的原则宣 言》，写下了三个原则：探查与研究自由（Freedom of Inquiry and Research）；在大学或书院内教授的自由（Freedom of Teaching within the University or College）；课外发表与行动的自 由（Freedom of extracurricular utterance and action ）。此宣言的 目的是志在宣明学术自由是为公共利益服务的特有自由（Special Freedom）。这三项原则最后一项的课外发言或行动的自 由成为以后最易引发争议的课题，原因是一旦学者的自由涉及 校园外的诸多社会、政治、经济等众多议题时，便可即刻叫学 者卷入政治权力斗争的风波，而不再被人尊重其学术超然的身 份。

政

治

寓

言

到1940年代，当世界第一次大战过后接着又发生 1929年的经济大萧条，国计民生棘手。罗斯福总统在 1930年发布的“新政”更连串将政府的管治权由“自由 放任全不干预经济”改革为政府应采取干预的政策，整 个社会动荡，学术的发声尤其瞩目，于是出现了大专与 国家之间的关系绷紧。这时学术自由受争议的是要求学 者变成了：作为公民，其发言与书写，理该不受机制的 封禁。但作为特殊身份的学者，其在社会的责任，便应 履行适如其分的遏制，如应尊重他人的意见，他们的研 究必须准确无误，更重要的是他们要竭力做到不为任何 机构发言。这是针对1913年的原则在1940年作出了国家 新的政策规范，间中也有不少争议。

9•11之后美国通过“爱国法” 到2001年，当“9 • 11”恐怖袭击纽约两座世贸大楼 后，布什总统即时的反击不但是出兵攻占阿富汗，同时 也在国内通过“爱国法”与全面强化“国家安全法令” ，其政府甚至发现大学是“反恐”最弱的一环，因而国 安人员可直入校园审查学者的教材与接收私人通讯，凡 开档涉及回教教材与回教研究的，一律被列为有危害国 家安全的潜在或当下的“危险教授”（Dangerous Professors），严重受嫌的被撤职，甚至被扣查。情况的严 重性不下于冷战开始时的“麦卡锡主义”。 由1915年开始有了“学术自由宣言与原则”以来， 先后出现了五十年代，与千禧年代两次严重约制“学术 自由”的立场与行政的政府行动。而且都以“国家安 全”的名义发难。而大学的反应也非一面倒向反对政府 干预“学术自由”，反而是政府取得了全美大学与学 者相当显著的支持。布什的“反恐”大动作干预大学与 学者，也同样得到大学与学者的显著与高调的支持，而 且还不在少数呢！最值得关注的还经久以维护美国国家 奉行的意识形态：资本主义为名，打压共产主义。同时 也以主体宗教为国家安全的考量，对异教没有包容的空 间，尤其是“911事件”过后，对回教更是提高警戒。 而学术自由对这两大问题也难有不受干预的自由。

针对“一国两制”下的 “学术自由”进行探讨 香港作为殖民地统治过一个半世纪政治与文化 洗礼的地方，主权回归后又处于资本主义与共产主 义对立的尴尬处境，在两制对立下，如何不对国家 安全造成危害？作为大学与学者的知识界，应如何 因应“学术自由”与“国家安全”的关系，更不能 迷信或太自信“学术自由”神圣不可侵犯。本文作 者认为,一个应该做而到目前仍未做的是，香港十 一所大学与学院的校长/院长应针对“一国两制” 下的“学术自由”作出研讨。不要说是为解决问题 而有此必要，就是未雨绸缪也应有这研讨的必要！

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鸠因善鸣而招困 郑赤琰教授

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道是象因牙而亡，犀牛因 角而丧，豹因皮而死。 这些动物都因为身有异秉而惹祸上 身，鸠也然，因为好鸣而招困。 鸠也者，鸟类之好鸣者，身上羽毛有斑点，又通称为斑鸠，体大如婴儿 小拳，头小眼灵，胸前隆，能积中气而鸣放，其鸣也可一口气收放自如， 忽高忽低，如连珠起伏，声色清而悦耳。每当枝头高鸣时，远近皆闻，同 类闻之，无不和鸣者。此时也，群鸠争鸣，难辨其远近，闻者便以为群鸠 集鸣，却又不见其群，但闻和声如合群，故得以“鸠鸣”著称。 此鸟在热带雨林之东南亚盛产，印尼、马来西亚、泰国、菲律宾、缅 甸等地，皆以鸠鸣见称，当地土人皆以得鸠善鸣者示人，每有同好者聚鸟 而鸣，不甘示弱者闻声而参与鸠鸣者，趋之若鹜，瞬间可聚合二、三十 鸟众，一时成为盛事。鸠鸣经久不歇，众人也聚精会神，用尽耳根神力去 辨识鸣艺高下，半响过后，有鸠自觉不敌，便会自行收声。此鸠类也确有 输赢的灵性，先行禁声者，皆能守默以对，直至能唱善鸣者坚持到最后两 只，还会争持一阵，竞争到此刻，双方也似乎使出了看家本领，音清色 嫩，扬声处直透听觉深处，抑音时直潜心腑。这当儿，技巧最难拿捏，一 有差失，败音立现，胜负也告分晓，败者息叹后，胜者也知自鸣得意，往 往还会自行清唱一会，直至众人拍掌称赞，才告结局。 正如任何赛事，赌兴有助胜利的荣耀，赛鸠也然，主为鸟贵，赛后总有 买注叫盤，抢买得兴往往叫鸠主不置可否，不断在鸠与钱之间盘算得失， 想到留住鸠可以不断比赛，不断有胜利的赌注与荣耀，也就往往下定决心 断然持着鸟笼轻步而去，叫旁人羡煞不已，也不断议论纷纷，有捉鸠经验 者这时总会交流着如何能够捉到鸠中之王，有人自以为是，道出以声追鸟 的办法，可是往往听声不见鸟，找到鸟却未必能捉到。想到这一层，大伙 又叹息着可惜没鸟王在手，否则只要出动自己的鸟王，一口声，林中高手 不甘示弱，必然还以声色，还因逐敌心切，自己找上笼中鸟，好战的个性 往往叫鸠不知有险，说时迟那时快，才一站上鸟笼，便已身陷囹圄，从此 笼林咫尺天涯，这种捉捕鸟王的秘诀可说百发百中，盖因鸠性好斗，天性 所使然，奈何！ 虽然鸟王难求，东南亚原住民仍抱着侥幸的心理，男丁不务正业，狂 于捉鸟赛鸟者不乏其人，他们四出荒野郊岭，偏僻小径，乡村周围，从日 出守候到日落，只要有鸠鸣处，便有捉鸟人的踪影，一旦一鸠在手，便细 心照料，想尽办法逗其开腔，找人斗鸠，其中十有八九不是鸟上鸟。尽管 手上鸟王难求，心中的鸟王却成为永远的期望，心头燃着渴望，退场失意 不玩者，鲜有。因此鸠鸣这一兴趣有如人间赛美盛事，其中泰国人也真有 办法，他们在发掘小姐争艳斗丽很有办法，全国散落在各小城大镇的“鸠 鸣”大赛，有如赛美分布各地，单在也拉市一地便有一个鸠鸣赛场，当中 竖起五千根高达三米的铁杆，高端挂上绳轮子，有赛事时，入选参赛的五 千多斑鸠便跟着笼子升上去高高挂着，赛事一开始，鸟笼的布盖齐都同时 揭开，只不过瞬间，众鸟环视周围尽是同类，好斗的个性，有如决堤，齐 都一泻千里，争相斗鸣起来，如此分秒斗下去，高下立见，有自知之明 的，自惭不如，再也唱不下去了。如此辗转不断有鸠鸣声，最后只见留下 十个八个鸠笼还挂着，此起彼伏，仍然争鸣不已，诚如所料，最后仍炫耀 似地不肯收声的一只便告胜出，成为当届的鸟王。鸟主除了得到丰厚的奖 金外，主办赛事的政府还特地安排了十多辆名牌车，领前的一架开篷车有 当届赛美挂冠的美女随同鸟王巡回城中要道，这时所见，沿途万人空巷。 看热闹的人，看美女乎？看鸠王乎？各有所求，美女所求不外乎名成利 就，但名利失落有时，美女失意也心领神会，然鸠王失去的却是那片林大 任鸟飞的自由原野，要不是落成这个鸟笼困境，鸠王还不自知原来天赋的 鸠鸣竟是自己的祸根！

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伴随人类的时间之久远、与人关系之密切， 的确值得大书特书。因其形体适中，攻击力 差，对人几乎毫无威胁，不似豺狼虎豹之凶猛令人毛 骨悚然，于是便成最理想的狩猎目标之一。又因其食 之者草，产出者奶、肉、毛、皮，加之其性格温顺， 易于驯服，故而成为人类最早饲养的动物。古人以“ 马牛羊鸡犬豕”为六畜，羊“榜”上有名，且位居前 列。足以说明其在古人心目中的重要位置。 由于其很早便走入人类视野， 因而在早期原始文化遗存中活灵活 现，荦荦大观。斑驳的岩画中，有它们壮硕的身影；陶器的图 案里，有它们美丽的面容；从商代的“四羊方樽”、“三羊铜 罍”，到汉代的“羊型铜灯”、唐代的“三彩陶羊”，直至当 今的年画、剪纸等各种民间工艺品，羊的各种形象随处可见， 给世世代代的人们带来了莫大的审美享受，成为人们生活内容 中不可或缺的重要因素。

羊可承载艺术

汉字中的“美”字，即由“ 羊”和“大”两字组合而成。羊大 为美，乃古人实用主义审美倾向的生动体现。

羊可代表美丽

羊可充作美食

“鱼”和“羊”结合便成“ 鲜”字，折射出古人口福不浅，不

禁让我等垂涎欲滴。 古人以象形之法造出“ 羊”字，又因之大展其用。《 汉字大字典》中，以“羊”为部首的汉字竟多达204个，充分说 明其对先民生活影响力的巨大。不知不觉中，羊的影响已渗透 到人类生活的方方面面，使人目不暇接。

“羊”字孕育文化

据《汉书 • 苏武传》，汉中郎 将苏武奉武帝之命出使匈奴。匈奴 单于背汉妄为，扣留苏武并遣其牧羝羊（公羊）于北海之滨， 并扬言“羝乳乃得归”。苏武与羊群为伴，手执汉节，饿吞草 籽，渴饮雪水，而不辱使命。直至19年后单于回心转意，苏武 才得返长安，留下千古佳话。

羊曾陪伴英雄

据《战国策 • 楚策四》载，楚 怀王听信张仪花言巧语，入秦而被 囚禁。襄王即位，不思进取。良臣庄辛进言而不纳，便避走于 赵。不久，郢都被秦所据。襄王悔，寻见庄辛。庄辛用“亡羊 补牢，未为迟也”来鼓励襄王应重整旗鼓，卷土重来。用于此 处，既通俗易懂，又言简意赅。

羊可启发智慧

羊愿居于干燥整洁之处，饥餐 青草，渴饮清泉，洁身自好，远离 污秽。不像某些畜类，终日嬉戏于泥淖之中，饮溺餐矢，藏污 纳垢，顾盼自得，不以为耻。

羊性素喜清洁

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古语有“三羊开泰”之 说。考“三羊开泰”本应作“ 三阳开泰”，最早出自《易经》。《易经》以十一月为复卦， 一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳 生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利之象征。对“三阳 开泰”的另一种解释为：11月冬至日的白昼最短，其后则白昼 渐长。古人以为此乃阴气渐去而阳气始生，所以称冬至一阳 生，12月二阳生，正月三阳开泰。因此，旧时常用作新年起始 的祝愿之辞。而“羊”与“阳”同音，久之便讹为“三羊开 泰”。后人附会出“三只大角羊聚立于一处”之特定造型，成 为妇孺皆知的吉亨之象。

羊可象征安泰

因羊在古人心目中拥有的 正直、美好形象，久之便将其 神话为正义的象征。据王充《论衡 • 是应》，唐尧之臣皋陶治 狱，辅以独角之羊。此羊对嫌犯“有罪则触，无罪则不触”， 极为灵验。至战国时，秦楚等国御史、狱吏等执法者皆着带有 独角神羊图案之冠服，以示庄严神圣。此独角羊名“獬豸”， 作为秉公执法的象征，其形象一直用作历代执法者官服图案， 直至清末。

羊可体现正义

羊虽娴静优雅，人见人爱，却亦小有 缺憾，即反抗性差，斗争精神欠缺 即使是被宰杀，亦只低吟一声，便引颈就戮。颇不似猪， 虽不能逃命，却愿引吭高“歌”，尽其所能，声嘶力竭，气冲 霄汉。猪羊相异至此，其中必有缘由。据民间传说，猪、羊皆 因被人宰杀而心中不平，且萌生与上帝（老天爷）讨还公道 之念。羊动作轻盈，脚下生风，先得接见。上帝听罢莞尔笑 曰：“猪羊猪羊你莫怪，你是人间一道菜。尔等终日无所事 事，专靠人类饲养，却不许人类食尔等之肉，则要尔等何用？ 尔等应予理解。回去转告胖猪先生，其应泰然处之，不必再 劳前来。”羊闻此言，虽仍感悲哀，但思来想去，却觉合乎情 理。无可奈何之余，只得打道回府。遇胖猪于途中，只见其气 喘吁吁，步履维艰。羊将上帝之言转达。猪心中忿忿，仍觉 不公。羊将其强拉硬拽，拖回住所。此后，羊面对屠刀只有叹 息；而猪因思想不通，便大喊大叫，直至气绝。

之影 家喻户晓的生肖文化 、 长 流 远 源 受 是 许 或 年生子 者颇不乏其人，认为羊 见 偏 持 年 羊 对 人 华 ， 响 者，竟 尾，产妇云集；更有甚 命运不佳，以致马年之 。此举 子生于羊年之“厄运” 不惜提前剖腹，以避其 亦 据，且就文化传统而论 根 无 毫 言 而 度 角 学 科 不仅从 亦好不 羊固然不甚惬意，似马 似 ， 面 方 一 另 。 稽 无 属 ，才真 避羊年而提前剖腹之流 了许多。其实，如此为 厄运”之辈。 正是自寻烦恼、自交“ ， 扬羊之至善，厚德载物 我们似应念马之崇德， 进取！ 明天而戮力同心，发奋 自强不息，为追求美好

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肖羊的大马名人

丹斯里钟廷森 1943年

曹格 1979年7月9日

郑清忆 1991年2月8日

李馨巧 2003年5月26日

是马来西亚金狮集团的主 席，由其名下企业生产的 钢铁产量占了马来西亚钢 铁总产量的60%，因此被 称为“钢铁大王”。目前 金狮集团分別於新加坡和 吉隆坡上市，自1992年钟 延森进军中国市场以来， 由钟廷森家族所持有13家 上市公司，业务范围覆盖 有钢铁、汽车、轮胎、电 脑、百货公司、房地产、 纸品等，分布中国各地 的“百盛”就是其业务之 一，成效斐然。其太太是 香港著名唱作人陈秋霞。 钟廷森曾担任马来西亚中 华工商联合会会长。

本名曹伯豪，马来西亚华语创作 歌手，出生于沙巴州古打毛律。 出道时因首张专辑的《Superwoman》与《世界唯一的你》两 曲而备受瞩目，其高亢的嗓音与 华丽的唱腔，在华语歌坛独树一 格。2008年以专辑《Super Sunshine》获得台湾金曲奖最佳男歌 手殊荣。2012年唱片约签约少城 时代，经纪约签约百娱经纪，并 与阿根廷及巴西籍的两位好友， 三人组成新乐团“Sensation”录 制发行英文爵士专辑。2012年12 月发行华语专辑《荷里活的动物 园》，并在2012年度北京流行音 乐典礼上获得年度最佳男歌手。 曹格已婚，与台湾籍太太吴速玲 育有一子一女。

马来西亚女子羽毛球运 动员。2010年11月，郑 清忆代表马来西亚出战 广州亚运会，参加羽 毛球比赛的女子团体项 目。2011年2月，郑清忆 在马来西亚全国羽球大 奖赛总决赛卫冕女单冠 军。2014年2月，郑清忆 出战伊朗国际挑战赛， 在女单决赛以2比0战胜 队友翁丽莲，赢得个人 首个国际赛冠军。同年8 月，郑清忆参加丹麦哥 本哈根举行的世界羽毛 球锦标赛，出战女子单 打项目，首圈以2-0击败 纽西兰选手陈洁英晋级。

马来西亚著名童星。年纪虽 小，却多才多艺，除了精通 演技和歌艺，擅长钢琴和小 提琴，在学校成绩总是名列 前茅。2008年出道，2011年因 参演林超贤导演的《逆战》 而到中国发展。2012年，凭借 《足印》摘得马来西亚金视 奖。2013年5月，参加金鹰卡 通卫视《中国新声代》。2013 年6月23日，凭借《激战》获 得第16届上海国际电影节“ 金爵奖”最佳女演员奖。2014 年，李馨巧在公益电影《非常 旅途》中饰演莫玉玲，同年在 根据童话作家郑渊洁的代表作 《皮皮鲁和鲁西西》改编的同 名电视剧中饰演鲁西西。

羊的成语

羊的歇后语

烤熟了的羊头—龇牙咧嘴 六月里冻死羊—说来话长

三阳（羊）开泰—常用以称颂岁首或寓意吉祥。

羊拉屎—零零散散

洋洋（羊羊）得意—形容得意时神气十足的姿态。

羊撞篱笆—进退两难

喜气洋洋（羊羊）—充满了欢喜的神色或气氛。

看羊的狗—一个比一个凶

扬（羊）眉吐气—扬起眉头，吐出怨气。形容摆脱了长期受压状态后高 兴痛快的样子。

顺手牵羊—趁机行事

牵只羊全家动手—人浮于事

牛羊的肚腹—草包

牵着羊进照相馆—出洋(羊)相

好斗的山羊—顶顶撞撞；

狐狸找羊交朋友 —不存好心；

羊肠九曲—形容崎岖曲折的小径和弯弯曲曲的河道。也指道路的艰难。

放羊娃盖楼房—发了洋（羊）财 羊毛出在羊身上 —比喻从某处 所花费的仍从该处取回

羊肠小道—原指太行山上一条小道。后形容狭窄曲折而又险峻的山路。

又顶又撞

牵羊担酒—牵着羊，挑着酒。表示向人慰劳或庆贺。

叫羊看菜园—越看越光

山羊见了老虎皮—望而生畏

以羊易牛—用羊来替换牛。比喻用这个代替另一个。

恶狼对羊笑—不怀好意

山羊野马在一起—不合群

问羊知马—比喻从旁推究，弄清楚事情真相。

豺狼披羊皮—充好人

买只羊羔不吃草—毛病不少

羚羊挂角—羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。旧时多比喻诗 的意境超脱。

跑了羊修圈 —防备后来(

顺手牵羊—比喻顺便利用可乘之机施展手法或手腕。

比喻在事情失败之后，想办 法去补救)

素丝羔羊—指正直廉洁的官吏。

长颈鹿进羊群—非常突出

饿虎扑羊—象饥饿的老虎扑向食物一样。比喻动作猛烈而迅速。

放羊娃喊救命—狼来了

爱礼存羊—由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭 羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。

羊粪蛋当子弹—不是好仔 (子)(比喻不是好东西)

多歧亡羊—因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有 正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。

居心不良

羊身上取鸵毛 —没法(比 喻不可能办到的事情)

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新 年 传 统 打 破 时 空 藩 篱

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互联网普及带来革命性影响

迈

入阳历二月份，农历新年临近， 送走甲午马年，迎向乙未羊年， 又是一年循环生息。新年庆祝节目，表面 上看起来，与过去的佳节日子，没有两 样。但是，若认真观察，因为互联网网络 的普遍化，带来许多革命性影响。新年生 活面貌，已有所不同。 三阳开泰，一年伊始。若说新年庆祝方式 改变，多属于物质方面。发扬传统文化精神， 一切还是屹立不移。科技创新、网络当道，为 新春注入新元素，更为隆重、更有纪念性。新 春的点滴，不难保留在电子记忆中，以相片或 短片媒介库存，永久不忘。

关山渡 丰餐美食、大鱼大肉，象征大伙儿辛劳一 年，有所收获、仓满粮足，可以安心慰劳自 己。此刻，给小辈派发红包，压岁钱象征他们 平安幸福。新年给亲友拜年，祈福大家安康如 意。网络能够以多种方式，加强力度，让新年 更有意义。 其他的节庆内容，如大年初一的上头炷 香、拜太岁等民俗活动；至于欢乐今宵，等待 的有舞狮采青、放鞭炮（由于副作用多受到法 律禁止）、赏花灯、参加园游会、抛柑扯姻缘 等节目，一直闹到正月十五元宵节为止。

网络的沟通和联系方便，增添浓厚新春气 氛，连准备度年的繁杂程序，也变得简便许 多。最大的突破是，随身携带的移动平台，让 人们通过电邮、视频聊天、WhatsApp等通讯软 体，突破空间和时间距离，与任何人，即使是 素未见面者，一起度过美好时光。

营造网络上互相尊重的环境 网络虽然虚拟，也是一种生活方式。网民 上网，寄发或接收电子贺年片、听贺年歌曲、 观赏贺年短片，阅读堪舆家的12生肖流年运程 评示等。此外，也能网上拜年，营造网络上相 互尊重的环境。这样的扩大庆贺范围，虚拟世 界，确实带来不少好处。 网络渗透新年形式，其内涵意义，却留在 我们的心坎中。华人移居我国，已衍生第二、 第三甚至更多世代的家庭，落地生根，以身为 马来西亚人为荣。华人文化本土化后，并没忘 记传承祖先香火，保留大部分生活习俗，例如 庆贺方式，必须遵守一定的惯例。 尽管本地气候，常年如夏，阳光和煦，任 何时候，一雨成秋，并无24节气之分。 但依据农耕日历，安排风俗习惯， 仍然为大部分华人所依循。这 样的例子，举世罕见。 华人注重农历新年。农 历12月24日，即有送灶神的 习俗；除夕拜祭祖先、追 思先人，一家大小共享团 圆饭；而丰富菜肴、年糕、 蕉柑、瓜果、肉干为必备食 品。本地广东人，甚至备有 腊味或盆菜，丰富了新年饮食 文化。

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华裔社区各保持独特传统 华人聚居区，保持各自独特传统美德。例 如我国南方的新山，甚至要等正月廿日的“古 庙众神出游”结束，才算过完年。福建人居多 的地方，把年初九“拜天公”节日，当成新年 不可分割的重要环节，共襄盛举。 网络的存在，凝聚更多文化精华，弘扬精 神文明。我国的华人社会，把新年节目引进本 土元素，比起千里迢迢的中国大陆，程度有 过之而无不及。新年必备的舞狮舞龙、24节令 鼓、我国队伍技艺青出于蓝，自创新风格，因 而国际闻名。 一些新颖过年点子，如讨好意头的捞生文 化，确实是源自新马地区，有了华社带动，其 他地方才流行推广。 无论如何，中国大陆、港 台、东南亚、欧美华人聚居 地等，庆祝新年本质是一 样的。在中国，可以因为 不同的地域、风土人情不 同，庆祝方式有所分别。 例如新春北方要吃饺子， 南方却品尝年糕。此外， 传统农村在立春日（2月4 日）开始，还有很多习俗待遵 循。 无论新年规则怎样不 同，人们抱着喜庆的心情， 期待否极泰来，对未来充满 新希望，总是四海皆准。所 以祝福吉祥的话语，挂在嘴 边。不好或是伤害他人的话， 绝对不可说出口，这种禁忌， 早已当作不成文规定。

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网 络 庆 贺 不 忘 继 承 文 化

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政治人物宣传 利弊需深思 网络何其方便？举目都是免费的 贺岁片、新年歌、广告片。然而， 也浮现一个问题，政治人物，是否可 以利用新年气势，散播政治意识，制 造舆论氛围，借此抨击政敌，为自己 个人形象宣传？产生的利弊，值得深 思。 行动党士布爹区国会议员郭素 沁，今年推出一个名为“喜气羊年一 家亲”的贺岁短片，通过网络广泛流 传。参与演出者，除了郭素沁本人， 还有国家文学奖得主伯沙末、伊斯兰 党和公正党国会议员、非政府组织成 员，名嘴丘光耀、艺人林静苗等人。

这样的阵容，却以庆祝新年为 由，抨击国家课题，以抵御所谓的嚣 张及极端言论。其实，本身也充满挑 衅，鼓动其他人，产生不满感受。这 是否符合新年平安和谐、吉祥如意的 主题？尚属一个大疑问。 2014年新春，她也曾推出类似短片 《马来犀利啊！》，引起满城风雨。 该片长约12分钟，借主角与3位“风水 师”的对话，嘲讽时事民生课题。若 在平时，倒不觉怎样，但借贺年来论 政治谈国事，让人觉得不过在消费新 年，与新春主调有所冲突。 这是网络带来的巨大弊端。令人 担心，若是风气一开，政治人物动辄 拍摄新年短片，相互抹黑攻击，制造 仇恨情绪，不但破坏新年欢乐情调， 危害华社形象，也让外人产生错误印 象，以为华社完全同意这样的行为。 不妨参考正面例子。网络上，逢 每年除夕，高清频道直播中国中央 电视台“春晚”，这个综艺晚会，以 释放正能量为主旨。这对传播中华文 化、散发新春气息、团结各族人民， 具有积极和健康作用，值得我们参 考。 我国朝野民间，趁农历新年统筹 主办大团拜，开放门户让各族朋友 参与。会上有文化表演、亲善交流， 让社会各阶层都感染新春欢乐。这种 面对面大团拜形式，参与者可省时省 力，把更多私人温馨时间，留给家人 亲戚，作用不小。

2015年2月14日 星期六

利用佳节化解矛盾冲突 但是，有董总之类的团体，因为内部的 不协调，计划取消今年的新春团拜会。如果 属实，这等于把私人恩怨，带入普天同乐的 节日当中，错失利用佳节，化解彼此矛盾冲 突的机会，也失去让年轻一辈，认识董总这 个文教组织，诚为遗憾。 华人的宗教多门别类，有儒释道派别， 而不少人信仰基督新教、天主教甚至皈依伊 斯兰教。但是，新年是文化传统，撇开一些 宗教拜祭仪式，其实可以让大家全心全力参 与。网络的搜集资料功能，也让家长吸收新 知，向下一代灌输新年的真正含义。 当然，通过社交网络，日夜保持人际密 切联系，这无法取代实际的天伦团聚。所以 就如中国大规模的春运，我国在新年期间， 也出现大批车流，游子纷纷回乡，把主要大 道堵塞得水泄不通。

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祝好意愿的电子贺卡，备有许多优点、 譬如环保时髦、廉宜方便、多元媒体、影音 声色俱全。必要的话，寄语可以个人化，不 拘长篇大论，也可短小精悍，代表一份祝贺 心意。最重要的是，几乎不必邮费，即可把 一番祝贺的诚意，瞬间传送给任何人。 然而，年轻人轻易掌握移动社交平台， 热衷于电子贺卡。至于老年中年人，比较信 赖纸质贺卡。现今智能手机普遍化，使用 电子贺卡，也亲和简捷，打破年龄阶层的隔 膜。 贺卡变型为“无纸张”作业，并不代表 其他的新年实质文化，也受到取代。毕竟网 络属于虚拟，虚拟世界，并无法把真实世界 中的一切，都“山寨”制造，这是需要理解 的。

新年传承与弘扬文化，因为网络影响 下，一些传统年俗，不得不转型。例如，商 家因为订单锐减，逼得减产或停产传统挂 历。此外，过去一纸风行的贺年片，市场迅 速萎缩中。传统投卡寄意任务，可轻易的在 网络找到替代品。

新春挥毫挽救传统文化 网络无法复制的，包括春联和红包 封。春联寄托憧憬和向往，楹联成为新村 祖屋的重要标志。然而，大部分春联，属 于采购成品。所以，不少团体纷纷主办新 春挥毫、创作春联比赛，挽救了这传统文 化，免得凋零淘汰！ 网络可以扶持春联文化，例如，网上 寻找适当词语、掌握上下呼应、横批得体 的基本规则，把其内涵和精髓传开。至于 不可欠缺的红包封，有人酷爱喜羊羊與灰 太郎，或Q版羊兒，既有鐳射浮雕外套，或 是新型的布製紅包封，其真实感，绝对是 无法虚拟的！

网购除了 选择多、买大量 享有折扣，还节 省网民大量时间。新年期间，人们购买新 衣裳新服饰，甚至有人坚持传统穿汉服唐 装，这都不是问题。此外，化美妆、梳理 新发型、改变外貌迎合新年，许多用具原 料，网购随手可得。 然而，也是因为网络的积极角色，新 年和其他佳节如圣诞节、情人节、母亲 节、父亲节等一般，添加商业色彩。商家 拼命灌输消费意识，新年里有人情往来、 送礼道贺的习惯。这样的消费文化，利弊 见仁见智，没有一定结论。

网络时代冲击下，电子支付或电子钱 包，开始登陆商业领域，金钱逐渐数码 化，这是必须要考虑的情况。例如苹果 iPhone 6与iPhone 6 Plus智能手机，都具有多 种新科技，容许电子形式交易。不妨来考 虑，以后红包金钱，可以如此进化吗？

实质新年物品，离不开网络的推广， 两者互补不足。确定不变的是，营造欢 乐、喜悦、和平、安祥的春节，确实是具 体或虚拟世界中，大家的最大期望，也希 望这种优良传统，永久的保持下去！

若是剩下红包空封，我们也不必介 意。其他新年物质年货，例如大红灯笼、 盆栽橘树、梅花枝、年花、装饰品，还有 年菜食品，我们当然无法寄望，3D立体打 印技术，复制一模一样的成品。但因为网 购的普及，使得采购这类物品，变得轻而 易举。

时光荏苒，去年我国经历刻骨铭心， 牵连3场空难、岁末大水灾，以及社会的激 荡不安，还有马币贬值、生活压力增加、 消费税执行有未知前景，引起人心浮动。 趁羊年农历新年降临，我们应该重拾信 心，一起乐观祈望，新年带来新气象、新 愿景！

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菲南华校 陈嵩威

纳卯中华中学 纳卯中华中学校史 一

草创时期（1923-1926）

由纳卯侨领出钱出力，并得林全份先生献地一万平方公尺把学校建立。

二

DAVAO，中文译名为纳卯或达沃，是 菲律宾棉兰佬岛MINDANAO的首府，人口 约为一百五十万。其中华人人口有多少并 无实际统计。若以菲律宾一亿人口中，自 认为华人，遵循华人文化传统，说闽南语 或华语，愿意把子弟送进有华文课程学校 接受些中文教育的菲律宾华人，约在一百 万至一百五十万人左右，即人口的1%至 1.5%左右。 以此类推，纳卯的华人人口约在两万 人左右。因此，在大街上行走，不多看到 华人脸孔。即使在唐人街，也见不到一间 中餐馆。与世界其他地区的唐人街，到处 都是明炉挂烧腊的小食店或龙凤大酒楼的 现象大不相同。只因纳卯华人人口不多， 尚没有人看到开正宗华人大餐馆的生意潜 能。因此，骤然在大街上看到了规模不小 的纳卯中华中学，引起笔者莫大的兴趣， 想了解纳卯华文教育的情况，也在机缘巧 合下认识了纳卯中华中学的董事长吕耀铭 先生。经他引介，得以有机会了解纳卯中 华中学的历史和现况。

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拓展时期（1926-1940）

1. 大兴土木

2. 开办初中

3. 增设班级

4. 生数激增

5. 增聘教师

6. 添置教具及图书

7. 增置校车

8. 设立英文部

三

战后复兴（1940-1964）

期间经历日据时期，校舍尽毁，战后经侨领、教育界人士、社会各阶层人士鼎力支 持，把校舍重建，并进一步发展。

四

逆转时期（1965-1983）

遭遇两大事故打击。 1965年，市政府徵收校地三千平方公尺，作为贯通大马路之用，学校至此一分为二。 1976年菲律宾政府推行菲化教育政策，强制所有学校以英文教学为主。华文只能以一 科语文科存在。传统的华校教育戛然而止。

五

校舍重建时期（1983-2014）

期间校舍从旧式的木 楼结构改建成三楼的 钢筋水泥结构，并增 添了电脑室、图书室、 实验室、多用途礼堂及 活动中心等。

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纳卯中华中学现况 筚路蓝簍，历尽沧桑，几遭灭顶之灾的纳卯中华中学现况如 何呢？ 走过一间间的课室、图书室、电脑室所见，都是窗明几净， 整齐有序，每一间课室或设施，都有铸刻捐赠者的名字，显现华 社对华文教育的爱心。校园中，洋溢着学生们欢乐的气息。当进 入了校史室，看到这间规模不大的学校，还出了很多杰出人才。 接待笔者的吕耀铭先生的鱼饲料工厂，以严格品质控制，供应了 棉兰佬岛95%鱼饲料市场，为菲律宾渔产品行业作出巨大贡献。 另一位陈觉中校友，为快乐蜂JOLLY BEE 快食店创办人，在菲律 宾任何一个城市令人最常看得见的建筑标志非JOLLY BEE莫属。 。。。。。尚有众多杰出校友则不再赘述。

70%菲律宾学生 那还有什么值得大书特书的呢？询问之下得知，中华中学现 在学生有七百多人。包括幼儿班，小学班。在纳卯，类似的华 文学校共有5间，有这么多的华人人口来支撑这么多的学校吗？ 中文部主任甄玫瑰女士说：现在学生的比例是70:30。70%菲律宾 人，30%为华人。再追问，得出本校在上菲律宾教育部规定的课 程后，每天学生要多上100分钟的华文课。华文课是必修的，学 费呢？从每个月九美元到十二美元之间。这对一般纳卯的家庭来 说是不小的负担。

每天上100分钟华文课 每天要多上一百分钟的华文课，每个月还要 多一笔负担，对没有传承中华文化迫切感 的菲律宾人来说，为什么还会要来纳中 呢？甄主任说：因为我们的校风比较 好吧。我们有家教协会，和学生家长 就学生的学习状况有紧密联系。虽 然学校改制了，但我们维持以前华 校的传统不变。唸完纳中，学生基 本上能掌握中、英及达加洛語（ 甄玫瑰女士 菲律宾国语）也是主要因素。

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那学生在缺乏肥沃的华文土壤学习华文的进度如何？纳中是 包括了幼儿园、小学和中学。小孩从幼儿园就每天接受了一百分 钟的中文课，到了中学时，基本上掌握华文沟通没问题。 那学生的学习兴趣呢？“一般不大，因此我们在上中文课时 有播放音乐，有华人节庆时，组织活动等来提高学生对中华文化 及语文的兴趣。” 课程呢？我们采用台湾的。

在友族间发挥中华文化软实力 纳中担负的不只是传承中华文化，更在友族间发挥中华文 化软实力。2014年为纳中建校90周年誌庆。在庆祝会上，学校强 调，纳中是华校，坚持以传统华校精神办学，同时也海纳百川， 尽可能和本土其他文化及世界各地文化融合。文娱表演节目由董 事会，教师和学生，老，中，青三结合呈现，有中国的，本土 的，西班牙，印度，古埃及，还有K POP 等，在各种华丽民族服 饰飞舞中，表演的有韵有味。欣赏之余，深感这真是不一般的华 校。她已经跳出华校求生存的困境，而且敞开双臂，接纳友族进 入中华文化大家庭，并不断和各种文化碰撞。培育一代代具有开 明思想，没种族，宗教偏见，并会欣赏，学习他种文化的公民。 最后一个问题问甄主任，“你从来没想过到企业界发展，得 取更优渥的报酬吗？”

答：“也并不是我一个人，我这里还有几位老师，在大学得 到工商管理学位后就跑回来这里教书。有一位本土人在此毕业 后，到中国暨南大学四年毕业后也回来这里教书。” 再问一句：“为什么？”

答：“我父母是从中国移民过来的，从小就听他们告诫说： 不可忘本。从中国来的那一代，都有这个情怀，因此我也要把这 情怀传承下去。” 甄主任的目光透过泛金光的眼镜框，显得祥和，富足，灿 烂。

热情招待笔者的有： 吕 耀 铭 先 生 ，为纳 卯华社 侨

领，从事鱼饲料工厂，一个月产量十万 公吨。对整个棉兰佬岛的渔业发展，贡 献至大。吕先生得悉笔者通晓闽南语， 就要求以闽南语沟通。纳卯闽南人有着 强烈热爱闽南语家乡话的情怀。在学校 改制前，纳卯中华中学除了教华文、英文、逹加洛文之外， 还有教闽南话。

黎少 泉先 生 ，为纳卯华文教师会咨询委员，前任校

长，现任董事部秘书。虽然从商多年，但五十年来从不间断 的为纳 卯中华 中学服 务，在 困难时 期，还 担任过 几次代 教 聀。

甄玫 瑰女 士 ，中文部主任，自高中毕业后就任职于

母校，至今已有四十二年。虽然期间进修并取得工商管理学 位，精通中、英、逹加洛、粤语、闽南语的她，却从来没有 考虑找份薪酬更优渥的工作。

纳卯中华中学特征 立校宗旨 纳卯中华中学自许薪传丰富的中华文化，发扬本校优 越传统。基于礼节、正义、诚实、公正与谦虚的美德 培养参加国家建设，并经得起全球化挑战的学生。

校徽 校徽嵌成梅花状。这种花朵开于寒冬，有耐冷傲霜气 节，花蕚鲜明，象徵品格高远，坚毅、勇敢和苦干之 求知精神。

校训 礼仪廉耻

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生

之

道

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锺永有

新 年 新 希 望

虫 懒 告大 别

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送

别马年，迎接羊年，大家又一次在一片 迎新送旧的农历新年氛围中欢天喜地阖 家团员，亲友之间互相恭贺，喜气洋洋乐满堂。

还有，相信每个人都会在新年伊始为自己的 前程许下新愿望，无论是生意经营者、创业者、 就业者、学生、家庭主妇、退休人士等，都满 心欢喜地期待在新年：心想事成，马到成功。

无论大家为自己、为家庭、为亲友、为公司、为国 家，甚至于为天下，许下哪些心愿和祝福，那总得作出 或多或少努力和贡献，即使是在心底送上衷心祝福，那 也得在脑海中有那一分思维才行。

生 活 态 度

总而言之，唯有身心健康，个人也才有能力努力以赴， 迈向目标，哪怕是心中一个简单的想法，都需要一股劲力才 能油然而生起。

全球最懒（国民最不活跃）的首20个国家如下： 1

马耳他（Malta，欧洲）71.9%人口不活跃

一切的理想和目标都必须建立在健康的基础上，否则，一个人一旦 缺乏健康身心之条件，一切大理想或者小心愿都免谈。

2

斯威士兰（Swaziland，非洲）69.0%人口不活跃

3

沙特阿拉伯（Saudi Arabia，中东）68.8%人口不活跃

因此，健康第一，其实才是大家的人生目标，也是每年的新年首要 追求目标，而追求健康的第一个步骤，就是彻底地自我改变那种“好吃 懒动”的不良态度，自我许诺一定要记得在平时勤劳锻炼身子，出汗排 毒，告别亚健康状态。

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塞尔维亚（Serbia，欧洲）68.3%人口不活跃

5

阿根廷（Argentina，南美洲）68.3%人口不活跃

6

密克罗尼西亚（Micronesia，大洋洲）66.3%人口不活跃

平时好吃懒动绝非福气，不仅会让你百病缠身，受病痛折磨，甚至 于还可能导致你面临疾病而缩短寿命早夭之风险。

7

科威特（Kuwait，中东）64.5%人口不活跃

8

英国（Britain，欧洲） 63.3%人口不活跃

80%青少年不符合活跃标准

9

阿拉伯联合酋长国（United Arab Emirates，中东） 62.5%人口不活跃

10

马来西亚（Malaysia，亚洲）61.4%人口不活跃

11

日本（Japan ，亚洲）60.2%人口不活跃

12

多米尼加共和国（Dominican Republic，加勒比海） 60.0%人口不活跃

13

纳米比亚（Namibia，非洲）58.5%人口不活跃

14

伊拉克（ Iraq，中东）58.4%人口不活跃

15

土耳其（Turkey，亚洲）56.0%人口不活跃

16

塞浦路斯（Cyprus，欧洲）55.4%人口不活跃

17

意大利（Italy，欧洲）54.7%人口不活跃

因此，缺乏体能锻炼是当今全球人口死亡的一个重要因素，而全球 有三分之一人口（几乎每个国家的三分之一人口都是不活跃的）达不到 最低运动标准：每星期应有2.5小时的运动时数。

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爱尔兰（Ireland，欧洲）53.2%人口不活跃

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南非（South Africa，非洲）52.4%人口不活跃

大马人全球“第10懒”

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不丹（Bhutan，亚洲）52.3％人口不活跃

英国世界权威医学杂志《柳叶刀》 （The Lancet）就曾于2012年在英国伦敦奥 运会前夕发布了针对全球122个国家人口（占全球人口约89%）关于缺乏 运动比率的调查和研究数据，同时还分别审视男性和女性的缺乏运动（ 缺乏身体锻炼）的情况，结果发现男性比女性“懒惰”，男人平时总不 爱活动身体。 调查发现男性比女性更不活跃，而80%的青少年都不符合活跃标准。 研究发现缺乏运动所导致的全球死亡人数（530万人），与吸烟导致 的全球死亡人数相近，而全球人口的许多疾病其实与平时人类缺乏运动 所导致的非传染疾病（慢性疾病）有关，因此说，全球许多疾病所导致 的死亡是可避免的。

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调查数据显示出马来西亚人民（全国有3000 万人口）是全球第10懒的国家，超过60%人口是 属于平时不爱锻炼身体的懒人群体。

对此，我们在新一年展望未来的第一要事，应该是：健康 第一，革新思想，改变陋习，多多锻炼身体，无论是游泳、跑 步、步行、体操、爬山、郊游、习武等等，一定要坚定意志力 去身体力行。

这也难怪平时总是听到有人唉 声叹气诸多抱怨道：“身体酸痛” 、“有气没力”、“容易疲累” 、“又有一个年轻/壮年亲友英年 早逝”等。

当然，不仅是要时时锻炼身体，更要面壁思过，改正一切 不良生活饮食习惯和为人处事态度，多做好人好事，大家应当 在新一年里好好让自己脱胎换骨，成为一个文明、有礼、进步 的身心健康人。